Cruzando el Abismo: Cómo

realizarlo y qué se puede esperar

de ello

Por Alan Chapman.

En la la Sagrada Tradición Occidental de la Magia hay un evento conocido como ‘Cruzar el

Abismo’, lo cual marca un cierto hito en la carrera del mago.

Debido al histrionismo de Aleister Crowley y la atrofia general de la Tradición Mágica

Occidental desde su muerte, muchos magos contemporáneos a menudo consideran al
abismo como una metáfora que representa experimentar un período de depresión, perder
un trabajo u otro hecho significativo, como un término que abarca todo lo que tenga que
ver con crisis iniciáticas, o como un logro mágico ficticio soñado por Crowley y usado
como artilugio para inflar su ego.

Sin embargo, basándome en mi experiencia personal y la de otros, puedo decir que cruzar
el abismo es sólo una metáfora en la medida que describe un acontecimiento mágico
específico, único, excepcional, personalmente comprobable y peculiar de la tradición de
mágica, aunque hay equivalentes encontrados en otras tradiciones.

¿Qué es el Abismo?
El abismo es aquello que divide lo relativo de lo absoluto. Cualquier tipo de experiencia es
relativa, siendo la expresión de una relación entre una cosa y otra. La física cuántica, la
psicología Transaccional y el pensamiento postmoderno nos dicen que somos criaturas
relativas nacidas en un mundo relativo, siendo nuestra realidad de cada día una
construcción única basada en nuestro condicionamiento peculiar, hábitos, biología y
ambiente.

Tristemente, parece ser como que esta realización es tomada por la mayoría de los magos
como una forma de comprender el mundo, por lo tanto su actitud hacia cruzar el abismo es
tomada como simplemente otra metáfora arbitraria para nada más que otra experiencia
relativa y subjetiva, porque después de todo, no son acaso todas las técnicas mágicas,
todas las tradiciones y todas las experiencias de igual valor? Pues bien, no. Un plano de
experiencia relativa es lo místico o profundo. El lenguaje usado para describir la
experiencia mística o profunda es conocido como metafísica, y cruzar el abismo es parte
de la metafísica de la magia. Al igual que cada plano diferente, el metafísico es dinámico –
nuestra experiencia de él es progresiva, y podemos crecer y desarrollarnos en lo
metafísico tal como nuestros cuerpos crecen y se desarrollan al nivel de experiencia física
a partir del feto hasta ser un adulto.

Cruzar el abismo es empezar un proceso metafísico que nos guiará desde una realidad
compuesta tan solo de experiencia relativa a una que incluye por primera vez lo absoluto.
Es el comienzo de la madurez mágica.

Debería ser notado que cruzar el abismo algunas veces ha sido igualado a la destrucción
del ego, pero esto es engañoso. Sí, la experiencia metafísica trasciende al ego relativo,
pero no es inclusiva, destructiva o despectiva. Si primero tenemos conciencia de la mano y
luego el cuerpo ¿sería correcto decir que la mano es destruida por tal avance de la
conciencia? De igual forma es el desarrollo de la conciencia del ego hacia lo absoluto, y un
claro ejemplo de esto son aquellos magos, gurús u hombres sagrados que alcanzan la
iluminación o la consumación de la Gran Obra y aún así siguen siendo egotistas,
sociopáticos y con las cabezas llenas de mierda.

¿Qué es lo Absoluto?
Es importante entender que hay muchos sucesos metafísicos aparte de la experiencia de
lo absoluto, tal como trances diversos, estados de abstracción causados por ejercicios de
concentración, visiones, experiencias psíquicas y mágicas. Ninguno de estos
acontecimientos, inclusive esas experiencias que se deriven de lo absoluto, son el
absoluto mismo. Si es algo que viene y entonces se va, es seguramente algo relativo.

Trascendiendo lo relativo y subjetivo, lo absoluto no es realmente una experiencia como

tal, entonces no hay experiencia o experimentador de lo cuales hablar, pero rehusarse a
hablar de ello con esta base es en primer lugar arriesgarse a fracasar reconocer de que
hay técnicas y un proceso identificable que puede conducir a lo absoluto, y en segundo
lugar, reducir a la Gran Obra o la iluminación a nada mas que la aprehensión intelectual de
que las palabras son inadecuadas para la descripción de la realidad. Por consiguiente me
referiré a lo absoluto como una experiencia conveniente.

