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EL PROYECTO
FILOSÓFICO DE
PLATÓN
ESQUEMA
.- INTRODUCCIÓN.
Encuesta Inicial.
1. ¿Se puede fundamentar o argumentar la existencia del alma? ¿Por qué?
5. ¿Crees que las personas nacen con ciertas inclinaciones para realizar
determinadas tareas y funciones?
7. ¿Crees que la sociedad debería estar jerarquizada en función de las tareas que
tiene cada grupo social. El comerciante a los productos y al manejo de la
economía, el gobernante a una buena organización y los soldados a defender
la nación? ¿Por qué?
-“Conocer es recordar”
10. ¿Crees que el bien y la justicia están más allá de las situaciones concretas?
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.- INTRODUCCIÓN:
El período ontológico de la filosofía griega está conformado por la filosofía de Platón y
Aristóteles. Con estos dos autores la filosofía griega alcanza su madurez y plenitud. Ambos constituyen
claves indispensables en la historia de la Filosofía Occidental. Sus aportaciones van a marcar por
mucho tiempo las coordenadas de interpretación del hombre y del mundo, siendo, sin lugar a dudas,
los filósofos que más han influido en el pensamiento posterior.
La filosofía de ambos tiene como trasfondo la reacción y el enfrentamiento al convencionalismo y
relativismo de la Sofística, a la que consideraron disgregadora e incapaz de ofrecer un sustrato y
pensamiento firme a loa organización de la sociedad y una base segura al conocimiento. Tanto Platón,
Aristóteles como los sofistas, nacieron en un ambiente de preocupación por la organización de la polis,
su objetivo (sobre todo en Platón) es encontrar unas bases sólidas en que apoyar la reforma que está
exigiendo una sociedad que ha sido capaz de condenar legalmente a Sócrates, evitando el peligro de
convencionalismo que los sofistas supieron denunciar, pero no superar.
Así pues, Platón (y más tarde Aristóteles) recoge y sigue la línea de investigación acerca de la
naturaleza del hombre y de las cosas que empezaron lo Sofistas y Sócrates. Platón profundizará en el
tema, llegando a construir una teoría original denominada: Teoría de las Ideas. En esta teoría, Platón
intentará responder a tres problemas fundamentales:
.- Metafísica: ¿Cuál es la esencia de las cosas? Las realidades sensibles ¿son reales, o
son copias de la auténtica realidad? ¿Dónde está la verdadera realidad? ¿Es posible
conocerla? ¿Está capacitado el hombre para conocer la realidad? ¿Qué tipo de
conocimiento es el verdadero, el de los sentidos o el de la razón? ¿Por qué?
.- Antropología: ¿En qué consiste la esencia del hombre? ¿Cuáles son los tipos de almas?
¿Cuál es el comportamiento ético del hombre, su virtud?
.- Política: ¿Cómo debería ser la sociedad (la polis)? ¿Tiene alguna relación con el
hombre individual? ¿Cuál es el ideal de organización política? ¿Debe ser clasista la
sociedad? ¿Por qué?
Antes de empezar a contestar a todas estas preguntas, convendría situar a Platón en su contexto
histórico-social y político, con el fin de comprender mejor su pensamiento (recuérdese, vivió en una
época determinada que condicionó su pensamiento; nosotros también estamos condicionados por la
época en la que nos ha tocado vivir).
1.- MARCO HISTÓRICO-SOCIAL Y POLÍTICO:
.- LAS GUERRAS DEL PELOPONESO:
Platón nace apenas iniciadas las Guerras del Peloponeso. Son las guerras entre las dos polis más
importantes de Grecia: Atenas y Esparta, por el liderazgo de la Magna Grecia (y, en última instancia,
por un liderazgo político y social).
Atenas es la representante de la Democracia. Después de las guerras Médicas, Atenas fundó un
imperio marítimo muy importante. Hizo una alianza con todas las ciudades del Mar Egeo,
denominadas Liga de Delos (Lesbos, Chios, Samos, Icara, Delos...) Pericles (el gran defensor de la
democracia ateniense) fue transformando la liga en un gran imperio: lo que pretendían era protegerse
de un común enemigo, los persas (esta liga es algo parecido a la OTAN).
Esparta: es la representante de la Aristocracia; los espartanos son guerreros por educación.
