Immanuel Kant � Sobre a Pedagogia

�ndice:
Introdu��o
Sobre a Educa��o F�sica
Sobre a Educa��o Pr�tica

INTRODU��O

O homem � a �nica criatura que precisa ser educada. Por educa��o entende-se o
cuidado de sua inf�ncia (a conserva��o, o trato), a disciplina e a instru��o com a
forma��o. Consequentemente, o homem � infante, educando e disc�pulo.
Os animais, logo que come�am a sentir alguma for�a, usam-na com regularidade, isto
�, de tal maneira que n�o se prejudicam a si mesmos. � de fato maravilhoso ver, por
exemplo, como os filhotes de andorinhas, apenas sa�dos do ovo e ainda cegos, sabem
dispor-se de modo que seus excrementos caiam fora do ninho. Os animais, portanto,
n�o precisam ser cuidados, no m�ximo precisam ser alimentados, aquecidos, guiados e
protegidos de algum modo. A maior parte dos animais requer nutri��o, mas n�o requer
cuidados. Por cuidados entendem-se as precau��es que os pais tomam para impedir que
as crian�as fa�am uso nocivo de suas for�as. Se, por exemplo, um animal, ao vir ao
mundo, gritasse, como fazem os beb�s, tornar-se-ia com certeza presa dos lobos e de
outros animais selvagens atra�dos pelos seus gritos.
A disciplina transforma a animalidade em humanidade. Um animal � por seu pr�prio
instinto tudo aquilo que pode ser; uma raz�o exterior a ele tomou por ele
antecipadamente todos os cuidados necess�rios. Mas o homem tem necessidade de sua
pr�pria raz�o. N�o tem instinto, e precisa formar por si mesmo o projeto de sua
conduta. Entretanto, por ele n�o ter a capacidade imediata de realiz�-lo, mas vir
ao mundo em estado bruto, outros devem faz�-lo por ele.
A esp�cie humana � obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com suas pr�prias
for�as, todas as qualidades naturais, que pertencem � humanidade. Uma gera��o educa
a outra. Pode-se buscar o come�o da humanidade num estado bruto ou num estado
perfeito de civiliza��o. Mas, neste �ltimo caso, � necess�rio admitir que o homem
tenha ca�do depois no estado selvagem e no estado de natureza rude.
A disciplina � o que impede ao homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se da
humanidade, atrav�s das suas inclina��es animais. Ela deve, por exemplo, cont�-lo,
de modo que n�o se lance ao perigo como um animal feroz, ou como um est�pido. A
disciplina, por�m, � puramente negativa, porque � o tratamento atrav�s do qual se
tira do homem a sua selvageria; a instru��o, pelo contr�rio, � a parte positiva da
educa��o.
A selvageria consiste na independ�ncia de qualquer lei. A disciplina submete o
homem �s leis da humanidade e come�a a faz�-lo sentir a for�a das pr�prias leis.
Mas isso deve acontecer bem cedo. Assim, as crian�as s�o mandadas cedo � escola,
n�o para que a� aprendam alguma coisa, mas para que a� se acostumem a ficar
sentadas tranquilamente e a obedecer pontualmente �quilo que lhes � mandado, a fim
de que no futuro elas n�o sigam de fato e imediatamente cada um de seus caprichos.
Mas o homem � t�o naturalmente inclinado � liberdade que, depois que se acostuma a
ela por longo tempo, a ela tudo sacrifica. Ora, esse � o motivo preciso, pelo qual
� conveniente recorrer cedo � disciplina; pois, de outro modo, seria muito dif�cil
mudar depois o homem. Ele seguiria, ent�o, todos os seus caprichos. Do mesmo modo,
pode-se ver que os selvagens jamais se habituam a viver como os europeus, ainda que
permane�am por muito tempo a seu servi�o. O que neles n�o deriva, como opinam
Rousseau e outros, de uma nobre tend�ncia � liberdade, mas de uma certa rudeza, uma
vez que o animal ainda n�o desenvolveu a humanidade em si mesmo numa certa medida.
Assim, � preciso acostum�-lo logo a submeter-se aos preceitos da raz�o. Quando se
deixou o homem seguir plenamente a sua vontade durante toda a juventude e n�o se
lhe resistiu em nada, ele conserva certa selvageria por toda a vida. Tampouco uma
afei��o materna exagerada � �til aos jovens, uma vez que mais tarde lhes surgir�o
obst�culos de todas as partes e receber�o golpes de todos os lados, logo que
tomarem parte nos afazeres do mundo.
Um erro, no qual se cai comumente na educa��o dos grandes, � o de n�o se lhes opor
nenhuma resist�ncia durante a juventude, porque est�o destinados a comandar. No
homem, a brutalidade requer polimento por causa de sua inclina��o � liberdade; no
animal bruto, pelo contr�rio, isso n�o � necess�rio, por causa do seu instinto.
O homem tem necessidade de cuidados e de forma��o. A forma��o compreende a
disciplina e a instru��o. Nenhum animal, quanto saibamos, necessita desta �ltima,
uma vez que nenhum deles aprende dos seus ascendentes qualquer coisa, a n�o ser
aqueles p�ssaros que aprendem a cantar. De fato, os p�ssaros s�o treinados no canto
por seus genitores; e � admir�vel ver, como se fosse numa escola, os pais cantarem
com todas as for�as diante dos filhotes, enquanto estes se esfor�am por tirar os
mesmos sons das suas pequenas goelas. Para convencer-se de que os p�ssaros n�o
cantam por instinto, mas que aprendem a cantar, vale a pena fazer a prova: tire dos
can�rios a metade dos ovos e os substitua por ovos de pardais; ou tamb�m misture
aos canarinhos filhotes de pardais bem novinhos, Coloque-os num c�modo onde n�o
possam escutar os pardais de fora; eles aprender�o dos can�rios o canto e assim
teremos pardais cantantes. � estupendo o fato de que toda esp�cie de p�ssaros
conserva em todas as gera��es certo canto principal; assim, a tradi��o do canto � a
mais fiel do mundo.
O homem n�o pode se tornar um verdadeiro homem sen�o pela educa��o. Ele � aquilo
que a educa��o dele faz. Note-se que ele s� pode receber tal educa��o de outros
homens, os quais a receberam igualmente de outros. Portanto, a falta de disciplina
e de instru��o em certos homens os torna mestres muito ruins de seus educandos, Se
um ser de natureza superior tornasse cuidado da nossa educa��o, ver-se-ia, ent�o, o
que poder�amos nos tornar. Mas, assim como, por um lado, a educa��o ensina alguma
coisa aos homens e, por outro lado, n�o faz mais que desenvolver nele certas
qualidades, n�o se pode saber at� aonde nos levariam as nossas disposi��es
naturais. Se pelo menos fosse feita uma experi�ncia com a ajuda dos grandes e
reunindo as for�as de muitos, isso solucionaria a quest�o de se saber at� aonde o
homem pode chegar por esse caminho. Uma coisa, por�m, t�o digna de observa��o para
uma mente especulativa quanto triste para o amigo da humanidade � ver que a maior
parte dos grandes n�o cuida sen�o de si mesma e n�o toma parte nas interessantes
experi�ncias sobre a educa��o, para fazer avan�ar algum passo em dire��o �
perfei��o da natureza humana.
N�o h� ningu�m que, tendo sido abandonado durante a juventude, seja capaz de
reconhecer na sua idade madura em que aspecto foi descuidado, se na disciplina ou
na cultura (pois que assim pode ser chamada a instru��o). Quem n�o tem cultura de
nenhuma esp�cie � um bruto; quem n�o tem disciplina ou educa��o � um selvagem. A
falta de disciplina � um mal pior que falta de cultura, pois esta pode ser
remediada mais tarde, ao passo de que n�o se pode abolir o estado selvagem e
corrigir um defeito de disciplina. Talvez a educa��o se torne sempre melhor e cada
uma das gera��es futuras d� um passo a mais em dire��o ao aperfei�oamento da
humanidade, uma vez que o grande segredo da perfei��o da natureza humana se esconde
no pr�prio problema da educa��o. A partir de agora, isso pode acontecer. De fato,
atualmente se come�a a julgar com exatid�o e a ver de modo claro o que propriamente
pertence a uma boa educa��o. � entusiasmante pensar que a natureza humana ser�
sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela educa��o, e que � poss�vel chegar a
dar �quela forma, a qual em verdade conv�m � humanidade. Isso abre a perspectiva
para uma futura felicidade da esp�cie humana.
O projeto de uma teoria da educa��o � um ideal muito nobre e n�o faz mal que n�o
possamos realiz�-lo. N�o podemos considerar uma ideia como quim�rica e como um belo
sonho s� porque se interp�em obst�culos � sua realiza��o.
Uma ideia n�o � outra coisa sen�o o conceito de uma perfei��o que ainda n�o se
encontra na experi�ncia. Tal, por exemplo, seria a ideia de uma rep�blica perfeita,
governada conforme as leis da justi�a. Dir-se-�, entretanto, que � imposs�vel? Em
primeiro lugar, basta que a nossa ideia seja aut�ntica; em segundo lugar, que os
obst�culos para efetu�-la n�o sejam absolutamente imposs�veis de superar. Se, por
exemplo, todo mundo mentisse, o dizer a verdade seria por isso mesmo uma quimera? A
ideia de uma educa��o que desenvolva no homem todas as suas disposi��es naturais �
verdadeira absolutamente.
Com a educa��o presente, o homem n�o atinge plenamente a finalidade da sua
exist�ncia. Na verdade, quanta diversidade no modo de viver ocorre entre os homens!
Entre eles n�o pode acontecer uma uniformidade de vida, a n�o ser na medida em que
ajam segundo os mesmos princ�pios, e seria necess�rio que esses princ�pios se
tornassem como que outra natureza para eles. Podemos trabalhar num esbo�o de uma
educa��o mais conveniente e deixar indica��es aos p�steros, os quais poder�o p�-las
em pr�tica pouco a pouco. V�-se, por exemplo, nas flores chamadas "orelhas de urso"
que, quando as arrancamos pela raiz, t�m todas a mesma cor; quando, ao inv�s,
plantamos suas sementes, obtemos cores diferentes e variad�ssimas. A natureza,
portanto, dep�s nelas certos germes da cor e, para desenvolv�-los, basta semear e
transplantar de modo conveniente estas flores. Acontece algo semelhante com o
homem.
H� muitos germes na humanidade e toca a n�s desenvolver em propor��o adequada as
disposi��es naturais e desenvolver a humanidade a partir dos seus germes e fazer
com que o homem atinja a sua destina��o. Os animais cumprem o seu destino
espontaneamente e sem o saber. O homem, pelo contr�rio, � obrigado a tentar
conseguir o seu fim; o que ele n�o pode fazer sem antes ter dele um conceito. O
indiv�duo humano n�o pode cumprir por si s� essa destina��o. Se admitirmos um
primeiro casal, realmente educado, do g�nero humano, � preciso saber tamb�m de que
modo ele educou os seus filhos. Os primeiros genitores d�o a seus filhos um
primeiro exemplo; estes o imitam e assim se desenvolvem algumas disposi��es
naturais, Mas n�o podem todos ser educados desse modo, uma vez que as crian�as veem
os exemplos ocasionalmente. Normalmente os homens n�o tinham ideia alguma da
perfei��o de que a natureza humana � capaz. N�s mesmos ainda n�o a temos em toda a
sua pureza. � certo igualmente que os indiv�duos, ao educarem seus filhos, n�o
poder�o jamais fazer que estes cheguem a atingir a sua destina��o. Essa finalidade,
pois, n�o pode ser atingida pelo homem singular, mas unicamente pela esp�cie
humana.
A educa��o � uma arte, cuja pr�tica necessita ser aperfei�oada por v�rias gera��es.
Cada gera��o, de posse dos conhecimentos das gera��es precedentes, est� sempre
melhor aparelhada para exercer uma educa��o que desenvolva todas as disposi��es
naturais na justa propor��o e de conformidade com a finalidade daquelas, e, assim,
guie toda a humana esp�cie a seu destino. A Provid�ncia quis que o homem extra�sse
de si mesmo o bem e, por assim dizer, desse modo lhe fala: "Entra no mundo.
Coloquei em ti toda esp�cie de disposi��es para o bem. Agora compete somente a ti
desenvolv�-las e a tua felicidade ou a tua infelicidade depende de ti".
O homem deve, antes de tudo, desenvolver as suas disposi��es, para o bem; a
Provid�ncia n�o as colocou nele prontas; s�o simples disposi��es, sem a marca
distintiva da moral. Tornar-se melhor, educar-se e,se se � mau, produzir em si a
moralidade: eis o dever do homem. Desde que se reflita detidamente a respeito, v�-
se o quanto � dif�cil. A educa��o, portanto, � o maior e o mais �rduo problema que
pode ser proposto aos homens. De fato, os conhecimentos dependem da educa��o e
esta, por Sua vez, depende daqueles. Por isso, a educa��o n�o poderia dar um passo
� frente a n�o ser pouco a pouco, e somente pode surgir um conceito da arte de
educar na medida em que cada gera��o transmite suas experi�ncias e seus
conhecimentos � gera��o seguinte, a qual lhes acrescenta algo de seu e os transmite
� gera��o que lhe segue. Que grande cultura e que experi�ncia, portanto, esse
conceito sup�e? Na verdade, tal conceito n�o poderia ter surgido sen�o muito tarde
e n�s mesmos ainda n�o o elevamos ao seu mais alto grau de pureza. Deve a educa��o
do indiv�duo imitar a cultura que a humanidade em geral recebe das gera��es
anteriores?
Entre as descobertas humanas h� duas dific�limas, e s�o: a arte de governar os
homens e a arte de educ�-los. Na verdade, ainda persistem Controv�rsias sobre esses
assuntos.
Ora, de onde come�ar�amos a desenvolver as disposi��es naturais dos homens?
Deveremos come�ar pelo estado rude ou pelo estado j� culto? N�o � f�cil conceber um
desenvolvimento, partindo do estado rude (da� tamb�m a dificuldade de formar uma
ideia do primeiro homem); e vemos que, sempre que se partiu desse estado, o homem
sempre recaiu na rudeza e novamente se levantou a partir da�. At� nos povos
bastantes civilizados reencontramos aus�ncia de limites para a rudeza, o que �
atestado pelos mais antigos monumentos escritos que nos foram legados - e que grau
de cultura a escrita j� n�o sup�e? -, de tal modo que se poderia propor a inven��o
da escrita como o come�o do mundo com respeito � civiliza��o.
Uma vez que as disposi��es naturais do ser humano n�o se desenvolvem por si mesmas,
toda educa��o � uma arte. A natureza n�o depositou nele nenhum instinto para essa
finalidade. A origem da arte da educa��o, assim como o seu progresso, �: ou
mec�nica, ordenada sem plano conforme as circunst�ncias, ou raciocinada. A arte da
educa��o n�o � mec�nica sen�o em certas oportunidades, em que aprendemos por
experi�ncia se uma coisa � prejudicial ou �til ao homem. Toda arte desse tipo, a
qual fosse puramente mec�nica, conteria muitos erros e lacunas, pois que n�o
obedeceria a plano algum. A arte da educa��o ou pedagogia deve, portanto, ser
raciocinada, se ela deve desenvolver a natureza humana de tal modo que esta possa
conseguir o seu destino. Os pais, os quais j� receberam certa educa��o, s�o
exemplos pelos quais os filhos se regulam. Mas, se estes devem tornar-se melhores,
a pedagogia deve tornar-se um estudo; de outro modo, nada se poderia dela esperar e
a educa��o seria confiada a pessoas n�o educadas corretamente. � preciso colocar a
ci�ncia em lugar do mecanicismo, no que tange � arte da educa��o; de outro modo,
esta n�o se tornar� jamais um esfor�o coerente; e uma gera��o poderia destruir tudo
o que outra anterior tivesse edificado.
Um princ�pio de pedagogia, o qual mormente os homens que prop�em planos para a arte
de educar deveriam ter ante os olhos, �: n�o se deve educar as crian�as segundo o
presente estado da esp�cie humana, mas segundo um estado melhor, poss�vel no
futuro, isto �, segundo a ideia de humanidade e da sua inteira destina��o, Esse
princ�pio � da m�xima import�ncia. De modo geral, os pais educam seus filhos para o
mundo presente, ainda que seja corrupto. Ao contr�rio, deveriam dar-lhes uma
educa��o melhor, para que possa acontecer um estado melhor no futuro. Mas aqui se
deparam dois obst�culos: os pais n�o se preocupam ordinariamente sen�o com uma
coisa, isto �, que seus filhos fa�am uma boa figura no mundo; e os pr�ncipes
consideram os pr�prios s�ditos apenas como instrumento para os seus prop�sitos.
Os pais cuidam da casa, os pr�ncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor
como fim �ltimo o bem geral e a perfei��o a que est� destinada a humanidade e para
a qual esta tem as disposi��es. O estabelecimento de um projeto educativo deve ser
executado de modo cosmopolita. Mas o bem geral � uma ideia que pode tornar-se
prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! J� que, ainda que pare�a que lhe
devamos sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhamos desse modo melhor para o
nosso estado presente. E, ent�o, quantas consequ�ncias nobres se seguem! Uma boa
educa��o � justamente a fonte de todo bem neste mundo. Os germes que s�o
depositados no homem devem ser desenvolvidos sempre mais. Na verdade, n�o h� nenhum
princ�pio do mal nas disposi��es naturais do ser humano. A �nica causa do mal
consiste em n�o submeter � natureza a normas. No homem n�o h� germes, sen�o para o
bem.
Assim sendo, de quem deve provir o melhoramento do estado social? Dos pr�ncipes, ou
dos s�ditos, no sentido de que estes se aperfei�oem antes por si mesmos e fa�am
meio caminho para ir ao encontro de bons governos? Se, pelo contr�rio, esse
aperfei�oamento deve partir dos pr�ncipes, ent�o, comece-se por melhorar a sua
educa��o; esta sempre teve graves erros, uma vez que n�o resistiu jamais aos
pr�ncipes durante a sua juventude. Uma �rvore que permanece isolada no meio do
campo n�o cresce direito e expande longos galhos; pelo contr�rio, aquela que cresce
no meio de uma floresta cresce ereta por causa da resist�ncia que lhe op�em as
outras �rvores, e, assim, busca por cima o ar e o Sol. Com os pr�ncipes acontece o
mesmo. Mais vale que sejam sempre educados por algum dos seus s�ditos do que pelos
seus pares. N�o se pode esperar que o bem venha do alto, a n�o ser no caso em que
l� a educa��o seja primorosa. Aqui � necess�rio, portanto, contar mais com os
esfor�os Particulares do que com a ajuda dos pr�ncipes, como julgaram Basedow e
outros; uma vez que a experi�ncia ensina que os pr�ncipes, para atingir seus
objetivos, se preocupam n�o com o bem do mundo, mas com o bem do seu Estado. Se
prestam aux�lio � educa��o com dinheiro, reservam-se o direito de estabelecer o
plano que lhes conv�m. O mesmo diga-se de tudo aquilo que diz respeito � cultura do
esp�rito humano e ao incremento dos conhecimentos humanos. Estes dois resultados
n�o s�o conseguidos pelo poder e pelo dinheiro, mas s�o no m�ximo por eles
facilitados. Na verdade poderiam faz�-lo, se o Estado n�o arrecadasse impostos
unicamente destinados ao interesse do seu er�rio. Nem mesmo as academias produziram
estes resultados, e hoje em dia, mais que nunca, n�o se vislumbra o menor sinal de
que essas os produzir�o.
A dire��o das escolas deveria, portanto, depender da decis�o de pessoas competentes
e ilustradas. Toda cultura come�a pelas pessoas privadas e depois, a partir destas,
se difunde. A natureza humana pode aproximar-se pouco a pouco do seu fim apenas
atrav�s dos esfor�os das pessoas dotadas de generosas inclina��es, as quais se
interessam pelo bem da sociedade e est�o aptas para conceber como poss�vel um
estado de coisas melhor no futuro. Entretanto, alguns poderosos consideram, de
certo modo, o seu povo como uma parte do reino animal e t�m em mente apenas a sua
multiplica��o. No m�ximo desejam que eles tenham certo aumento de habilidade, mas
unicamente com a finalidade de poder aproveitar-se dos pr�prios s�ditos como
instrumentos mais apropriados aos seus des�gnios. As pessoas particulares devem em
primeiro lugar estar atentas � finalidade da natureza, mas devem, sobretudo, cuidar
do desenvolvimento da humanidade, e fazer com que ela se torne n�o somente mais
h�bil, mas ainda mais moral e, por �ltimo - coisa muito mais dif�cil -, empenhar-se
em conduzir a posteridade a um grau mais elevado do que elas atingiram.
Na educa��o, o homem deve, portanto:
1. Ser disciplinado. Disciplinar quer dizer: procurar impedir que a animalidade
prejudique o car�ter humano, tanto no indiv�duo como na sociedade. Portanto, a
disciplina consiste em domar a selvageria.
2. Tornar-se culto. A cultura abrange a instru��o e v�rios conhecimentos. A cultura
� a cria��o da habilidade e esta � a posse de uma capacidade condizente com todos
os fins que almejamos. Ela, portanto, n�o determina por si mesma nenhum fim, mas
deixa esse cuidado �s circunst�ncias.
Algumas formas de habilidade s�o �teis em todos os casos, por exemplo, o ler e o
escrever; outras s�o boas s� em rela��o a certos fins, por exemplo, a m�sica, para
nos tornar queridos. A habilidade � de certo modo infinita, gra�as aos muitos fins.