Lo absoluto acaece como parte del proceso metafísico, lo cual procede por etapas, y no es
algo que puede ser practicado como un estado de trance y experimentado al antojo del
ego. Al principio, el absoluto se manifestará durante el proceso como una experiencia
culminante, o como un ‘ punto de luz ’ momentáneo en la realidad. Como fue indicado
anteriormente, lo que ocurre durante el punto de luz’ realmente no puede ser descrito con
el lenguaje, pero el término más conveniente que he encontrado para describir es el
concepto Budista Theravada de vacuidad, aunque la experiencia en realidad no es algo
parecido a una ausencia, una negación, o una laguna mental. Te invito a ir y
experimentarlo por ti mismo y ya te darás cuenta de lo que hablo.

Los resultados de experimentar lo absoluto pueden incluir pero no esta limitado a: Dicha
abrumadora, una sensación de volver a casa, un incremento en la compasión, conciencia
de la Verdad, la felicidad perfecta y todos los buenos momentos. Si esta no es razón
suficiente como para querer cruzar el abismo entonces no sé lo qué es.

Eventualmente el proceso de desarrollo mágico conducirá al acontecimiento de vacuidad

como una experiencia meseta, cuando la vacuidad se vuelva progresivamente más obvia a
tiempo real, apareciendo y desapareciendo lentamente del 'trasfondo' de la realidad, ya
sea que estés meditando en el templo o comiéndote tu almuerzo en la cantina del trabajo.

La fase final del proceso es el acontecimiento de vacuidad como una adaptación

permanente o sea en lugar de identificarse con lo desconocido, el yo sabrá encontrar su
centro de gravedad en la vacuidad. La división entre lo relativo y lo absoluto es abolida y la
Gran Obra está consumada.

En la metafísica de la magia hay tres grados que designan las tres etapas del proceso.
Después de cruzar el abismo y el acontecimiento de vacuidad como una experiencia
culminante, el mago se convierte en un Magister Templi, o un amo del Templo. Cuando la
vacuidad ocurre como una experiencia de meseta, el mago logra el grado de Magus; Y con
la adaptación permanente a la vacuidad, y la realización de la Gran Obra, el mago asume el
grado final de Ipsissimus.

¿Cómo cruzar el abismo?

Hay sólo una cosa que un mago puede hacer para cruzar el abismo, y es obtener el
Conocimiento y la Conversación con el Santo Ángel Guardián. El Santo Ángel Guardián es
la personificación de lo absoluto. El Santo Ángel Guardián es un medio por medio del cual
el yo relativo o ego puede interactuar con aquello que está por encima del abismo.

Una vez que el conocimiento y conversación son logrados, o se ha entrado en un diálogo

por medio de la vista y la sincronicidad con el ángel, el mago será conducido por el
proceso de desarrollo, lo cual ocurre como un ciclo con diferentes etapas, con el ángel
proveyendo las técnicas y enseñanzas correctas al momento preciso. Esto usualmente
significa una práctica de meditación diaria, pero cuando yo crucé el abismo pasé a través
del primer ciclo usando un ritual diario de adoración solar.

Como una entidad relativa, se deduce que habrá métodos relativos a disposición de cada
mago en cada una de las etapas. En otras palabras, son campanazos diferentes para
personas diferentes.

¿Así es que cómo realmente ganamos el conocimiento

y conversación con el Santo Ángel Guardián?
Siendo lo absoluto, esta claro que el YO relativo o el ego no le puede ordenar al ángel que
aparezca o establezca contacto; Más bien, es el ángel el que debe iniciar la conversación,
pues el ángel trasciende pero incluye al mago.
La actitud correcta a ser adoptada entonces es una de entrega total. El mago le debe abrir
el corazón a lo absoluto, entregar todo lo que él tiene, es, ha sido o alguna vez será en
favor del conocimiento y la conversación con su ángel. El yo relativo o ego debe asumir un
papel pasivo si se trata de empezar el proceso de unión con lo absoluto.