Esparta debe su larga eficacia a la dominación oligárquica (dominio de los ricos) de las familias ricas,
y a la legendaria estabilidad militar de sus guerreros; mantienen un inmovilismo social y político
obstinado. Una gran parte de la fuerza espartana reside en su red de alianzas con los peloponésicos.
Establecen la Liga del Peloponeso (Megara, Tebas, Delfos, Queronea, Corinto...) Al igual que la liga
de Delos se trata de una federación de Estados, de tipo militar defensivo.
Se trata de una guerra por liderar una determinada forma política: Atenas la democracia y
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Esparta la Aristocracia.
Estas guerras duraron más de treinta años, y acaban con la victoria de Esparta sobre Atenas. Así
venció la Aristocracia a la Democracia. Pero Esparta no estaba preparada para gobernar las ciudades
griegas; este triunfo hace replantearse la nueva orientación política de Atenas.
.- LOS TREINTA TIRANOS:
A raíz de la victoria de Esparta, Atenas es gobernada de un modo peculiar, aparentemente
democrático: Son elegidos un grupo reducido de ciudadanos, presionado por los vencederos
espartanos para formar un consejo, destinado a sustituir a la Democracia tradicional. Este grupo
estaba formado por 51 ciudadanos: 10 se quedan en el Pireo (el puerto fundamental y centro
industrial), 11 en Atenas para el funcionamiento municipal, y 30 se ponen al frente del Gobierno
General: son los Treinta Tiranos. En este gobierno participan Crítias y Cármides que eran tíos de
Platón. El gobierno de los Treinta Tiranos lleva una política reaccionaria (un ejemplo es la condena a
muerte de Sócrates). El gobierno de los Treinta Tiranos se termina en un año, gracias al descontento
de la gente en general, y a la revuelta popular, liderada por Trasíbulo que se apodera de nuevo de
Atenas, y restablece la Democracia.
Téngase muy en cuenta, que el planteamiento de la Teoría de las Ideas es un tema que aparece,
en mayor o menor medida, a lo largo de toda la obra platónica.
Además de estas características podemos observar tres intenciones en esta Teoría:
a.- Intención ética: Platón siguiendo a Sócrates, quiere fundar la virtud en el saber. Frente al
relativismo moral de los sofistas, Platón reclama la existencia de una Idea eterna e inmutable de
Justicia (o de cualquier otra virtud). Es el tema de los primeros diálogos, aunque en ellos todavía
no se llegue a formular expresamente la Teoría de las Ideas.
b.- Intención política: (íntimamente ligada con la anterior) Los gobernantes han de ser filósofos que
se guíen no por su ambición política, sino por ideales trascendes y absolutos.
c.- Intención científica: La ciencia (epistemé) sólo puede versar (tratar) sobre objetos estables y
permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos
sensibles están sujetos a cambios permanentes, habrá que buscar "otro" tipo de objetos para la
ciencia: "Las Ideas". A esta concepción es lo que hoy en día se llama en ciencia "Realismo
científico".
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.- El Mundo de las Ideas, es un mundo estático. Las ideas son eternas e inmutables. El Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas es la auténtica realidad, el ámbito en el que se sitúan las
Ideas. En el diálogo El Sofista, Platón propone dinamizar el mundo de las ideas, introduciendo
en él la idea de "vida" y "movimiento". En este diálogo, Platón plantea que hay que hablar de 5
conceptos importantes: ser, movimiento, mismidad (lo idéntico) y alteridad (lo otro). Plantea
también la existencia del NO-SER (pero con el significado de "lo que algo es y no es lo otro).
En definitiva y a modo de conclusión, la Teoría de las Ideas constituye el eje central del
desarrollo del pensamiento platónico. Aunque a lo largo de su vida lo reviste de diversas modalidades
(lo revisó y lo amplió, podemos decir que Platón autocriticó su propio pensamiento). En ella van
implícita todos los problemas planteados por el pluralismo (dualismo) pitagórico, el movilismo de
Heráclito y el monismo estático de Parménides.
A lo largo de toda su obra, Platón tratará de superar la antítesis (la oposición) entre lo Uno y lo
Múltiple, lo Móvil y lo Inmóvil, lo Contingente (lo que puede o no suceder) y lo Necesario, entre lo
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Relativo y lo Absoluto, el Ser (lo que existe) y el No-Ser (lo que no existe).
