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Francis Bacon NOVUM ORGANUM
Aforismos
1. El hombre no entiende ni obra fuera
de lo que descubre experimental y
racionalmente sobre las leyes de la
naturaleza
2. El cuerpo y el espíritu son uno con el
otro y no funcionan si se excluyen
entre si y el conocimiento “facilita y
disciplina el curso del espíritu”
3. El hombre solo puede usar la
naturaleza para sí mismo obedeciendo
sus reglas (naturaleza)
4. El hombre no controla la naturaleza,
sino que está subordinado a ella y a
sus caprichos para mi ejemplo de esto
serían la meteorología ya que se basa
en predicciones inexactas el hombre
siempre estará subordinado a la
naturaleza
5. No importa la mucho que el hombre
se esfuerce por comprender la
naturaleza porque ella siempre le
demostrara quien es el que manda y
revelara ante el su insignificancia
frente a ella algo por ejemplo lo
“sublime” en Kant
6. No se puede hacer algo diferente si
siempre se siguen los mismos pasos
7. Aunque la inteligencia humana
parezca polifacética simplemente es
una “explotación de un momento
limitado de experiencias que le han
llamado la atención” pág. 34
8. Los descubrimientos del hombre se
dan por casualidad y la ciencia solo es
“un conglomerado de
descubrimientos y no incentivan al
hombre a conquistar nuevos
horizontes” pág. 34
9. La imperfección de la ciencia es que
con ella buscamos exaltar el espíritu
humano en vez de buscar la
exaltación de los sentidos
10. La naturaleza a diferencia del hombre
siempre está en procura de mantener
un equilibrio mientras que el hombre
a pesar de saber el peligro que
representa romper ese equilibrio
natural efectivamente lo corrompe
11. “ni la ciencia en su estado actual sirve
al progreso de la industria ni la lógica
en su estado actual sirve al progreso
de la ciencia”
12. La lógica conserva los errores que se
dan “por nociones vulgares” y no
busca la verdad así que “se convierte
en algo perjudicial”
13. “Un argumento no ofrece los
principios de la ciencia porque no
puede abarcarla por completo” buscar
ejemplos definición silogismo RAE
“argumento que consta de tres
proposiciones la última de las cuales
se deduce necesariamente de las otras
dos”
14. Un silogismo no es sólido si se
abstraen de el nociones confusas y
precipitadas por lo tanto no “se
obtiene de el una legitima inducción”
pag 34
15. “las nociones generales sean en física
o lógica no tienen nada de exactas
porque todas ellas provienen de la
imaginación y están mal definidas
¿sino se usa la imaginación para
definir lo desconocido entonces que
se usa?
16. Las nociones del hombre el perro lo
que perciben con sus sentidos, y estos,
aunque no nos llevan a cometer
grandes errores las nociones que tiene
el espíritu humano no son “más que
aberraciones legítimamente halladas”
pág. 35

17. “las leyes generales se basaron en
nociones y esto podemos apreciarlo
en lo que se deduce con un silogismo”
18. “hasta aquí todo descubrimiento de la
ciencia depende de las nociones
vulgares para penetrar en los secretos
de la naturaleza”
Lo que se debe hacer es “arrancar
(quitar) las nociones y los principios
de la realidad por medio de los
mejores procedimientos que el
espíritu pueda emplear” pag 35
19. Solo existen dos vías para descubrir y
llegar a la verdad la primera
“partiendo de la experiencia y de los
echos se remonta a los principios mas
generales” (esta es la via actual) pag
36
La segunda “de la experiencia y de los
echos deduce las leyes elevándose
progresivamente hasta principios mas
generales que alcanza en ultimo
termino (esta es la via verdadera) pag
36
20. La inteligencia sigue la vía actual
partiendo de experiencias y hechos
pero el espíritu “arde en deseos de
llegar a los primeros principios para
descansar” pág. 36
21. La inteligencia sigue la primera vía
solo si el espíritu es “paciente,
prudente y reflexivo” pero si el
espíritu no cuenta con esto no tiene
oportunidad de penetrar la naturaleza
22. “la relación que guardan ambos
métodos es que parten de la
experiencia y de los echos y se
apoyan en los primeros
principios”pag 36
“La diferencia entre ambos métodos
es que uno desflora rápidamente la
experiencia y los echos y el otro hace
2
de ellos un estudio metódico y
profundo”
23. “existe diferencia entre los ídolos del
espíritu humano y las ideas de la
inteligencia divina” es decir “entre
vanas imaginaciones y las marcas y
los sellos impresos en las criaturas”
pag 37
24. “la razón humana no puede ampliar el
entendimiento del hombre porque la
sutilidad de la naturaleza es superior,
pero si se deducen principios
legítimos entonces se revelan nuevos
hechos haciendo fecundas las
ciencias”
25. “los principios hoy importantes tienen
un origen vulgar fundamentalmente
en la experiencia pero si surge un
echo no conocido entonces se salva su
virtud creadora” pag 37
26. Los pensamientos racionales que
tienen que ver con la naturaleza se
llaman (prenociones de la naturaleza)
que son “modos de entenderla
temerarios y prematuros” pag 37
Y la ciencia que se deriva de la
experiencia legítimamente recibe el
nombre de “interpretación de la
naturaleza” pág. 37
27. Las prenociones pueden llegar a
determinar nuestro asentimiento
debido a que “si todos los hombres
tuvieran la misma locura se
entenderían bastante bien”
28. Las premoniciones hieren el espíritu y
subyugan la imaginación mientras
que las interpretaciones que son sobre
hechos muy variados no impresionan
súbitamente el espíritu
29. En las ciencias en las que las nociones
y máximas son vitales las prenociones
y la dialéctica son de gran uso