Por consiguiente se debería crear un ritual devocional implicando la entrega del yo al

ángel el cual debe ser realizado diariamente, por el resto de tu vida, o hasta que se
instruya otra cosa. Nota que la entrega debe ser genuina – si el yo relativo o el ego en
realidad no quiere dejarse llevar entonces estas perdiendo tu tiempo. Por supuesto, para la
mayoría de la gente esto requiere práctica, por eso es que existen extensas invocaciones
tradicionales del ángel como la de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago.

Puede ser que el ego relativo tenga una gran cantidad de cuestiones impidiendo la
práctica correcta de entrega, en tal caso será necesario primero ocuparse de ellas antes
de esperar algún éxito en el trabajo.

¿Del mismo modo, si el mago no tiene ninguna

habilidad mágica auténtica o ninguna experiencia,
cómo va el ángel a iniciar la comunicación?
Antes de intentar obtener el conocimiento y conversación el mago debería tener una
buena y bien fundada base en los temas fundamentales, especialmente en los métodos
adivinatorios, el sueño y el trabajo visionario, y un grado de familiaridad con la
sincronicidad.

En la orden de A.’.A.’ de Crowley, encontramos un programa de estudios mágico peculiar

para cada plano de la experiencia y así preparar al mago. Los grados son otorgado
basándose en la adquisición de habilidades en cada nivel.

Sin embargo, debería dejarse claro que estas calificaciones no describen el proceso
metafísico como lo hacen las tres calificaciones por encima del abismo. Las calificaciones
por debajo del abismo son simplemente designaciones de la capacidad mágica dentro de
ciertas áreas, y son solo conferidas por el hombre; Las calificaciones por encima del
abismo describen un proceso independiente de las habilidades del ego o yo relativo, y sólo
pueden ser dadas, por así decirlo, por lo absoluto.

En otras palabras, no necesitas meterte con el sistema de grados de la A.’.A.’ de Crowley, o

lograr cada una de las calificaciones por debajo del abismo, antes de intentar ganar el
conocimiento y la conversación del SAG. Lo absoluto y el proceso metafísico no son un
sistema, y no dependen de algún programa de estudios o de la opinión de cualesquiera.

Desde los días de Crowley la práctica mágica a avanzado bastante, y si quieres obtener
una buena y sólida formación mágicka, el seguir las técnicas de la pseudo-tradición de la
Magia del Caos es una excelente opción.

¿Cómo sé que estoy cruzando el abismo?

Para recapitular, cruzar el abismo es experimentar un proceso metafísico, comenzando con
la adquisición del conocimiento y conversación del Santo Ángel Guardián, y acabando con
el acontecimiento de lo absoluto, o la vacuidad, como una experiencia pico.

La división, o el abismo, entre lo relativo y lo absoluto habrá sido cruzado por primera vez,
y se puede decir que esto sólo ocurre una vez en la vida, el cruce del abismo es
necesariamente un acontecimiento exclusivo. Mientras que el proceso metafísico no
finaliza allí ya que el mago entrará en un ciclo a través del mismo proceso una y otra vez.
El logro de la experiencia de lo absoluto es semejante a perder la virginidad – nunca
podrás volver atrás, ni podrás decir que pierdes tu virginidad cada vez que tienes
relaciones sexuales.

Si ayuda, puedes comparar cruzar el abismo a ser desvirgado por Dios.

El proceso metafísico está compuesto de un ciclo de tres partes, siendo ellas una meseta,
una depresión y un pico. Es la consumación exitosa del primer ciclo que constituye cruzar
el abismo, y puedes esperar lo siguiente:

La Meseta es un período de novedad, donde la práctica mágica es interesante y el

progreso es constante. Las comprensiones llegan fácilmente, y la meseta culmina con un
acontecimiento que me gusta llamar Iluminación Ingenua . La Iluminación Ingenua puede
incluir, pero no esta limitada a, los siguientes fenómenos: Estados de trance, disolución de
límites, visiones de brillante luz, sentimientos de dicha, unidad, vibración, amor, gran
entusiasmo por el No-Dualismo, la convicción que has experimentado a Dios /el Tao/la
Verdad, la convicción de que la iluminación ha ocurrido como un acontecimiento en lugar
de un proceso.