4.2.2.- LA REMINISCENCIA:
Las Ideas, dice Platón, no se las adquiere por medio de la razón (Logos), tampoco son fruto de
pensamientos o reflexiones. El alma ya tenía antes esos conocimientos: Las Ideas (la idea del Ser, la
idea del Bien, la idea de Belleza, etc.) las hemos contemplado en períodos anteriores a nuestra
existencia. Platón afirma radicalmente la diferencia del conocimiento intelectual (racional) y el
conocimiento sensible. Así pues, en el conocimiento sensible no están contenidas las ideas. Todos los
conocimientos que tenemos son a priori, o sea, antes o con independencia de nuestra experiencia;
antes de que intervengan los sentidos ya teníamos esas ideas; lo que pasa es que al ponernos en
contacto con la realidad sensible (por ejemplo: el árbol, la casa, la mesa, etc.) he recordado que la
idea de árbol, casa, mesa, etc, ya estaba en mí, que yo ya tenía antes de que tuviera esa experiencia
sensible. El conocimiento sensible es sólo doxa (opinión) acerca de algo que está en continuo
movimiento y devenir. Pero gracias al conocimiento sensible el hombre puede recordar (recuerdo =
anámnesis). A esta teoría la denominó Platón Reminiscencia; es decir, según Platón, las ideas (el
conocimiento verdadero) estaban ya en nosotros, por medio de la educación recordamos dichas ideas.
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4.2.3.- DIALÉCTICA Y LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO:
En el diálogo platónico La República se encuentra un importante pasaje en el que se describen los
grados de conocimiento. En el siguiente recuadro (sacado de Cesar Tejedor Campomanes) se
sintetizan los diversos grados de conocimiento:
a.- Creencia.
OPINIÓN
b.- Imaginación.
.- EL CUERPO:
.- Se basa en los sentidos que nos engaña y en los apetitos que nos desvían del camino correcto
.- Es la "cárcel del alma". El cuerpo es un lastre para el alma.
.- El cuerpo es una sombra, una apariencia.
.- El cuerpo es algo negativo. Es una pesada carga de la que el alma tiene que liberarse.
.- EL ALMA:
.- Es completamente superior al cuerpo.
.- Es lo que constituye al hombre. El alma es el propio y verdadero ser de cada uno de nosotros.
.- El alma es la primera existencia.
.- El alma es considerada como una realidad intermediaria entre los dos mundo (entre el mundo
inteligible y el sensible).
.- El alma es inmortal. Esta es, para Platón, la cuestión fundamental acerca del alma. Por el
contrario, el cuerpo es perecedero y corruptible. El lugar propio del alma es el mundo de la
ideas, y su actividad más propia, la contemplación de las ideas o inteligibles. Así, mientras
permanece unida al cuerpo, la tarea del alma es la de purificarse, prepararse para la
contemplación de las ideas.
.- El alma es concebido por Platón como principio de conocimiento racional.
En definitiva, para Platón la cuestión política es a la vez cuestión ética: cada ciudadano debe
practicar aquellas virtudes que correspondan al grupo social al que pertenece, y en eso consiste la
Justicia. Platón tiene una concepción estática de la sociedad.
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4.4.1.- LA CIUDAD PLATÓNICA:
La doctrina del alma está muy relacionada con la teoría ética y política platónica. La ciudad
(polis) platónica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma. A
cada clase se le asigna una tarea y una virtud. En el siguiente esquema sacado de Cesar Tejedor
Campomanes se señalan las relaciones entre las almas, las clases sociales y las virtudes:
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En este sentido la ontología platónica, su teoría de las Ideas, constituye el fundamento de un
sistema coherente que concluye en la figura del filósofo gobernante como único garante de una justa
solución a los problemas de la polis.
Dos son las tesis principales de la teoría política platónica:
El gobierno debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero.
La sociedades una mutua satisfacción de necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades
se complementan.
Ambas tesis le llevan al planteamiento de una organización cerrada (clasista) de la sociedad,
estructurada en tres grupos bastantes rígidos:
.- Gobernantes-filósofos.
.- Guardianes-guerreros.
.- Productores (campesinos, artesanos y comerciantes).
