Eclesiología

SABADO 02 DE ABRIL DE 2016.

 Evaluación
30% Evaluación de pares
30% Taller
40% Evaluación Escrita personal

 Programa
1. Eclesiología del Antiguo Testamento
Antecedentes veterotestamentarios de la Iglesia.
De que forma encontramos este concepto en el Antiguo Testamento.
Que diferencia hay, ¿se hablaba de Iglesia en el A.T.?
Si no se habla de Iglesia como tal, ¿cuál es la palabra o concepto a lo que se hace
alución, a lo que más se acerca hoy a Iglesia?.
Se revisará el concepto hebreo v/s el concepto que viene del griego.
Ver en la historia de la salvación los grandes momentos que camina en relación
hacia la eclesiología. Se realiza síntesis. Abraham (Padre de la Fe) 1850-
1900…Egipto, José…Los Patriarcas…y así sucesivamente
-La Creación.
-La caida.
-El Universo del pecado
-La Alianza con Noé.
-La Torre de Babel, todos estos elementos unidos con la eclesiolgía.
(Hasta aquí la primera evaluación escrita de a pares)
-La Vocación de Abraham
-El Exodo
-El Reino de Israel
-El anuncio profético del nuevo pueblo
2. La Eclesiología de los Sinópticos
(Mateo, Marcos y Lucas, la eclesiología propuesta por estos)
-Jesús y los orígenes de la Iglesia
-Los tres momentos fundacionales de la Iglesia.
La pregunta es, ¿Jesús quería formar la Iglesia?, existen algunos que dicen que
no. Hay teólogos ateos que dicen que Jesús anunció el Reino y le resultó la
Iglesia, es decir, no tenía la intención de fundar la Iglesia. ¿Jesús habla de
Iglesia?. No literalmente, pero si la quería fundar, aunque no utilice ese concepto.
Existen momentos llamados fundacionales y descubriremos cuales son. Existe
una intención muy clara de Jesús. Son 3 o 4…
>Al hablarle a Pedro, tu eres la piedra y sobre ti constuiré mi Iglesia…
 >En la Última Cena, Tomad y comed todos de el porque este es mi cuerpo que
será entregado por ustedes…haced esto en conmemoración mía…
>Algunos dicen que Pentecostés es EL momento fundacional importante.
-Hasta aquí el trabajo Grupal.

3. Dos teologías de la Iglesia.

-Estudiaremos a San Pablo que tiene que ver con una imagen de cuerpo de Cristo
y Pueblo de Dios.
-Detenernos en Vaticano II.
-Necesidad e identidad de la Iglesia como misterio y como sacramento.
¿Qué entendemos por misterio? Hoy en día los jóvenes relacionan este concepto
con películas tenebrosas y, oscuras. Debemos entender que la lengua es viva y
los conceptos cambian dependiendo de los tiempos.
Por ejemplo: la palabra
Evangelio, nosostros nos referimos a Evangelio como el mensaje que nos trae
JesuCristo, pero antiguamente no era eso. El concepto original del griego, era el
pago que se daba al mensajero, al que traía el aviso, con el tiempo, pasó a ser el
contenido del mensaje, para posteriormente ser en el Nuevo Testamento, el
contenido traido por el Hijo de Dios.
Cultura, la gente que trabajaba la tierra sacaba papas, sacaba cebollas y el culto
era eso, lo que sacaba de la tierra, de ahí pasó a significar, lo que se saca del
interior del hombre y no lo que se saca del interior de la tierra.
Se demuestra que la lengua va cambiando, por eso es importante también volver
al significado original.
Este sería el final del camino a recorrer y evaluar.

 Los Sacramentos
a) Los sacramentos de Iniciación Cristiana
Bautismo
Eucaristía
Confirmación
b) Los sacaramentos de Sanación
Unción de los enfermos
Reconciliación
c) Los Sacramentos de Servicio
Matrimonio
Orden Sacerdotal
¿Siempre fueron 7 Sacramentos? No, San Agustín en el siglo IV, habla de 450
sacramentos. Después de Trento, tenemos los 7 sacramentos.
 Objetivo del curso:
1. Comprender y valorar la identidad y la misión de la Iglesia: Lograr un conocimiento
de la naturaleza, las estructuras, y las dimensiones de la Iglesia como misterio.
Entendiendo el misterio como algo oculto, algo que desde la óptica cristiana es
algo revelado, pero que no está vivido completamente, que comenzamos a
 degustar hoy, pero que vamos a vivir en plenitud en algún momento, es decir,
estamos en una tensión continua, ya estamos viviendo el cielo, estamos viviendo a
Dios aquí y ahora, pero no completamente, vamos en camino de vivirlo en
plenitud, al igual que el Reino que está aquí y ahora, pero todavía no (concepto
que se va a escuchar desde la teología).
Esto tiene que ver con la realidad de Iglesia que partamos hoy, pero que está en
camino de plenitud.
Jorge: ¿Cuál es la diferencia con escatología?
Ciertamente que la escatología, tiene que ver más bien con el estudio de aquellas
cosas que vamos a vivir. La Iglesia lo anuncia. Por ejemplo, aquellos hermanos que
hacen voto de vida religiosa, de pobreza, castidad y obediencia, ello se vive en el
seno de la Iglesia, pero es un misterio escatológico, porque hoy en día lo viven, pero ,
es lo que vamos a vivir todos cuando estemos en la presencia de Dios. Ellos ya están
anunciando hoy, con un testimonio de vida, algo que en plenitud vamos a vivir al final
de los tiempos, por eso es un misterio escatológico.

En el ser Humano tenemos tres tendencias

a) Placer
b) Poder
c) Poseer
Todas estas no son malas, hemos sido creados con ellas, el problema es cuando se
viven estas cosas fuera de Dios, ya que el hombre se desordena.
Cuando se vive el Placer como aquella necesidad total del absoluto a quien llamamos
Dios, se convierte en una posibilidad de encuentro. Dios es el que va a satisfacer
todas nuestras necesidades.
El voto que hace el religioso que tiene relación con el placer es la castidad y esta no
solo tiene que ver no mantener relaciones sexuales, sino que tiene que ver con ser
todo espíritu.
Cuando se vive el Poder fuera de Dios, se le pone el pie encima al hermano, hay
guerras, tiranías. Cuando vivo el Poder desde la mirada de Dios, el poder se
transforma en Servicio, el voto relacionado es la obediencia, la obediencia no es
subyugarse, es ponerse al servicio de los demás.
El Poseer cuando se vive fuera de Dios, se convierte en avaricia, en egoismo, se
elimina el concepto de pueblo, de comunidad. Poseer, pobreza, es decir, yo no tengo
nada, porque mi máxima riqueza es Dios.
Yo no quiero realizar ningún poder si no es en el servicio, que mi máxima satisfacción
sea Dios mismo y es lo que vamos a vivir en el cielo, ahí no vamos a necesitar nada,
todo es vanidad, al final de la vida seremos examinados en el amor (dice un salmo).
Nuestra vida es un ejercicio de vivr un poco en ese camino.
 Es un misterio, porque es una realidad que vivimos hoy, pero no está en plenitud,
escatológico porque anuncia proféticamente lo que vamos a vivir en la escatología, en
los últimos tiempos.