La Depresión o "Valle" le sigue rápidamente a la Iluminación Naif, y la práctica se vuelve

difícil y desagradable. El éxito disfrutado durante la meseta se va, y el mago puede
experimentar un gran número de emociones negativas, en diversos grados de intensidad,
en cuanto a la percepción misma. La depresión puede incluir, pero no esta limitada a, los
siguientes fenómenos: Sentimientos de miedo, repugnancia, y odio, deseo de liberación,
psicosis, desagradables sensaciones corporales, y somnolencia. La depresión es algunas
veces referida en otros sistemas como la ‘Noche oscura del Alma’, y puede durar desde
algunas horas hasta años.

El Pico llega con una ecuanimidad gradual hacia los fenómenos: La paz es creada con
percepción. La magia ya no es la tortura que fue durante la depresión, y reina una cierta
sensación de maestría. El pico alcanza un clímax con el suceso de lo absoluto como
experiencia culminante, y esto señala el logro de un grado, siendo el grado de Magister
Templi si es la primera vez que el mago pasa a través del ciclo. El ciclo entonces comienza
de nuevo, y usualmente requiere algunos ciclos más con experiencias culminantes antes
de que el absoluto ocurra como experiencia de meseta y el siguiente grado sea logrado.

Todo bien hasta el momento. Todo lo que he dicho no es demasiado diferente de muchos
otros modelos para todo tipo de desarrollo, pero lo que distingue cruzar el abismo es el
hecho de que es un acontecimiento mágico. Como tal, el ciclo no solo se manifiesta en
forma emocional o de percepción, sino que en muchos otros planos de experiencia
también. Durante el cruce puedes esperar toda clase de sincronicidades extravagantes,
todas clases de visiones mágicas, manifestaciones e interacciones con entidades.

Demás está decir que habrá una entidad con la cual tendrás que tratar durante el cruce,
este es el ciudadano del abismo, Choronzon.

Choronzon puede ser considerado la personificación de lo que es experimentado durante la

depresión: Miedo, repugnancia, y especialmente confusión. Cómo se manifestará
Choronzon, tanto como entidad y a otros niveles, es algo único para cada mago, pero cómo
tratar con él es lo mismo para todos. Él debería ser afrontado con silencio y aceptación, y
lo mismo vale para el miedo, la paranoia y la confusión que surgirá en su presencia. Tu
ángel proveerá instrucción sobre cualquier ritual específico que podría necesitar ser
realizado.

Se dice a menudo que cruzar el abismo es un acontecimiento aterrador – pero éste no es

necesariamente el caso. La depresión puede durar desde algunos minutos hasta años y su
intensidad puede ser diferente para cada individuo. Con la excepción de mi encuentro con
Choronzon, cruzar el abismo no fue realmente tan aterrador.

Podrías preguntarte por qué, si pudiendo realizar la Gran Obra o alcanzar la iluminación a
través de otros sistemas mucho más simples, como vipassana o zen, podrías querer
intentar completar la Gran Obra a través del camino mágico.

La respuesta es simple: El Santo Ángel Guardián es lo más rápido, la manera más eficiente
de desarrollo metafísico con la que alguna vez me he encontrado. Trabajar con el ángel
significa que el progreso ya no es cuestión de deliberación consciente, ya que el ángel
está en posición de conocer tu ego mejor que tú.
¿Entonces quién mejor que el ángel para proveer
instrucción?
El hecho que el mago experimente la transformación con base en la visión mágica no
quiere decir que el mago esté menos comprometido con el entendimiento profundo
fundamental, o simplemente usando el contenido de su mente – más bien, al ego relativo
se le permite la oportunidad de ocuparse del proceso de entendimiento profundo en sus
propios términos en un estilo dualístico, siendo la antítesis completa de la vida negando el
ascetismo de la mayoría de los sistemas de práctica puramente meditativa.

Conclusión
El abismo es la división entre lo relativo y lo absoluto. Para cruzar el abismo, el ego
relativo debe tratar con lo absoluto, logrando el conocimiento y conversación del Santo
Angel Guardian a través de un ritual habitual de entrega. Una vez esto es logrado, el mago
empezará el proceso metafísico de unión con lo absoluto, lo cual ocurre en ciclos
compuestos de tres etapas.

