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CULTURA
Pablo Sudar
Conferencia pronunciada en la Universidad Católica de San-
tiago del Estero (Argentina) 4 de Octubre de 1982. Publicado
en Revista Teología, Tomo XX N°41, 1983
INTRODUCCION ideologías procedentes de la mo-
dernidad.
El título del presente trabajo En la época moderna, desde
es más ambicioso que la posibi- la "Revolución Copernicana" el
lidad de alcanzar su realización. hombre ha sido puesto como
Pero vale la pena intentar redes- "centro" del universo. "No es el
cubrir la "identidad cristiana" objeto el que determina el sujeto,
desde el Evangelio de Jesucristo, sino el sujeto, el hombre, el que
frente a las ideologías contempo- determina al objeto”1. Es el hom-
ráneas que intentan totalizar la bre que condiciona al mundo y
historia. no el mundo al hombre. Pero el
El desafío de todo cristiano es hombre condiciona la realidad
precisamente dar una respuesta sobre todo por la acción, sea por
coherente desde la fe en Jesu- el conocimiento intelectual
cristo frente a los "signos de los (Kant-Hegel), a través de las
tiempos" (G.S. no 4) que vivimos ciencias, como por su acción
en el mundo y en nuestra patria. transformadora del mundo a tra-
El final de este milenio y el co- vés del trabajo (Marx). Goethe
mienzo del segundo milenio de expresa esta realidad en el
la era cristiana, debe ser sin duda Fausto, cuando afirma: "En el
en nuestro continente y concreta- principio era la acción"2
mente en nuestra patria, un desa-
fío profundo a nuestra libertad Esto tendrá enormes conse-
cristiana, para que todos juntos cuencias culturales en la época
seamos capaces de asumir la res- moderna y contemporánea. Las
ponsabilidad de la evangeliza- ideologías de nuestro tiempo serán
ción desde 'sus raíces más hon- eco de estas líneas culturales, y a
das de nuestra cultura; prolon- su vez ofrecerán "una visión de los
gando así la tradición viviente de distintos aspectos de la vida, desde
la Iglesia movida por el Espíritu el ángulo de un grupo determinado
de Cristo resucitado. de sociedad"3
De allí la necesidad de reen- Nuestro intento a través de es-
contrar "el tesoro escondido" o tas líneas no es simplemente con-
"la perla preciosa" del Evange- denar las ideologías. Se trata más
lio, que no es sino el Evangelio bien de "discernir" sus aspectos
mismo, descubriendo así su dife- positivos como negativos, desde la
rencia y originalidad frente a las verdad del Evangelio.
1 KANT, E.: Crítica de la Razón Pum, (Ed. Lo- 2 Citado por MARX, K.: EI Capita1, (Ed. Carta»,
sada), (Be. As., 1967), 1, 35. Bs. As., 1974), 78.
3 Documento de Puebla (DP), 535.
El Espíritu del Señor, ha en- creación, porque en El fueron
trado en la historia por Cristo creadas todas las cosas" (COL 1,
muerto y resucitado. La tarea de la 15).
Iglesia es mostrar el obrar de este La creación es la manifestación
Espíritu presente en el mundo, de de la sobreabundancia del amor de
un modo oculto, incluso en la Dios revelada en Cristo. La crea-
realidad mundana (G.S. 9, 10-11). ción nos revela su poder y su glo-
Este obrar del Espíritu se revela ria, La encamación de Jesucristo,
donde se manifiesta lo humano y en nuestra historia, precedida por
su promoción integral (G.S. 60- la historia de la salvación, revela la
65-73), como se lo rechaza en todo conjunción más profunda entre lo
sistema cerrado al hombre y a la divino y lo humano. La revelación
Iglesia. absoluta de su amor a los hombres.
Desde esta óptica que nos pre- Este misterio del amor manifes-
senta el Concilio Vaticano II vere- tado en la encamación adquiere su
mos las ideologías desde el ángulo plena inteligibilidad desde Jesús
específico de la relación del hom- mismo. Desde el anuncio que El
bre con Dios, del hombre con la mismo realiza del Reino de Dios.
comunidad, y del hombre frente a Podemos preguntamos cuál es
la historia. el contenido de este anuncio del
Desde esta "identidad del Reino hecho por Jesús, cuya ri-
Evangelio "seremos capaces de queza nos trasmiten los evange-
asumir nuestro compromiso cris- lios. Detengámonos en algunos
tiano. puntos fundamentales.