2. Otro Objetivo es integrar conocimiento teórico con la práctica pastoral.

Aterrizar estos conceptos para que no queden en una reflexión teológica para que
podamos ir transformando nuestra realidad.

 Bibliografía:
Eclesiología Elemental (Calvo y Ruiz, año 2000)
Como surgió la Iglesia (Juan Estrada)
Concilio Vaticano II
La Iglesia (Faynel)

Eclesiología
1 INTRODUCCIÓN
¿Qué sentido tiene estudiar eclesiología en un mundo secularizado como este y también en
donde la crítica a la Iglesia es ardua?
 Separar la visión de los integrantes de la Iglesia, separa las críticas de los integrantes
de la Iglesia y no de la Iglesia como Institución (Jorge)
 Se tiende a generalizar a la comunidad (Marcela)
 Para hacer perdurar la fe. Los católicos somos bastante ignorantes, hay cosas que
debiésemos saber, por ejemplo, Vaticano II, haberlo estudiarlo a nivel de colegio hace
tiempo, se hace importante hacer propia nuestra historia y los misterios que
involucran (Puri)
 Para conocer un poco nuestra identidad desde sus comienzos. Porque yo creo que se
a perdido lo que somos en el camino a través de los años (XX)
 Fundamentar nuestra fe, si estamos en un mundo secularizado se requiere
fundamentar nuestra fe. (Sergio)
¿Qué entendemos por Secular?
Hay algunos conceptos que son unívocos o equívocos.
Unívoco, significa que tiene un mismo significado. Por ejemplo, piensen en un lápiz de
pizarra, todos pensamos en lo mismo.
Los conceptos equívocos tienen muchas acepciones distintas, como el concepto de
cultura, podemos decir que es un tipo que sabe mucho o que tiene mucha cultura, así
como podemos decir que es lo que surge desde dentro del hombre. Paso lo mismo
con el concepto de secular, que se refiere a lo que no es religioso.
 El proceso de secularización es lo que empezamos a vivir en el siglo pasado en
donde se separa la iglesia de todos los ámbitos. Los hospitales, colegios, los temas
solidarios estaban a cargo de la Iglesia, hasta el Estado y la Iglesia eran uno solo.
Hasta en la temática del aborto se critica a la Iglesia al intervenir en estos asuntos,
mirada secular, pero la Iglesia debe participar no para hacer política, sino que ella es
experta en humanidad, es la primera en poner sobre el tapete el tema de la divinidad
del hombre, el tema del valor de la vida.

¿Qué sentido tiene estudiar eclesiología en un mundo secularizado como este

y también en donde la crítica a la Iglesia es ardua?
 Podría ser un argumento, la singularidad de la institución llamada Iglesia, tan
admirada y criticada por muchos.
 Puede decirse que es la asociación más antigua y que su importancia es tal que gran
parte de la historia de la humanidad se volvería incomprensible si se pretendiera
ignorar su existencia.
 No se trata solo de esta mirada del pasado, sino también su presencia hoy es tan
extensa e intensa en los diferentes ámbitos de la actividad humana, es la institución
que agrupa a más naciones del mundo.
 Estos elementos que son fundamentales también desde una mirada eclesiológica, no
dan abasto. El cristiano también tiene otras preguntas más importantes que hacerle a
la Iglesia, más allá de la mera curiosidad de los elementos ya mencionados, por
ejemplo:
-Conocer la conexión histórica con Jesús y hasta que punto coincide su mensaje con
lo que hoy estamos viviendo. En otras palabras, de que forma nos vamos haciendo
cada vez mas fieles al mensaje que nos trae el Señor. Estudiar de esta forma nos
permitiría libararnos de los dogmatismos, actitud muy presente en la Iglesia a veces.
Siendo lo dogmático apegado a la norma, actitud cerrada y que que nos pone en
contra, porque basamos la salvación en un dogmatismo, es una actitud farisaica (los
fariseos colgaban las leyes en sus ropas, cumplían con sus oraciones en el templo y
todas las leyes rigurosamente, para ser salvos), saber que cosas son escenciales.
 Comenzar a estudiar desde esta mirada nos ayuda a entender una visión mucho más
libre y amplia, no es una visión estática ni uniforme de la Iglesia. Por ejemplo,
nosotros celebramos la misa de un cierto modo, pero hay celebraciones y ritos
diferentes, mujeres acolitando.
 El estudiar estas cosas nos permite centrarnos en las cosas que son fundamentales.
Nos permite tener una fidelidad a lo que el Señor espera de la Iglesia en el aquí y en
el ahora.
 Se trata también tener una constante conversión a aquel que no vino a ser servido
sino a servir. En los Sinópticos está la eucaristía y en San Juan el pasaje del lavado
de los pies. Jesús toma este acto para expresar que el amor tiene que ver con el
servicio.
2 ETIMOLOGÍA DEL CONCEPTO
 Cuando hablamos de la etimología, buscamos la raíz del concepto.
 La palabra «iglesia» es, por su distinta aplicación en el curso de los siglos, un término
ambiguo y complicado.
 Es un concepto antiguo. Tiene diferentes acepciones.
 Por ejemplo…

Idioma Etimología Se puede traducir como

Alemán Kirche Proviene del griego Casa
Inglés Church bizantino Kyrike Familia del Señor
Español Iglesia Proviene del griego Asamblea de Dios
Italiano Chiesa usada en el Nuevo Asamblea del Señor
Francés Église Testamento como Convocados
ekklesia Llamados
Hebreo Kahal Asamblea de Dios