30. Aunque juntaran todas las
inteligencias de todos los tiempos
estas no servirían de mucha ayuda
para avanzar en las ciencias “con la
ayuda de prenociones”
31. Para ganar algo de provecho con las
ciencias es preciso renovarlas por
completo “desde sus raíces más
profundas a menos de que no se
quiera progresar”
32. “no combatimos en modo alguno la
gloria de los autores antiguos,
dejémosles todo su mérito; no
comparamos ni la inteligencia ni el
talento, sino los métodos; nuestra
misión no es la del juez, sino la del
guía” pág. 38
33. Este método no puede ser juzgado ni
tampoco los descubrimientos con el
realizados “en nombre de la razón
pues no se puede reconocer como
autoridad aquello mismo que se
quiere juzgar” pág. 38
34. “explicar y hacer comprender lo que
pretendemos, no es cosa fácil, pues
jamás se comprende lo que es nuevo,
sino por analogía con lo que es viejo”
pág. 39
35. La doctrina del autor solo puede
penetrar en aquellos que estén
dispuestos a recibirla y si no se está de
acuerdo con ella es mejor no discutir
36. “el único medio de que disponemos
para hacer apreciar nuestros
pensamientos, es el de dirigir las
inteligencias hacia los estudios de los
hechos” pág. 39
37.
38. “Los ídolos” estos para Bacon son
“los errores y los principios de los que
ellos se generan” pag 39 estas
“nociones falsas invadieron la
3
inteligencia humana tanto así que la
verdad es difícil de encontrar”
39. Existen 4 ídolos que llenan el espíritu
humano “para hacerlos inteligibles
los designamos con nombres los
primeros se llaman los de la tribu
2dos de la caverna 3eros los ídolos del
foro 4to los ídolos del teatro
40. Para destruir los ídolos de debe
realizar un proceso de inducción, pero
“sería conveniente dar a conocer los
ídolos porque existe la misma
relación entre un tratado de los ídolos
y la interpretación de la naturaleza
41. Los ídolos de la tribu tienen su
fundamento en la naturaleza del
hombre no es cierto que “el sentido
humano es la medida de las cosas” “el
entendimiento humano es con
relación a las cosas un espejo infiel
que recibiendo sus rallos mescla su
naturaleza con la de ellos
desviándolos y corrompiéndolos”
42. Todo hombre lleva en si errores
comunes a todos los demás hombres,
pero también los propios, pero ya que
el espíritu del hombre es una “cosa
tan variable entonces los “hombres
buscan la ciencia en sus
particularidades y no en la esfera
universal”
43. Existen también idolos que surgen de
la unioin de los hombres llamados
idolos del foro estos hombres se
comunican por el lenguaje pero el
vulgo regula el significado de las
palabras por ello “la inteligencia a la
que s ele impone una lengua mal
constituida se siente importunada” y
por el mal uso de las palabras los
hombres caen en controversias e
imaginaciones vanas

44. Hay ídolos que se han introducido en
el espíritu y la filosofia por los
filósofos y los malos métodos de
demostración se llaman “ídolos del
teatro” porque “las filosofías
inventadas hasta la fecha tienen un
mundo imaginario y teatral” y por
errores “completamente diferentes
tienen causas semejantes”
(lo que plantea el autor es hablar de
cada uno de los ídolos para que el
espíritu humano pueda preservarse de
ellos”
45. “el espíritu humano se siente
inclinado a suponer en las cosas más
orden y semejanza del que en ellas se
encuentra mientras que en la
naturaleza “existen excepciones y
diferencias Nota el autor considera
ficción el que todos los astros se
mueven en círculos perfectos, pero no
son solo estas cosas las que se pueden
encontrar “quiméricas sino las
mismas nociones”
46. El espíritu humano una vez que es
seducido por ciertas ideas “es
obligado a ponerse de acuerdo con
ellas” y aunque las pruebas que
desmientan esas ideas sean
concluyentes el espíritu las olvida,
pero si le es preciso al espíritu
“conservar sus prejuicios”
El problemas de las supersticiones y
la adivinación entre otras es que solo
se toman en cuenta de las
“predicciones realizadas pero de las
que no se cumplen no se toma nota”
para el autor “este es un azote que
penetra en la filosofia y en las
ciencias por que están “desnaturalizan
a todo lo que les es contrario (critica a
la filosofia y las ciencias) además el
espíritu solo presta atención a un
4
hecho positivo pero no de la misma
manera a uno negativo “mientras que
lo que debería hacer es prestar
atención a ambos por igual porque en
las experiencia negativas se
encuentran los verdaderos principios”
47. El hombre cree que todo aquello que
tiene en su imaginación se asemeja a
todo lo demás que lo asedia además el
hombre no es bueno tratando todo
aquello que lo asedia a menos de que
se lo obligue a hacerlo
48. El espíritu humano no es capaz de
encontrar ni “descanso ni limites
siempre busca más allá pero en vano
por ello no se puede imaginar que el
mundo terminen en alguna parte e
imaginar limites sin alguna cosa del
oro lado” pero en el área que más
ocasiona problemas que el hombre no
pueda detenerse es el la investigación
de las causas
49. “el espíritu humano no recibe con
sinceridad la luz de las cosas, sino que
mezcla a ellas su voluntad sus
pasiones “así es como hace una
ciencia a su gusto rechaza las
verdades difíciles de alcanzar
“el hombre rechaza los principios que
le impiden alcanzar un resultado, los
que ponen límites a su esperanza las
más altas leyes de la naturaleza
porque contrarían sus supersticiones
en fin innumerables y secretas
pasiones llegan al espíritu por todas
partes y corrompen el juicio”
50. La fuente más grande de errores para
el espíritu humano se encuentra en la
grosería la imbecilidad y las
aberraciones de los sentidos que le
prestan atención a lo menos
importante que es por supuesto lo
primero que les llama la atención.