La primera vez a través del ciclo es conocida como cruzar el abismo, y el mago puede
esperar pasar a través de una meseta con un acontecimiento de trance conocido como
Iluminación Inocente, una depresión con un encuentro con el ciudadano del abismo
Choronzon, y un pico con el acontecimiento de lo absoluto por primera vez. El mago
entonces habrá logrado el grado de Magister Templi.

Con la repetición del ciclo, eventualmente el absoluto ocurrirá como una experiencia de la
meseta, y el grado de Magus será logrado.

Ulteriores repeticiones eventualmente conducirán al evento de lo absoluto como una

adaptación permanente, la Gran Obra será completada y el mago habrá logrado el grado de
Ipsissimus.

Obviamente, hay un montón de trabajo implicado. Así es que ¿qué estás esperando? ¡Ve y
házte desvirgar!

Traducido por Kaosmos

Imagen: J.P. Lynch, La muerte y la doncella.

Fuentes

Allan Chapman, Traducción de Kaosmos. Extraído de la antigua página ZDC, (Zona de Caos.com)

https://ladagaylacopa.wordpress.com/2012/12/03/moonshine-una-destilacion-de-
mahamudra-por-alan-chapman-2/

Moonshine: Una destilación de Mahamudra

(Por Alan Chapman)
1 respuesta
Moonshine (Brillo de Luna) es una innovadora destilación del método Mahamudra basado
principalmente en el estudio y la aplicación de los siguientes textos:

– Mahamudra: La quintaesencia de la mente y la meditacion por Dakpo Tashi Namgyal

– Pointing Out the Great Way: The Stages of Meditation in the Mahamudra Tradition por
Daniel Brown
– Mind at Ease: Self-Liberation through Mahamudra Meditation por Traleg Kyabgon

Las siguientes instrucciones exponen un método de meditación que, con la debida

aplicación conducen a la iluminación, y he disfrutado usándolo en la formación de
estudiantes un buen número de años.

Sin embargo, las instrucciones de ninguna manera cubren el mismo terreno explorado en
los textos anteriores, ni representan la tradición Mahamudra sí misma.

Para aquellos interesados en Mahamudra, os recomiendo un estudio personal de los libros

citados y una exploración de la tradición con un profesor cualificado.

ESTRUCTURA

Moonshine es un método de contemplación basado en una progresión de etapas,

comenzando con el uso de un apoyo; hasta que se alcanza la etapa final, donde el
practicante está lo suficientemente preparado para proceder con el ejercicio
correcto(contemplación sin apoyo).

(N. del T.: En cuanto a la postura, es libre elección de cada uno. Una recomendada por su
sencillez sería la postura birmana: La pierna dominante se cruza al interior, mientras la
otra pierna se cruza al exterior. Ambas piernas están en el suelo o la estera cuadrada, con
las rodillas tocando el suelo. Los tobillos nunca se cruzan, ni una pierna se apoya sobre la
otra. Un cojín de apoyo pequeño o banco de meditación puede usarse si uno tiene
dificultad para lograr que la rodilla pueda tocar el suelo. )

CONTEMPLACIÓN CON APOYO

Instrucciones

0) Se eligen las etapas apropiadas de contemplación con Soporte (ver Progresión

Contemplativa más abajo) para trabajar con ellas. Si somos un principiante, se comienza
con la etapa 0: Base Natural durante 5 minutos más o menos y luego proceder a la Etapa 1:
La respiración natural el tiempo restante.

Ver los criterios de progresión para obtener detalles.

Aunque tiempo total debe ser cronometrado, no necesitamos crear una alarma en el reloj
para marcar cada transición a la siguiente fase. Se usa nuestra discreción individual, es
decir si el objetivo de la etapa se consigue, se pasa a la siguiente, si es necesario
permanecer más tiempo en la etapa actual, simplemente permanecemos en ella. Si
aparece un problema correspondiente a una etapa anterior, se vuelve a ella.

1). Sentarse en la postura escogida.

2). Cerrar los ojos.
3). Hacer la “pregunta atencional”. Esta pregunta se dirigirá su atención al “objeto”
correcto de contemplación.
4). Establecer la “actitud” de permitir que el objeto de sea lo que es.
5). En caso de amnesia del objeto, repetir 3-4.
6). En caso de amnesia excesiva, se puede aplicar el apartado “notación opcional”.
7). En caso de que entre en conciencia fenómenos distintos del objeto , permitir que éstos
sean como son, conservando al mismo tiempo el objeto dentro de la atención.
8). Sentarse durante un mínimo de 30 minutos.