En una sociedad estructurada de esta manera, el gobierno corresponde a los mejores por sus
capacidades naturales y su educación. Se trata, pues, de una organización política estrictamente
jerarquizada. No todos los hombres están igualmente dotados por la naturaleza ni deben realizar las
mismas funciones. En cada uno predomina un alma, y ha de ser educado de acuerdo con las funciones
que deban realizar (idéntica educación y funciones para hombres y mujeres): el Estado platónico es,
ante todo, una institución educativa. Por otro lado, la existencia de ciudadanos está en función del bien
de la colectividad.
Platón hace coincidir el orden del saber y el conocimiento con el poder político; relaciona saber
con el arte de gobernar. Se trata de una especie de aristocracia basada en la capacidad intelectual y
preparación científica. Platón era un decidido oponente a la Democracia.
Platón elaboró también una teoría de la evolución de las formas políticas:
.- ARISTOCRACIA: (de "aristós" = mejor; "crateo" = mandar) El gobierno de los mejores. Es,
según Platón, la forma más perfecta.
.- TIMOCRACIA: ("timé" = honor). Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. No
mandan los mejores sino los más ambiciosos. Están hechos más para la guerra que para el buen
gobierno.
.- OLIGARQUÍA: ("oligós" = pocos). Gobierno de los ricos. Mandan los explotadores, los que
están a la caza de puestos, y esto impide el buen gobierno.
.- DEMOCRACIA: ("demos" = pueblo). Es el gobierno del pueblo. Predomina la libertad sobre
todo en el hablar; no hay una autoridad rígida que domine a los demás; todos son iguales. Platón
es enemigo de la democracia, dice que es la perversión del orden y de la fuerza. Según él, en la
democracia se impone una libertad inmoderada y se desprecian las leyes. Esta última situación
conduce a la tiranía.
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.- TIRANÍA: Es la degradación de la política. Es la ruina definitiva del Estado: "de la extrema
libertad surge la mayor esclavitud". La tiranía es la consecuencia de la democracia: el no saber
usar de la libertad obliga a que alguien coja el poder y domine: se necesita un líder, y ése es el
tirano.
En él diálogo “República o del Estado” (Politeia) Platón presenta su idea del Estado o
sociedad ideal. Esta sociedad está dividida en grupos atendiendo al modo en que cada uno de ellos debe
satisfacer distintas necesidades básicas: la función de los artesanos es crear bienes (alimentos, vestidos,
instrumentos…) que todos los seres humanos puedan necesitar. Los guardianes o guerreros se encargan
de la seguridad del Estado, de promulgar las leyes y establecer la justicia entre todos los miembros. Pero
la figura del Rey-filósofo aparece como consecuencia de dos puntos de vista fundamentales en la
filosofía política de Platón: su concepción autoritaria y su concepción intelectualista. Platón hereda de
su maestro Sócrates la idea según la cual no se puede hacer el bien si no se tiene un conocimiento
explícito de lo que es el Bien. En el mito de la caverna se señala con claridad que sólo quienes hayan
conocido la Idea del Bien podrán ser capaces de dirigir correctamente tanto los asuntos privados como
los públicos. En la propuesta política no democrática y clasista de Platón los dirigentes deben educarse
desde muy jóvenes en las distintas ciencias, en el esfuerzo físico y en la práctica de la virtud, y cuando
hayan alcanzado la madurez (que Platón situaba en los cincuenta años) deberán encargarse de las tareas
de gobierno aquellos que más se hayan acreditado en sus capacidades morales e intelectuales. De este
modo, el gobierno no estará en manos de unos dirigentes elegidos por la mayoría sino en manos de
aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del Bien: los Filósofos.
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Las tesis básicas que fundamentan su reivindicación de la figura del rey-filósofo son:
EN METAFÍSICA Y FÍSICA:
La Teoría de las Ideas de Platón representa una nueva solución al problema griego del Ser y el
Devenir.
Intenta dar una explicación coherente del origen dl mundo sensible, mediante la cual quedan
justificadas tanto lo que en el mundo hay de orden, belleza y perfección, como lo que hay de
imperfección y necesidad.
EN ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA:
Aporta una explicación del ser humano fijista y de sus ideas morales, teniendo en cuenta los
componentes diversos de la naturaleza humana.
Supera el relativismo moral de los sofistas y continúa la obra de Sócrates, al reconocer la
existencia objetiva de los valores (las Ideas de Bien, Justicia…).
Establece para el ser humano una tensión hacia lo trascendente.