3. A educa��o deve tamb�m cuidar para que o homem se torne prudente, que ele
permane�a em seu lugar na sociedade e que seja querido e tenha influ�ncia. A essa
esp�cie de cultura pertence aquela chamada propriamente de civilidade. Esta requer
certos modos corteses, gentileza e a prud�ncia de nos servirmos dos outros homens
para os nossos fins. Ela se regula pelo gosto mut�vel de cada �poca. Assim,
prezavam-se, faz j� alguns dec�nios, as cerim�nias sociais.
4. Deve, por fim, cuidar da moraliza��o. Na verdade, n�o basta que o homem seja
capaz de toda sorte de fins; conv�m tamb�m que ele consiga a disposi��o de escolher
apenas os bons fins. Bons s�o aqueles fins aprovados necessariamente por todos e
que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um.
O homem pode ser ou treinado, disciplinado, instru�do, mecanicamente, ou ser em
verdade ilustrado. Treinam-se os c�es e os cavalos; e tamb�m os homens podem ser
treinados. (Tal palavra, em alem�o, � derivada do ingl�s, to dress, "vestir". Da�
se origina tamb�m Dresskammer, "lugar onde os pregadores trocam as vestes", e n�o
Trostkammer.)
Entretanto, n�o � suficiente treinar as crian�as; urge que aprendam a pensar.
Devem-se observar os princ�pios dos quais todas as a��es derivam. Fica claro,
portanto, quantas coisas uma verdadeira educa��o requer! Contudo, na educa��o
privada, o quarto ponto - que � o mais importante - �, de modo geral, descuidado,
pois que ensinamos �s crian�as aquilo que julgamos essencial e deixamos a moral
para o pregador. Mas como � infinitamente importante ensinar �s crian�as a odiar o
v�cio por virtude, n�o pela simples raz�o de que Deus o proibiu, mas por ser
desprez�vel por si mesmo!
De outro modo, elas pensariam facilmente que o v�cio poderia ser praticado e que
seria permitido, se Deus n�o o houvesse proibido, e que Deus bem poderia fazer uma
exce��o em seu favor. Deus � o ser soberanamente santo e n�o quer sen�o o que �
bom, e exige que pratiquemos a virtude pelo seu valor intr�nseco e n�o porque Ele o
ordena.
Vivemos em uma �poca de disciplina, de cultura e de civiliza��o, mas ela ainda n�o
� a da verdadeira moralidade. Nas condi��es atuais pode dizer-se que a felicidade
dos Estados cresce na mesma medida que a infelicidade dos homens. E n�o se trata
ainda de saber se ser�amos mais felizes no estado de barb�rie, no qual n�o
existiria toda essa nossa cultura, do que no atual estado. De fato, como poder�amos
tomar os homens felizes, se n�o os tomamos morais e s�bios? Desse modo, a maldade
n�o ser� diminu�da.
� necess�rio fundar escolas experimentais antes de poder criar escolas normais. A
educa��o e a instru��o n�o devem ser puramente mec�nicas, mas devem apoiar-se em
princ�pios. Entretanto, n�o devem fundar-se no racioc�nio puro, mas, num certo
sentido, tamb�m no mecanicismo. A �ustria n�o tem quase sen�o escolas normais,
institu�das segundo um prop�sito contra o qual se levantaram muitas obje��es, com
fundamento, e ao qual se reprochava sobretudo um mecanicismo cego. Todas as outras
escolas deviam regular-se por aquelas e chegava-se a recusar promo��o a quem n�o as
havia frequentado.
Tais prescri��es demonstram com quanta influ�ncia o governo se imiscui em certos
assuntos; e n�o se pode chegar a nada de bom com tais coa��es.
Cr�-se geralmente que n�o � preciso fazer experi�ncia em assuntos educacionais e
que se pode julgar unicamente com a raz�o se uma coisa ser� boa ou m�. Quanto a
isso erra-se muito e a experi�ncia nos ensina que as nossas tentativas produziram
de fato resultados opostos �queles que esper�vamos. V�-se, pois, que, sendo nesse
assunto necess�ria a experi�ncia, nenhuma gera��o pode criar um modelo completo de
educa��o. A �nica escola experimental que at� agora come�ou de algum modo a trilhar
esse caminho foi o Instituto de Dessau. Apesar dos muitos defeitos que se lhe podem
assacar, defeitos que se encontram em todas as obras pioneiras, cabe-lhe essa
gl�ria: ele n�o cessou de fazer novas tentativas. De certo modo, essa foi a �nica
escola em que os mestres tiveram a liberdade de trabalhar segundo seus pr�prios
m�todos e intentos, e na qual estiveram unidos entre si e mantiveram rela��es com
todos os s�bios da Alemanha.
A educa��o abrange os cuidados e a forma��o. Esta �: 1. Negativa, ou seja,
disciplina, a qual impede os defeitos; 2. Positiva, isto �, instru��o e
direcionamento e, sob esse aspecto, pertence � cultura. O direcionamento � a
condu��o na pr�tica daquilo que foi ensinado. Daqui nasce a diferen�a entre o
professor - que � simplesmente um mestre - e o governante, o qual � um guia. O
primeiro ministra a educa��o da escola; o segundo, a da vida.
O primeiro per�odo para o educando � aquele em que deve mostrar sujei��o e
obedi�ncia passivamente; no segundo, lhe � permitido usar a sua reflex�o e a sua
liberdade, desde que submeta uma e outra a certas regras. No primeiro per�odo, o
constrangimento � mec�nico; no segundo, � moral. .
A educa��o � privada ou p�blica. Esta �ltima se refere �s informa��es, e pode
permanecer sempre p�blica. A pr�tica dos preceitos fica reservada � primeira. Uma
educa��o p�blica completa � aquela que re�ne, ao mesmo tempo, a instru��o e a
forma��o moral. Seu fim consiste em promover uma boa educa��o privada. Uma escola
na qual isto � praticado chama-se Instituto de Educa��o. N�o � poss�vel haver um
grande n�mero desses institutos, nem poderiam admitir um grande n�mero de alunos;
na verdade, s�o car�ssimos e a simples montagem desses col�gios acarreta grandes
despesas. O mesmo se diga das Casas de Miseric�rdia (Santas Casas) e dos hospitais.
Os edif�cios necess�rios, o pagamento dos diretores, dos supervisores e dos
servi�ais absorvem a metade do or�amento; e j� est� provado que, se esse dinheiro
fosse distribu�do aos pobres em suas casas, eles seriam muito melhor cuidados. Por
isso tamb�m � dif�cil conseguir que outras crian�as, que n�o as dos ricos,
participem nesses institutos.
A finalidade desses institutos p�blicos � o aperfei�oamento da educa��o dom�stica.
Se os pais, ou aqueles que lhes assistem na educa��o dos seus filhos, tivessem
recebido uma boa educa��o, poderia n�o ser mais necess�ria a despesa com os
institutos p�blicos. Estes devem se prestar a realizar certas experi�ncias e a
formar pessoas aptas para que possam dar uma boa educa��o dom�stica.
A educa��o privada � dada pelos pr�prios pais ou, caso n�o tenham tempo, capacidade
ou n�o o queiram, por outras pessoas que os ajudem nessa tarefa, mediante uma
recompensa.
Mas tal educa��o, ministrada por auxiliares, tem a grav�ssima circunst�ncia de
dividir a autoridade entre os pais e esses governantes, A crian�a deve regular-se
pelos preceitos de seus governantes e, ao mesmo tempo, seguir os caprichos de seus
pais. Nesse tipo de educa��o � necess�rio que os pais deponham toda a sua
autoridade nas m�os dos governantes.
At� onde, por�m, deve-se preferir a educa��o privada � educa��o p�blica, ou vice-
versa? Em geral, � educa��o p�blica parece mais vantajosa que a dom�stica, n�o
somente em rela��o � habilidade, mas tamb�m com respeito ao verdadeiro car�ter do
cidad�o. A educa��o dom�stica, al�m de engendrar defeitos do �mbito familiar; os
propaga.
Quanto tempo deve durar a educa��o? At� o momento em que a natureza determinou que
o homem se governe a si mesmo; ou at� que nele se desenvolva o instinto sexual; at�
que ele possa se tornar pai e seja obrigado, por sua vez, a educar: at�
aproximadamente a idade de dezesseis anos. Passada essa idade, poder-se-� recorrer
a expedientes culturais e especializ�-lo, submet�-lo a uma disciplina especial; mas
n�o se trata mais de uma educa��o regular.
A sujei��o do educando pode ser positiva: enquanto deve fazer aquilo que lhe �
mandado, enquanto n�o pode ainda julgar por si mesmo, tendo apenas a capacidade de
imitar. Negativa: enquanto o educando deve fazer aquilo que os outros desejam, se
quer que eles, por sua vez, fa�am algo que lhe seja agrad�vel. No primeiro caso,
est� sujeito a ser punido; no segundo, a n�o conseguir o que deseja: e aqui, se bem
que j� possa refletir, ele n�o fica menos dependente dos outros quanto � pr�pria
satisfa��o.
Um dos maiores problemas da educa��o � o poder de conciliar a submiss�o ao
constrangimento das leis Com o exerc�cio da liberdade. Na verdade, o
constrangimento � necess�rio! De que modo, por�m, cultivar a liberdade? � preciso
habituar o educando a suportar que a sua liberdade seja submetida ao
constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo, dirija corretamente a sua
liberdade. Sem essa condi��o, n�o haver� nele sen�o algo mec�nico; e o homem,
terminada a sua educa��o, n�o saber� usar sua liberdade. � necess�rio que ele sinta
logo a inevit�vel resist�ncia da sociedade, para que aprenda a conhecer o quanto �
dif�cil bastar-se a si mesmo, tolerar as priva��es e adquirir o que � necess�rio
para tornar-se independente.
Aqui se deve ter presente as seguintes regras: 1. � preciso dar liberdade � crian�a
desde a primeira inf�ncia e em todos os seus movimentos (salvo quando pode fazer
mal a si mesma, como, por exemplo, se pega uma faca afiada), com a condi��o de n�o
impedir a liberdade dos outros, como no caso de gritar ou manifestar a sua alegria
alto demais, incomodando os outros. 2. Deve-se-lhe mostrar que ela pode conseguir
seus prop�sitos, com a condi��o de que permita aos demais conseguir os pr�prios;
por exemplo, nada se far� que lhe seja agrad�vel, se n�o fizer o que desejamos, ou
seja, aprender o que lhe � ensinado, e assim por diante. 3. � preciso provar que o
constrangimento, que lhe � imposto, tem por finalidade ensinar a usar bem da sua
liberdade, que a educamos para que possa ser livre um dia, isto �, dispensar os
cuidados de outrem. Esse pensamento � o mais tardio, porque as crian�as nos
primeiros anos n�o imaginam que dever�o um dia providenciar por si mesmas sua
pr�pria manuten��o. Elas acreditam que mais tarde acontecer� como no lar paterno,
onde elas t�m o que comer e beber sem preocupa��o. Sem esse tratamento, as
crian�as, sobretudo as dos ricos e os filhos dos pr�ncipes, permanecer�o a vida
toda como os habitantes do Tahiti, isto �, como crian�as. A educa��o p�blica tem
aqui manifestamente as maiores vantagens: a� se aprende a conhecer a medida das
pr�prias for�as e os limites que o direito dos demais nos imp�e. A� n�o se tem
nenhum privil�gio, pois que sentimos por toda parte resist�ncia, e nos elevamos
acima dos demais unicamente por m�rito pr�prio. Essa educa��o p�blica � a melhor
imagem do futuro cidad�o.
H� ainda uma dificuldade que n�o deve ser aqui esquecida, e se refere � experi�ncia
precoce do sexo, a fim de preservar do v�cio os adolescentes, antes da idade
madura. Tornaremos a esse assunto.
A pedagogia, ou doutrina da educa��o, se divide em f�sica e pr�tica. A educa��o
f�sica � aquela que o homem tem em comum com os animais, ou seja, os cuidados com a
vida corporal. A educa��o pr�tica ou moral (chama-se pr�tico tudo o que se refere �
liberdade) � aquela que diz respeito � constru��o (cultura) do homem, para que
possa viver como um ser livre. Esta �ltima � a educa��o que tem em vista a
personalidade, educa��o de um ser livre, o qual pode bastar-se a si mesmo,
constituir-se membro da sociedade e ter por si mesmo um valor intr�nseco.
Portanto, a educa��o consiste: 1. Na cultura escol�stica ou mec�nica, a qual diz
respeito � habilidade: �, portanto, did�tica (informator); 2. Na forma��o
pragm�tica, a qual se refere � prud�ncia; 3. Na cultura moral, tendo em vista a
moralidade.
O homem precisa da forma��o escol�stica, ou da instru��o, para estar habilitado a
conseguir todos os seus fins. Essa forma��o lhe d� um valor em rela��o a si mesmo,
como indiv�duo. A forma��o da prud�ncia, por�m, o prepara para tornar-se um
cidad�o, uma vez que lhe confere um valor p�blico. Desse modo ele aprende tanto a
tirar partido da sociedade civil para os seus fins como a conformar-se � sociedade.
Finalmente, a forma��o moral lhe d� um valor que diz respeito � inteira esp�cie
humana.
A forma��o escol�stica � a mais precoce. Com efeito, a prud�ncia pressup�e a
habilidade. A prud�ncia � a capacidade de usar bem e com proveito a habilidade
pr�pria. Por �ltimo vem a forma��o moral, enquanto � fundada sobre princ�pios que o
pr�prio homem deve reconhecer; mas, enquanto repouso unicamente no senso comum,
deve ser praticada desde o princ�pio, ao mesmo tempo que a educa��o f�sica, pois,
de outro modo, se enraizariam muitos defeitos, a ponto de tornar v�os todos os
esfor�os da arte educativa. Com respeito � habilidade e � prud�ncia, tudo deve
acontecer a seu tempo com o passar dos anos. Mostrar-se h�bil, prudente, paciente,
sem ast�cia como um adulto, durante a inf�ncia, vale t�o pouco como a sensibilidade
infantil na idade madura.