 Pero lo decisivo del concepto ekklesia no es su etimología griega, sino el ser la

traducción del hebreo «kahal» (asamblea convocada), palabra que viene
esencialmente determinada al añadirle “del Señor”.
 Originalmente en el mundo griego y en el mundo greco romano, existían diferentes
asambleas, la gente se juntaba para un determinado fin, un determinado objetivo.
 En el Nuevo Testamento, los seguidores del Señor, empiezan a apropiarse de esta
forma y se denominan Iglesia, es decir, los convocados, la asamblea, el pueblo de
Dios, todos con un objetivo y este era rendir culto a Dios.
 En hebreo, se denomina “Kahal”, en el Nuevo Testamento son muy pocas las veces
en las que se utiliza el concepto Iglesia, aparece dos veces en Mateo, aunque en las
cartas de Pablo lo hace con más recurrencia.
 No es Iglesia que algunos se reúnan en libertad, sino el grupo que lo hace teniendo al
Dios de Jesús como convocante y centro de nuestra reunión, para compartir el pan,
algunas cartas de los apóstoles y a escuchar las enseñanzas del Señor.
 En un inicio, los primeros cristianos se reunían en el templo, en la sinagoga, luego
fueron expulsados, fueron perseguidos y comenzaron a reunirse en las casas y
catacumbas.
 Así se convierte este término profano, un término que viene del mundo griego, en un
término religioso utilizado por los cristianos, dándole una nueva definición, una nueva
acepción y se atribuyen este concepto para decir que nosotros somos la verdadera
Iglesia, ya que adoramos al verdadero Dios, manifestado en el Hijo de Dios y es él el
que nos ha convocado a formar comunidad.
 Cuando la primitiva comunidad se denomina así misma Iglesia, entonces se está
calificando como el nuevo pueblo de Dios y si bien iniciamos en las sinagogas, la
separación se realiza para hacer esa distinción, el nuevo pueblo de Dios, con la
libertad respecto de la ley de Moisés y la no necesidad de un número mínimo de
componentes.
  Entonces la palabra reunión, congregación, comunidad, asamblea, fraternidad, no son
conceptos antagónicos, sino que complementan la definición de este término tan
denso como es el concepto de Iglesia.
 La palabra Iglesia aparece dos veces en Mateo:

Mt.16,18
Y ahora yo te digo: Tú eres Pedro (o sea Piedra), y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia; los poderes de la muerte jamás la podrán vencer.
Mt. 18,17
Si se niega a escucharlos, informa a la asamblea. Si tampoco escucha a la iglesia,
considéralo como un pagano o un publicano.

 Si vamos al Nuevo Testamento, en griego y leemos ese versículo, debiera aparecer el

concepto Iglesia.
 En el resto del Nuevo Testamento se utiliza en singular como en plural

SABADO 09 DE ABRIL DE 2016.

 Dios como gran profesor, como gran pedagogo, ha ido conduciendo a su pueblo, ha
ido estableciendo una asamblea, en el cual confluye no solamente los que somos
bautizados, sino que toda la raza humana.
 Hay algunos autores que llaman a los que nunca van a conocer a Jesucristo, que
nunca van a tener la posibilidad de tener una biblia en sus manos, o de ir a una misa,
los cristianos anónimos. Porque todos hemos sido creados de Dios y dentro de
nosotros está, lo que los Padres de la Iglesia hablaban, la semilla de Dios.

3 CONTEXTUALIZACION.
 Conocer a alguien significa conocer su historia
Es interesante también descubrir que significa este verbo en hebreo, conocer.
En algunos pasajes de la biblia tiene ver con la experiencia sexual, cuando dice en el
Antiguo Testamento, por ejemplo, que David conoció a sus concubinas, estaba
hablando del hámbito sexual.

Salmo 138-139
(1) = Del maestro de coro. De David. Salmo. = 1 Yahveh, tú me escrutas y conoces; 2
sabes cuándo me siento y cuándo me levanto, mi pensamiento calas desde lejos;