La primera dimensión, que re-
corre y vertebra el Evangelio de
I. EL HOMBRE EN SU RELA- Jesús, la denominamos teología
CION CON DIOS Jesús nos revela a Dios como Pa-
dre. Es la revelación fundamental
A. EN EL CRISTIANISMO de todo el Nuevo Testamento
¡Dios es Padre! Es el Padre que
"En realidad el misterio del cuida de los pájaros del cielo y las
hombre sólo se esclarece en el flores del campo, pero mucho más
misterio del Verbo encamado" de cada uno de nosotros (Mt. 6,
(G.S. 22). El misterio de nuestra fe 26). Es el Padre que nos da el pan
se centra en Jesucristo, Dios y de cada día, que perdona nuestras
hombre verdadero. Por Él y en Él, ofensas, y nos libra de todo mal
el misterio de Dios, e indisoluble- (Mt. 6, 9-13).
mente desde Él, el misterio del Pero Jesús se nos revela a su
hombre adquiere su plena com- vez como su "Hijo": "Mi Padre y
prensión. "Él es la Imagen de Dios vuestro Padre". Toda la vida de Je-
Invisible, el Primogénito de toda la
sús, que descubrimos en los Evan- vida de Jesús no fue sino manifes-
gelios está determinada por la obe- tación de ese amor como servicio,
diencia y la confianza ilimitada de entrega y solidaridad, por todos,
Jesús frente a su Padre. pero sobre todo por los pobres, en-
Y en esta relación entre el Hijo fermos, pecadores y marginados
y el Padre —aquí encontramos la del amor humano, y que a la vista
otra dimensión del Reino que Je- de los fariseos la salvación estaba
sús anuncia— se nos revela el mis- cerrada para ellos. Para todos, ex-
terio mismo de Dios. Dios como clusividades afirma Jesús como
Amor. Dios es Amor. El Padre que síntesis de su amor y entrega, que
ama al Hijo y la vida del Hijo no manifiesta el amor del Padre": "No
es sino expresión y respuesta de su he venido a ser servido sino a ser-
amor incondicional al Padre y a vir y la vida por la multitud" (Mc.
nosotros los hombres. Dios Padre 10, 45).
que ama al Hijo en su Espíritu, y En este amor del Padre se re-
este amor es extensivo para todos vela la plena dignidad del Hijo, y
y cada uno de los hombres. Es el en el amor del hijo y por él se re-
misterio último del Reino de Dos. velará la dignidad del hombre, ya
Es a la luz del amor del Padre, que que es por y en el amor de Dios
se da la nueva posibilidad insospe- que el hombre es salvado por Jesu-
chada para el hombre pecador, cristo. Así el carácter teológico del
como nos lo dice la parábola del Reino que Jesús anuncia contiene
Hijo Pródigo, o mejor del Padre el carácter "salvífico" que redime
misericordioso: "Tu hermano es- y dignifica plenamente al hombre.
taba muerto y a vuelto a la vida, Por último, el carácter "defini-
estaba perdido y ha sido encon- tivo" del Reino que Jesús proclama
trado" (Lc. 15, 32). Es el amor del —"El tiempo se ha cumplido" (Mc.
Padre que hace posible esta nueva 1, 14)— manifiesta lo definitivo de
creación, este reencuentro. el todas las expectativas de la espe-
mismo amor del Padre que se pro- ranza humana. El hombre ya no
longa y actualiza en el obrar amo- debe esperar en vano la promesa.
roso de Jesús, como se manifiesta Dios mismo ha dado su Palabra, y
frente al paralítico: "Tus pecados en ella el último sentido del ser y de
te son perdonados. la historia del hombre. Pero este
Este mismo obrar amoroso se anuncio del Reino en su realidad
manifiesta cuando come con los definitiva sólo adquiere plena con-
pecados, gesto que escandalizaba creción y realización por la muerte
a los fariseos: "No son los sanos y resurrección de Jesús: "Ha resuci-
los que tienen necesidad de mé- tado, no está aquí... como El lo ha-
dico, sino los enfermos. Yo no he bía dicho" (Mc. 16, 6-7).