A) CONTEMPLACIÓN CON APOYO

0). Base Natural.
Objeto: irrelevante.
Pregunta atencional: irrelevante.
Actitud: Permitir que todo sea como es.
Notación opcional: No aplicable.
Duración: Generalmente pocos minutos, pero más si es necesario.
Criterios de progresión: Comenzar siempre con etapa 0 antes de pasar a la etapa 1. La
etapa 0 se ocupa de cualquier apego o aversión que podría llevar a la práctica,
especialmente en vista de las experiencias pasadas de estar sentado. Cuando no hay
aversión al momento presente, y nos sintamos relajados, avanzar a la Etapa 1: La
respiración natural.
1). Respiración Natural.
Objeto: La respiración.
Pregunta atencional: ¿Cómo es mi respiración?
Actitud: Permitir que la respiración sea lo que es.
Nota opcional: Contar las exhalaciones desde 1 hasta 3; luego desde 1 hasta 6 y luego
desde 1 hasta 9. Si la distracción es grande, contar tanto la inspiración como la
exhalación.
Duración: unos momentos con la Etapa 0: Base Natural, resto del tiempo con la Etapa 1:
Respiración Natural.
Criterios de progresión: El objetivo de la respiración natural es cambiar nuestra relación
principalmente con la inquietud (aunque los comentarios siguientes también se aplican a
la somnolencia). Al permitir la inquietud diaria de ser lo que es, siguiendo el aliento,
dejamos de alimentar y mantener nuestra absorción en la inquietud. Cuando surga
inquietud pero no interfiera en la contemplación es decir, cuando la inquietud es sólo una
cosa más que se produce dentro de nuestra conciencia, podemos pasar a la Etapa 2:
Sensación Natural y Pensamiento.
Beneficios secundarios: Al no tratar de cambiar inquietud, nos encontramos con que la
inquietud podría llegar a ser sutil o incluso desaparecer por completo. Este no es el
objetivo del método, pero es una agradable efecto colateral en caso de producirse.
Importante: El objetivo de la respiración natural se afirma claramente en los criterios de
progresión. El objetivo no es estar en un solo punto y sin cortes, ni para lograr algún tipo
de absorción estado o jhana, ni para erradicar la inquietud / somnolencia.
2). Sentimiento y Pensamiento Natural.
Objeto: Las emociones y pensamientos.
Pregunta atencional: ¿Qué estoy sintiendo y pensando? (Podría ser inicialmente más fácil
acercarse a esta etapa por primera observación de las emociones, a continuación,
incluidos los pensamientos, es decir, en primer lugar preguntando ¿qué estoy sintiendo?, y
entonces añadimos ¿qué estoy pensando?).
Actitud: Permitir que las emociones o pensamientos sean lo que son. Si no encontramos
ninguna emoción o pensamiento, permitir que ese estado sea como es igualmente.
Nota opcional: Describir las emociones y pensamientos por ejemplo, ira, memoria,
felicidad, planificación, aprehensión, etc. Si no hay emoción o pensamiento describir esto
también, por ejemplo: “estoy tranquilo”, “neutral”, etc
Duración: Unos momentos con la Etapa 0: Base Natural, un poco más con la Etapa 1:
Respiración Natural, el resto de la etapa 2: Sensación Natural y Pensamiento.
Criterios de progresión: El objetivo de Sentimiento y Pensamiento Natural es cambiar la
manera en que nos relacionamos con emociones y pensamientos. Al permitir que nuestras
emociones/pensamientos ser como que son, dejamos de alimentar y mantener nuestra
absorción diaria de las emociones/pensamientos. Cuando las emociones/pensamientos
surgen sin causar ninguna interrupción en la contemplación es decir, las
emociones/pensamientos son sólo una cosa más que se producen en nuestra conciencia,
podemos proceder a la contemplación sin apoyo, Etapa 3: Presentación Natural.
Beneficios secundarios: Al no tratar de cambiar nuestras emociones y pensamientos, nos
encontramos con que las emociones y los pensamientos pueden llegar a ser sutiles o
incluso desaparecer por completo. Este no es el objetivo del método, pero es un agradable
efecto secundario en caso de producirse.
Importante: El objetivo del sentimiento y pensamiento natural se expresa claramente en
los criterios de progresión. El objetivo no es estar en un solo punto y sin cortes, ni para
lograr algún tipo de estado de absorción o jhana, ni para erradicar la facultad de
emoció/pensamiento o cualquier emociones/pensamientos que podríamos considerar
negativo.
B) CONTEMPLACIÓN SIN APOYO
3). Presentación natural.
Objeto: irrelevante.
Pregunta atencional: irrelevante.
Actitud: irrelevante.
Nota Opcional: No aplicable.
Duración: Pasa tiempo que sea necesario con cada etapa de 0 a 2, y el resto con Etapa 3:
Presentación Natural.
Criterios de progresión: No hay objetivos para la presentación natural, sino con la
inquietud, emociones y pensamientos surjan o no, no causen ruptura en la contemplación
es decir, todos los fenómenos son sólo una cosa más que se produce dentro de la
conciencia, encontramos que los 8 aspectos de la naturaleza profunda naturalmente se
presentan. La etapa 3 es la óptima práctica de la contemplación, y la base ideal para una
futura Etapa 4: Autoindagación.
Beneficios secundarios: Conocimiento indirecto de los 8 aspectos: la felicidad, la claridad,
la ecuanimidad, la alegría, el amor, la apertura, el fluir, la maravilla.
Importante: No existe un objetivo de Presentación Natural. Presentación natural no es por
lo tanto centrarse en un solo punto y sin cortes, ni con el logro de algún tipo de estado de
absorción o jhana, ni con la erradicación de cualquier tipo de facultad o fenómenos
cualesquiera.
http://casadeatras.blogspot.com/2010/02/austin-osman-spare-y-el-
origen-de-su.html