Es muy interesante la potencia que tiene este verbo en hebreo. Dios es el único que
nos puede conocer completamente.
Conocer a alguien, también significa conocer su historia, hacer experiencia del otro,
yo no conozco a alguien cuando me presento por primera vez, en la medida que voy
relacionándome con otro, se va estableciendo un conocimiento, una experiencia.
 La identidad personal se expresa en una biografía, que nos muestra quienes somos y
de donde venimos.
 Los pueblos sin memoria pierden su identidad. De aquí la importancia de escribir su
historia.
Ahora bien, la Biblia, no es un libro histórico solamente, hay elementos de relato en
los cuales el autor quiere destacar y hacer memoria de los grandes prodigios y de las
grandes cosas que están allí.
 Todo pueblo tiene raíces que remontan al legado cultural recibido de los antepasados.
Aprendemos a ser personas en el marco de una familia, cultura y sociedad, en la que
socializamos y en la que adquirimos una identidad como miembros de una
comunidad.
Para el pueblo hebreo es muy importante este concepto, la familia, clan, pueblo.
A veces cuando hablamos de Jesús, lo descontextalizamos, pero él era de
nacionalidad judía, compartía todos los elementos culturales que implicaban ser parte
de ese pueblo.
 Somos siempre hijos de «alguien», en sentido amplio. No sólo aprendemos un
lenguaje, una manera de comportarnos, de vestirnos, de relacionarnos con los otros,
etc., sino también una forma de ver la vida en la que se basan nuestras expectativas,
esperanzas, deseos, temores y preocupaciones.
Si alguien quiere conocer el modo de pensamiento de una cultura uno podría
acercarse al origen del lenguaje de esa cultura.
Los alemanes son ordenados, precisos, rigurosos y si uno estudia su idioma, su
lenguaje lo refleja, una palabra para una cosa, en cambio nosotros tenemos muchos
sinónimos para una misma palabra.
 Por eso hay que volver a los orígenes del cristianismo, analizar sus raíces y conocer
su evolución. Sólo así, a partir de la memoria del judío Jesús, que forma parte de la
historia, podremos captar cómo surgió́ la Iglesia.
 Esta pertenencia a la historia, como matriz de la identidad colectiva e individual, es
doblemente importante para comprender a Israel.
 Lo que caracteriza a Israel, en el marco global de las tradiciones religiosas de los
pueblos del oriente, es la importancia que concede a la historia.
Si miramos la geografía del pueblo de Israel, es una tierra siempre atravesada por la
conquista, jamás fueron libres. Dominados por griegos, persas, romanos, ubicados
además en un lugar estratégico, al lado del mar. Hay que recordar que las grandes
culturas crecen y se desarrollan a orillas de grandes afluentes.
Todos estos elementos de historia y geografía, marcan también de alguna forma al
pueblo de Israel.
 La mayoría de los pueblos de la antigüedad se han comprendido a partir de la
naturaleza, de la «madre tierra», que constituía el horizonte de referencia para
comprender lo que es el hombre y los dioses.
La divinidad se revelaba en lugares geo- gráficos y con manifestaciones cósmicas
(truenos, relámpagos y otros fenómenos naturales), a partir de los cuales surgieron
los santuarios, las divinidades, los cultos y rituales, y las creencias y doctrinas
religiosas.
 La experiencia religiosa israelita también está determinada por la cultura mitológica.
Por eso una gran parte de la Biblia, sobre todo el Pentateuco, está formada por
relatos y tradiciones míticas, algunas de orígenes muy anteriores al mismo pueblo
judío.
Por ejemplo en el Génesis, los relatos de la creación, tienen una matriz anterior.
Gen.1,1 al 2-4ª, está basado en uno que nació en Babilonia, llamado el Enuma Elish,
“cuando en lo alto”, es un mito que habla de la creación del mundo en un determinado
día, con una lucha entre dioses. Este esquema fue conocido por Israel cuando estuvo
en el exilio en Babilonia, este choque cultural, fue un aporte para este pueblo.
(El otro relato conocido es el gilmamesh, es interesante conocerlo)
 Israel vivió́ el contexto cultural de su época y asimiló la herencia mitológica de los
pueblos vecinos, haciéndola parte de su tradición propia.
 Lo que diferencia a Israel de las poblaciones vecinas es la radical separación que
estableció́ entre el mundo (que es obra divina, algo creado y no eterno) y Dios, (que
es trascendente, innombrable e irrepresentable, y que no se identifica con ninguna
realidad terrena).
Los demás pueblos, se quedaron con la idea de que Dios era algo el trueno, al cual
había que hacerle bailes y en este tipo de elementos, tanto es así que para Israel,
Dios, no se puede nombrar, de hecho su nombre solo se escribe con las consonantes
y le llaman “Adonai”, que en hebreo significa, “mi Señor”. Esto porque al nombrar las
cosas, significa que nos las apropiamos y Dios es infinito, no estra en nuestra finitud,
en nuestra mente, no me puedo apropiarme de Dios, no lo puedo contener, Él
trasciende, Él ha creado todas las cosas.
Hay que entender, que Israel ha llegado a este convencimiento a través de un camino
recorrido, pasa de un enoteismo (existen varios dioces y uno superior, como en la
cultura griega, romanos, egipcios) a un monoteismo (un Dios).
 La denuncia de la idolatría es la otra cara de la concepción israelita de la divinidad.
Todo lo terreno, sobre todo la naturaleza, es profano y no es divino.
Esta separación es interesante, ya que nos evita caer en el panteismo (pensar que las
cosas son Dios y se adora como aquello). Existe perfecta separación del Creador de
lo creado.
 Dios se escapa a la manipulación humana, sobre todo a la magia, porque no se le
puede tocar, ni poseer, ni siquiera nombrar. Israel parte de la convicción de que el
universo material, el mundo, la naturaleza y el hombre, no se explican por sí mismos,
sino que son obra de un ser personal, que es espiritual, misterioso y diferente de
todas las realidades con las que entramos en contacto. Las trasciende, es decir, está
más allá de todas las realidades empíricas, a las que fundamenta y les da su ser, sin
mezclarse o fucionarse con ellas.
 La trascendencia de Dios es total, aunque se comunica al ser humano en los
acontecimientos de la vida. Naturalmente, esta visión de Dios se fue constituyendo
progresivamente y supuso una maduración y purificación de Israel.
Por eso Dios es un gran profesor, un gran pedagogo, Él en la historia de la salvación,
va mostrando de a poquito la revelación hasta llegar a la plenitud.
  ISRAEL descubre que es en la historia en donde Dios se revela y se relaciona
con su pueblo.
Si leemos el Éxodo “cantemos al Señor, eterna es su victoria. Señor, su nombre,
aleluya”, el israelita lo canta porque Dios es el que los libera de la esclavitud de los
egipcios.
Esta experiencia, que tiene que ver con el conocer a Dios, que es un Dios liberador,
salvador, que trasciende, que no lo puedo manipular, es el que interviene en la
historia para beneficio de su pueblo.
 Dios llamará Abraham y constituirá un pueblo.

ECLESIOLOGÍA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

ANTECEDENTES VETEROTESTAMENTARIOS DE LA IGLESIA
 I. DE LA CREACIÓN A LA PROMESA. (GN 1-11)
 Comenzamos a estudiar la historia de la salvación.
 Hay que tener en cuenta que en el Antiguo Testamento, no se habla de Iglesia, no se
encuentra a la Iglesia de Jesucristo constituida como tal. Sin embargo es posible
encontrar elementos que nos permiten entender como se va prefigurando en cierto
modo lo que hoy se entiende por Iglesia.
 1. La Creación.
 Preparación y anticipación profética de la Iglesia.

Preparación: desde los inicios, el hombre ha sido creado por Dios como capaz de
corresponder a su designio sobrenatural y entrar en comunión con él.
Primer relato de la creación Gen1,1-2,4ª
1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 La tierra era caos y confusión y
oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
3 Dijo Dios: «Haya luz», y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apartó Dios la luz
de la oscuridad; 5 y llamó Dios a la luz «día», y a la oscuridad la llamó «noche». Y
atardeció y amaneció: día primero. 6 Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio de las
aguas, que las aparte unas de otras.» 7 E hizo Dios el firmamento; y apartó las aguas de
por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue. 8 Y
llamó Dios al firmamento «cielos». Y atardeció y amaneció: día segundo. 9 Dijo Dios:
«Acumúlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y déjese ver
lo seco»; y así fue. 10 Y llamó Dios a lo seco «tierra», y al conjunto de las aguas lo llamó
«mares»; y vio Dios que estaba bien. 11 Dijo Dios: «Produzca la tierra vegetación:
hierbas que den semillas y árboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla
dentro, sobre la tierra.» Y así fue. 12 La tierra produjo vegetación: hierbas que dan
semilla, por sus especies, y árboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies;
y vio Dios que estaban bien. 13 Y atardeció y amaneció: día tercero. 14 Dijo Dios: «Haya
luceros en el firmamento celeste, para apartar el día de la noche, y valgan de señales
para solemnidades, días y años; 15 y valgan de luceros en el firmamento celeste para
alumbrar sobre la tierra.» Y así fue. 16 Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero
grande para el dominio del día, y el lucero pequeño para el dominio de la noche, y las
estrellas; 17 y púsolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, 18 y
para dominar en el día y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que
estaba bien. 19 Y atardeció y amaneció: día cuarto. 20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de
animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste.» 21 Y
creó Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los
que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio
Dios que estaba bien; 22 y bendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y
henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra.» 23 Y atardeció y
amaneció: día quinto. 24 Dijo Dios: «Produzca la tierra animales vivientes de cada
especie: bestias, sierpes y alimañas terrestres de cada especie.» Y así fue. 25 Hizo Dios
las alimañas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del
suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien. 26 Y dijo Dios: «Hagamos al ser
humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y
en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas
las sierpes que serpean por la tierra. 27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó. 28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios:
«Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del
mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.» 29 Dijo Dios:
«Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así
como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será de alimento. 30 Y a todo
animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de
vida, toda la hierba verde les doy de alimento.» Y así fue. 31 Vio Dios cuanto había
hecho, y todo estaba muy bien. Y atardecío y amaneció: día sexto. Génesis 2 1
Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, 2 y dio por concluida Dios
en el séptimo día la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la labor que
hiciera. 3 Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios de toda la
obra creadora que Dios había hecho. 4 Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra,
cuando fueron creados. El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,