“los sentidos son muy limitados y con
frecuencia nos engañan, pero todas
buenas interpretaciones de la
naturaleza descansan sobre los
hechos” “en este método los sentidos
juzgan de la experiencia solamente y
la experiencia de la naturaleza y del
objeto por conocer”
51. El espíritu humano está en constantes
variaciones y por tanto considera
estable lo que está en constante
cambiolo que se debe tener en cuenta
es la “materia sus estados ss cambios
de estado etc y su movimiento en
cuanto a sus formas estas son
inventadas por el espíritu humano
52. Los ídolos a los que se les llama de la
tribu tienen su origen en “la esencia
del espíritu humano sus prejuicios y
limitado alcance en su comercio de
las paciones y la invesibilidad de sus
sentidos
53. (IDOLOS CABERNA) estos
provienen del espíritu y del cuerpo
particulares a cada uno lo que hace el
autor es prevenirnos sobre ellos y la
influencia que tienen sobre el espíritu
54. A los hombres les gustan las ciencias
porque creen que ellos las inventaron
o talvez porque les gastaron muchos
esfuerzos, pero cuando los hombres
de esta clase se inclinan hacia la
filosofia las corrompen y alteran a
causa de sus estudios por ejemplo
cuando Aristóteles esclavizo la
filosofia natural a su lógica
55. La distinción más grave existente
entre las inteligencias de la filosofia y
las ciencias es que unos tienen mayor
habilidad para para apreciar
diferencias y otras semejanzas Los
espíritus fuertes puedes
concentrar su atención en las
5
diferencias más sutil y los elevados
que razonan y distinguen las
semejanzas más insignificantes pero
ambas inteligencias caen en el exceso
56. Hay espíritus “llenos de admiración
por lo antiguo otros por la novedad,
pero muy pocos pueden mantenerse
en el justo medio” y que mantengan
lo bueno que los antiguos fundaron ni
lo razonable que aportan los
modernos entonces lo correcto es
renunciar a ambos caminos y procurar
que la inteligencia no se vea afectada
por ellos
57. “el estudio exclusivo de la naturaleza
fragmenta en pedazos la inteligencia
unas escuelas son tan excesivas que
que se preocupan tanto por los
elementos de las cosas que se olvidan
de los compuestos y las otras lo
contario lo mejor es alternarlos y
lograr que la inteligencia sea más
vasta y penetrante
58. A continuación, el autor explica cómo
prevenirse de los ídolos de la caverna
la solución es que “toda inteligencia
al estudiar la naturaleza desconfié de
sus tendencias y sus predilecciones”
59. Los ídolos más peligrosos son los del
foro por que los hombres creen que
“la razón manda en sus pablaras, pero
las palabras ejercen poderosa
influencia sobre la inteligencia”
El problema radica en que el alcance
de una palabra se mide “según una
inteligencia vulgar entonces “cuando
un espíritu más atento y observador
quiere generar controversia frente a
una palabra simplemente se cierran
las puertas a la discusión es por eso
que se debe recurrir a los hechos y
generar de ellos leyes generales

60. “los ídolos que son impuestos a la
inteligencia por el lenguaje son de dos
especies 1 “son cosas que no existen
o 2 nombres de cosas que existen,
pero confusas y mal definidas”
Ejemplos primera especie:
 Fortuna
 Primer móvil
 Elementos planetarios
Estas son especies de ídolos, pero
son fácilmente destruidos por que se
los puede reducir a nada forma de
destruir un ídolo
Pero la otra especie es diferente
porque está formada “por una
abstracción torpe y viciosa por
ejemplo la expresión “lo húmedo” la
cuestión es que esa expresión sirve
para expresar diversas acciones que
no tienen una relación directa entre si
porque todas esas acciones no pueden
reducirse a una sola
Además, el problema radica en que se
utilizan términos para expresar
diferentes nociones que se aplican a
objetos que no poseen esa propiedad,
por ejemplo: el polvillo es húmedo o
el aire no es húmedo
“Pero entre todas estas clases no es
difícil encontrar nociones mejores
unas que otras, según la extensión de
la experiencia que ha impresionado
los sentidos.”
61. Los ídolos del teatro no “son innatos
en nosotros ni furtivamente
introducidos en el espíritu la cuestión
es que no se puede argumentar contra
ellos “porque el autor previamente
expuso su desacuerdo con los
principios ni el modo de
demostración
El autor reconoce que “el vigor de su
método de descubrimientos
6
científicos que no dejas gran espacio
para la penetración ni para las
inteligencias más bien las iguala”
Aun así el autor expone a las sectas y
sus teorías para poder explicar porque
se las debe juzgar y condenar
Y lograr al final que “el espíritu
humano se purifique en mejor grado y
arroje a los ídolos”
62. “Los ídolos del teatro son numerosos
y lo serían más aún si las monarquías
y los gobiernos no hubiese acabado
con ellos”
Los hombres no podían entregarse a
ellas sin peligro sin ningún beneficio
sin exponerse a recibir odio si hubiese
sido de esta manera hubiesen
“florecido allí grandes sectas de
filosofia como había ocurrido en
Grecia”
El teatro tiene en común con los
poetas el hecho de que presenta los
hechos de manera organizada y más
elegantes que las narraciones
verídicas de la historia
Existen varios tipos de filosofia y de
filósofos
 Racionalistas son quienes con
experimentos no comprueban
ni examinan con cuidado y
ponen todo esto en la
meditación para lograrlo
 Hay otros filósofos a quienes
los absorbe un número
limitado de conocimientos en
su espíritu y de ellos deducen
toda su filosofia quedándose
con su explicación favorita
 Y el tercer grupo introduce en
“la filosofia la teología en
nombre de la fe”
 En conclusión, las falsas
filosofías se reducen a “la

sofistica, la empírica y la
supersticiosa
63. un ejemplo del primer género es
Aristóteles “quien corrompió la
filosofia natural con su dialéctica” y
construye el mundo con sus
categorías además distingue muy
pobremente la naturaleza y el acto
dándole a cada cuerpo un movimiento
particular
El resto de filosofías que son
naturalistas como las de Heráclito
o Parménides “y tienen cierto
sabor a experiencia y realidad “
66. Cuando el hombre “contempla el
“mientras que la física de
Aristóteles, no contiene de
ordinario otra cosa más que los
términos de su dialéctica”
“la cuestión es que Aristóteles
comenzó por establecer principios
generales pero sin consultar a la
experiencia y fundar en ella
dichos principios y convirtio a la
experiencia en su escala a
diferencia de los escolásticos que
no cometieron ese error
64. “la filosofia empírica a dado a luz
opiniones más monstruosos que la
sofistica y la racionalista” esta
filosofia parece correcta a los ojos de
quienes la practican, pero no a los
demás quienes la ven como
“inadmisible y vana”
Pero es importante ponerse en guardia
frente a estos sistemas ya que sin ellos
el espíritu “puede ponerse en guardia
frente a los sistemas” y alcanzar las
leyes generales y los principios de las
cosas
65. “el peor de todos los azotes es ver a
la filosofia invadida por la religión y
7
la teología” en los espíritus elevados
existe una gran ambición por alcanzar
mayor inteligencia y voluntad”
En Grecia se encuentran ejemplos de
ese género de filosofías
particularmente en Pitágoras y platón
en donde “la superstición es muy
grande y maliciosa”
La peor cosa del mundo es la
“apoteosis de los errores”
“de la mezcla impura de las cosas
divinas y las humanas, salga no sólo
una filosofía quimérica, sí que
también una religión herética”
juego libre de la naturaleza muy
pronto encuentra las especies de las
cosas de los animales las plantas y los
minerales” así puede imaginar que en
la naturaleza existen cosas
primordiales de las que se esfuerza
por realizar en sus obras”
Si se rompe la contemplación de las
ideas se logra obtener mayor partido
de ellas
Las distinciones vulgares de
operaciones de la filosofia natural
como: generación y corrupción no
son de utilidad alguna
“cuando los filósofos quieren hablar
de las cusas de los movimientos y
dividirlos conforme a sus causas
presentan con negligencia el mov
natural y el mov violento cuando “el
mov violento no es más que uno
natural”
Pero si dos cuerpos se atraen
mutuamente y se intenta dilatarlos o
comprimirlos inmediatamente se
esforzarán por regresar a su
“dimensión y extensión primitivas”
“los únicos verdaderos físicos de
movimiento son por ejemplo que los