EN POLÍTICA:
Platón es autor de una de las más importantes utopías de la historia del pensamiento: El
estado gobernado por un rey-filósofo.
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Sócrates le responde que al igual que cada cosa tiene la función que le es propia, el alma
también la tiene: dirigir, gobernar, deliberar; y la excelencia que le es propia es la justicia,
para concluir que el alma justa es la que, al cumplir su función, vive bien.
El libro II se inicia con una nueva discusión sobre la justicia que, según Glaucón, no es
apreciada como un bien en sí ni es cultivada voluntariamente. Glaucón llega a la conclusión
de que la justicia es una convención para evitar las injusticias. Para analizar el problema
acuerdan que es conveniente estudiar primero la justicia en la sociedad y luego en el
individuo. Sócrates retrocede en el tiempo y contempla como era la organización social
primitiva: al carecer los hombres de autosuficiencia se asociaron con otros de una manera
sencilla y primitiva; la vida ciudadana era sana y feliz y las necesidades de alimento, vestido
y vivienda estaban cubiertas. Glaucón responde que una vida de cerdos no sería distinta.
Sócrates lo acepta e introduce lujos: cocineros, artistas, músicos, médicos, etc., pero al ir
desarrollándose la ciudad, aumentando la riqueza y cargándose de vicios, se hace preciso la
formación de una clase guerrera que asegure los beneficios y la opulencia.
Se contempla cómo habría de ser la educación de esos guardianes del estado para
convertirlos en feroces con los enemigos y mansos con los compatriotas; se les enseñaría
música y gimnástica, pero las enseñanzas que habrían de recibir tendrían que estar vigiladas:
habrían de ser eliminados muchos textos de Homero y no podría permitirse que los poetas se
burlaran de los dioses.
El libro III está casi íntegramente dedicado a analizar la educación de los guardianes:
música y gimnasia (la educación tradicional), estableciendo los preceptos que deben cumplir:
fomentar la valentía, que es la unión de la fuerza y la dulzura. Los guardianes serán
sometidos a pruebas que verifiquen su calidad y a lograr que entre ellos surjan los
gobernantes. Hay hombres que tienen el alma de oro - los gobernantes -, otros el alma de
plata - los auxiliares de los gobernantes - y, finalmente, otros que tienen el alma de bronce -
los artesanos y agricultores -. Cada uno debe ocupar su puesto en la sociedad. No obstante, si
nace alguien en la clase que no le corresponde irá a ocupar su sitio donde le corresponda por
la naturaleza de su alma. Los guardianes no deben poseer bienes propios y harán vida en
común.
Ya en el libro IV, Adimanto replica a Sócrates que entonces los gobernantes no habrían
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de tener una vida feliz, a lo que Sócrates le responde que no se debe velar por la felicidad de
una clase en particular sino por la de toda la sociedad. Propuesta de eliminación de la riqueza
y la pobreza. Exposición de ciertas tácticas de persuasión para cuando se combata contra
otros estados en donde haya ricos y pobres. El estado excelente es el que posee sabiduría
(gobernantes), valentía (guerreros) y moderación (artesanos y labradores) y la justicia en la
virtud que pone en equilibrio a las tres clases sociales. Ese estado, que mantendría el
equilibrio entre todas sus partes, sería el estado bueno y justo, el estado ideal. El equilibrio
consistiría entre todas sus partes, sería el estado bueno y justo, el estado ideal. El equilibrio
consistiría en que cada cual desempeñara su cometido: los gobernantes, sometidos a la
ciencia y al conocimiento, ordenarían la marcha de la ciudad, los guerreros garantizarían la
vida del estado por su fortaleza y los productores proveerían de los bienes necesarios para
vivir. Igual sucede en cada individuo, puesto que el alma de cada uno consta de razón,
fortaleza y apetitos, siendo la justicia el equilibrio entre las partes.
Son filósofos los que aman la verdad. La verdad son las ideas y no las cosas sensibles,
que lo que hacen es participar de las ideas. Relación y diferencia entre conocimiento (ideas)
y opinión (objetos). La ciencia - el conocimiento verdadero - tiene por objeto lo que nunca
cambia: las esencias, mientras que la opinión tiene como objeto el mundo cambiante de los
sentidos. Y como sólo los filósofos se encuentran capacitados para el conocimiento
verdadero, sólo los filósofos podrán ser los buenos gobernantes.