SOBRE A EDUCA��O F�SICA

Ainda que algu�m que tome a seu cargo uma educa��o, como governante, n�o receba de
imediato as crian�as, quando ent�o deveria ocupar-se tamb�m da sua educa��o f�sica,
por outro lado � �til que ele saiba tudo o que se requer na educa��o, do princ�pio
ao fim. Mesmo que um governante n�o deva ocupar-se sen�o de crian�as crescidas,
pode acontecer que ele veja nascer outros filhos na mesma fam�lia e, se ele procede
corretamente, tem o direito de ser o confidente dos pais, e estes poder�o consult�-
lo sobre a educa��o f�sica dos seus filhos; pois acontece frequentemente o
governante ser a �nica pessoa doura da casa. � necess�rio, portanto, que o
governante tenha conhecimentos sobre essa mat�ria.
A educa��o f�sica consiste propriamente nos cuidados materiais prestados �s
crian�as ou pelos pais, ou pelas amas de leite, ou pelas bab�s. O alimento
destinado pela natureza � crian�a � o leite de sua pr�pria m�e. � um mero
preconceito crer que, de algum modo, a crian�a sugue com o leite os sentimentos
maternos, se bem que ou�amos dizer frequentemente: "Tu sugas isso com o leite de
tua m�e!". Mas � muito vantajoso para a crian�a e para a m�e que esta mesma a
amamente. � preciso, por�m, admitir em certos casos extremos as justas exce��es por
motivos de doen�a. Acreditava-se antigamente que o primeiro leite, tido pela m�e
ap�s o parto e parecido com soro, fosse nocivo � crian�a, e que a m�e devesse
livrar-se dele imediatamente antes de amamentar seu filho. Mas Rousseau foi o
primeiro a chamar a aten��o dos m�dicos sobre as qualidades deste primeiro leite,
se acaso n�o poderia ser �til � crian�a, uma vez que a natureza nada fez em v�o. E
foi realmente comprovado que ele n�o somente limpa o corpo do rec�m-nascido dos
excrementos que cont�m, chamados pelos m�dicos de mec�nio, mas que tamb�m � bom e
�til � crian�a.
Foi discutido se se pode igualmente alimentar a crian�a com o leite de animais. O
leite humano � muito diferente do leite animal. O leite dos animais herb�voros,
isto �, que se nutrem de vegetais, coalha muito depressa quando se lhe mistura
algum �cido, por exemplo, o �cido tart�rico ou o �cido c�trico, ou especialmente o
�cido do est�mago da vitela, chamado coalho. Mas o leite humano n�o se coalha. Isso
posto, quando a m�e ou a ama de leite se alimenta por algum tempo exclusivamente de
vegetais, o seu leite coalha como o da vaca, por exemplo. Contudo, se ela se p�e
por algum tempo a comer carne, o leite fica bom como antes. Donde se concluiu que o
melhor e mais condizente � crian�a � que a m�e ou a ama de leite coma carne
enquanto amamenta. Quando as crian�as vomitam o leite ingerido, v�-se que este
coalhou. O �cido do seu est�mago deve, portanto, fazer coalhar o leite mais
eficientemente que todos os outros �cidos, uma vez que, de outro modo, o leite
humano n�o teria de fato a propriedade de coalhar. Assim, seria muito pior oferecer
aos beb�s leite que coalhasse por si mesmo! Pode-se ver por outros povos que n�o
depende tudo s� disso. Por exemplo: os thonga se sustentam quase exclusivamente de
carne, e s�o gente sadia e robusta. Mas todos os povos, como este, t�m vida curta
e, sem muito esfor�o, pode-se levantar do ch�o um jovem alto que, � primeira vista,
n�o se acredita que seja leve. Os suecos, ao contr�rio, e sobretudo os povos da
�ndia, quase n�o comem carne e, entretanto, seus filhos s�o muito bem criados e
crescem fortes. Parece, portanto, que tudo depende da sa�de de quem amamenta e que
o alimento mais condizente � nutriz � o que a faz gozar de melhor sa�de.
Agora se trata de saber que alimento se h� de escolher para o beb�, quando secou o
leite materno. Faz algum tempo, tentou-se dar todo tipo de papinha. Mas n�o � bom
dar ao beb� esse tipo de alimento desde o princ�pio. Tenha-se, sobretudo, o cuidado
de n�o ministrar algo picante, como vinho, condimentos ou sal. � na verdade
estranho que os beb�s manifestem tanto gosto por estas coisas! A causa � que, por
terem os sentidos ainda embotados, provocam neles um est�mulo e uma excita��o que
lhes agrada. Na R�ssia, os beb�s certamente herdam esse tipo de gosto de suas m�es,
as quais tomam aguardente, e nota-se que os russos s�o fortes e robustos. Sem
d�vida, aqueles que suportam esse modo de viver devem ter uma boa constitui��o
f�sica; mas � tamb�m verdade que muitos morrem enquanto deveriam poder sobreviver.
De fato, uma excita��o prematura dos nervos engendra muitas desordens na vida.
Tenha-se igualmente o cuidado de n�o dar aos beb�s bebidas e alimentos muito
quentes, porque tudo isso os enfraquece.
Conv�m, al�m disso, ter o cuidado de n�o manter os beb�s muito aquecidos, porque o
seu sangue � mais quente que o dos adultos. O calor do sangue dos beb�s sobe a 110�
no term�metro Fahrenheit, enquanto o dos adultos n�o ultrapassa os 96�. Os beb�s
sufocam numa temperatura mais alta em que os adultos podem passar bem. Os ambientes
frescos tornam os homens fortes. E n�o � bom para a sa�de dos adultos vestir roupas
muito quentes, cobrir-se e habituar-se a bebidas muito quentes. Por isso, a cama
dos infantes deve ser fresca e dura. Os banhos frios tamb�m s�o bons. N�o se deve
usar nenhum excitante para despertar o apetite da crian�a; pelo contr�rio, �
necess�rio que o apetite seja provocado pela atividade e pela Ocupa��o. N�o se
permita aos infantes contrair h�bitos que mais tarde se tornem necessidades. At�
mesmo naquilo que � bom, n�o se deve usar a arte para transform�-lo inteiramente em
um costume artificial.
Os povos b�rbaros n�o usam faixas nos beb�s. Os selvagens da Am�rica, por exemplo,
cavam pequenas fossas na terra para os beb�s; guarnecem o fundo com o p� de �rvores
velhas, para que a urina e as imund�cies se infiltrem e os beb�s possam assim
permanecer enxutos; depois os cobrem com folhas. Mas, de resto, deixam de fato o
livre uso dos membros. Se n�s transformamos os beb�s como que em m�mias, � somente
para nossa comodidade, isto �, para evitarmos a chatea��o de impedir que eles
fiquem defeituosos. E � o que acontece, por�m, frequentem ente com O uso de faixas!
Estas, por outro lado, resultam dolorosas para os pr�prios beb�s e provocam neles
uma esp�cie de desespero, impedindo-lhes o uso dos pr�prios membros.
Cr�-se, ent�o, poder aquietar o seu choro, dirigindo-lhes simples palavras.
Experimente-se, por�m, enfaixar daquele modo bem apertado a um homem adulto, e,
ent�o, perceber-se-� que ele tamb�m se p�e a gritar e cai na ang�stia e no
desespero. Em geral, acaba-se por observar que a primeira educa��o deve ser
puramente negativa, isto �, que nada cabe acrescentar �s precau��es tomadas pela
natureza, mas restringir-se a n�o perturbar a sua a��o. Se h� um artif�cio que seja
permitido na educa��o, � o do enrijecimento, N�o se deve, por isso, usar faixas nos
beb�s. Mas, se se quiser fumar alguma precau��o, a melhor coisa � uma esp�cie de
caixa guarnecida de correias na parte superior. Os italianos a usam e a chamam de
arcuccio. O beb� fica sempre nessa caixa, mesmo quando � amamentado. Desse modo se
evita que a m�e sufoque o beb�, caso ela durma ao amamentar durante a noite. Por
esse motivo morrem muitos beb�s entre n�s. Essa precau��o �, pois, prefer�vel �s
faixas, porque o beb� se move dessa forma mais livremente e se evitam as
deformidades que ocorrem frequentemente por causa do enfaixamento.
Outro costume na primeira educa��o � o de ninar os beb�s. O meio mais simples � o
que certos camponeses usam. Suspendem o ber�o nos caibros atrav�s de uma corda, e
nada mais fazem que empurr�-lo; o ber�o balan�a por si mesmo. Contudo, em geral, o
embalar o beb� de nada serve. Prejudica � crian�a ser balan�ada de um lado para
outro. V�-se at� mesmo com os adultos que esse balan�o produz �nsia de v�mito e
tontura. Dessa maneira, pretende-se atordoar os beb�s para impedi-los de chorar.
Mas o choro lhes � salutar. Uma vez sa�dos do seio materno, no qual est�o privados
de ar, come�am a respirar. O fluxo de sangue, sendo assim alterado, causa-lhes uma
sensa��o dolorosa. Com o choro, por�m, eles desenvolvem melhor as partes internas e
os vasos do corpo. � muito prejudicial para os beb�s procurar aquiet�-los, logo que
come�am a chorar, cantando-lhes algo, como costumam fazer as nutrizes ou
semelhantes. E esse � o primeiro mal costume dos beb�s, posto que, vendo que tudo
cede aos seus choros, eles o repetem mais frequentemente.
Podemos dizer em verdade que os beb�s do povo s�o mais mal-acostumados que os das
elites. Uma vez que o povo brinca com eles, como o fazem os macacos. Cantam para
eles, acariciam, beijam, dan�am com eles. Creem que fazem algo bom e �til aos
beb�s, acorrendo imediatamente e brincando com eles, logo que come�am a chorar, e
assim por diante. Mas eles n�o far�o sen�o chorar sempre mais. Se, pelo contr�rio,
n�o nos preocupamos com os seus choros, eles acabam por n�o mais chorar. Pois
nenhuma criatura procura para si mesma um sofrimento in�til. Se acostumarmos os
beb�s a verem satisfeitos todos os seus caprichos, depois ser� tarde para dobrar a
suo vontade. Deixemos, pois, que chorem � vontade, e logo eles mesmos ficar�o
cansados de chorar. Se cedemos, por�m, a todos os seus caprichos na primeira
inf�ncia, corrompemos desse modo o seu cora��o e os seus costumes.
Certamente o beb� ainda n�o tem nenhuma ideia dos costumes, mas, se arruinamos
assim as suas disposi��es naturais, para remediar ao mal ser� necess�rio aplicar-
lhes depois dur�ssimas puni��es. E se queremos desacostumar os beb�s de verem
satisfeitos imediatamente os seus caprichos, eles choram com tanta raiva, como se
tal n�o fosse poss�vel sen�o a adultos, com a diferen�a de que n�o continuam
unicamente porque suas for�as acabam. Enquanto precisam apenas chorar e tudo
acontece ao redor, eles dominam como verdadeiros d�spotas. Quando cessa esse
dom�nio, isso os aborrece muito. Porque, mesmo para gente grande que esteve no
poder por algum tempo resulta muito penoso desacostumar-se dele de modo for�ado.
No come�o, nos primeiros tr�s meses de vida, os beb�s ainda n�o possuem a vista bem
desenvolvida. Eles t�m a sensibilidade para luz, mas n�o podem distinguir um objeto
do outro. Podemos convencer-nos disso, mostrando-lhe algo brilhante; eles n�o o
seguem com os olhos. Com a vis�o se desenvolve tamb�m a faculdade do riso e do
choro; nesse per�odo da vida o beb� chora com certa reflex�o, se bem que obscura.
Ele acredita sempre que se lhe fez mal. Rousseau nota que, se beliscarmos as m�os
de um beb� de seis meses, ele chora como se um ti��o ardente se lhe tivesse ca�do
sobre a m�o; ele j� ajunta aqui a ideia de ofensa. Os pais, ao contr�rio, falam