 Jorge: me llama la atención el versículo 26, “Hagamos al ser humano a nuestra

imagen, como semejanza nuestra,”
 En la antigüedad existía el plural magestativo, es un elemento literario y servía para
darle más énfasis a una frase…por ejemplo, como yo preparé esta presentación…a
…hicimos una presentación… suena mucho más fuerte… Entonces es probable que
se haya utilizado este elemento literario para escribir este versículo… “hagamos al ser
humano…”
 Una segunda explicación viene dada por los Padres de la Iglesia en la que tiene
relación con el misterio de la Santísima Trinidad.
 XX: hasta antes de Vaticano II, el Papa seguía usando este elemento literario en las
encíclicas, pero se prestaba para muchas malas interpretaciones, puesto que se
pensaba que había cierta complicidad entre el Papa y el Espíritu Santo.
 Al igual que para darle más peso a los textos, se firmaban con otros nombres.
 Marisol: profesor, podría además explicarse con el texto de Juan..
 1 En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
2 Ella estaba en el principio con Dios. 3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada de cuanto existe. 4 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,
¿Podría decirse que Dios estaba con el espíritu Santo?
 Profesor: lo que pasa es que estamos tratando de hacer el análisis del texto como tal,
la interpretación de la revelación como tal, en Juan está desarrollada “en arche en ho
logos kai ho logos en pros ton theon kai theos en ho logos”, es decir, sabemos que en
el inicio cuando Dios crea está el Espíritu Santo y todo lo creado es para el Hijo como
dice San Pablo.
 ¿Dónde se puede constatar en el texto desde los inicios, el hombre ha sido creado
por Dios como capaz de corresponder a su designio sobrenatural y entrar en
comunión con él?
El hombre no aparece de la nada, surge porque hay alguien que lo ha llamado a
existir y si lo llama a existir, es porque antes no existía y ha sido creado por el
Trascendente que es Dios mismo, es un ser histórico.
Dios quiere relacionarse con cada uno de nosotros, individual y comunitariamente. No
podemos salvarnos solos, por eso somos asamblea y caminamos juntos hacia la
plenitud. De cierta manera, todos somos responsables de la salvación del otro.
Uno quiere a todos sus hijos por igual, pero de manera diferente, a ese amor se llama
amor de predilección, igual nos quiere Dios, nos ama de manera especial.
 Anticipación: ha sido creado en un estado de comunión y justicia sobrenatural, que
constituye una primera profecía de lo que será la Iglesia.
La Iglesia surge con esa misión, restituir la comunión que hemos perdido.
El misterio de comunión asomaba en las relaciones que caracterizan y constituyen a
la persona humana: comunión del hombre con Dios, con la naturaleza, consigo mismo
y con sus semejantes. La creación es el primer acto salvífico de Dios (creatio est
elevatio).
Al perder esa comunión, en el seno de la Iglesia está esa posibilidad de volver a
recuperarla por medio de la reconciliación. El Hijo de Dios murió, resucitó y nosotros
debemos convertirnos, este es un proceso contínuo y nosotros que conocemos al
Señor, tenemos mayor responsabilidad que aquel que aún no lo conoce.
Nosotros mismos debemos reconciliarnos con la naturaleza, somos responsables y
administradores de ella.
Las obras de arte siempre tienen algo de su creador, en nosotros también. Si
descubrimos quién es el hombre en su plenitud, en su totalidad, estaríamos
descubriendo ya a nuestro Creador.
Uno le puede mentir a los demás, pero no a nosotros mismos, según Santo Tomás,
que esto pasa porque existe el germen de la verdad y esa verdad que no es perfecta
tiene que venir de una verdad perfecta y trascendente que llamos Dios, el ve en
diferentes elementos la presencia de Dios en nosotros.
 2. La caída.
Ejercicio: leer Gn 3,1-24
Responder
¿ porqué queda rota la intimidad y la familiaridad con Dios?
Es decir, esta comunión con la cual hemos sido creados, esta relación.
¿cómo se muestra la ruptura en el relato?
1 La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios había
hecho. Y dijo a la mujer: «¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los
árboles del jardín?» 2 Respondió la mujer a la serpiente: «Podemos comer del fruto de
los árboles del jardín. 3 Mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho
Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte.» 4 Replicó la serpiente a la
mujer: «De ninguna manera moriréis. 5 Es que Dios sabe muy bien que el día en que
comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del
mal.» 6 Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y
excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que
igualmente comió. 7 Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta
de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores. 8
Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardín a la
hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre
los árboles del jardín. 9 Yahveh Dios llamó al hombre y le dijo: «¿Dónde estás?» 10 Este
contestó: «Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me
escondí.» 11 El replicó: «¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido
acaso del árbol del que te prohibí comer?» 12 Dijo el hombre: «La mujer que me diste por
compañera me dio del árbol y comí.» 13 Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer: «¿Por qué lo
has hecho?» Y contestó la mujer: «La serpiente me sedujo, y comí.» 14 Entonces
Yahveh Dios dijo a la serpiente: «Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminarás, y polvo
comerás todos los días de tu vida. 15 Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu
linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.» 16 A la mujer le
dijo: «Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirás los hijos.
Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará. 17 Al hombre le dijo: «Por haber
escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido comer,
maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento todos los días de tu
vida. 18 Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo. 19 Con el sudor
de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque
eres polvo y al polvo tornarás.» 20 El hombre llamó a su mujer «Eva», por ser ella la
madre de todos los vivientes. 21 Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de
piel y los vistió. 22 Y dijo Yahveh Dios: «¡He aquí que el hombre ha venido a ser como
uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue
su mano y tome también del árbol de la vida y comiendo de él viva para siempre.» 23 Y
le echó Yahveh Dios del jardín de Edén, para que labrase el suelo de donde había sido
tomado. 24 Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardín de Edén
querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del árbol de la vida
 a) ¿Por qué queda rota la intimidad y la familiaridad con Dios?
 Por el pecado del hombre.
 Adán y Eva ignoran a Dios y pervierten la relación que les unía a él.
El pecado corta esta relación. Nace así el concepto religión, del latín religio, re- ligare,
en otras palabras, la religión quiere volver a unir lo que se ha roto.
b) ¿cómo se muestra la ruptura en el relato?
A través de comer el fruto prohibido.
“A través de la instigación de la mujer al pobre hombre”