Finaliza este libro con el pasaje de la línea del conocimiento: hay cuatro grados del
conocer en correspondencia con los objetos: conjetura (sombras, reflejos), creencia (objetos
físicos), pensamiento discursivo (entes matemáticos) y ciencia (ideas o esencias).
Con el mito de la caverna se inicia el libro VII, que es interpretado por Sócrates
como nuestra condición con respecto al conocimiento: vivimos, como prisioneros,
encadenados al mundo sensible en el fondo de una gruta. Hay que desprenderse de las
cadenas para llegar a ver las cosas directamente e incluso estar capacitados para contemplar
directamente la causa de todas las cosas (el sol: el bien).Ese proceso es largo y penoso y debe
realizarse a través de una educación esmerada. A continuación se acomete el conjunto de
enseñanzas que deberán aprender los futuros gobernantes: aritmética, geometría plana y
espacial, astronomía y, finalmente, armonía. Todos esos conocimientos los pondrán en
condición para acceder a la dialéctica o ciencia de la esencias. Finalmente, el así instruido
deberá volver al mundo para ocupar su puesto de gobernantes y preparar a otros con el
mismo fin.
El libro VIII es un análisis de las formas degeneradas del gobierno. Partiendo de que la
mejor forma de gobierno es la descrita en los libros III, IV y V (la aristocracia, el gobierno de
los mejores), se suceden por degeneraciones del alma de los hombres los siguientes
regímenes: timocracia (gobierno del honor), oligarquía (gobierno de los ricos), democracia
(gobierno del pueblo) y tiranía (gobierno totalitario de uno).
El libro IX continúa con el tema del tirano y concluye ofreciendo una serie de pruebas
sobre la superioridad del hombre justo sobre el injusto.
Acaba el diálogo con reflexiones sobre la inmortalidad del alma (mito de Er), los
premios y castigos que reciben los hombres en relación a si han sido justos o injustos y nos
cuenta el mito de Er sobre el Hades y las reencarnaciones del alma.
SÍNTESIS DE SU PENSAMIENTO.
Al exponer una síntesis del pensamiento de Platón, es necesario recordar dos elementos:
a) la influencia que sobre Platón tienen las ideas de la tradición órfica, Parménides y la
filosofía pitagórica; b) la necesidad de considerar la evolución del pensamiento platónico,
que gira en torno a dos concepciones diferentes del concepto de “idea” ( idea como “forma”,
idea como “genero”). Teniendo en cuenta esto, pueden exponerse los rasgos fundamentales
del pensamiento platónico en torno a los siguientes elementos:
Platón piensa que todo lo que existe puede dividirse en dos ámbitos: el mundo
inteligible y el mundo sensible. El mundo inteligible es el mundo inmutable y eterno: es el
mundo de las ideas. El mundo sensible el mundo del cambio y de la temporalidad: es el
mundo de las cosas trasmitidas por los sentidos. El mundo de las cosas es tan sólo una copia
del mundo de las ideas: entre ambos existe un abismo infranqueable. Tan sólo el alma es
capaz de ser intermediaria entre ambos mundos.
El mundo ha sido formado a partir del caos originario de materia eterna por un
Demiurgo o artista creador, como narra Platón en Timeo. El Demiurgo ordena el caos
material inicial de acuerdo con las formas y figuras geométricas. La totalidad del mundo o
“cosmos” tiene la figura más perfecta, que es la esfera; el aire, el agua, el fuego, la tierra
tienen diversas formas geométricas y los cuerpos son poliedros. Ello supone que los cuerpos
tienen una forma geométrica y el mundo entero tiene la estructura de un ser vivo, de carácter
divino, donde se privilegia la armonía.
CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
Alma:
Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles.
En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáfora
del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del
alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los
placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la
comida, la fama, la riqueza,...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se
destruye cuando éste muere. La sitúa en el abdomen (hígado).
Alma irascible:
El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora del caballo
bueno y dócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los
dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el
Alma racional:
Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el
conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional
con la metáfora del auriga. Es la parte más excelente del alma, se identifica con la
razón y nos faculta para el conocimiento y la realización del bien y la justicia. Es Un
principio divino y dotado de inmortalidad. La sitúa en la cabeza (el cerebro).
Ciencia:
Demiurgo:
Dialéctica:
Es tanto el proceso o método educativo propuesto por Platón para llegar a descubrir el
mundo de las ideas como conocimiento mismo de las ideas.
