El Evangelio de la Memra: judío

Binitarianismo y el Prólogo de Juan

Daniel Boyarín1
Universidad de California, Berkeley
Para Elizabeth Busky, con gratitud
La mayoría de los eruditos cristianos y judíos han invertido fuertemente en afirmar el
diferencia radical y la separación total del cristianismo del judaísmo a una edad muy temprana
período. Por lo tanto, encontramos la siguiente opinión expresada por uno de los principales
historiadores
de dogma en nuestro tiempo, Basil Studer:
Desde el punto de vista sociopolítico, el cristianismo rompió muy pronto
del judaísmo Ya en 130, la ruptura final se había efectuado.
Esto ciertamente contribuyó a una apertura aún mayor hacia la religión
e influencias culturales del entorno grecorromano. No sin
razón, entonces, es exactamente en ese momento que el aumento de antijudaistic y
se alega tendencias gnósticas hellefófilas. La teología cristiana comenzó gradualmente
!
Deseo agradecer a los siguientes colegas y amigos que han comentado antes
versiones de este documento y contribuyeron mucho al éxito que tenga su forma final: Daniel
Abrams, Carlin Barton, François Bovon, Virginia Burrus, Harvey Cox, Richard Hays, Karen
Rey, Catherine Keller, Helmut Koester, Moshé Idei, Stephen D. Moore, Maren Niehoff,
Birger Pearson, Dina Stein, Krister Stendahl, Rob Wall y Azzan Yadin, así como el
estudiantes de posgrado en mi seminario sobre el Cuarto Evangelio en Harvard Divinity School en la
primavera
2000. Se entregó una versión más corta como conferencia pública en HDS, el 24 de abril de 2000.
Además
para los colegas antes mencionados, otros hicieron preguntas buenas y útiles en esta conferencia,
también.
Virginia Burrus también fue, como con frecuencia en los últimos años, un socio de conversación vital
en la generación de estas ideas Solo yo asumo la responsabilidad al final tanto por las ideas como por la
forma.
Gratitud también a Asi, Tsahi, Hila y NaD
ama por hacer una estancia en Jerusalén mientras yo estaba
completando este ensayo incomparablemente más agradablealejarse de las tendencias judaicas. .. En el
curso de la separación de
la sinagoga y el acercamiento con el mundo pagano, la teología misma
se volvió más abierto hacia el pensamiento de la antigüedad con su científica
métodos. Esto es particularmente evidente en la exégesis de la Sagrada Escritura en
que el abismo que lo separa de los métodos rabínicos se amplió y profundizó,
mientras que el antiguo arte de la interpretación como se ejerció especialmente
en Alejandría ganó la mano superior.2
La imagen de Studer es bastante típica. Incluso un comentarista tan sofisticado como
James D. G. Dunn, que se da cuenta de que "la separación de las formas, si es que ya podemos hacerlo
hablar, fue en este punto también una separación de las formas dentro del nuevo movimiento
como entre el cristianismo y el judaísmo, o mejor, como dentro del judaísmo, "3
todavía
se siente movido a insistir en que "después de la segunda revuelta [132-135] la separación de la
los cuerpos principales del cristianismo y el judaísmo eran claros y definitivos, cualquiera que sea la
interacción
allí siguió estando en los márgenes "4.
Tampoco esta visión está limitada a los cristianos
eruditos, por supuesto. Uno de los principales historiadores israelíes lo expresó así: "Con la
El Bar Kokhba que está levantando la brecha final entre el judaísmo y el cristianismo fue completo "5.
Uno de los símbolos más claros de esta separación a nivel teológico ha sido
la centralidad de la teología de Logos en el cristianismo desde una fecha muy temprana, un Logos
teología que se considera que tiene muy poco que ver con "auténtico" o
Judaísmo palestino "apropiado". El nombre de Rudolf Bultmann ha sido emblem2Basil
Studer, Trinity and Encarnation: La fe de la iglesia primitiva (editor Andrew Louth;
trans. Matthias Westerhoff; Collegeville, Minn .: Liturgical Press, 1993) 14.
3
James D. G. Dunn, Las partidas de los caminos entre el cristianismo y el judaísmo y su
Importancia para el carácter del cristianismo (Londres: SCM, Philadelphia: Trinity, 1991) 135.
Dado que para Dunn, y creo que de manera bastante convincente, la principal desviación de algo como
el
El Koine judío de cualquier "cristiano" del primer siglo es el rechazo de Pablo a la Ley (para mi defensa
de
esta interpretación de Pablo, ver Daniel Boyarín, un judío radical: Pablo y la política de la identidad
[Contraversiones: Estudios Críticos en Literatura Judía, Cultura y Sociedad; Berkeley: Universidad
de California Press, 1994]), la brecha principal sería entre "cristiano" y "cristiano"
no entre "cristiano" y "judío". No es sorprendente que, en los propios trabajos de Pablo, sus conflictos
con
otros cristianos judíos son mucho más marcados que sus conflictos con "judíos".