muito em dobrar a vontade de seus filhos de idade tenra. N�o se deve quebrar a sua
vontade, a n�o ser que j� estejam mal acostumados desde o princ�pio. A primeira
perdi��o das crian�as est� em curvarmo-nos ante sua vontade desp�tica, de modo que
possam conseguir tudo com seu choro. E, al�m disso, mais tarde � sumamente dif�cil
remediar esse mal, e s� com muita dificuldade isso ser� obtido. Podemos, � verdade,
conseguir que o beb� se acalme; mas ele sufoca dentro de si a b�lis e n�o faz sen�o
alimentar a sua raiva interna. Desde modo se o habitua � dissimula��o e �s paix�es
internas. Assim, por exemplo, para citar apenas um caso, � algo estranho que alguns
pais, depois de ter batido com uma vara em seus filhos, exijam que depois lhes
beijem as m�os. � propriamente acostum�-las � dissimula��o e � falsidade. Os golpes
n�o s�o, pois, um belo presente pelo qual algu�m possa mostrar-se agradecido; e
pode-se imaginar facilmente com que cora��o a crian�a beija a m�o de quem lhe
bateu!
S�o usados comumente para ensinar as crian�as a andar, as faixas e o carrinho. Mas
� muito curioso querer ensinar uma crian�a a andar; como se um homem n�o pudesse
andar sem que se lhe ensine. As faixas s�o em especial perigos�ssimas. Um escritor
se lamentava de sua estreiteza de peito, atribuindo-a as faixas. De fato, uma vez
que a crian�a apanha e cata tudo, naturalmente apoia o peito nas faixas. Como o
peito � ainda male�vel, fica amassado e contrai depois essa forma. Com todos esses
expedientes, a crian�a por certo n�o vai aprender a andar com maior seguran�a do
que o faria se aprendesse por si mesma. O melhor � deix�-la engatinhar at� que
pouco a pouco comece a andar. Nesse caso, pode-se ter a precau��o de cobrir o ch�o
com mantas de l� para evitar contus�es e quedas feias.
Diz-se geralmente que as crian�as caem com muita for�a. Mas, al�m de tal n�o poder
acontecer, de resto, n�o � ruim que aconte�a de vez em quando. Visto que isso n�o
faz sen�o ensinar-lhes a manter-se em equil�brio e a encontrar um modo de impedir
que as quedas as prejudiquem. Geralmente as crian�as s�o protegidas com um aro de
tecido com enchimento de pano, para impedi-las de bater o rosto no ch�o. Essa,
por�m, � uma educa��o negativa, que consiste em usar meios artificiais, ao passo
que a crian�a disp�e dos meios naturais. No nosso caso, os instrumentos naturais
s�o as m�os, que a crian�a projeta adiante ao cair. Quanto mais s�o utilizados
meios artificiais, tanto mais fica o homem dependente deles.
Em geral, seria melhor usar desde o in�cio poucos instrumentos e deixar que as
crian�as aprendam muitas coisas por si mesmas; dessa forma aprenderiam mais
eficazmente. Por exemplo: seria muito poss�vel que a crian�a aprendesse a escrever
por ela pr�pria. Pois algu�m deve ter inventado por primeiro a escrita, e essa
inven��o n�o � assim t�o dif�cil. Bastaria, por exemplo, dizer � crian�a que quer
p�o: "Voc� pode desenh�-lo?". Ela desenharia uma figura oval. Poderemos observar,
ent�o, que n�o se distingue se quis desenhar um p�o ou uma pedra. Tentar� fazer
depois um P, e assim por diante; desse modo, formar� por si mesma o seu pr�prio
abeced�rio, o qual ela poder� substituir, a seguir, por outros sinais.
H� algumas crian�as que nascem com certas imperfei��es no corpo: podem ser
corrigidas essas deforma��es? As pesquisas dos mais doutos escritores demonstraram
que os coletes em nada ajudam e, antes, agravam o mal, impedindo a circula��o do
sangue e dos humores, e o desenvolvimento t�o necess�rio das partes internas e
externas do corpo. Se a crian�a � deixada livre, ainda pode exercitar os membros;
mas um ser humano que use um colete, quando consegue livrar-se dele, � muito mais
fraco que outro, o qual n�o o usou jamais. Ao contr�rio, poder-se-ia ajudar a quem
nasceu disforme, colocando um peso maior naquele lado em que os m�sculos s�o mais
fortes. Mas mesmo esse procedimento � muito perigoso: pois, qual � o homem que pode
determinar o equil�brio? A melhor coisa � que a crian�a se exercite por si mesma e
assuma uma posi��o ainda que inc�moda para ela, pois que qualquer aparelho �
inoperante.
Todos os aparelhos artificiais dessa esp�cie s�o tanto mais funestos, na medida em,
que contradizem diretamente ao fim que se prop�e a natureza nos seres organizados e
racionais, em consequ�ncia do qual deve permanecer livre para aprender a servir-se
das pr�prias for�as. Tudo aquilo que a educa��o deve fazer � impedir que as
crian�as cres�am muito delicadas. A fortaleza � o oposto da moleza. Pretende-se
demais ao querer habituar as crian�as a tudo. Nesse assunto cometem excesso os
russos. Entre eles morre um excessivo n�mero de crian�as. O h�bito � um prazer ou
uma a��o convertida em necessidade pela repeti��o cont�nua desse prazer ou dessa
a��o. N�o h� nada a que se habituem mais facilmente as crian�as do que �s
subst�ncias excitantes, como, por exemplo, ao tabaco, � aguardente, �s bebidas
quentes; portanto, � imperioso n�o habitu�-las a isso. Resulta dific�limo
desabitu�-las depois, e causa-lhes sofrimento, porque aquele gozo repetido altera
as fun��es do corpo.
Quanto mais costumes tem um homem, tanto menos � livre e independente. Acontece aos
homens o mesmo que aos outros animais: ele conserva sempre certa inclina��o para os
primeiros h�bitos: da� ser imperioso impedir que a crian�a se acostume a algo; n�o
se pode permitir que nela surja h�bito algum.
Muitos pais querem que seus filhos se acostumem a tudo. Mas isso � uma tarefa
in�til. Porque a natureza humana em geral, e em parte a dos diversos seres humanos
singulares, n�o se presta a se habituar a tudo e muitos filhos permanecem no estado
infantil de aprendizagem. Assim, por exemplo, querem que as crian�as v�o dormir e
se levantem a qualquer hora, ou que comam quando eles permitem. Mas, para suportar
isso, � necess�rio um teor particular de vida que fortifique o corpo e que repare o
mal que esse sistema causou. De resto, at� mesmo na natureza encontramos muitos
exemplos de periodicidade. Os animais t�m o seu tempo determinado para o sono. O
homem tamb�m deveria habituar-se a dormir em certas horas marcadas, para n�o
perturbar as fun��es corporais.
Quanto ao comer toda hora, n�o podemos aqui citar o exemplo dos animais. Assim, os
herb�voros, por exemplo, por comerem coisas pouco nutritivas, o pastar � para eles
algo ordin�rio. Mas ao homem � muito salutar alimentar-se em horas marcadas, Muitos
pais querem tamb�m que suas crian�as possam suportar frios intensos, maus cheiros,
qualquer barulho e outros inconvenientes. Mas tal n�o � nada necess�rio; o
importante � que n�o contraiam nenhum h�bito e para tal faz bem que se encontrem em
situa��es diferentes.
Um leito duro � muito mais sadio que um leito macio. Geralmente uma educa��o r�gida
fortifica o corpo. Entendemos por educa��o r�gida simplesmente aquela que nos
afasta das comodidades. N�o faltam exemplos not�veis para confirmar essa asser��o,
mas n�o s�o observados, ou melhor dizendo, n�o se quer observ�-las.
Quanto � educa��o da �ndole, que pode, em certo sentido, se chamar de f�sica, �
preciso sobretudo cuidar para que a disciplina n�o trate as crian�as como escravos,
mas sim que fa�a que elas sintam sempre a sua liberdade, mas de modo a n�o ofender
a dos demais: da� que devam encontrar resist�ncia. Muitos pais recusam tudo aos
seus filhos, para exercit�-las na paci�ncia, exigindo dos filhos mais paci�ncia do
que eles pr�prios demonstram. Mas isso � crueldade. D�-se � crian�a tudo o que ela
precisa e depois seja dito: "Voc� j� tem o suficiente!". Mas � absolutamente
necess�rio que essa senten�a seja irrevog�vel. N�o se d� aten��o aos gritos das
crian�as e n�o se condescenda com elas, quando querem obter alguma coisa por esse
procedimento; mas, se pedem cordialmente, deve-se dar a elas o que � �til. Desse
modo, se acostumam a ser sinceras e, como n�o importunar�o os demais com gritos,
cada um ser�, em compensa��o, cordial com elas. Parece que a Provid�ncia deu em
verdade �s crian�as uma apar�ncia agrad�vel, para que possam atrair os adultos.
Nada h� mais funesto para elas do que uma disciplina obstinada e servil, com a
finalidade de dobrar a sua vontade pr�pria.
Ordinariamente grita-se com elas: "Ei! N�o se envergonha?", "N�o fica bem!", e
express�es semelhantes, as quais n�o deveriam jamais ser empregadas na primeira
educa��o. A crian�a n�o possui ainda nenhuma ideia de vergonha e de conveni�ncia;
n�o tem nem deve ter vergonha. Isso a tornar� t�mida. Ficar� embara�ada diante dos
outros e de boa vontade fugir� da sua presen�a. Assim, nascem nela uma reserva e
uma dissimula��o nefasta. N�o ousa perguntar mais nada, ao passo que deveria poder
perguntar tudo; esconde os sentimentos e parece ser sempre diferente do que �,
quando deveria poder dizer tudo francamente. Ao inv�s de estar sempre junto aos
seus pais, os evita e se lan�a aos bra�os dos complacentes dom�sticos.
Nem a burla e os carinhos cont�nuos ajudam mais que essa educa��o irritante. Tudo
isso torna a crian�a teimosa na sua vontade, torna-a fingido e, manifestando-se uma
fraqueza nos pais, perde respeito devido a eles. Mas se � educada de modo que nada
possa conseguir gritando, ela se torna livre, sem ficar sem-vergonha, e modesta,
sem se tornar t�mida. (Dreist deveria ser escrito dr�ust, pois o palavra vem de
dr�uen, drohen.) N�o se pode tolerar um insolente. Certos homens t�m um aspecto t�o
insolente que fazem a gente temer sempre deles alguma vilania; como tamb�m h�
outros que, s� de v�-los, se pensa que s�o incapazes de dizer uma vilania a algu�m!
Podemos mostrar-mo-nos francos, desde que ajuntemos certa bondade. Frequentemente
ouve-se dizer que os grandes t�m de fato um aspecto de reis, Mos isso neles n�o �
outra coisa que um ar insolente, ao qual se habituaram desde jovens sem encontrar
resist�ncia.
Tudo isso diz respeito apenas � educa��o negativa. De fato, muitas fraquezas do
homem n�o prov�m da falta de ensinamento, mas daquilo que lhes comunicam as falsas
impress�es. Assim, a guisa de exemplo, as nutrizes criam nas crian�as medo dc
aranhas, de sapos, e assim por diante. As crian�as poderiam certamente pegar uma
aranha, como apanham qualquer outra coisa. Mas, como os nutrizes, � vista de uma
aranha, manifestam por sua m�mica o medo, este se comunico � crian�a por certa
simpatia. Muitos conservam tal medo por toda a vida e, sob esse aspecto, permanecem
sempre infantis. Na verdade, as aranhas s�o perigosas para as moscas, e a sua
mordida � venenosa para elas; mas n�o prejudicam ao homem. Quanto ao sapo, � t�o
in�cuo como uma linda perereca ou qualquer outro animal.