Los especialistas distinguen en Platón dos formas de utilizar la dialéctica: (1) como
ascenso de lo sensible a lo inteligible (tal y como se expone en el mito de la caverna y a lo
largo del libro VII de la República) , (2) como un método (tanto ascendente como
descendente) de deducción racional a partir de las esencias o primeros principios del ser y,
por último, (3) como la ciencia junto con las matemáticas más importante.
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En el primero de los casos, la dialéctica platónica, buscando las esencias o ideas, intenta
eliminar lo múltiple (que en cada nivel se nos ofrece; ejemplo: la pluralidad de opciones en
cada ascenso del conocimiento) para quedarse con la unidad o esencia propia de ese nivel y
estar en disposición de ascender al siguiente nivel hasta alcanzar la verdad y el conocimiento
definitivo. En el segundo de los casos, conocidas ya las ideas, se actúa deductivamente o por
principios; es decir, como si se aplicaran los conocimientos adquiridos.
Las características que atribuye Platón a este tipo de conocimiento son las siguientes:
E. no acepta hipótesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido
cuestionada, busca el sentido último, la razón más profunda de cada tema que trata. .
Ideas:
Toda la filosofía platónica gira alrededor de los términos griegos "idéa" (Idea), "éidos"
(Idea o Forma), "morphé" (Forma).Según Plat6n. todas las cosas del mundo material han
sido creadas a partir de unas formas, moldes, arquetipos o paradigmas que denomina Ideas.
No hay que confundir las ideas en nuestro sentido ordinario -algo así como los pensamientos
o conceptos que tenemos sobre las cosas- con las Ideas en el sentido platónico. Las Ideas son
entidades independientes de la mente humana -aunque el hombre no exista ellas existen- y
constituyen la auténtica realidad. Sonaespaciales, atemporales y eternas. Las cosas
temporales y mutables son un pálido reflejo de ellas. En un sentido amplio podemos definir
las Ideas como las esencias independientes: la Idea de Belleza es la esencia de la belleza, la
Idea de Virtud la esencia de todas las acciones virtuosas, la Idea de Cuadrado la esencia de
las figuras cuadradas,... pero las Ideas o esencias no están en las cosas como una de sus
partes físicas -no están en el mundo físico- sino fuera de ellas (eso es lo que quiere decir
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"independientes"), en el Mundo Inteligible.
Idea de bien:
¿Podría existir una idea perfecta que no tuviera perfección o el bien entre sus atributos o
que no fuera la condición superior de su existencia?. Es evidente, por tanto, que la idea de
Bien tiene que ser la jerárquicamente superior de su sistema, que puede existir sin necesidad
de las demás, pero que se aplica a todas las demás.
Justicia:
Mundo inteligible:
Según el mito de la caverna, este es el mundo de las formas o ideas que constituyen la
auténtica realidad, siguiendo Platón para ello, las consideraciones de Parménides. En este
mundo todo es uno, inmutable, perfecto y eterno. Sus componentes, las formas o ideas, son
seres universales, invariables, imperecederos, lo que en realidad es el ser. El mundo
inteligible se representa en el mito como la luz del sol, que da origen al conocimiento
verdadero, a la ciencia verdadera.
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Platón establece una jerarquía en las entidades que pueblan este mundo: situándose por
encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien que en ciertos textos parece
identificarse con Dios. Después la Idea de Belleza y la "Idea de Verdad; tras estas, Ideas
fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuación las Ideas
matemáticas; finalmente, el resto de Ideas. Aunque la lógica que le lleva a Platón a postular
la existencia de este mundo le tendría que obligar a admitir tantas Ideas como términos
universales existan, su punto de vista está influido por consideraciones valorativas y así, en
el diálogo "Parménides", se niega a aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a
realidades con connotaciones negativas o referidas a realidades con escaso valor: Idea de
pelo, de uña,..., admitiendo tan solo las Ideas matemáticas y las que tienen tina connotación
estético-moral.
Mundo sensible:
Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del
mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por
el Demiurgo a partir de la modificación y transformaci6n que ejerce sobre la materia informe
tomando como modelo el Mundo Inteligible.