Austin Osman Spare y el Origen de su Magia por Alan Chapman

Sin duda, la manera más fácil y accesible de probar que la magia funciona es el método del sigilo. Es minimalista, no
requiere de equipamiento alguno, y así y todo ofrece una versatilidad increíble con respecto a los resultados que
pueden ser obtenidos. Sin la llegada de este método, habría muchos menos magos de los que hay ahora (a fin de
cuentas, un pomposo ritual tradicional ofrece muchas más oportunidades de ser invadido por un sentimiento de
ridiculez que llega a arruinarlo todo).

Austin Osman Spare es el hombre al que hay que agradecer por los sigilos. Por supuesto, los sigilos son tan viejos
como el género humano, pero el método propiamente dicho (de resumir un deseo en un glifo y ‘enterrarlo’ en la
subconsciencia) apareció por primera vez en “El Libro del Placer”, publicado en 1913. Spare propuso los sigilos como
un remedio contra la ineficaz magia ceremonial; Ciertamente, su libro ha debido haber parecido increíblemente vital y
‘genuino’ comparado con lo que estaba disponible en esos tiempos. Eso es por supuesto, a condición de que uno
pudiese encontrarle un sentido a su uso demente de la gramática.

Durante la vida de Spare, un mito se gestó con respecto a la fuente de su conocimiento ocultista. En la introducción al
Libro de Placer, hay una nota al pie de página detallando algunos capítulos omitidos los cuales eran ‘Profecía’,
Augurios’, ‘Controlando los Elementos’, ‘Magia negra con Protección’, ‘La Misa Negra’, ‘Vampirismo’, ‘Brujería’, ‘El Uso
de Hechizos y Conjuros sobre Hombres, Animales, etc.’ Y ‘ Invocando Elementales, Espíritus de la Naturaleza por
medio de Encantos y Poder.’ Esto da indicios de que Spare tenía bastante más conocimiento ocultista ‘genuino’ que
simplemente la técnica de los sigilos. ¿Oh! lo que daríamos por echarle mano a esos textos! no?