A parte positiva da educa��o f�sica � a cultura. Por ela o homem se distingue do

animal. A cultura consiste notada mente no exerc�cio das for�as da �ndole.
Portanto, os pais devem criar para os filhos ocasi�es favor�veis, A primeira e
essencial regra � dispensar, enquanto poss�vel, todo instrumento. � preciso, pois,
abolir o uso das faixas e do carrinho, deixando que a crian�a se arraste pelo ch�o
at� que aprenda a caminhar por si mesma, uma vez que, dessa forma, andar� com mais
seguran�a. Os instrumentos resultam danosos � habilidade natural. Assim, servimo-
nos de uma corda para medir certa dist�ncia, mas pode-se faz�-lo simplesmente com o
olhar; valemo-nos de um rel�gio para determinar a hora, mas bastaria olhar a
posi��o do Sol; servimo-nos de uma b�ssola para nos orientar numa floresta, mas
podemos sab�-lo tamb�m observando o Sol, se � de dia, ou as estrelas, se � de
noite. Acrescentemos que, em vez de nos servimos de um barco para atravessar a
�gua, podemos nadar. O c�lebre Franklin se admira de que nem todo mundo aprenda a
nadar, uma vez que � t�o agrad�vel e �til. Ele indicava o modo f�cil de aprend�-lo.
Deixe-se cair um ovo num rio onde, estando de p�, se mantenha pelo menos a cabe�a
fora da �gua. Procura-se, ent�o, apanhar o ovo. Ao se curvar, sobem os p�s para o
alto e, para que a �gua n�o entre na boca, suspende-se a cabe�a sobre a nuca,
tendo-se, assim, a posi��o certa necess�ria para nadar. Basta, ent�o, movimentar as
m�os e, dessa forma, nadar. O essencial consiste em cultivar a habilidade natural.
No mais das vezes basta uma simples indica��o; frequentemente a crian�a � bastante
inventiva e cria por si mesma os instrumentos.
O que � preciso observar na educa��o f�sica, portanto, em rela��o ao corpo, se
refere ao uso do movimento volunt�rio ou dos �rg�os dos sentidos. No primeiro caso,
� importante que a crian�a se exercite por si mesma. � preciso for�a, habilidade,
rapidez e seguran�a. Assim, por exemplo, deve poder passar por caminhos estreitos,
subir montes escarpados de onde se possa ver o abismo, caminhar sobre bases
balan�antes, Se um homem n�o pode fazer tudo isso, n�o � de fato o que poderia ser.
Desde que o Instituto Philanthropinum de Dessau deu o exemplo, foram feitos muitos
experimentos desse g�nero noutros institutos. Ficamos bastante maravilhados ao ler
como os su��os se acostumam desde a juventude a subir as montanhas e com que
pr�tica atravessam pelos lugares mais estreitos, inteiramente seguros, c saltam
sobre precip�cios, julgando com um golpe de vista a possibilidade de faz�-lo sem
perigo. Mas a maior parte dos homens teme uma queda imagin�ria; e esse medo
paralisa de tal modo os seus membros que se lhes toma perigoso fazer tais proezas.
Esse medo ordinariamente cresce com a idade e � mais encontradi�o naqueles que se
dedicam a muitas ocupa��es mentais.
Tais experimentos com as crian�as n�o s�o na verdade muito perigosos. De acordo com
a sua idade, elas s�o mais leves que os adultos, e por isso suas quedas s�o menos
graves. Al�m disso, seus ossos n�o s�o t�o r�gidos nem t�o quebradi�os, como o
ser�o mais tarde. As crian�as experimentam por si mesmas suas for�as. Como exemplo,
vemo-las subir em algo sem uma finalidade determinada. A corrida � um movimento
salutar e fortifica o corpo. Pular, levantar e carregar pesos, manejar a funda,
atirar pedras num alvo, lutar, correr e todos os outros exerc�cios desse g�nero s�o
muito bons. A dan�a, enquanto requer arte, parece n�o convir por enquanto �s
crian�as.
O lan�ar, seja � dist�ncia, seja ao alvo, exercita tamb�m os sentidos,
especialmente a vista. O jogo de bola � um dos melhores para as crian�as, pois
requer a corrida benfazeja. Em geral, os melhores jogos s�o aqueles que, al�m de
desenvolver a habilidade, provocam exerc�cio dos sentidos; por exemplo, o exerc�cio
da vis�o, ao julgar com exatid�o a dist�ncia, a grandeza e a propor��o, ao
descobrir posi��es dos lugares conforme as regi�es do c�u com a ajuda do Sol, e
assim por diante: todos esses exerc�cios s�o muito bons. � muito vantajosa a
imagina��o local, sob a qual se compreende a habilidade de representar todas as
coisas nos respectivos lugares em que foram vistas, algo que � muito proveitoso;
por exemplo, o prazer de situar-se numa floresta, observando as �rvores, diante das
quais passamos antes. O mesmo se diga da mem�ria local (mem�ria localis), pela qual
sabemos, por exemplo, n�o somente em que livro lemos tal coisa, mas tamb�m em que
parte do pr�prio livro. Assim, o m�sico tem teclas na mente e n�o precisa mais
procur�-las. � igualmente muito �til cultivar o ouvido das crian�as para distinguir
se algo est� longe ou perto, ou de que lado.
O brinquedo infantil da cabra-cega j� era conhecido dos gregos, com o nome de
muinda. Em geral, as brincadeiras infantis s�o quase universais, Aquelas que
existem na Alemanha s�o encontradas tamb�m na Inglaterra, na Fran�a, e assim por
diante. Elas t�m por fundamento uma peculiar inclina��o infantil: a brincadeira da
cabra-cega, por exemplo, � para saber como poderiam desempenhar-se, caso fossem
privadas de um sentido. O pi�o � um jogo admir�vel. Esse tipo de brincadeira
infantil d� aos homens ocasi�es para reflex�es ulteriores e, �s vezes, s�o ocasi�es
de importantes descobertas. Assim, Segner, por exemplo, escreveu uma disserta��o
sobre o pi�o, a qual forneceu a um capit�o de um barco ingl�s a ocasi�o de inventar
um espelho, com o qual se pode medir, desde o navio, a altura das estrelas.
As crian�as gostam de instrumentos barulhentos, por exemplo, pequenas trombetas,
pequenos tambores e outros. Mas tais instrumentos de nada servem, pois os outros
s�o simplesmente por eles molestados. Melhor seria que aprendessem a cortar um
bambu, de modo que pudessem brincar assoprando.
Tamb�m o balan�o � um bom exerc�cio; at� os adultos o usam, tendo em vista a sa�de;
entretanto, � necess�rio vigiar as crian�as, pois que o movimento pode tornar-se
muito r�pido. O papagaio � um brinquedo inocent�ssimo. Desenvolve a habilidade, uma
vez que empinar papagaio depende de certa posi��o em rela��o ao vento.
Com o interesse nesses brinquedos a crian�a renuncia a outras necessidades e,
assim, pouco a pouco se acostuma a privar-se de outras coisas. Al�m disso, ela se
acostuma a ocupa��es duradouras. Entretanto, n�o se trata aqui de brincadeiras, mas
de brincadeiras com objetivo e finalidade. Assim, quanto mais o seu corpo se
fortifica e se enrijece atrav�s delas, tanto mais se torna protegida contra as
consequ�ncias corruptoras da lassid�o. A pr�pria gin�stica deve restringir-se a
guiar a natureza; n�o deve propiciar uma graciosidade for�ada. O primeiro passo
toca � disciplina, e n�o ao ensinamento. Cabe zelar para que na cultura do corpo
tamb�m se eduque para a sociedade. Diz Rousseau: "N�o conseguireis jamais formar
homens s�bios, se antes n�o formardes traquinas". Mas de um garoto esperto
conseguir-se-� um homem de bem, antes que de um impertinente que banca o esperto.
Que a crian�a n�o se mostre importuna em sociedade, mas tamb�m que n�o se mostre
insinuante. Deve mostrar-se familiar sem importuna��es, sincera sem impertin�ncias,
a quantos a solicitem. Para dela tal se conseguir, � preciso n�o prejudic�-la em
nada, n�o inspirar no��es de comportamento que servir�o apenas para torn�-la
acanhada e t�mida, ou que, ao contr�rio, lhe sugiram o desejo de se fazer
prevalecer. Nada h� de mais rid�culo numa crian�a que uma prud�ncia senil ou uma
imatura presun��o. No segundo caso, � nosso dever fazer com que a crian�a perceba
seus defeitos, mas, ao mesmo tempo, n�o deixando transparecer demais a nossa
Superioridade e autoridade, para que ela se forme por si mesma, como uma pessoa que
deve viver em sociedade, uma vez que, se o mundo � bastante grande para ela, �
tamb�m para os outros.
Toby, no Tristan Shandy, diz a uma mosca que o havia molestado por muito tempo e a
qual ele deixa escapar pela janela: "Vai, malvado animal, o mundo � bastante grande
para mim e para ti". Cada um poderia tomar esse dito como divisa. N�o devemos
tomar-nos importunos uns aos outros; o mundo � bastante grande para todos.