cuerpos una tendencia a agregarse a
las masas de naturaleza semejante,
tendiendo los cuerpos densos hacia la
órbita de la tierra; los cuerpos ligeros
hacia la órbita celeste entre otros
Los demás movimientos son
puramente escolásticos y no es de
poca importancia ocuparse en las
filosofías de “investigar y determinar
los primeros principios”
Y aun cuando el hombre llegara a
dividir la materia hasta llegar al
átomo esto no ayudaría a aumentar su
riqueza
67. El espíritu debe estar en guarda contra
los excesos de los filósofos porque
estos solo consiguen perpetuar los
ídolos imposibilitando el ataque sobre
ellos
Por ejemplo, Aristóteles “redujo a
nada las demás filosofías por medio
de sus refutaciones estableció dogmas
sobre todas las cosas y formulo
preguntas que se acomodaran a sus
respuestas para que todo “fuera cierto
y determinado”
Platón tomo la acatalepsia como el
medio para resolverlo todo él sabía
que debía considerar “todo como
probable aunque no pudiera
considerar nada como verdadero es
por eso que para el autor “no conviene
quitar a los sentidos y a la inteligencia
del hombre, tan débiles por sí
mismos, su autoridad natural, sino
prestarle auxilios.
68. Lo más recomendable es purgar al
espíritu humano de todos los ídolos
“de tal modo que el acceso al reino del
hombre que está fundado en las
ciencias como no lo hay al cielo en el
cual solo entran quienes tienen figura
de niño”
8
69. “Las malas demostraciones son el
sostén y las defensoras de los ídolos y
someten al mundo a los pensamientos
del hombre” pero estas
demostraciones son la filosofia y la
ciencia misma
Entonces estas demostraciones nos
sirven para sacar experiencias y
hechos de las conclusiones “las
impresiones de los sentidos son
viciosas porque los sentidos se
engañan y son insuficientes”
“las nociones son mal deducidas de
las impresiones de los sentidos, son
mal definidas y confusas, mientras
que conviene determinarlas y
definirlas bien” “En tercer lugar, es
una mala inducción la que deriva los
principios de las ciencias de una
simple enumeración, sin hacer las
exclusiones y las soluciones, o las
separaciones de naturaleza necesaria”
En conclusión, ahora expongamos el
verdadero método para estudiar la
naturaleza
70. “La mejor demostración es la
experiencia” la cuestión es que el
modo de experiencia actual es ciego e
insensato porque ante la cantidad de
hechos frente a ellos se pierden e
intentan buscar otra cosa
“Si un hombre se basa solo en la
experiencia entonces estará muy corto
de vista y además es un inexperto”
Aquellos que logran fundar una
ciencia de la experiencia se
concentran entonces en la práctica
para sacarle el mejor provecho y
utilidad que puedan
En toda investigación “lo más
importante es descubrir las causas y
los principios verdaderos”
En este momento el autor solo quería
hablar de la “experimentación vulgar
como un mal modo de demostración”

“el conocimiento de los signos
dispone al espíritu a reconocer la
verdad” y esto nos ayuda a expulsar a
los ídolos del espíritu humano
71. Las ciencias que tenemos en la
actualidad provienen de los griegos lo
que se ha añadido a lo largo de
periodos posteriores no es siquiera
considerable ya que lo nuevo siempre
es en base a lo que hicieron los
griegos
Pero la filosofia de los griegos se
basaba en discusiones y se nutría de
ellas lo que se constituye como un
contrario ante la investigación de la
verdad la diferencia entre los sofistas
y los otros filósofos es que los
primeros recorrían las ciudades
ostentando sus conocimientos y
pidiendo salarios mientras que los
otros “eran más generosos se
establecían en lugares fijos y abrían
escuelas enseñaban gratis las
filosofia”
Pero todos eran profesores y crearon
sus propias sectas filosóficas pero
otros filósofos como xenofanes o
Demócrito “no abrieron escuelas,
sino que se dedicaron a la
investigación de la verdad
72. El tiempo en que esta filosofia nació
representa la situación del país que la
produjo porque en ese tiempo no se
tenía mucho conocimiento del mundo
ni de los tiempos “y eso era un
inconveniente para aquellos que
reducían todo a la experiencia” por
qué su “historia” se remontaba apenas
1000 años no era merecedora de ese
nombre
Ellos declaraban inhabitables zonas
“en las que Vivian y respiraban
multitud de pueblos” “en nuestra
época ha aumentado el número de
observaciones “en proporción
infinita”
9
73. “las invenciones utilices son garantía
de las invenciones de las filosofías”
“los animales por su natural instinto
han hecho muchos más
descubrimientos que el hombre
mientras que los hombres con sus
discursos y sus racionales
conclusiones, han hecho pocos o
ninguno.”
“Los químicos han obtenido más
resultados, pero gracias a
circunstancias fortuitas y cambios en
sus experimentos”
“En filosofia es preciso juzgar una
doctrina por sus frutos y declarar vana
la que es estéril”
74. “Es preciso pedir progresos a la
filosofia y la ciencia porque ya que se
fundamenta en la naturaleza al igual
que esta crece y se desarrolla hace
más de 2000 años que las ciencias
están detenidas “y no han progresado
notablemente”
Las artes mecánicas en cambio
responden a los gustos de los
hombres, pero al mismo tiempo
crecen florecen y progresan
75. Hay otro aspecto que mirar y son las
confesiones de todos los autores
respetados que hablan con autoridad
sobre la naturaleza de las cosas, pero
se quejan de la “sutilidad de la
naturaleza, la oscuridad de los hechos
y la enfermedad de la inteligencia
humana”
Lo que pasa es que lo que “ellos no
han intentado ni tampoco sus
maestros lo creen fuera de los límites
de lo posible y lo rechazan” los
hombres no creen que puedan crear
nada semejante a lo que la naturaleza
ofrece y tampoco pueden “engendrar
cuerpos naturales o transformarlos”
76. Debido a que los filósofos y las
escuelas estaban en “extrema
discordia” se puede comprobar que