Según Kenneth Grant, Spare afirmaba que cuando era niño hizo amistad con una vieja bruja con el nombre de Mrs.
Paterson, quien descendía de un grupo de brujas de Salem que sortearon la persecución de Mathers. Ella tenía
poderes asombrosos, como la habilidad de transformar su apariencia en la de una jovencita, y le enseñó a Spare todo
lo que ella sabía. Grant se ha empeñado en perpetuar esta historia en sus numerosos libros, inclusive hasta llegando a
afirmar que las enseñanzas de Mrs. Paterson son de hecho de origen Americano Nativo antiguo, estando
principalmente preocupado en conectarlas directamente a los Grandes Antiguos de la ficción de H.P. Lovecraft.
No hay prueba de la existencia de Mrs. Paterson, asi como la falta de prueba con respecto a los supuestos poderes de
Spare (como el poder hacer manifestar un elemental a la apariencia visible con la forma de una neblina verde, o hacer
que su polla se volviese tan grande con la subsiguiente imposibilidad de encontrar una prostituta que ‘la pudiese
alojar’). Por supuesto, Kenneth Grant ha vendido una buena cantidad de libros gracias a estas historias, y
evidentemente estas no le hicieron ningún daño a la reputación de Spare como el más grande mago londinense.

Desafortunadamente, Spare tenía esto para decir en El Libro del Placer:

“Los sigilos son el arte de creer; mi invención para convertir en orgánica la creencia, y por lo tanto, en creencia
verdadera”.
Y también, en el capítulo “Sigilos, Creencia con Protección”:

“Por amor a mis imprudentes devotos lo inventé”.

Hmm ¿ pudo ser que Spare inventase la historia de Paterson después de que él hubiera escrito El Libro de Placer?

En “Austin Osman Spare: Los Libros del Artista 1905 – 1927″, el Dr. W. Wallace recrea un muy convincente marco para
el origen del conocimiento ocultista de Spare. En la copia personal de Aleister Crowley del Foco de la vida (un libro
posterior de Spare), Gerald Yorke escribió la siguiente nota:

“Spare se convirtió en Frater YIHOVEAUM por debajo de Aleister Crowley en la A.’.A.’. el 10 de julio de 1909, siendo el
séptimo miembro a unírsele”.

Spare se unió a la orden de Crowley en el mismo año que él concibió El Libro del Placer (Spare inició el libro en 1909,
pero no fue publicado hasta 1913), con nada menos que Crowley como su mentor.

Spare confirma esto en una carta a F.W. Letchford en 1953 cuando dice:

“Fui uno de los fundadores de la A.’.A.’”.

Por supuesto, no podemos afirmar que Crowley le enseñó a Spare el método de sigilisación; Hasta donde yo sé, el
método es ciertamente el resultado del propio genio mágico de Spare. Sin embargo, hay evidencia que sugiere que
mucho del contenido de “El Libro del Placer” deriva del material de A.’.A.’. Por ejemplo, el concepto de la Postura de la
Muerte de Spare puede ser encontrado en numeroso Libers (el Liber HHH, el Liber Shavasana, etc) que incluyen yoga;
Las 22 letras del Alfabeto del Deseo derivan del Alfabeto Enochiano de Dee; El uso de sellos simplificados en muchas
de las ilustraciones del libro de la Goecia; Las referencias al árbol cabalístico de la vida en la cosmología de Spare; El
esbozo de Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit en la Postura de la Muerte en la página 16; Y mi favorita, la silueta con el gesto
de Pan dentro de La Postura de Muerte en acción en la página 54. Hay de hecho en el libro de Wallace una imagen de
Spare en el que él mismo está realizando este gesto .

Sin embargo, hay también referencias a la alquimia y a Goethe a través de todo el libro; El caso es que hay abundante
prueba que sugiere de que el conocimiento mágico de Spare no se originó de una afectuosa bruja de Salem
Lovecraftiana .

No hay duda del genio de Spare, tanto como artista y como mago, y sin duda fue él quién ‘descubrió’ o ‘inventó’ el
método del sigilo como ahora lo conocemos. Una investigación rápida de su vida revelará que aquí no estamos
tratando con una mente común y corriente; Pero como todos los genios, él parece haber tenido algo de ego.

En cuanto al legado de la magia contemporánea, un amigo mío una vez dijo:

Podría deberse al Tío Al, pero definitivamente es gracias al Abuelo Spare.

Parece que Spare sabía exactamente lo que estaba haciendo.

Publicado originalmente en Naxas Narat.

Publicado por El Inquilino de Atrás en 14:49

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Etiquetas: AUSTIN OSMAN SPARE, MAGIA Y VIDA