Chegamos, assim, � cultura da alma, que de certo modo podemos chamar tamb�m de
f�sica. Deve-se distinguir liberdade e natureza. Dar leis � liberdade �
completamente diferente de cultivar a natureza. A natureza do corpo e da alma
concordam no seguinte: cultivando-as, deve-se procurar impedir que se corrompam,
mutuamente e buscar que a arte aporte algo tanto �quele como a esta. Pode-se,
portanto, em certo sentido, qualificar de f�sica tanto a forma��o da alma quanto a
do corpo.
Mas essa forma��o f�sica da alma se distingue da forma��o moral, pois que esta se
refere � liberdade, aquela, apenas � natureza. Um ser humano pode ter uma s�lida
forma��o f�sica, pode ter um esp�rito muito bem formado, mas ser mau do ponto de
vista moral, sendo desse modo uma criatura m�.
� preciso distinguir a forma��o f�sica da forma��o pr�tica, sendo esta pragm�tica
ou moral. Nesta �ltima, temos a moraliza��o e n�o a cultura.
Dividimos a cultura f�sica do esp�rito em cultura livre e cultura escol�stica. A
cultura livre � semelhante a um divertimento, ao passo que a escol�stica � coisa
s�ria. A primeira � aquela que deve se encontrar naturalmente no aluno; na segunda,
ele pode ser considerado como que submetido a uma obriga��o. Pode-se estar ocupado
at� mesmo no jogo, como se diz: ocupado no �cio; mas pode-se estar ocupado na
obriga��o, e isso se chama trabalho. A cultura escol�stica deve ser, pois, um
trabalho para a crian�a, e a cultura livre, um divertimento.
Foram propostos v�rios planos de educa��o - coisa de fato laudabil�ssima - para
encontrar o melhor m�todo educativo. Entre outras coisas, pensou-se em deixar que
as crian�as aprendam tudo por divers�o. Lichtenberg, num fasc�culo da Revista de
G�ttingen, ridiculariza a opini�o daquelas que querem que se tente deixar as
crian�as fazerem qualquer coisa como um divertimento, quando deveriam ser
habituadas desde cedo nas ocupa��es s�rias, uma vez que ingressar�o um dia na vida
em sociedade, Esse m�todo produz um efeito detest�vel. A crian�a deve brincar, ter
suas horas de recreio, mas deve tamb�m aprender a trabalhar. Certamente � bom
exercitar a sua habilidade e cultivar o seu esp�rito; mas deve-se dedicar hor�rios
diferentes a estas duas esp�cies de cultura. Constitui grande infelicidade para o
homem ter de ficar � toa t�o frequentemente. Quanto mais ele se abandona �
pregui�a, mais dificilmente se decide a trabalhar.
No trabalho, a ocupa��o n�o � agrad�vel por si mesma, por�m, tomamo-la com outra
finalidade. A ocupa��o no divertimento, ao contr�rio, � agrad�vel em si, n�o sendo
preciso se propor algum fim. Se se sai a passear, o passeio � ele pr�prio o
objetivo, e, portanto, quanto mais longa a caminhada, mais nos � agrad�vel. Mas se
nos ocorre ir a algum lugar, a finalidade do nosso caminhar � a sociedade que l� se
encontra, ou outra coisa; ent�o, escolhemos de boa vontade o caminho mais curto.
Acontece o mesmo em rela��o ao jogo de cartas. � de fato admir�vel ver homens
razo�veis permanecerem sentados, por horas inteiras, embaralhando cartas. Isso
demonstra que os homens n�o deixam facilmente de ser crian�as. Com efeito, em que
este jogo � superior ao jogo de bola das crian�as? � verdade que as pessoas adultas
n�o andam num cavalo de pau, mas elas montam outros cavalos de pau.
� de suma import�ncia que as crian�as aprendam a trabalhar. O homem � o �nico
animal obrigado a trabalhar. Para que possa ter o seu sustento, muitas coisas deve
fazer necessariamente para tal. A quest�o a respeito do c�u n�o ter sido mais
benigno conosco, oferecendo todas as coisas j� belas e prontas de tal modo que n�o
precis�ssemos trabalhar, deve ser respondida certamente com uma negativa; pois, o
homem precisa de ocupa��es, inclusive daquelas que implicam certo constrangimento.
� igualmente falso imaginar que, se Ad�o e Eva tivessem permanecido no para�so
terrestre, n�o teriam feito mais que estar sentados lado a lado, cantando can��es
pastorais e contemplando a beleza da natureza. O �cio os atormentaria, sem d�vida,
como atormenta outras pessoas em situa��o semelhante.
O homem deve permanecer ocupado, de tal forma que, tendo em vista o fim que almeja,
se realize sem sentir-se a si mesmo, e que o seu melhor repouso seja aquele que
sucede ao trabalho. Que a crian�a, portanto, seja habituada ao trabalho. E onde a
tend�ncia ao trabalho pode ser mais bem cultivada que na escola? A escola � uma
cultura obrigat�ria. Prejudica-se � crian�a, se se a acostuma a considerar tudo um
divertimento. Ela deve certamente ter seu tempo de recreio, mas tamb�m as suas
horas de trabalho. Se ela n�o aprende logo a utilidade dessa obriga��o, descobrir�
mais tarde seus grandes frutos. Querer responder sempre �s perguntas infantis, como
"Para que � isso? Para qu�?", seria a mesma coisa que, em geral, fomentar-lhes a
indiscri��o. A educa��o deve ser impositiva; mas, nem por isso, escravizante.
No que toca � livre cultura das pot�ncias do ser humano, note-se que progride
continuamente. Ela deve estar voltada sobretudo �s pot�ncias superiores. Cultivar
tamb�m as pot�ncias inferiores, mas apenas tendo em vista as superiores; a
espirituosidade, por exemplo, com vistas ao entendimento. A principal regra � essa:
n�o desenvolver separadamente uma pot�ncia por si mesma, mas desenvolver cada uma,
levando em conta as outras, como a imagina��o a servi�o da intelig�ncia.
As pot�ncias inferiores n�o t�m, por elas mesmas, nenhum valor; por exemplo: que
adianta que um homem tenha grande mem�ria, mas pouco discernimento? At� esses
"burros de carga do Parnaso" s�o, por outro lado, bastante �teis, na medida em que,
n�o podendo produzir por si mesmos algo razo�vel, pelo menos carregam os materiais,
ensejando que outros fa�am algo de bom. Espirituosidade n�o faz sen�o disparates,
quando n�o acompanhada do ju�zo. O entendimento � conhecimento do geral. O ju�zo �
a aplica��o do geral ao particular. A raz�o � a faculdade de discernir a liga��o
entre o geral e o particular. Essa livre cultura prossegue seu curso desde a
inf�ncia, at� que o jovem termine a sua educa��o. Por exemplo, quando um jovem fala
de uma regra geral, podemos citar casos tirados da Hist�ria ou das f�bulas, nas
quais aquela se esconde, ou trechos de poetas em que est� expressa e, assim,
fornecer ocasi�o de exercitar o engenho, a mem�ria etc.
A m�xima Tantum scimus quantum memoria tenemus (tanto sabemos quanto retemos pela
mem�ria) tem l� sua verdade, e por isso o cultivo da mem�ria � muito necess�rio. As
coisas est�o feitas de tal modo que o entendimento n�o acontece sen�o ap�s as
impress�es sens�veis e toca � mem�ria guard�-las. O mesmo acontece, por exemplo, no
dom�nio das l�nguas. Podemos aprend�-las atrav�s de uma memoriza��o formal, ou
praticamente. Este �ltimo m�todo � o melhor, em se tratando de l�nguas vivas. Sem
d�vida, � necess�rio o estudo do vocabul�rio, mas aprende-se muito melhor quando se
o encontra no autor que se tem sob os olhos. � preciso que a juventude tenha uma
programa��o fixa e determinada. A Geografia especialmente se aprende por um cerro
mecanismo. A mem�ria tem predile��o por tal mecanismo, que se torna util�ssimo em
muitos casos. At� agora n�o foi encontrado nenhum mecanismo apto para a Hist�ria.
Tentou-se o uso de tabelas, mas parece que n�o deram bons resultados. A Hist�ria �
um meio excelente para exercitar o entendimento no julgar. O memorizar � muito
necess�rio, mas n�o serve como simples exerc�cio; tal seria o fazer aprender de
cor. Em todo caso, serviria apenas para provocar o atrevimento. Por outro lado, a
declama��o conv�m apenas aos adultos. Diga-se o mesmo de todas as coisas que se
aprendem para um exame futuro, ou tendo em vista o esquecimento posterior (in
futuram oblivionem). A mem�ria deve ser ocupada apenas com conhecimentos que
precisam ser conservados e que t�m pertin�ncia com a vida real. A leitura de
romances � muito funesta �s crian�as, porque elas n�o os utilizam depois, uma vez
que os usam como divertimento; a leitura de romances debilita a mem�ria. Seria de
fato rid�culo pretender memorizar para contar aos demais. � preciso, pois, retirar
das m�os das crian�as todos os romances. Lendo-os, elas criam um novo romance, pois
reordenam as circunst�ncias e inflamam a fantasia, sem reflex�o.
As distra��es n�o devem jamais ser toleradas, muito menos na escola, porque acabam
por degenerar numa certa tend�ncia, num cena h�bito. Mesmo os mais belos talentos
se perdem numa pessoa sujeita �s distra��es. Ainda que as crian�as se dispersem com
distra��es, n�o demoram a se recompor. Em compensa��o vemo-las distra�das,
sobretudo quando maquinam coisa m�, uma vez que ent�o pensam como poderiam escond�-
la ou repar�-la. Ent�o, escutam as coisas pela metade, respondem atravessado, n�o
sabem o que leem etc.
Deve-se cultivar desde logo a mem�ria, procurando cultivar na mesma medida a
intelig�ncia.
Cultiva-se a mem�ria: 1. Atrav�s da reten��o dos nomes que se encontram nas
narra��es; 2. Atrav�s da leitura e da escrita, mas de cabe�a, sem precisar
soletrar; 3. Pelo estudo das l�nguas, as quais devem ser apresentadas �s crian�as
de ouvido. O assim chamado "mundo figurado" (orbis pictus), adaptado
convenientemente, presta grande servi�o e podemos come��-lo com a Bot�nica, com a
Mineralogia e com a Hist�ria Natural. O fazer um resumo dessas mat�rias d� ocasi�o
a desenhar e a modelar, para o que � necess�ria a Matem�tica. Os primeiros
conhecimentos cient�ficos, os mais �teis, t�m a ver com a Geografia, tanto
matem�tica quanto f�sica. Os relatos de viagem, explicados atrav�s de gravuras e de
mapas, conduzem em seguida � Geografia Pol�tica. Do estado presente da superf�cie
da terra caminha-se ao seu estado primitivo, e chega-se � Geografia Antiga, �
Hist�ria Antiga etc.
Na instru��o da crian�a � preciso procurar unir pouco a pouco o saber e a
capacidade. Entre todas as ci�ncias, parece que a Matem�tica � a �nica para se
obter da melhor maneira essa finalidade. Al�m disso, � preciso unir a ci�ncia �
palavra (a facilidade no dizer, a eleg�ncia, a eloqu�ncia). E, ainda, a crian�a
deve aprender a distinguir perfeitamente a ci�ncia da simples opini�o ou da cren�a.
Desse modo, se formar� nela uma mente correta, um gosto justo, sem refinamentos ou
afeta��o. O primeiro gosto a ser cultivado ser� o dos sentidos, sobretudo o da
vista, e, finalmente, o das ideias.
Deve haver regras para tudo aquilo que pode cultivar o entendimento. � tamb�m muito
�til abstra�-las, para que o entendimento proceda n�o apenas mecanicamente, mas
tenha consci�ncia da regra que segue.
Resulta tamb�m de grande utilidade exprimir as regras por meio de certa f�rmula e
transmiti-las desse modo � mem�ria. Se temos na mem�ria a regra e esquecemos o seu
uso, logo poderemos reencontr�-la. Aqui se coloca a quest�o: conv�m come�ar com o
estudo das regras abstratamente, ou devemos aprend�-las ap�s o uso delas? Devemos
aprend�-las ao mesmo tempo que o seu uso? Este �ltimo � o �nico m�todo razo�vel: no
outro caso, enquanto n�o se chega � regra, o uso permanecer� incerto. Ocorre
tamb�m, quando se apresenta a ocasi�o, ordenar as regras por classes, pois, n�o se
as conserva, se n�o est�o unidas entre si. Portanto, sob esse aspecto, a gram�tica
dever� preceder sempre o estudo das l�nguas.