Síntesis: El relato de la creación.

 En este relato es posible indicar ciertos elementos que configuran la imagen de la
Iglesia.
 Se trata de una anticipación profética de lo que posteriormente realizará la Iglesia
como misión, es por eso que hablamos de anticipación profética, porque ya se estaba
preparando lo que tenía que venir. En tal sentido puede ser reconocida como un
relato que prepara y anticipa.
Hay una profunda comunión de conocimiento e intimidad con Dios y el hombre, lo que
llamamos relación.
Hay comunión con el hombre y la naturaleza, es el lugar creado por Dios para que el
hombre viva feliz y se realice.
Hay una relación interpersonal entre los hombres y mujeres.
La comunión también se daba al interior del hombre al sentirse pleno, es decir, el
pecado nos imposibilita de sentir paz interior, de sentirnos plenos interiormente.
(Cuando tengo algo pendiente con alguien, eso no me hace bien a mí, a mi relación
con Dios, con los demás y la naturaleza)
La Iglesia restablece estos vínculos de comunión que a veces se cortan y se pierden,
nos invitan a volver a este estado de Gracia a través de los Sacramentos.
 En el segundo relato, El de la Caída, podemos destacar los siguientes elementos:
-Se hace mención a la situación que trastoca la comunión en cada uno de los cuatro
elementos anteriores, como se rompe la intimidad o relación con Dios; el hombre…
 no quiere reconocer su necesidad de Dios;
 no asume su condición de creatura;
 quiere ser como Dios;
 no quiere ver a Dios, se esconde, lo evita, se siente desnudo (la imagen de
sentirse desnudo);
 se pierde la comunión con el entorno,
 cambia el sentido del trabajo humano (ahora tendrás que ganarte el pan con el
sudor de tu frente);
 se distancia el hombre de la mujer, se rompe la comunión entre los dos;
 surge el temor, el miedo en el interior del hombre.
 la imagen de la serpiente proviene del mundo Cananeo, que adquiere aquí el
significado del desvío del verdadero sentido de relacionarnos.
 Cristo, el nuevo Adán, María la nueva Eva, la Iglesia está llamada a restablecer
y a superar los sentidos de ruptura que el pecado nos ha dejado.
SABADO 16 DE ABRIL DE 2016.
 Con Jesucristo, hay perfecta continuidad del Antiguo y Nuevo Testamento. Da
plenitud a lo ya anunciado. Es el cumplimiento total de todas esas promesas. Por eso
al leer el Antiguo Testamento, lo tenemos que hacer en clave de la persona de Jesús.

Hebreos 1,1-2
1 Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por
medio de los Profetas; 2 en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo
a quien instituyó heredero de todo, por quien también hizo los mundos;

 Las consecuencias del pecado son la ruptura con Dios, consigo mismo, con sus
semejantes, con el universo. Pero es la misericordia divina la que se deja ver entre la
aparición de la serpiente y la mujer, una mujer peca, pero es la misma mujer la que
pondrá su pie sobre la serpiente, porque también de la mujer, dice San Pablo, Jesús
es el que vencerá el pecado y la muerte. Es la primera promesa de salvación, se le
llama protoevangelio (porque también se está profetizando de alguna manera la
salvación) a partir de este momento, el misterio de la Iglesia comienza a estar
presente.

 3. El universo en pecado. La Alianza con Noé. Babel.

 a) El diluvio. La alianza con Noé. El arca.
Lo podemos ver en Génesis 6,5 al 9,17.
Las ideas centrales a destacar relacionadas con la eclesiología son las siguientes:
 la alianza con Noé
 el arca
 el diluvio
 La figura del arca, había sido atribuida a la Iglesia misma por los Padres de la Iglesia.
De hecho, el arte antiguo representaba a la Iglesia con el arca que navega sobre el
mar tempestuoso.
El pecado persiste. Dios mantiene su propósito de salvación. Concluye con Noé una
primera alianza, que es anuncio de todas las que vendrán en el futuro. Los aspectos
de esa primera alianza:

Gen.6,17-18
«Por mi parte, voy a traer el diluvio, las aguas sobre la tierra, para exterminar toda
carne que tiene hálito de vida bajo el cielo: todo cuanto existe en la tierra perecerá.
18 Pero contigo estableceré mi alianza: Entrarás en el arca tú y tus hijos, tu mujer y
las mujeres de tus hijos contigo

Gen.9,8-9
8 Dijo Dios a Noé y a sus hijos con él:
9 «He aquí que yo establezco mi alianza con vosotros, y con vuestra futura
descendencia,
 10 y con toda alma viviente que os acompaña: las aves, los ganados y todas las
alimañas que hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, todos los animales
de la tierra.

 La palabra Alianza, proviene de un término hebreo, Berit.

Se traduce por juramento, promesa, compromiso, tratado.
Siempre hace relación a una unión entre dos partes que se comprometen a algo, pero
como una totalidad. La alianza no es solo que yo me comprometa a algo, tiene
relación con la totalidad de lo que está pasando, mi cumplimiento, es parte de esa
totalidad.
Desde nuestra lengua, se traduciría como pacto, un contrato y en la antigüedad tenía
estas características.
En distintas partes del Antiguo Testamento se van a encontrar estas alianzas que, por
ejemplo, realizaban los reyes frente a la guerra constante, la novedad de esta en la
Revelación es que es Gratuita.
La forma de establecer alianza era sencilla, las partes se paraban frente a un
montículo de piedras ya que es signo de eternidad (las partes morirían en algún
momento, pero las piedras son eternas)
La alianza que más adelante veremos de Dios con Abraham, con el sacrificio del
animal, partido en dos, en donde cada una de las partes que hacen alianza, se cruzan
salpicando los pies con sangre quedando constituido el pacto de la alianza. Luego
esta será la que alianza o el pacto que nosotros haremos en la eucaristía.
Constituye una obligación, una vinculación que no puede ser transgredida.