venido a llamar a los justos sino a
los pecadores" (Mc. 2, 17). Toda la
Su muerte en la cruz es la reali- Iluminados por el misterio de
zación del Reino de Dios por me- Dios desvelado en Cristo intenta-
dio de la impotencia humana, de la mos ahora comprender a su luz el
riqueza mediante la pobreza, del misterio del hombre. Ya que como
amor en medio del abandono, de la nos lo dice el Vaticano II: "El hijo
vida a través de la muerte. Su de Dios con su encamación se ha
muerte se convertirá en fuente de unido, en cierto modo con todo
vida y salvación para todos los hombre" (G.S. 22). Sólo desde su
hombres: "Dios estaba en Cristo luz y presencia se puede entender
reconciliando el mundo consigo al hombre. "El hombre que quiere
mismo, no imputándole sus trans- comprenderse a sí mismo, nos dice
gresiones y poniendo en nosotros Juan Pablo II, no solamente según
la sentencia de la reconciliación (2 criterios y medidas del propio ser
Cor. 5, 19-20). inmediatos, parciales a veces su-
El Papa Juan Pablo II afirma perficiales e incluso aparentes,
"La redención del mundo —ese debe con su inquietud, incertidum-
misterio tremendo de amor— en el bre e incluso con su debilidad y
que la creación es renovada, es en pecaminosidad, con su vida y con
su raíz más profunda la plenitud de su muerte acercarse a Cristo. por
la justicia en un corazón humano: decirlo así, entrar en El con todo su
En el corazón del hijo Primogé- ser, debe "apropiarse" y asimilar
nito, para que pueda hacerse justi- toda la realidad de la encamación
cia de los corazones de muchos y de la Redención para encontrarse
hombres, los cuales precisamente a sí mismo"5
en el hijo Primogénito, han sido
predestinados desde la eternidad a Cada hombre creado "a imagen
ser hijos de Dios, llamados a la de Dios" (Gen. 1, 27), descubre en
gracia, llamados al amor"4 . su propia identidad el sello de la
En la muerte y resurrección de transparencia espiritual, que le
Jesús, Dios se revela plenamente permite conocer y reconocer a
Dios. Dueño de la vida y de la Dios como Padre. Por la ilumina-
muerte. Sólo Dios puede desde la ción del conocimiento circundado
muerte engendrar la vida, desde el por el ser y la capacidad infinita
odio de los hombres el amor, de. bien por el amor, el hombre
desde el pecado el perdón. Este es descubre siempre los siglos de la
el principio de la nueva humani- paternidad divina y a su vez desde
dad, ya que Cristo el vencedor de su conciencia el llamado a su liber-
la muerte y del pecado es el "Pri- tad de "practicar el bien y evitar el
mogénito entre muchos hermanos" mal", como una ley escrita en su
(Col. 1, 18). corazón (G.S. 16).
6 RH, 10
Pablo II "ese profundo estupor res- el mundo e incluso que debe reali-
pecto al valor y a la dignidad del zarse siempre de nuevo, a medida
hombre se llama Evangelio. Se que crecen y se desarrollan las si-
llama también Cristianismo"7 . Es tuaciones y los sistemas sociales,
siempre la persona humana en esta de las nuevas posibilidades de la
visión cristiana, el único sujeto ab- técnica y de la producción, así
soluto de derecho, en sí y por sí, y como de las nuevas posibilidades
nunca medio para nadie, ni para y necesidades de la distribución de
las otras personas, ni para el Es- los bienes"8. Aquí está la base de
tado. Siempre será fin en sí misma, la "cultura moral" que debe ser el
querida por Dios en su propia fundamento de toda sociedad ple-
realidad, amada por el amor reden- namente humana. Cerramos así la
tor de su Hijo, constituida así en su visión cristiana del hombre a la luz
plena dignidad. de su relación con Dios, revelada
Esta dignidad de lijo de Dos, plenamente por Jesucristo. Dios en
que el hombre posee en sí mismo Cristo es así la condición y posibi-
sea cual sea su condición, no hay lidad de realización plena del
persona más que otra, en este sen- hombre y su cultura. Sólo a su luz
tido, exige la "justicia". Justicia el hombre adquiere plena inteligi-
entendida como posibilidad real bilidad y se desvela así su miste-
para el desarrollo de sus derechos rio. Hemos intentado presentar así
y obligaciones, en desarrollo ar- "una imagen coherente, teológica
mónico dentro de la comunidad y al mismo tiempo humanística" 99
humana. obra de la justicia social
la dignificación del hombre, que se
debe realizar en la "amistad so- B. EN EL MARXISMO
cial", orientando todo su esfuerzo
a la realización de todo hombre y Vamos a presentar ahora, con-
de cada hombre, o sea al bien co- tinuando nuestro estudio, el
mún de la sociedad. En este sen- ateísmo en el pensamiento de Karl
tido la justicia social es una tarea Marx, fundador y padre de la co-
permanente. "El mundo querido rriente ideológico-histórica del
por Dios es un mundo de justicia; marxismo-lenimsmo.