Devemos agora dar uma ideia sistem�tica do fim global da educa��o e do modo como
consegui-lo.
1. Cultura geral da �ndole, distinta da cultura particular. Aquela se dirige �
habilidade e ao aperfei�oamento; n�o no sentido de informar algo particular ao
aluno, mas no de fortificar a �ndole. Ela �:
a) ou f�sica, e tudo depende da pr�tica e da disciplina, sem que a crian�a precise
conhecer nenhuma m�xima. � cultura passiva em rela��o ao disc�pulo, o qual deve
seguir orienta��es de outrem. Outros pensam por ele;
b) ou moral: esta se fundamenta, em m�ximas e n�o sobre a disciplina. Perde-se tudo
quando se a quer fundamentar sobre o exemplo, sobre amea�as, sobre puni��es etc.
Tornar-se-ia, ent�o, uma mera disciplina. � preciso cuidar para que o disc�pulo aja
segundo suas pr�prias m�ximas, e n�o por simples h�bito, e que n�o fa�a
simplesmente o bem, mas o fa�a porque � bem em si. Com efeito, todo o valor moral
das a��es reside nas m�ximas do bem. Entre a educa��o f�sica e a educa��o moral
existe essa diferen�a: a primeira � passiva em rela��o ao aluno, enquanto a
segunda, ativa. � necess�rio que ele veja sempre o fundamento e a consequ�ncia da
a��o a partir do conceito do dever.
2. Cultura particular da �ndole. Aqui t�m lugar a intelig�ncia, os sentidos, a
imagina��o, a mem�ria, a aten��o e a espirituosidade, o que tamb�m diz respeito �s
pot�ncias inferiores do entendimento. J� falamos da cultura dos sentidos, por
exemplo, da vista. Quanto � imagina��o, deve-se notar o seguinte: as crian�as s�o
dotadas de uma imagina��o potent�ssima e n�o h� necessidade de desenvolv�-la e
alarg�-la com f�bulas. Ao contr�rio, cabe ser refreado e submetida a regras, sem
deix�-la inteiramente desocupada.
Os mapas geogr�ficos s�o de grande atra��o para todas as crian�as, mesmo para as
menores. Ainda que estejam cansadas de outras tarefas, elas aprendem alguma coisa,
desde que se usem mapas. Essa � uma distra��o conveniente para as crian�as, uma vez
que a imagina��o n�o pode divagar muito, mas deve poder concentrar-se numa
determinada figura. Para isso pode-se ajuntar figuras de animais, de plantas etc.;
estas poderiam tornar viva a Geografia. A Hist�ria deveria vir mais tarde.
Em rela��o ao fortalecimento da aten��o, note-se que ela precisa ser geralmente
refor�ada. Unir fortemente os nossos pensamentos a um objeto n�o � bem um talento,
mas antes uma fraqueza do nosso sentido interior, o qual se apresenta ind�cil, e
n�o se deixa conduzir a nosso talante. A distra��o � inimiga de qualquer educa��o.
A mem�ria sup�e a aten��o.
Entre as pot�ncias do entendimento, figuram o entendimento a faculdade de julgar e
a raz�o. Pode-se come�ar formando, ainda que passivamente, o entendimento, citando
exemplos que se apliquem a uma regra ou, ao contr�rio, a regra que se aplique a
exemplos particulares. A faculdade de julgar mostra o uso que se deve fazer do
entendimento. � necess�ria para se compreender bem o que se aprende ou se diz, e
para n�o repetir dos outros o que se n�o entendeu. Quantas pessoas leem e escutam
certas coisas, as quais admitem sem entender? Essa educa��o precisa de imagens e
objetos.
A raz�o faz conhecer os princ�pios. Mas � preciso ter em conta que aqui se trata de
uma raz�o ainda dirigida. Esta n�o deve pretender sempre discorrer, mas ter o
cuidado de n�o se exercer sobre aquilo que � superior aos conceitos. Aqui n�o se
trata da raz�o especulativa, mas da reflex�o a respeito do que acontece segundo as
suas causas e seus efeitos. Trata-se de uma raz�o pr�tica em sua economia e em sua
disposi��o.
A melhor maneira de cultivar as pot�ncias da �ndole consiste no fazer por si mesmo
o que se quer fazer; por exemplo, p�r em pr�tica a regra gramatical que se acabou
de aprender. Compreendemos melhor um mapa geogr�fico quando o fazemos. O melhor
modo de compreender � fazendo. Aprende-se mais solidamente e se grava de modo mais
est�vel o que se aprende por si mesmo. Poucas pessoas se encontram nessa situa��o,
s�o as chamadas autodidatas.
No cultivo da raz�o � preciso praticar o m�todo de S�crates, Este, que se nomeava
parteiro dos conhecimentos dos seus ouvintes, nos seus di�logos, que Piar�o de
algum modo nos conservou, nos d� exemplos de como se pode guiar at� mesmo pessoas
idosas para retirar muita coisa de sua pr�pria raz�o. Em muitos pontos n�o �
necess�rio que as crian�as exercitem a raz�o. N�o devem subtilizar sobre todas as
coisas. N�o necessitam conhecer os fundamentos de tudo que pode aperfei�o�-las;
mas, quando se trata do dever, � necess�rio faz�-las conhecer os princ�pios.
Contudo, devemos proceder de tal modo que busquem por si proceder de forma a
perseguir por si mesmas esses conhecimentos, ao inv�s de inculcar-lhos. O m�todo
socr�tico deveria constituir a regra do m�todo catequ�tico. Aquele � certamente
vagaroso e se torna dif�cil conduzi-lo de tal modo que, quando se extraia de uma
pessoa os conhecimentos, os outros tamb�m aprendam algo nessa ocasi�o. Em algumas
ci�ncias, como no ensino da religi�o revelada, o m�todo mec�nico catequ�tico �
tamb�m �til. Na religi�o geral, ao contr�rio, deve-se usar o m�todo socr�tico. Mas,
para os estudos de car�ter hist�rico, o m�todo mec�nico catequ�tico � recomend�vel
de prefer�ncia.
Devemos tratar aqui da forma��o do sentimento do prazer e do desprazer, Deve ser
negativa, O sentimento n�o deve ser mimado. O gosto pela facilidade � para o homem
o mais funesto dos males da vida. Por isso � sobremaneira importante que as
crian�as aprendam a trabalhar desde cedo. A menos que j� estejam amolecidas, elas
gostam em verdade dos divertimentos associados � fadiga e das ocupa��es que
requerem uso da for�a. No que diz respeito aos prazeres, n�o devemos torn�-las
�vidas nem deixar a elas a escolha. Nesse assunto as m�es acostumam mal os seus
filhos e os tornam muito delicados. Entretanto, observa-se que as crian�as,
sobretudo os meninos, amam mais o pai que a m�e. Isso decorre do fato de a m�e n�o
lhes permitir pular, correr de um lado para outro, com medo que se machuquem. O
pai, ao contr�rio, que ralha, que os castiga at� fisicamente, quando s�o mal-
educadas, leva-as ao campo a passear e l� as deixa correr, brincar e divertir-se
conforme sua idade.
Cr�-se que se exercita a paci�ncia das crian�as fazendo-as esperar por muito tempo
alguma coisa. Tal n�o seria necess�rio. Mas elas devem ter paci�ncia nas doen�as e
semelhantes. H� dois tipos de paci�ncia: ou consiste em renunciar a toda esperan�a
ou em retomar a coragem. A primeira n�o � necess�ria, quando se almeja apenas o
poss�vel; a segunda � sempre permitida, desde que nada mais se deseje que o certo.
Entretanto, a falta de esperan�a nas doen�as � t�o prejudicial quanto � coragem �
ben�fica ao restabelecimento da sa�de. Quem � capaz de encher-se de coragem quanto
ao seu estado f�sico ou moral n�o abandona a esperan�a.
N�o � necess�rio tornar as crian�as t�midas. Isso acontece sobretudo quando s�o-
lhes dirigidas palavras injuriosas e s�o envergonhadas frequentem ente. Conv�m,
portanto, reprovar certas palavras que muitos pais dirigem a seus filhos: "Credo!
N�o tem vergonha?". N�o se v� porque as crian�as deveriam envergonhar-se, por
exemplo, quando p�em o dedo na boca etc. Pode-se dizer-lhes que isso n�o fica bem,
que n�o � o costume; mas jamais devemos dizer-lhes: "Credo! N�o tem vergonha?", a
n�o ser quando mentem. A natureza deu ao homem o rubor, para que ele se traia,
quando mente. Os pais devem falar de vergonha a seus filhos apenas quando mentem;
assim, eles conservam at� � morte esse rubor da vergonha por mentir. Mas, se se
ruborizam continuamente, cria-se neles uma timidez que jamais os abandonar�.
Como dissemos acima, n�o se deve dobrar a vontade das crian�as, mas dirigi-la, de
modo que elas saibam ceder aos obst�culos naturais. No in�cio, a crian�a deve
obedecer cegamente. N�o � natural que ela comande com seus gritos e que o forte
obede�a ao fraco. Portanto, jamais deve-se ceder aos gritos das crian�as, mesmo em
tenra idade, e deix�-las conseguir alguma coisa desse modo. Nesse caso, os pais
geralmente se enganam e creem poder remediar o mal, recusando aos filhos mais tarde
o que solicitam. Mas � absurdo negar-lhes sem motivo o que esperam da bondade de
seus pais, com a simples inten��o de contradiz�-los e faz�-los sentir a prepot�ncia
dos mais velhos - sendo aqueles mais fracos.
Prejudica as crian�as satisfazer as suas vontades e as educa muito mal quem vai
sempre ao encontro de suas vontades e desejos. Isso acontece enquanto as crian�as
s�o um passatempo para os pais, sobretudo no per�odo em que come�am a falar. Mas o
trato mimado acarreta-lhes grande dano por toda a vida. A oposi��o �s suas vontades
impede que manifestem seu despeito; isso, por�m, n�o faz sen�o torn�-las mais
revoltadas interiormente. Ainda n�o aprenderam a conhecer como devem se portar. A
regra a ser praticada com as crian�as desde cedo � essa: ir socorr�-las, quando
gritam e se teme que lhes aconteceu algo mau, mas deix�-las, quando o fazem por
raiva. E semelhante conduta se h� de manter constantemente depois. A resist�ncia
que a� demonstra a crian�a � de fato natural e negativa, uma vez que se lhe recusa
a ceder. Muitos filhos, entretanto, obt�m de seus pais tudo que desejam, merc� de
s�plicas. Se se permite �s crian�as tudo obter pelos gritos, tornam-se m�s; se
conseguem tudo com s�plicas, elas se tornam suscet�veis. Deve-se, pois, atender �
s�plica da crian�a, exceto quando se achar alguma raz�o importante em contr�rio.
Caso haja raz�es para n�o ceder, n�o se deve deixar comover pelas muitas s�plicas.
Toda recusa deve ser definitiva. Isso produz o efeito de n�o ter de repetir recusas
frequentemente.
Supondo que haja na crian�a - coisa que se admitiria muito raramente - uma
tend�ncia natural � teimosia, a melhor maneira de se lhe opor seria que, nada ela
fazendo para ser agrad�vel, nada se fa�a por ela em troca. Contrariar sua vontade
inspira sentimentos servis; a resist�ncia natural, ao contr�rio, gera a docilidade.