“la inteligencia carecía de un camino
seguro para elevarse de la
experimentación a las leyes”
Respecto a las doctrinas de los
antiguos todavía en esta época se
especula en lo que respecta a “los
primeros principios y el cuerpo
mismo de la filosofia” por lo tanto las
demostraciones las filosofías ni las
demostraciones son exactas
77. “la filosofia de Aristóteles replegó
hacia ella los espíritus y desde su
nacimiento no ha nacido otra filosofia
preferible” pero “la opinión es falsa:
los libros de los antiguos filósofos
quedaron en pie largo tiempo
después”
“el verdadero conocimiento es que
nace del acuerdo de los juicios
formulados libremente y previo
examen.”
“Ya se ha puesto sobre la mesa el
hecho de que todos los signos de la
verdad y la exactitud de la filosofia y
la ciencia en la actualidad ni importa
si se valoran sus orígenes sus
resultados o quizá sus progresos
porque todo esto no es más que un
mal augurio
78. El autor habla de “las causas de los
errores y su dominación sobre los
espíritus apenas 25 siglos encierran el
trabajo del espíritu humano” apenas
en 6 de ellos florecieron las ciencias
“solo se pueden contar 3 revoluciones
en la historia de la ciencia la 1ra con
los griegos la 2da con los romanos y
la 3ra con nosotros las naciones
occidentales de Europa” cada una de
2 siglos
79. En esa época, aunque florecieron las
inteligencias y las letras “la filosofia
natural siempre fue la última en rango
“pero ella es la madre común de todas
las ciencias” pero estas no crecen
10
Pero posteriormente con la apareciendo
la teología llena el tercer periodo de la
historia intelectual de Europa occidental
“durante el segundo período, o época
romana, las meditaciones y el esfuerzo
de los filósofos, se dirigieron por
completo a la filosofía moral”
Sócrates logro descender a la filosofia
“del cielo a la tierra y la filosofia moral
adquirió un mayor predicamento y a
parto las inteligencias de los estudios
naturales”
80. Pero de todos los sabios que “que
cultivaron la filosofia natural ninguno se
consagro a ella con inteligencia calara
excepto si se cita a algún monje en su
celda”
“Entonces la filosofia natural fue
reducida y utilizada para dar madures a
los jóvenes o auxiliar a la matemática”
“entonces no hay que sorprenderse de
que las ciencias no prosperen cuando
están separadas de sus verdaderas
raíces”
81. El poco avance de las ciencias también
fue causa de que los que lo intentaban
tenían como objetivo el lucro “y no el de
datar la vida humana de
descubrimientos y nuevos recursos”
Y la razón que expone el autor para
que “todos hayan errado en las
investigaciones que nadie ha
determinado aún bien el fin de las
ciencias”
82. Lo que le preocupa al autor es que
“nadie se halla ocupado de intentar
abrir al espíritu humano una via
segura que partiese de la observación
y de una experiencia bien regulada y
fundada”
El método de investigación del
hombre consiste en informarse de
todo cuanto se ha dicho de aquello
que investiga y añadir sus propias
meditaciones y esto no tienen ningún
valor

“Para un hombre en vez de entrar en
una caverna oscura y tratar de
encontrar el camino sería mejor y más
prudente esperar el día o encender una
antorcha y proseguir su camino con la
luz”
El método experimental enciende la
antorcha y muestra el camino por
medio de la experiencia encuentra
leyes generales y experiencias nuevas
de estas
“el verdadero método conduce al
espíritu por un camino seguro a través
de los bosques de la experiencia, a los
campos dilatados e iluminados de los
principios.”
83. “la majestad del espíritu humano es
rebajada si por largo tiempo se
encierra en la experiencia y en el
estudio de los hechos que los sentidos
perciben en el mundo material”
Estos son muy difíciles de expresar,
pero son tan sutiles que no sirven
mucho a la inteligencia
84. Otro traspiés al progreso de la ciencia
es que los hombres se vieron
maniatados por las grandes
autoridades de la antigüedad los
grandes filósofos
Así que si nos guiáramos por la
antigüedad de nuestro tiempo
nosotros deberíamos generar aun
mucha más cantidad de observaciones
y experiencia
Además, la capacidad de realizar
viajes más largos más frecuentemente
debería encontrarse mayor número de
observaciones y experiencia
Además, seria vergonzoso que “el
hombre después de haberse
descubierto en nuestro tiempo nuevos
espacios del globo material, es decir,
tierras, mares y cielos nuevos, que el
globo intelectual quedara encerrado
en sus antiguos y estrechos límites.”
11
“la verdad es hija del tiempo, no de la
autoridad”
85. A pesar de que por ejemplo él ha
inventado un mecanismo tan arduo
como el de un reloj o ha entendido
desde tiempo antiguo el proceso para
obtener vinos como la destilación es
deplorable que en tantos siglos se
hallan alcanzado tan pocos
descubrimientos
Para el autor según mi pensamiento
los descubrimientos hechos después
de los grandes filósofos antiguos y las
ciencias no son más que
decepcionantes
86. La admiración que tenemos por las
ciencias nos hace pensar que ya están
terminadas y que son “casi perfectas”
pero esta apariencia es solo para la
“inteligencia vulgar”
Los primeros que se dieron la tarea de
contemplar su naturaleza “recogían
los pensamientos de su
contemplación en aforismos este no
era ningún método, pero no sorprende
que no se buscaran conocimientos
nuevos fuera de obras “que se creían
perfectas y acabadas”
87. Existe una gran diferencia en filosofia
entre las “quimeras y las verdaderas
doctrinas” las primeras se fundan en
promesas” tampoco se puede creer
que la historia sea por completo
verdadera porque “las fabulas a
menudo la alteran y la corrompen” y
también perjudicaron a quienes se
proponían nuevos y enormes
“esfuerzos filosóficos” por qué les
quitaron su grandeza
88. La filosofia actual “persuade a los
hombres de que nada debe esperarse
de las artes y de la industria
verdaderamente difícil, y con lo cual
la naturaleza sea sometida y
atrevidamente domada”