Opinión:
Reminiscencia:
Actividad mediante la cual recordamos las ideas a parir de la experiencia sensible; por
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ejemplo, en el mundo observamos caballos más o menos perfectos, de este modo, nos
acordamos del auténtico caballo del mundo ideal. El alma adquirió el conocimiento de las
ideas, pero al llegar al cuerpo, el conocimiento se debilita, pero no se pierde del todo,
aprendemos a recordar gracias a la experiencia sensible, que reactiva el conocimiento.
Platón consideró que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir
de la experiencia meramente empírica o perceptiva y defendió una peculiar visión
innatista: cuando conocemos una verdad de este tipo en realidad no estamos aprendiendo
algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de
encarnarse y vivir en este mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoció cuando
vivía en el mundo de las Ideas. Brevemente: la teoría de la reminiscencia defiende la extraña
tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas, percibe las distintas Ideas y
sus relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la intervención de un
maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el
esclavo que en el diálogo "Menón" logra, gracias a las oportunas preguntas de S6crates,
demostrar un teorema matemático.
Rey – filósofo:
En el diálogo "República o del Estado" Platón presenta su idea del Estado o sociedad
ideal. En este Estado la sociedad está dividida en grupos atendiendo al modo en que cada
uno de ellos debe satisfacer distintas necesidades básicas: la función de los artesanos es
crear los bienes (alimentos, vestidos, instrumentos, ...) que todos los hombres puedan
necesitar; los guardianes o guerreros se encargan de la seguridad del Estado, de mantener el
orden interno y defender al grupo de las agresiones externas; finalmente,
los gobernantes deberán promulgar las leyes y establecer la justicia entre todos los
miembros. Pero la figura del rey-filósofo aparece como consecuencia de dos puntos de vista
fundamentales en la filosofía política de Platón: su concepción autoritaria y su concepción
intelectualista. Plat6n hereda de su maestro Sócrates la idea según la cual no se puede hacer
PLATÓN
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el bien si no se tiene un conocimiento explícito de lo que es el Bien. En el mito de la caverna
se señala con claridad que sólo quienes hayan conocido la Idea de Bien podrán ser capaces
de dirigir correctamente tanto los asuntos privados como los púb1icos. En la propuesta
política no democrática y clasista de Plat6n los dirigentes deben educarse desde muy jóvenes
en las distintas ciencias, en el esfuerzo físico, y en la práctica de la virtud, y cuando hayan
alcanzado la madurez -que Plat6n situaba en los cincuenta .años- deberán encargarse de las
tareas de gobierno aquellos que más se hayan acreditado en sus capacidades morales e
intelectuales. De ese modo, el gobierno no estará en manos de unos dirigentes elegidos por la
mayoría sino en manos de aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia
verdadera y del Bien: los filósofos.
Las tesis básicas . que .fundamentan su reivindicación de la figura del rey-filósofo son:
En este diálogo muestra que el conocimiento no puede referirse a lo que se ofrece a los
sentidos o cosas sensibles pues dichas cosas conducen al relativismo y el relativismo al
absurdo; por ello es preciso suponer que el conocimiento estricto o absoluto necesita
referirse a entidades absolutas a las que llamará Ideas; en muchas ocasiones Platón dice que
la única alternativa al relativismo es su Teoría de las Ideas. .
Según Platón, términos universales como los nombres comunes ("mesa", "casa",...), los
adjetivos (''bueno'', "bello",...) o los sustantivos abstractos (''virtud", "belleza", "bien", ...) no
se refieren directamente a las cosas individuales que se ofrecen a los sentidos (esta mesa
concreta, este hombre concreto, este cuadro bello concreto,...) sino a entidades universales
como la Belleza, el Bien, el Hombre, ... Estas entidades o Formas son lo que
tradicionalmente se denominan esencias de las cosas pero, desde su punto de vista, separadas
de las cosas individuales, las cuales participan o imitan a dichas Formas (la mesa concreta es
mesa porque de algún modo participa de la Idea de Mesa, ...); Aristóteles llamará a esta
prueba argumento del "uno sobre muchos".
C. luego la ciencia no. se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que no
cambian (entidades que Platón llamará "Ideas o Formas").
Es la excelencia del ser. Las virtudes perfeccionan las partes del alma: la prudencia a la
razón, la fortaleza a las pasiones y la templanza a los apetitos. Perfeccionan también cada
uno de los grupos que forman el estado: la prudencia a los gobernantes, la fortaleza a los
guerreros y la templanza a los productores.