que el orden que deben gobernar
las relaciones entre los hombres se En nuestro análisis no vamos a
funda en la justicia. Que este orden desarrollar el ateísmo a través de
debe realizarse continuamente en sus faces concretas como se pue-
den dar en algunos países, sino ver
15 Okmomisch-hilosopht:he MmuscHpte, I, 606. 16El Capital (Ed. urtago),. (Be. a, 1974), 1, 92-
93.
desaparecerá por lo tanto el "re- Para entender el tema de la re-
flejo" religioso. El presupuesto ligión en la ideología de la ilustra-
fundamental que encontramos en ción (iluminismo), es necesario
esta etapa del Capital, es el presu- detenemos en el tema de la “Razón
puesto cultural ' idealista", sin humana", como su elemento cons-
duda heredado de Hegel. Cuando titutivo. La Razón humana, es pri-
el hombre logre el equilibrio y la vilegiada como "norma suprema",
armonía a través de las "relaciones tanto frente a la naturaleza como
racionales" con la realidad, y la frente a Dios. Tanto la naturaleza
Razón tiene aquí la primacía, en- como Dios y la religión adquirirán
tonces el hecho religioso desapare- su plena inteligibilidad por la ra-
cerá. zón individual del hombre. Todo
dependerá de esta razón omnipo-
Por tanto, como conclusión de derosa e inmanente al hombre: sus
este análisis a través del pensa- relaciones sociales, religiosas y
miento marxista en sus tres etapas, económicas. La ilustración como
la religión y sin duda Dios, debe movimiento cultural de los siglos
desaparecer del horizonte humano, XVII y XVIII dio su gran aporte a
si queremos logar la verdadera y esta autoafirmación absoluta del
plena realización del hombre. hombre y la razón humana.
Visto este presupuesto pode-
C. EN EL LIBERALISMO mos enunciar algunos de los ele-
mentos de la corriente iluminista
En el liberalismo es más difícil que en diversa medida fueron asu-
determinar la relación del hombre midos por la ideología liberal. En-
con Dios, ya que es una corriente contraremos así puntos de con-
ideológica donde confluyen diver- fluencia entre la corriente cultural
sos pensadores o filósofos, y iluminista y la ideología liberal.
donde no siempre es fácil determi-
nar su influencia. Pero sin duda La sobrevaloración de la razón
fueron determinando la ideología supone por lo tanto no reconocer
liberal, en este ámbito preciso de otra autoridad por encima de la
la razón y la fe o la relación del "Naturaleza", que sólo es posible
hombre con Dios. Es importante descubrir con seguridad por la ra-
tener en cuenta que el liberalismo zón y la experiencia. Por lo tanto,
se entronca con la corriente cultu- toda causa providencialista, o fina-
ral más vasta de la ilustración, con lista, Dios, debe ser descartada del
todas las consecuencias que su- horizonte humano. Toda otra auto-
pone en la filosofía e historia de la ridad superior a la razón es falsa
modernidad europea. autoridad. El empirismo como el
racionalismo son el' sustrato fun-
damental de estas afirmaciones.