“También en esta época si una
inteligencia quiere ir a por un nuevo
descubrimiento entonces se concentra
en él en un solo descubrimiento y
nada más como por ejemplo la
naturaleza del imán”
Y “no es extraño que las invenciones
nobles y dignas del género humano,
no hayan salido a luz cuando los
hombres estaban satisfechos y
encantados de esfuerzos tan débiles y
pueriles, cuando creían haber
perseguido y alcanzado con ello algo
verdaderamente grande”
89. La filosofia natural ha encontrado
enemigos en la religión y la
superstición así con los griegos que
eran acusados de “impiedad para con
los dioses” o los que fueron
excomulgados por probar por medio
de demostraciones evidentes “cosas
que ningún hombre de buen sentido
pondría en duda” por ejemplo que la
tierra es redonda
se llegó a mezclar la filosofia con la
teología obteniendo grandes
resultados, pero esas combinaciones
no son filosóficamente admitidas en
esta época
el problema de la religión con la
filosofia es que la primera teme que
esta última derive el trono que guarda
la religión dentro de los espíritus
ignorantes y su imperio se quiebre
y por último la religión por el celo
ignorante de algunos se vio arrastrada
en contra de la filosofia natural
90. “todo es contrario al progreso de las
ciencias en las escuelas y
universidades destinados a ser el foco
de la ciencia” además los estudios en
esos establecimientos están
encerrados en los escritos de ciertos
autores como en una prisión y esto ha
detenido de gran manera los
progresos”
12
91. “las inteligencias elevadas son las que
hacen progresar las ciencias; pero el
precio y las recompensas de sus
trabajos están en manos del pueblo y
de los príncipes” que no son muy
instruidos excepto en excepciones
92. Pero el mayor obstáculo al avance de
las ciencias es la desesperación de los
hombres y la presunción de
imposibilidad” en cambio “los
hombres prudentes y severos se
entregan al estudio de la ciencia
consientes de todos los obstáculos
que enfrentaran en su estudio”
Para preparar el espíritu es necesario
“dar a conocer nuestras esperanzas
porque sin esto todo lo que hemos
dicho solo afligiría a los hombres”
“es preciso descubrir y proponer
nuestras conjeturas porque, aunque
sean desatendidas la experiencia nos
dará la oportunidad de confirmarlas y
convertirlas en fuente y origen de las
cosas más grandes”
93. Dios es una empresa inspirada en el
padre de todas las luces ya que “En las
obras divinas todos los principios, por
pequeños que sean, van a su fin”
El hecho de que el “reino de dios llega
sin que se le vea puede comprobarse
en todas las grandes obras de la
providencia” “su obra se consuma
incluso antes de que los hombres
hallan pensado en ella o la hallan
observado”
94. “si los hombres, durante tantos siglos,
hubieran seguido el verdadero
método de descubrimiento y de
cultura científica, sin conseguir
progreso alguno, sería ciertamente
opinión audaz y temeraria esperar una
mejora hasta el día desconocido” pero
si los hombres consumieron sus
energías en un camino que no los
conducía a ningún lugar entonces

“nuestro poder viene de la manera en
como ejercitamos nuestro espíritu”
Y en ultimas “los errores del pasado
deberán ser los motivos de esperanza
para el provenir”
95. El verdadero trabajo en la filosofia es
parecido a lo que hacen las abejas es
el término medio entre lo que hacen
los empíricos y los dogmáticos los
primeros recogen y gastan y los
segundos como las arañas formas
telas que sacan de sus mismos las
avejas en cambio “recoge sus
materiales en las flores de los jardines
y los campos, pero los transforma y
los destila por una virtud que le es
propia” así debe ser el trabajo de la
filosofia no se fía de la inteligencia
humana y lleva los materiales de la
misma por medio de la mente y los
transforma por eso se podrían aliar lo
experimental con lo racional aunque
esto aún no se verificado
96. “Hasta aquí, la filosofía natural jamás
se ha encontrado pura, sino siempre
infestada y corrompida: en la escuela
de Aristóteles, por la lógica; en la
escuela de Platón, por la teología
natural; en el neoplatonismo de
Proclus y de los otros, por las
matemáticas, que deben terminar la
filosofía natural, y no engendrarla y
producirla. Pero debe esperarse aún
mucho más de una filosofía natural
pura y sin mezcla.”
97. Nadia a encontrado una inteligencia
lo suficientemente pura como para
utilizarla en el estudio de los hechos y
es porque la inteligencia humana es
una mescla de la “la casualidad o
ideas de nuestra infancia con las que
nos hemos formado” “quitarse la
chaqueta de los prejuicios profe
CASTELL”
Si un hombre maduro purifica su
inteligencia y le aplica la experiencia
13
al estudio de los hechos debe
asegurarse de no prometer más de lo
que pueda cumplir
98. “La experiencia ha dado a la filosofia
no más que fundamentos muy débiles
o nulos” y no se han recogido hechos
o materiales capaces de guiar al
espíritu
“la filosofía ha sido gobernada, en lo
que a experiencia respecta, con una
negligencia reprensible. Nuestra
historia natural nada investiga según
las verdaderas reglas, ni comprueba ni
cuenta, ni pesa, ni mide nada”
“Así, pues, podrá confiarse en el
futuro de la filosofía natural, cuando
la historia natural, que es su base y
fundamento, siga mejor método;
mientras no, será infundada toda
esperanza.”
99. “No se podrá concebir fundada
esperanza en el progreso ulterior de
las ciencias, hasta que se reciba y
reúna en la historia natural una
multitud de experiencias que en sí
mismas no son de ninguna utilidad
práctica, pero que tienen grandísima
importancia para el descubrimiento
de las causas y de las leyes generales”
Estas experiencias llamadas
luminosas tiene la ventaja de que no
engañan jamás “y su empleo es
revelar una causa natural
100. es necesario cambiar el modo
en que se encadenan y gravan las
experiencias que poseemos “porque
una experiencia vaga es un simple
tanteo” “que oscurece en vez de
ilustrar el espíritu del hombre, pero si
la experimentación sigue un orden
más metódico entonces se podrán
esperar mayores resultados de las
ciencias
101. “Cuando los materiales de la
historia natural, y de una experiencia
tal como la reclama la obra verdadera