La mayor parte del pensamiento helénico del cristianismo primitivo, y lo más central, La teología de
los logotipos fue, sin embargo, una parte integral de los judíos del siglo I mundo. La siguiente
narrativa (casi contraria) parece al menos igualmente plausible: "Judaísmo (s)" y "Christianit (s)" se
mantuvieron entrelazados mucho después de la primera la mitad del siglo II hasta el judaísmo
rabínico en su intento nativista de separar a partir de su propia historia de la logos ahora "cristiana"
la teología comenzó a tratar de imaginar una comunidad libre de helenismo.11 En algunas áreas,
el oeste de Asia casi ciertamente uno de ellos, los conversos gentiles comenzaron a abrumar-en
números-a los cristianos Judios en una fecha bastante temprana. Trajeron con ellos, casi
inevitablemente, tendencias "hellefófilas" y luego "antijudaísticas" .12 Pero la teología judía misma
había sido durante siglos "abierto hacia el pensamiento de la antigüedad", y el binario oposición
entre lo judío y lo helenístico (así como la oposición binaria entre el judaísmo palestino y el
helenístico) requiere un mayor replanteamiento. El judaísmo es, desde el principio, desde sus
orígenes, una forma helenística de cultura.13 El judaísmo rabínico, por otro lado, puede verse
como una reacción nativista movimiento que se imagina a sí mismo como una comunidad libre de
helenismo. Así, el arte de interpretación "alejandrino", nombrado por Studer como su primer
ejemplo de cómo "la teología misma se volvió más abierta al pensamiento de la antigüedad con
sus métodos científicos, "se originó en el mundo de Philo Ioudaios,
Basil Studer, quien afirma que "primero debe reconocerse por completo que el comienzo de la
reflexión trinitaria se hizo debido a la experiencia de Pascua, entendida en términos apocalípticos
"20. Es al menos posible que el comienzo de la reflexión trinitaria fue precisamente en las cuentas
judías no cristianas de la segunda y visible Dios, de diversas maneras, el Logos (Memra), la
Sabiduría, o incluso tal vez el Hijo de Dios.21 • Logos de Philo La doctrina del Logos, el eje del
pensamiento religioso de Philo. . . (David Winston) Winston ha señalado que, aunque podemos
saber muy poco de lo filosófico contexto de la escritura de Philo, podemos determinar a partir de
las escrituras mismas que La teología del Logos es "algo que sus lectores reconocerán de
inmediato sin ningún explicación adicional "22. Las consecuencias de este punto son formidables.
Philo era escribiendo claramente para una audiencia de judíos dedicados a la Biblia. Si para estos,
el Logos la teología era un lugar común virtual (lo que no quiere decir que no hubiera enormes
variaciones en los detalles, por supuesto), la implicación es que esta forma de pensar sobre Dios
era una herencia vital de (al menos) pensamiento judío alejandrino. Se vuelve aparente, por lo
tanto, que para una rama del judaísmo precristiano, al menos, no había La palabra de Dios "23.
Él ve que las fuentes de esa tradición están creciendo en parte a partir de la
Los profetas israelitas mismos, al menos en su septuaginta hipóstasis. Como él tiene
formulado,
"El OT griego podría leerse como afirmando que el Xoyos θεού era un
agente de la creación y la revelación, roles que Philo atribuye a
el Logos. .. Parecería, entonces, que Philo recurrió a un helenístico
Tradición judía que afirmaba que por medio de Su Palabra, que era
al igual que su sabiduría, Dios creó el mundo y se reveló a sí mismo
a los profetas "24.
Philo revela algunos de los intertextos OT más importantes para su doctrina del Logos: 25
Por esta razón, mientras que la voz de los mortales se juzga por la audición, la
sagrados oráculos intiman que las palabras de Dios (TOUS του θεού λόγους)
se ven como se ve la luz, porque se nos dice que todas las personas vieron el
Voz (Éxodo 20:18), no es que lo hayan escuchado; porque lo que estaba sucediendo era
no es un impacto del aire hecho por los órganos de la boca y la lengua, sino
radiante esplendor de virtud indistinguible de una fuente de razón.
. . . Pero la voz de Dios que no es la de los verbos y los nombres todavía
visto por el ojo del alma, él (Moisés) lo introduce correctamente como "visible".
(Philo, Migr. 47-48)
Una de las implicaciones fascinantes y de vital importancia de este texto es el cierre
conexión que dibuja entre el Logos, la Palabra y la luz. Esta es una asociación
que inmediatamente despertará asociaciones con el Prólogo de la Cuarta
Evangelio, pero en realidad tiene contextos judíos tempranos mucho más amplios, como veremos.
Además, no se puede dudar de que para Philo, el Logos es parte de Dios
y también un ser separado, la Palabra que Dios creó en el comienzo para
crea todo lo demás: la Palabra de que ambos son Dios, por lo tanto, y están con Dios. Nosotros
encuentra en Philo un pasaje que podría haber encajado fácilmente en las Disculpas de Justin:
Para su Palabra, su principal mensajero, el más alto en edad y honor, el
Padre de todos ha dado la prerrogativa especial, para pararse en el borde
y separa la criatura del Creador. Esta misma palabra ambos suplica
con el inmortal como suplicante por la mortalidad afligida y actúa como embajador
de la regla al sujeto. Él se gloría en esta prerrogativa y
orgullosamente lo describe con estas palabras "y me paré entre el Señor y
usted "(Deut. v. 5), eso no es ni creado por Dios, ni creado como usted,
pero a mitad de camino entre los dos extremos, una garantía para ambos lados. (Quis
rerum divinarum aquí está sentado 205-206) 26
nada extraño acerca de una doctrina de un deuteros theos, y nada en eso doctrina que
impedía el monoteísmo. Por otra parte, Darrell Hannah ha enfatizado que "ni en el
platonismo, el estoicismo ni en el pensamiento aristotélico encontramos el tipo de
importancia que el concepto tiene para Philo, ni el rango de significados que él da al
término λόγο ?, y, por lo tanto, que "parece depender de un tradición en el judaísmo
alejandrino que atribuía cierta independencia a