Dios, por lo tanto, puede ser ad- Como consecuencia de esta vi-
mitido, en la medida en que se sión ideológica, la tolerancia reli-
identifica con la razón humana. giosa será una característica de la
Dios queda como ser Supremo, ideología liberal. El Estado da a
cuyo culto reside en el alma de los ciudadanos la plena libertad de
cada individuo. afirma una reli- seguir su religión, fundándose en
gión natural donde la razón queda el principio que todas las religio-
emancipada de la revelación di- nes se equiparan "no hay una reli-
vina en la historia. De allí que es gión verdadera". Afirma A. Smith
necesario ser fiel a la Naturaleza y "Pero dicho esto (el de los minis-
a la Razón, no a la Iglesia ni a tros de las religiones) se convierte
Dios. Una de las consecuencias en inocuo cuando la sociedad se
fundamentales de esta afirmación halla dividida en doscientas, tres-
es que no nos redimimos por la cientas o aún en millares de sectas
gracia de Cristo sino más bien por pequeñas, ninguna de las cuales
la fe absoluta en la razón univer- tiene la fuerza necesaria para per-
sal y redentora, idéntica en todo turbar la tranquilidad pública" 17 .
lugar, en todo tiempo y en todos Por ello la independencia del Es-
los pueblos. El individualismo ra- tado está fuera de todo influjo reli-
cionalista y optimista del hombre gioso: el Estado será laico o ateo.
que todo lo puede es una conse-
cuencia capital de esta posición CONCLUSION
ideológica.
El futuro del hombre, cada vez La pura racionalidad científico
más perfecto por el avance de las técnica, fundada en la racionalidad
ciencias depende del hombre ideológica, puede desembocar en
mismo. El que juzgará al hombre la irracionalidad y la deshumani-
no es Dios, sino "la posteridad", el zación del hombre, ya que carece
nuevo tribunal que a la vez será di- de fundamento último legítimo so-
vino y terreno. bre el cual construir el progreso
del cual se enorgullece. Los arse-
Detectamos así una confianza nales nucleares, "depósitos de
ilimitada en el poder de la razón muerte y destrucción de la huma-
por la ciencia que se agiganta y nidad", en frase de Juan Pablo II,
perfecciona permitiendo al hom- junto con la carrera armamentista
bre el dominio cada vez más pro- es un testimonio elocuente de la
fundo sobre la naturaleza. La ra- pobreza de la razón científico-téc-
zón científica será la verdadera ra-
zón humana.
21.
de pareceres, no perezca la comu- puede brindar o puede procurár-
nidad política, es indispensable selo mejor que los particulares.
una autoridad que dirija la acción Para posibilitarles el ejercicio
de todos hacia el bien común, no efectivo de sus derechos26. Desde
mecánica o despóticamente, sino esta óptica se determina la inter-
obrando principalmente como una vención estatal y su legitimidad
fuerza moral, que se basa en la li- frente a las personas.
bertad y en el sentido de responsa- Hemos expuesto así, en sus
bilidad de cada uno." (G.S., 74).
Esta fuerza moral tiene un funda- principios generales, la visión
mento en el orden moral que ten- desde la doctrina social de la Igle-
drá "a Dios como primer principio sia, la relación entre persona, co-
y último fin "24 munidad y Estado. Pasemos ahora
a la visión de K. Marx.
Por tanto, la autoridad del Es-
tado, tiene ante todo una dimen-
sión moral, ya que deberá apelar a B. EN EL MARXISMO
la conciencia del ciudadano, para
que haciendo uso de su libertad Vamos a presentar a través del
busque el bien común de toda la pensamiento de Marx, manifes-
sociedad, rigiendo su conducta por tado en sus escritos, el tema de la
la ley natural, positiva o las leyes persona y la comunidad Para ma-
constitucionales que ella dicte. yor claridad en nuestra exposición
Otro principio capital es que el propondremos tres etapas que
Estado está determinado en su ac- coinciden con sus obras.
tividad por el bien de los ciudada-
nos y no éstos al bien del Estado.
Esto se aclara por el principio de PRIMERA ETAPA: FUNDADA EN LA
subsidiariedad. Este principio "CUESTIÓN JUDÍA" Y "LOS MA-
tiene un doble contenido: 1. El Es- NUSCRITOS DE 1844"
tado no ha de hacer lo que pueden
hacer los individuos y las comuni- Examinemos el texto de Marx:
dades inferiores, sólo podrá inmis- "El Estado político perfecto es por
cuirse en la medida que éstos lo esencia, la vida genérica (que
necesiten 25 . 2. El otro contenido equivale a vida social) del hombre,
de este principio determina la fun- en contraposición a su vida mate-
ción social del Estado: debe procu- rial. Ahí donde el Estado político
rar a los individuos y comunidades ha logrado su verdadero desarro-
menores todo aquello que sólo él llo, el hombre lleva una doble
36 DP, 313.
su capacidad investirá) como el puede entender las estructuras so-
mundo moral intersubjetivo (fruto ciales y la comunidad como con-
de su libertad y capacidad de dis- trato posterior entre sujetos libres
cernimiento). No sólo se privilegia y subordina todo poder y autoridad
a la persona como sujeto autó- a la autonomía del individuo diri-
nomo o realidad originaria, sino gido por la razón. Esta idea de li-
que se tiene una confianza ilimi- bertad fue puesta como base y
tada en la misma persona. norma de toda la vida social en el
siglo XIX.