de la inteligencia o la obra filosófica,
sean recogidos y estén a nuestra
disposición” no se puede esperar que
el espíritu retenga todo eso en su
memoria
102. El espíritu debe organizar
todas sus experiencias en tablas
especiales para que el espíritu
apoyándose en ellas pueda “preparar
su trabajo”
103. “Después de tener los hechos
organizados no conviene pasar
directamente a la investigación y
descubrimiento de nuevos hechos ni
se debe reposar el espíritu en ellos
Con todos esos hechos nuevos se
deben formular leyes generales y
enseguida iniciar con la practica
104. Se debe esperar mucho de las
ciencias cuando el espíritu logre
ascender por grados sucesivos hasta
alcanzar las leyes más generales de
todas entonces lo que se debe hacer es
poner plomo al espíritu humano para
detener su vuelo asi esperar obtener
lago mejor de las ciencias
105. “Para establecer las leyes
generales, es preciso buscar otra
forma de inducción distinta de la
empleada hasta hoy” que también
sirva para construir leyes intermedias
La inducción útil para el
descubrimiento de las ciencias y las
artes y su demostración
“Para construir bien una
demostración o inducción es
necesario aplicar a ella un montón de
reglas que jamás a imaginado hombre
alguno” “esta inducción permitiría
tener legitimas esperanzas”
106. Al establecer leyes generales
por inducción se debe observar si se
limita a lo que es derivado de ella y
así no excede sus limites
14
Y si se extiende debe garantizar los
hechos para evitar pasmarse con los
conocimientos ya adquiridos
107. Se deben referir a la filosofia
natural todas las demás ciencias
particulares para lograr “que no haya
aislamiento y escisión en las ciencias”
peor por lo tanto no habría grandes
progresos
108. Removiendo los errores del
pasado se libera al espíritu de la
desesperación y se le infunde de
nuevo la esperanza
Si se lograron descubrimiento muy
grande por casualidad estaba bien
pensar que se lograrían unos mucho
mas grandes si se los buscara con
método
109. Pero también debe darnos
esperanza el hecho de que antes de
que se hicieran grandes
descubrimientos a nadie se e hubiese
ocurrido pensar seriamente en ellos y
se les hubiese considerado imposibles
Muchos descubrimientos se ocultaron
durante siglos del espíritu humano y
tampoco provienen de la filosofia o de
la lógica “sino de la ocasión y el
acaso”
También es factible creer que la
“naturaleza nos oculta aun secretos de
gran utilidad que no tiene parentesco
ni similitud con los que nos ha
revelado ni tienen nada que ver con
nuestra imaginación pero que se
descubrirán algún día como todos los
que proponemos que se han
descubierto por medio de la
generación de leyes generales
110. “Hay invenciones que prueban
que el género humano puede llegar a
descubrimientos que siquiera ha
soñado por ejemplo la pólvora o el
azúcar entre otros o cuando el hombre
se dio cuenta de que las letras en
moldes podían servir para un número

infinito de impresiones y no solo para
un manuscrito”
“es propio de la inteligencia humana
despreciarse y desconfiar de sí misma
el hecho de que quedan muchos
descubrimientos por hacer le da
esperanza al espíritu de un hombre y
la combinación de “procedimientos
conocidos dando nacimiento a unos
completamente nuevos”
111. Si el hombre gastase su dinero
e inteligencia en asuntos de utilidad
no habría dificultad que no pudiese
vencer
112. “Que no se asombren de los
innumerables echo que deben nutrir
nuestra esperanza” los hombres
apenas han desflorado la experiencia,
pero han perdido mucho tiempo en
meditaciones intelectuales “Pero si
tuviéramos a nuestro lado alguien que
pudiera responder a todas las
cuestiones sobre los fenómenos
naturales, antes de pocos años
estarían descubiertas todas las causas
y completas las ciencias”
113. “creemos también que nuestro
ejemplo es útil para los demás
hombres y una causa de esperanza yo
no tengo una salud muy buena lo cual
me hace perder mucho tiempo y no
voy siguiendo las huellas de nadie
además este metodo es útil a los
hombres que se concentran en reunir
experiencias y estos mismos hombres
reconocerán sus fuerzas cuando se
repartan entre toda la tarea común”
114. Repetitivo no hay nada que
decir (esto es lo que piendo)
115. “Con lo que hemos dicho
podemos vencer la desesperación que
es uno de los más grades opositores
de las ciencias”
Lo que critica el autor en su obra
comprende tres grandes temas:
15
1 critica de la razón humana pura y
abandonada así misma
2 critica a las demostraciones
3 critica de las filosofías y doctrinas
admitidas hasta hoy
Esta crítica fue “lo que podía ser:
fundada sobre los signos y la
evidencia de las causas”
Este primer libro de los aforismos
“intenta preparar las inteligencias a
comprender y recibir lo que seguirá
en un terreno ya limpio”
116. La intención del autor “no es
formar una secta filosófica como
algunos modernos y los antiguos” el
objetivo del autor es ver si puede dar
“al poderío y a la grandeza del
hombre fundamentos más sólidos, a la
que extender su dominio.”
“Ellos no proponen ninguna feria
universal concreta a pesar de haber
obtenido resultados mas útiles que los
que circulan hoy a los hombres”
Además “esparcir en la posteridad
algunas semillas puras de verdad”
117. Tampoco propone beneficiar
al hombre con nuevas invenciones
además su obra se centra en “deducir
de las obras y de las experiencias las
causas y las leyes generales, y
recíprocamente de las causas y de las
leyes generales, obras y experiencias
nuevas.” Bacon nunca termino esta
obra
118. Ellos afirman que recorriendo
su historia natural se han de encontrar
con “experiencias poco ciertas o
completamente falsas y en
consecuencia se crea que sus
descubrimientos reposan sobre
fundamentos falsos o dudosos”
entonces si en su historia natural echa
con tanta dedicación y examinada con
tanto cuidado aparecen errores que se
puede esperar de la historia natural
vulgar