 I)Es una restauración del orden natural perturbado por el pecado (Gn 9,2).
Gen.9,1-2
1 Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la
tierra.
2 Infundiréis temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del
cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra
disposición.
Se vuelve a restablecer, en cierto modo, el orden, el equilibrio que había sido perdido.
 II) Es una alianza universal(Gn9,1;9,9-10.16).
 III) El instrumento de esa salvación y de esa fidelidad divina es el arca que Noé
construye por orden de Dios, la cual es una imagen remota de la Iglesia (Gn 6,14; 7,1;
1P 3,20-21).
1Pedro3,20
18 Pues también Cristo, para llevarnos a Dios, murió una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el espíritu. 19 En el espíritu fue
también a predicar a los espíritus encarcelados, 20 en otro tiempo incrédulos, cuando
les esperaba la paciencia de Dios, en los días en que Noé construía el Arca, en la que
unos pocos, es decir ocho personas, fueron salvados a través del agua; 21 a ésta
corresponde ahora el bautismo que os salva y que no consiste en quitar la suciedad
del cuerpo, sino en pedir a Dios una buena conciencia por medio de la Resurrección
de Jesucristo
22 que, habiendo ido al cielo, está a la diestra de Dios, y le están sometidos los
Ángeles, las Dominaciones y las Potestades.

Aquí aparece otro elemento que es el agua

La única condición que Dios pone a esta alianza es que el hombre reconozca y
respete el derecho soberano de Dios sobre todo lo que tiene vida.
¿A qué puede comprometerse el hombre? ¿Nos podemos comprometer a algo?
Es por eso que Pablo dice que todo nos ha sido dado por Gracia

b) Babel.
Gen.11
Génesis 11 1 Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idénticas palabras. 2 Al
desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el país de Senaar y
allí se establecieron. 3 Entonces se dijeron el uno al otro: «Ea, vamos a fabricar
ladrillos y a cocerlos al fuego.» Así el ladrillo les servía de piedra y el betún de
argamasa. 4 Después dijeron: «Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la
cúspide en los cielos, y hagámonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la
haz de la tierra.» 5 Bajó Yahveh a ver la ciudad y la torre que habían edificado los
humanos, 6 y dijo Yahveh: «He aquí que todos son un solo pueblo con un mismo
lenguaje, y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les
será imposible. 7 Ea, pues, bajemos, y una vez allí confundamos su lenguaje, de
modo que no entienda cada cual el de su prójimo.» 8 Y desde aquel punto los
desperdigó Yahveh por toda la faz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por
eso se la llamó Babel; porque allí embrolló Yahveh el lenguaje de todo el mundo, y
desde allí los desperdigó Yahveh por toda la faz de la tierra. 10 Estos son los
descendientes de Sem: Sem tenía cien años cuando engendró a Arpaksad, dos años
después del diluvio. 11 Vivió Sem, después de engendrar a Arpaksad, quinientos
años, y engendró hijos e hijas. 12 Arpaksad era de 35 años de edad cuando engendró
a Sélaj. 13 Y vivió Arpaksad, después de engendrar a Sélaj, 403 años, y engendró
hijos e hijas. 14 Era Sélaj de treinta años cuando engendró a Héber. 15 Y vivió Sélaj,
después de engendrar a Héber, 403 años, y engendró hijos e hijas. 16 Era Héber de
34 años cuando engendró a Péleg. 17 Y vivió Héber después de engendrar a Péleg
430 años, y engendró hijos e hijas. 18 Era Péleg de treinta años cuando engendró a
Reú. 19 Y vivió Péleg, después de engendrar a Reú, 209 años, y engendró hijos e
hijas. 20 Era Reú de 32 años cuando engendró a Serug. 21 Y vivió Reú después de
engendrar a Serug, 207 años, y engendró hijos e hijas. 22 Era Serug de treinta años
cuando engendró a Najor. 23 Y vivió Serug, después de engendrar a Najor,
doscientos años, y engendró hijos e hijas. 24 Era Najor de veintinueve años cuando
engendró a Téraj. 25 Y vivió Najor, después de engendrar a Téraj, 119 años, y
engendró hijos e hijas. 26 Era Téraj de setenta años cuando engendró a Abram, a
Najor y a Harán. 27 Estos, son los descendientes de Téraj: Téraj engendró a Abram,
a Najor y a Harán. Harán engendró a Lot. 28 Harán murió en vida de su padre Téraj,
en su país natal, Ur de los caldeos. 29 Abram y Najor se casaron. La mujer de Abram
se llamaba Saray, y la mujer de Najor, Milká, hija de Harán, el padre de Milká y de
Jiská. 30 Saray era estéril, sin hijos. 31 Téraj tomó a su hijo Abram, a su nieto Lot, el
 hijo de Harán, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur
de los caldeos, para dirigirse a Canaán. Llegados a Jarán, se establecieron allí. 32
Fueron los días de Téraj 205 años, y murió en Jarán.