Y aquí determinamos, otro ele-
Este concepto de libertad indi-
mento importante dentro de la ideo-
vidual tiene consecuencias decisi-
logía liberal, que denominamos
vas en la relación del individuo
como la "armonía preestablecida".
con el Estado, de la sociedad con
Sólo si la persona se conoce plena e
el Estado. La sociedad se realiza
ilimitadamente a sí misma como
por el desarrollo y la mediación
persona, encontrará una "armonía
cuasi-automática entre los indivi-
preestablecida" que coordinará con
duos que buscan su propio auto
las individualidades de las otras per-
perfeccionamiento en el ámbito de
sonas, armonía que se funda en la
su libertad. En este juego de fuer-
profundidad del sujeto humano y de
zas, equilibradas maravillosa-
su valor supremo como es la liber-
mente, el Estado tiene la misión de
tad. Una idea cercana a ésta es la
vigilar, de vigilante, la de dar al
que encontramos en A. Smith,
proceso de la sociedad un marco
cuando nos habla de la "simpatía"37.
seguro para su desarrollo. Y el Es-
Se esconde aquí el. mítico ideal de
tado se constituye por la media-
naturaleza humana, propio de Rous-
ción u elección que surge de las
seau, que garantiza a cada hombre el
voluntades políticas de los ciuda-
ejercicio de su libertad y su propia danos.
auto perfección.
Además, otro elemento impor-
tante en esta concepción ideoló-
gica, como consecuencia derivada
I. LA COMUNIDAD
de lo que expusimos, es la preemi-
Evidentemente la comunidad nencia del bien individual sobre el
se entiende desde la realidad de la bien común. Se pretende conse-
persona humana, pero desde una guir el bien común automática-
óptica muy singular propia de la mente, sin buscarlo, por la simple
ideología liberal. mediación de la búsqueda del. bien
particular. Afirma A. Smith:
El hombre desde su misma reali- "Aunque sólo busca su provecho
dad absoluta e individual, sólo personal, el colabora a menudo
60PABLO VI, Evengelii Nuntiandi, 31ss; DP 61JUAN PABLO II, Discurso a los intelectuales,
480ss. (Río de Janeiro, 1 de julio de 1980), en L’Os-
servatore Romano, Nro. 414 (13-7-81), 2.
Nuevamente en Jesucristo en- He aquí la hermenéutica y el
contramos el eje y el centro de una compromiso en la historia desde la
respuesta plenamente válida para fe de la Iglesia.
los hombres. Es la base de la "cul- PABLO SUDAR
tura moral" y su fundamento. La
plena hominización del hombre
supone el reconocimiento de su di-
vinización, que ha sido plena-
mente realizada por Cristo. En Él
se superan todas las antinomias y
contradicciones históricas fruto
del pecado del hombre. Él es el
centro de la comunión y reconci-
liación. Sólo entonces, desde su
Evangelio es posible superar la to-
talización de las ideologías, y abrir
las posibilidades auténticas del
diálogo que la pluralidad de los es-
tratos culturales revela, y que no se
pueden omitir en un auténtico res-
peto por el hombre.
Desde este marco e intuición
crítica es posible asumir los valo-
res de la civilización técnica, que
sin duda frente a la dimensión vital
contemplativa del hombre latinoa-
mericano ejercen un influjo subyu-
gante, y a la vez inevitable, como
fruto de la racionalidad universal
de nuestra época.
Desde la identidad de fe, como
realidad esencial e irrenunciable,
se deberá realizar la asunción de la
civilización técnica, como instru-
mento sin duda imprescindible de
promoción y hominización, que
debe llegar a todos y cada uno de
los hombres latinoamericanos.
Tarea de nuevas síntesis vitales
desde la "cultura moral" de nues-
tros pueblos, en la identidad y di-
ferenciación histórica.