119. Se encontrará también en
nuestra historia natural cosas viles o
bajas o especulativas se debe tener en
cuenta que se busca las causas de los
fenómenos raros con los hechos que
se producen frecuentemente y que
están comprobados
Afirman que no conocen mayor
“obstáculo al progreso de la filosofia
que esa costumbre de no observar y
estudiar atentamente las cosas que
son familiares y frecuentes, fijándose
en ellos de paso sin investigar las
causas: el verdadero método exige
tanta atención para profundizar los
hechos conocidos como para
investigar los desconocidos.”
120. En cuanto a la utilidad o
bajeza de las cosas estas están
demarcadas en la historia natural
como las más magnificas
Ellos fundan “en la inteligencia
humana un templo santo a imagen del
mundo” imitan a su modelo “todo lo
que es digno de la existencia es digno
de la ciencia”
121. Los que sigan el camino de la
inteligencia humana deben
concentrarse en buscar experiencias
luminosas y no fructíferas “como la
creación divina que consagro un día
entero a la creación divina de la luz
pura sin mezclarla con nada más”
O por ejemplo “las letras del
abecedario no significan nada por
separado, pero juntas estas presentes
en la construcción de cualquier
discurso “
122. “Los descubrimientos deben
solicitarse de la luz de la naturaleza, y
no de las tinieblas de la antigüedad”
“pe, que si fuese destruyendo
parcialmente las autoridades
antiguas. Si los errores no hubieran
tenido su origen en las primeras
nociones, hubiera sido imposible que
16
ciertos descubrimientos felices no
hubiesen puesto remedio al mal” “hay
en nuestra obra más dicha que talento;
es más bien fruto de tiempo que de
nuestra inteligencia. El azar entra lo
mismo en los pensamientos del
hombre que en sus acciones y en sus
obras”
123. «No es posible tener la misma
manera de ver, cuando unos beben
vino y otra agua.» los antiguos vivían
del agua mientras que nosotros
bebemos vino extraído de las más
finas uvas todas maduras y en su
punto por lo tanto no podemos
entendernos unos con los otros
124. “también se podría pensar que
no hemos definido para la ciencia su
verdadero objeto devolviéndonos una
crítica que hemos hecho a las demás
doctrinas”
“Ellos quieren grabar en la
inteligencia humana una fiel imagen
del mundo como es en realidad y no
por medio de la imaginación de los
hombres”
“Para llegar allí hay que lograr que el
mundo sea exacta se debe lograr que
los hombres distingan entre los ídolos
del espíritu humano y los ídolos del
entendimiento divino”
Los unos son abstracciones
arbitrarias, los otros son “los
verdaderos sellos del Creador sobre
sus criaturas, impresos, grabados y
perfectos en la materia por líneas
verdaderas y exquisitas”
125. Algunos dirían que después de
tanto esfuerzo terminaremos en
alguno de los sistemas que vio
florecer a Grecia
Los antiguos también tenían un
método de investigaciones y de
invención eso hay que reconocerlo,
pero el problema es que se tenían en
cuenta las opiniones más favorables

de las ciencias y las admitidas a su
favor y se deducían de allí sus
principios
“Además, acomodaban las causas de
los hechos a sus propios principios y
solo lo hacían con los que no les
representaban ningún obstáculo”
Pero “esta historia natural y esta
experiencia, no eran, ciertamente, lo
que debían ser, y remontarse así
súbitamente a los principios
generales, lo perdía todo”
126. Nosotros no queremos llegar a
la acatalepsia induciendo a la
inteligencia a suspender todos sus
juicios sino a la acatalepsia “no le
arrebatamos la autoridad a los
sentidos, sino que les ofrecemos
ayuda”
127. Se les preguntara si solo
aplican su método a la filosofia
natural o si quieren aplicarlo a las
demás ciencias lógicas morales y
políticas y la respuesta es si tienen su
mira puesta en todas ellas
“Su método que procede de la
inducción tiene un alcance universal”
Lo que ellos hacen es con su doctrina
de interpretación “hacen entrar un
gran número de preceptos que
acomodan el método de
descubrimiento, a la manera de ser y
a las condiciones del sujeto objeto de
nuestras investigaciones”
128. “Ellos no quieren destruir las
ciencias y la filosofia en uso sino más
bien usarlas cultivarlas y encontrar
beneficios en ellas” aun así aclaran
que “con los actuales métodos, no hay
progresos posibles en la teoría de las
ciencias y que no se puede obtener
abundante cosecha de consecuencias
prácticas”
129. Para ellos entre las acciones
humanas la más bella es “la de dotar
al mundo de grandes
17
descubrimientos” y así lo juzgaron en
los siglos pasados a los inventores se
les concedían grandes méritos
“los descubrimientos de las naciones
se extienden a todo el género humano
son eternos los descubrimientos
derraman sus beneficios sin hacer
derramar lágrimas. Los
descubrimientos son como nuevas
creaciones que imitan las obras
divinas”
El rey salomon dijo que “la gloria de
Dios es ocultar sus secretos, y la del
rey descubrirlos” el no se glorificaba
de ninguno de sus logros
“el hombre es un Dios para el
hombre” la mejor ambición es la de
auquellos que se esfuerza por “fundar
y extender el imperio del género
humano sobre la naturaleza, tienen
una ambición incomparablemente
más sabia y elevada que los otros”
“solo se ejerce imperio en la
naturaleza obedeciéndola” la
contemplación de la luz tiene más
excelencia que sus usos tan variados
como leer o vernos los unos a los
otros”
Y “si el género humano recobra el
imperio de la naturaleza que por don
divino le pertenece la recta razón y
una sana religión sabrán regular su
uso.”
130. “Ya es tiempo de que
expliquemos el arte de interpretar la
naturaleza” “si los hombres tuviesen
en su mano una historia exacta de la
naturaleza y de la experiencia, y
alimentasen con ella su pensamiento,
y si por otra parte, pudiesen
imponerse la doble obligación de
despojar las opiniones recibidas y las
nociones vulgares, y abstenerse de
elevar su espíritu a los primeros
principios y a las leyes que más a ellos
se acercan, pudiera ocurrir que por la
 18

propia potencia de su inteligencia, y

sin otro arte, encontrasen lo verdadero
procedente de la interpretación”

Mediante los preceptos que ellos el

trabajo del espíritu será mejor no
consideran que no se puedan añadir
cosas a sus preceptos y declaran que
“el arte de los descubrimientos puede
desenvolverse con los
descubrimientos mismos.”