Se trata del misterio de comunión de los hombres con Dios y de los hombres entre sí.
Es el pecado de idolatría. El intento de alcanzar la unidad al margen de Dios concluye
en el fracaso y la dispersión. La fidelidad de Dios, sin embargo, es más fuerte que
todas las infidelidades del hombre. La unidad de la raza humana es parte integrante
del designio de Dios.
 En esta torre en la cual el hombre se había declarado especialista, ya no necesitaba a
Dios. Volvemos al pecado original, el hombre no necesita a Dios como creador.
 Este relato podría ser comparado con Pentecostés Hc.2
Hc.2
Hechos 2 1 Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo
lugar. 2 De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso,
que llenó toda la casa en la que se encontraban. 3 Se les aparecieron unas lenguas
como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; 4 quedaron
todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el
Espíritu les concedía expresarse. 5 Había en Jerusalén hombres piadosos, que allí
residían, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. 6 Al producirse aquel
ruido la gente se congregó y se llenó de estupor al oírles hablar cada uno en su
propia lengua. 7 Estupefactos y admirados decían: «¿Es que no son galileos todos
estos que están hablando? 8 Pues ¿cómo cada uno de nosotros les oímos en nuestra
propia lengua nativa? 9 Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea,
Capadocia, el Ponto, Asia, 10 Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con
Cirene, forasteros romanos, 11 judíos y prosélitos, cretenses y árabes, todos les
oímos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios.» 12 Todos estaban
estupefactos y perplejos y se decían unos a otros: «¿Qué significa esto?» 13 Otros en
cambio decían riéndose: «¡Están llenos de mosto!» 14 Entonces Pedro,
presentándose con los Once, levantó su voz y les dijo: «Judíos y habitantes todos de
Jerusalén: Que os quede esto bien claro y prestad atención a mis palabras: 15 No
están éstos borrachos, como vosotros suponéis, pues es la hora tercia del día, 16
sino que es lo que dijo el profeta: 17 = Sucederá = en los últimos días, dice Dios: =
Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, = y profetizarán vuestros hijos y vuestras
hijas; vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. = 18 = Y
yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré mi Espíritu. = 19 = Haré prodigios
= arriba = en el cielo = y señales abajo = en la tierra. = 20 = El sol se convertirá en
tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el Día grande del Señor. = 21 = Y
todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. = 22 «Israelitas, escuchad estas
palabras: A Jesús, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con
milagros, prodigios y señales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como
vosotros mismos sabéis, 23 a éste, que fue entregado según el determinado designio
y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavándole en la cruz por mano
de los impíos; 24 a éste, pues, Dios le resucitó librándole de los dolores del Hades,
pues no era posible que quedase bajo su dominio; 25 porque dice de él David: = Veía
 constantemente al Señor delante de mí, puesto que está a mi derecha, para que no
vacile. = 26 = Por eso se ha alegrado mi corazón y se ha alborozado mi lengua, y
hasta mi carne reposará en la esperanza = 27 = de que no abandonarás mi alma en
el Hades ni permitirás que tu santo experimente la corrupción. = 28 = Me has hecho
conocer caminos de vida, me llenarás de gozo con tu rostro. = 29 «Hermanos,
permitidme que os diga con toda libertad cómo el patriarca David murió y fue
sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. 30 Pero como él
era profeta y sabía que Dios = le había asegurado = con juramento = que se sentaría
en su trono un descendiente de su sangre, = 31 vio a lo lejos y habló de la
resurrección de Cristo, que = ni fue abandonado en el Hades = ni su carne =
experimentó la corrupción. = 32 A este Jesús Dios le resucitó; de lo cual todos
nosotros somos testigos. 33 Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el
Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís. 34 Pues David no
subió a los cielos y sin embargo dice: = Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra
= 35 = hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. = 36 «Sepa, pues,
con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús
a quien vosotros habéis crucificado.» 37 Al oír esto, dijeron con el corazón
compungido a Pedro y a los demás apóstoles: «¿Qué hemos de hacer, hermanos?»
38 Pedro les contestó: «Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el
nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del
Espíritu Santo; 39 pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y = para =
todos = los que están lejos, = para cuantos = llame el Señor = Dios nuestro.» 40 Con
otras muchas palabras les conjuraba y les exhortaba: «Salvaos de esta generación
perversa.» 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel día se les
unieron unas 3.000 almas. 42 Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles,
a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones. 43 El temor se apoderaba de
todos, pues los apóstoles realizaban muchos prodigios y señales. 44 Todos los
creyentes vivían unidos y tenían todo en común; 45 vendían sus posesiones y sus
bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno. 46 Acudían
al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan
por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón. 47 Alababan a
Dios y gozaban de la simpatía de todo el pueblo. El Señor agregaba cada día a la
comunidad a los que se habían de salvar.

Síntesis:
 En el relato del Diluvio hay cuatro elementos que son particularmente importantes:
 La Alianza como parte del compromiso
 El Sacrificio. El sentido de la muerte y el dolor (Dios salva a Noé y a su familia,
pero a la vez, mueren muchas personas)
 La Salvación comunitaria es representada por el arca
 El agua como medio de salvación (en el diluvio, es el agua el que purifica a la
humanidad entera, para nosotros el sacramento del bautismo será aquel
también que nos purifica y nos da la posibilidad de ser hijos de Dios y ser parte
de la Iglesia
 En el relato de Babel Génesis 11
 Este relato es expresión de la ruptura de los pueblos, la ruptura entre el hombre y
Dios. Cuando se comienza esta ruptura, este alejamiento de Dios, comienza el
desequilibrio, comienza la ruptura entre el hombre y el hombre, observado en la
ruptura entre Caín y Abel.
 Es imagen de la confusión total, lejos de Dios hay confusión total, hay
desequilibrio, hay desarmonía.
 Cada uno por sus propios medios quiere alcanzar a Dios, pero en el fondo, el
hombre de manera solitaria no lo puede hacer, estamos invitados hacer en
comunidad, pueblo, por eso es que peregrinamos juntos.
 SINOPSIS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN. 16 DE ABRIL DE 2016.
Abraham y Sara Isaac 12 hijos=12 tribus Éxodo
1850 A.C. (risa en Jacob José Moisés
hebreo) José es vendido por sus
Ismael 1250 A.C.
hermanos y llega como esclavo
a Egipto. Interpreta los sueños
de Faraón y lo nombran
administrador del reino. La Conquista de la
sequía de la región hace que Tierra prometida
los hebreos lleguen a Egipto 1200 A.C.
buscando alimento. (1700 A.C.)
Después de 500 años, José y
faraón fueron olvidados y los
hebreos se convierten en Época de los
esclavos, pero Dios escucha el Jueces
Clamor de su pueblo… (1200- 1025 A.C.)
Invasión Asiria
721 A.C.
Nabucodonosor Reino del Norte o
Daniel Israel, capital Samaria
División del Época de los
Reino Reyes
Toma de Jerusalén Reino del Sur o Judá, 1000 A.C.
587 A.C. capital Jerusalén Saúl
Destierro a Babilonia David (papá
Jesé)
Salomón
Inicio de la época persa
edicto de Ciro
Vuelven los hebreos a su tierra
538 A.C.

Época Helenista
Alejandro Magno 333 A.C.

Época Romana
Pompeyo Toma
Jerusalén
63 A.C.

Herodes
40 A.C.

Nacimiento de
Jesús
3-7 D.C.
CATESISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA CEC.N° 27
 El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre porque el hombre ha sido
creado por Dios y para Dios y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí y sólo en
Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar.
 La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la
comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento
pues no existe sino porque es creado por Dios por amor es conservado siempre por
amor y lo vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y su
entrega a su creador.
 Dios no ha hecho títeres, Cada uno es libre de decir sí o no