A cultura moral deve-se fundar sobre m�ximas, n�o sobre a disciplina. Esta impede
os defeitos; aquelas formam a maneira de pensar. � preciso proceder de tal modo que
a crian�a se acostume a agir segundo m�ximas, e n�o segundo certos motivos. A
disciplina n�o gera sen�o um h�bito, que desaparece com os anos. � necess�rio que a
crian�a aprenda a agir segundo certas m�ximas, cuja equidade ela pr�pria distinga.
V�-se facilmente ser dif�cil desenvolver tal coisa nas crian�as, e que por isso a
cultura moral requer muitos conhecimentos por parte dos pais e mestres.
Quando uma crian�a mente, por exemplo, n�o se deve punir, mas trat�-la com
desprezo, dizer que no futuro n�o mais acreditaremos nela, e semelhantes. Mas se a
castigamos, quando procede mal, e a recompensamos, quando procede bem, ent�o ela
far� o certo para ser bem tratada. Quando mais tarde entrar no mundo, onde as
coisas acontecem de modo diverso, isto �, no qual ela poder� fazer o bem sem
recompensa e o mal sem receber castigo, ent�o ter-se-� um ser humano que s� visar�
como sair-se bem no mundo, e ser� bom ou mau, conforme melhor lhe parecer.
As m�ximas s�o deduzi das do pr�prio homem. Deve-se procurar desde cedo inculcar
nas crian�as, mediante a cultura moral, a ideia do que � bom ou mal. Se se quer
fundar a moralidade, n�o se deve punir. A moralidade � algo t�o santo e sublime que
n�o se deve rebaix�-la, nem igual�-la � disciplina. O primeiro esfor�o da cultura
moral � lan�ar os fundamentos da forma��o do car�ter. O car�ter consiste no h�bito
de agir segundo certas m�ximas. Estas s�o, em princ�pio, as da escola e, mais
tarde, as da humanidade. Em princ�pio, a crian�a obedece a leis. At� as m�ximas s�o
leis, mas subjetivas; elas derivam da pr�pria intelig�ncia do homem. Nenhuma
transgress�o da lei da escola deve ficar impune, mas seja a puni��o sempre
proporcional � culpa.
Quando se quer formar o car�ter das crian�as, urge mostrar-lhes em todas as coisas
certo plano, certas leis, as quais devem seguir fielmente. Assim, por exemplo, se
lhes � estabelecida a hora para dormir, para trabalhar, para brincar, esse hor�rio
n�o deve ser dilatado ou abreviado. Nas coisas indiferentes pode-se deixar a
escolha �s crian�as, contando que depois observem sempre a lei que criaram para si
mesma. N�o � necess�rio, entretanto, criar na crian�a um car�ter de adulto, mas
sim, o de uma crian�a.
Os homens que n�o se propuseram certas regras n�o podem inspirar confian�a; n�o se
sabe como comportar-se com eles, e n�o se pode saber ao certo se se tem vez com
eles. � verdade que n�o raramente se repreende a pessoa que age sempre segundo
certas regras, por exemplo, a que faz cada coisa em hora marcada; frequentemente
essa repreens�o � injusta, e aquela regularidade � uma disposi��o favor�vel ao
car�ter, ainda que pare�a meticulosidade.
Antes de tudo, a obedi�ncia � um elemento essencial do car�ter de uma crian�a e,
sobretudo, de um escolar. Ela tem duplo aspecto: o primeiro � a obedi�ncia �
vontade absoluta de um governante, ou tamb�m a obedi�ncia a uma vontade de um
governante reconhecida como razo�vel e boa. A obedi�ncia pode proceder da
autoridade - e, ent�o, � absoluta - ou da confian�a - e, nesse caso, � de outro
tipo. Esta �ltima, a volunt�ria, � important�ssima; mas a primeira � absolutamente
necess�ria, porque prepara a crian�a para o respeito �s leis que dever� seguir
corretamente como cidad�o, ainda que n�o lhe agradem.
Deve-se, portanto, submeter as crian�as a uma certa lei necess�ria. Mas esta lei
deve ser geral e � preciso t�-la presente sobretudo nas escolas. O mestre n�o deve
mostrar predile��o alguma, nenhuma prefer�ncia a um aluno em rela��o aos outros,
pois a lei deixaria de ser geral. Quando a crian�a observa que os outros n�o est�o
submetidos � mesma lei que ela, torna-se rebelde.
Sempre se diz que as coisas devem ser apresentadas �s crian�as de tal modo que as
cumpram por inclina��o, o que � bom em muitos casos; entretanto, muitas coisas
devem ser-lhes prescritas como dever. Isso lhes ser� util�ssimo, a seguir, por toda
a vida. J� que, no pagamento de impostos, no exerc�cio da profiss�o e em muitos
outros casos, s� nos pode guiar o dever, n�o a inclina��o. Supondo-se que a crian�a
n�o entenda o dever, melhor assim; e, supondo-se que algo seja dever dela, por ser
crian�a, ela ver� que � seu dever como ser humano, ainda que mais dificilmente. Se
chega a compreender tamb�m isso, o que s� � poss�vel com o passar dos anos, sua
obedi�ncia ser� ainda mais perfeita.
Toda transgress�o de uma ordem por parte da crian�a � defeito de obedi�ncia, que
acarreta puni��o. Mas n�o � in�til punir mesmo uma simples neglig�ncia. A puni��o �
f�sica ou moral. � moral, quando vai contra nossa inclina��o de sermos honrados e
amados, sentimentos estes que s�o dois auxiliares da moral idade, quando, por
exemplo, a crian�a � humilhada ou recebida com frieza glacial. Tais inclina��es
devem ser conservadas, enquanto for poss�vel. Esse � tamb�m o melhor tipo de pena,
porque auxilia a moralidade, Por exemplo: se uma crian�a mente, o melhor e
suficiente castigo � olh�-la com desprezo.
As puni��es f�sicas consistem em recusar � crian�a o que ela deseja ou aplicar
castigos. A primeira se assemelha � puni��o moral, e � negativa, As outras devem
ser usadas com precau��o, para que n�o gerem disposi��o servil (indoles servilis).
N�o conv�m recompensar as crian�as, pois isso as torna interesseiras e gera nelas
disposi��o de mercen�rio (indoles mercennaria).
Al�m disso, a obedi�ncia � ou da crian�a ou do adolescente. Acontecendo a
desobedi�ncia, segue a puni��o. Esta � ou de fato natural, como seria a doen�a, que
o pr�prio homem contrai - por exemplo, quando a crian�a fica doente, porque come
demais -; esse tipo de puni��o � o melhor, porque o ser humano a recebe n�o s� na
inf�ncia, mas durante toda a vida. Ou, ent�o, � puni��o artificial. A inclina��o a
ser estimado e amado � um expediente seguro para tornar dur�veis as puni��es. Os
castigos f�sicos devem ser empregados somente como complemento � insufici�ncia das
penas morais. Quando as penas morais deixaram de ter efic�cia, e se recorre aos
castigos f�sicos, ent�o, n�o se consegue mais formar um bom car�ter. Mas, no
in�cio, a coa��o f�sica deve suprir a falta de reflex�o na crian�a.
De nada servem os castigos aplicados com raiva. Nessas ocasi�es, as crian�as os
veem apenas como consequ�ncias, e a si mesmas, como objeto da paix�o de outra
pessoa. Em geral, � preciso agir de modo que as pr�prias crian�as percebam que o
fim das puni��es aplicadas � o seu aprimoramento. � absurdo pretender que a crian�a
punida agrade�a, beije as m�os etc.; � insensato e faz dela um escravo. Quando os
castigos f�sicos s�o repetidos frequentemente, formam caracteres obstinados e
intrat�veis e, se os pais castigam os filhos por sua obstina��o, n�o fazem mais que
torn�-los mais obstinados ainda. Nem sempre s�o as mais malvadas aquelas pessoas
cabe�udas; estas cedem muitas vezes facilmente a boas repreens�es.
A obedi�ncia do adolescente � diferente da crian�a. Aquela consiste na submiss�o �s
regras do dever. Fazer algo por dever equivale a obedecer � raz�o. Falar a respeito
do dever �s crian�as � trabalho perdido; elas, no final das contas, concebem o
dever como algo cuja transgress�o acarreta castigo. A crian�a poderia ser guiada
apenas por seus instintos; mas, logo que cresce, precisa da ideia do dever.
Igualmente n�o cabe procurar causar vergonha nas crian�as, mas esperar a
adolesc�ncia. De fato, s� pode haver tal sentimento quando o conceito de honra j�
lan�ou ra�zes.
Um segundo tra�o que se deve ter em mira na forma��o do car�ter da crian�a � a
veracidade. Esse � o tra�o principal e essencial do car�ter. Uma pessoa que mente
n�o tem car�ter e, se h� nela algo bom, deriva-se do temperamento. Muitas crian�as
t�m inclina��o � mentira, a qual deve ser atribu�da a certa vivacidade de
imagina��o. � dever do pai cuidar para que os filhos n�o contraiam esse h�bito,
pois que as m�es geralmente d�o a ele pouca ou nenhuma import�ncia; quando n�o,
veem nisso uma prova aduladora das disposi��es e capacidades superiores de seus
filhos. Aqui � oportuno recorrer ao sentimento de vergonha, pois que a crian�a o
compreende ben�ssimo. O rubor nos denuncia quando mentimos; mas isso n�o � uma
prova de ter mentido ou de mentir. Frequentemente ficamos ruborizados pela
impud�ncia dos outros, quando nos acusam de alguma falta. N�o se deve de modo algum
tentar arrancar a verdade da boca das crian�as por meio de puni��es, mesmo que sua
mentira pudesse acarretar algum dano; elas seriam nesse caso punidas pelo pr�prio
dano. A �nica pena que conv�m aos mentirosos � a perda da estima.
As puni��es podem ser divididas em negativas e positivas. As primeiras se
aplicariam � pregui�a ou � imoralidade, por exemplo, � mentira, � indocilidade, �
insociabilidade. As penas positivas s�o reservadas � malvadeza. Antes de qualquer
coisa, urge n�o se ter rancor das crian�as.
Um terceiro tra�o do car�ter da crian�a � a sociabilidade. A crian�a deve manter
com os outros rela��es de amizade, e n�o viver sempre isoladamente. � verdade que
muitos mestres s�o contr�rios a essa ideia: entretanto, muito injustamente. As
crian�as devem, assim, preparar-se para o mais doce de todos os prazeres da vida.
Entretanto, os mestres n�o devem preferir alguns por seus dotes intelectuais, mas
pelo car�ter; do contr�rio, nasceria um ci�me contr�rio � amizade. As crian�as
devem ser abertas e de olhar t�o sereno como o Sol. S� um cora��o contente � capaz
de encontrar prazer no bem. Toda religi�o que torne o homem taciturno � falsa,
porque este deve servir a Deus com prazer, e n�o constrangido. N�o se deve sempre
coibir a alegria na disciplina escolar; em pouco tempo a crian�a ficaria abatida.
Se tem liberdade, logo se recupera. Da� a utilidade de certos jogos, nos quais ela
tem liberdade e procura superar as outras. Ent�o, sua alma recobra a serenidade.
Muitas pessoas consideram que o per�odo da sua juventude foi o mais feliz e
agrad�vel da sua vida. Mas, na verdade, n�o � assim. Os anos da juventude s�o os
mais penosos, pois que ent�o se est� submetido � disciplina; raramente se tem um
amigo verdadeiro e, mas raramente ainda, se goza de liberdade. Hor�cio j� o
dissera: Multa tulit fecitque puer; sudavit et alsit.

As crian�as devem ser instru�das apenas naquelas coisas adaptadas � sua idade.
Muitos pais se alegram vendo os filhos proferirem discursos de velhos; tais
crian�as a nada chegam. Uma crian�a n�o deve ter sen�o a prud�ncia de uma crian�a;
e n�o deve se transformar num imitador cego. Ora, uma crian�a que apresenta as
m�ximas do senso pr�prio de homens feitos est� fora do caminho tra�ado para a sua
idade e n�o faz sen�o imitar. Ela deve ter apenas a intelig�ncia de uma crian�a e
n�o deve se p�r em evid�ncia muito cedo. Uma crian�a assim conformada n�o se
tornar� jamais um homem ilustrado e de mente serena. � igualmente insuport�vel que
uma crian�a queira seguir toda moda, por exemplo, cortar a barba, usar pulseiras e
tamb�m uma tabaqueira. Torna-se desse modo uma pessoa afetada, o que n�o fica bem
numa crian�a. Uma verdadeira sociedade civil � um peso para ela, e termina por
faltar-lhe inteiramente a coragem de um homem. � preciso, pois, combater cedo a sua
vaidade, ou melhor ainda, n�o dar ocasi�o de torna-se vaidosa. O que acontece,
quando n�o se faz outra coisa que repetir-lhes desde cedo que s�o bonitas, que esse
ou aquele adorno lhes cai muito bem, ou se lhes promete ou d� um adorno como
pr�mio. Adornos n�o servem para crian�as. Devem ser suas vestes limpas e simples,
atendendo �s necessidades. Mas os pais, eles pr�prios, n�o deem muito valor a isso
e evitem passar muito tempo frente ao espelho; uma vez que, como em todas as
coisas, o exemplo tem enorme efic�cia e fortifica ou destr�i os bons preceitos.

SOBRE A EDUCA��O PR�TICA

Pertencem � educa��o pr�tica: 1. A habilidade; 2. A prud�ncia; 3. A moralidade. No

que toca � habilidade, requer-se que seja s�lida e n�o passageira. N�o se deve
mostrar ares de quem conhece algo que n�o se possa depois traduzir em a��es. A
habilidade deve, antes de qualquer coisa, ser bem fundada e tornar-se pouco a pouco
um h�bito do pensar. � o elemento essencial do car�ter de um homem. A habilidade �
necess�ria ao talento.
A prud�ncia consiste na arte de aplicar aos homens a nossa habilidade, ou seja, de
nos servir dos demais para os nossos objetivos, Para isso s�o necess�rias muitas
condi��es. A habilidade vem propriamente em �ltimo lugar no homem, mas pelo seu
valor fica em segundo.
Se um jovem deve entregar-se � prud�ncia, � preciso que se torne dissimulado e
impenetr�vel e que saiba escrutar os demais. Com rela��o ao car�ter, sobretudo,
deve dissimular. A arte da apar�ncia � o decoro e � preciso ter essa arte. �
dif�cil escrutar os outros; mas deve-se necessariamente entender dessa arte; ao
contr�rio, deve tornar-se impenetr�vel. Pertence a essa arte a dissimula��o, isto
�, esconder os pr�prios defeitos e manter a apar�ncia externa. A dissimula��o n�o
quer dizer sempre fingimento e pode, �s vezes, ser permitida; mas aproxima-se da
deslealdade. A dissimula��o � um meio desesperado. Pertence � prud�ncia mundana o
n�o se irritar; mas tamb�m, ao contr�rio, que n�o se apare�a como indolente. N�o se
deve, portanto, ser violento, mas en�rgico. Ser en�rgico � diferente de ser
violento. Homem en�rgico (stremus) � aquele que se compraz no querer. Essa
qualidade modera as paix�es. A prud�ncia mundana concerne ao temperamento.
A moralidade diz respeito ao car�ter. Sustine, abstine: essa � a maneira de se
preparar para uma s�bia modera��o. Se se quer formar um bom car�ter, � preciso
antes domar as paix�es. No que toca �s suas tend�ncias, o homem n�o deve deix�-las
tornarem-se paix�es, antes deve aprender a privar-se um pouco quando algo lhe �
negado. Sustine quer dizer: suporta e acostuma a suportar!
Para se aprender a se privar de alguma coisa � necess�rio coragem e certa
inclina��o. � preciso acostumar-se �s recusas, � resist�ncia etc.
A simpatia pertence ao temperamento.
Conv�m evitar nas crian�as uma compaix�o carregada de nostalgia e languidez. A
compaix�o � na verdade sentimentalismo; conv�m apenas a um car�ter sentimental.
Distingue-se da piedade, e � um mal, o qual consiste simplesmente em lamentar as
coisas. Dever-se-ia dar �s crian�as um pouco de dinheiro, para que possam ajudar
aos necessitados: dessa forma, poder-se-ia ver se t�m compaix�o, ou n�o, pelos
outros. Quando os filhos n�o s�o generosos sen�o com o dinheiro dos pais, ent�o n�o
s�o generosos.
A m�xima festina lente significa uma operosidade constante, pela qual se deve
apresar a aprender muitas coisas, isto �, festina. Mas � preciso aprender com
profundidade e, para isso, dedicar tempo, isto �, lente. Existe uma quest�o: �
prefer�vel uma grande quantidade de conhecimentos a uma menor soma, por�m, mais
s�lida? Vale mais saber pouco, mas sab�-lo bem, que saber muito, superficialmente;
pois que, nesse caso, se perceber� afinal sempre a superficialidade. Mas a crian�a
ignora em quais circunst�ncias precisa destes ou daqueles conhecimentos; por isso �
melhor que saiba solidamente alguma coisa; de modo contr�rio, ela enganaria e
perturbaria os outros com seus conhecimentos superficiais.
A etapa suprema � a consolida��o do car�ter. Consiste na resolu��o firme de querer
fazer algo e coloc�-lo realmente em pr�tica. Vir propositi tenax, diz Hor�cio; eis
a� um bom car�ter! Se, por exemplo, prometi algo a algu�m, devo manter minha
promessa, mesmo que isso acarrete algum dano. Porque um homem que toma uma decis�o,
e n�o a cumpre, n�o pode ter confian�a em si mesmo. Se, por exemplo, tendo decidido
algu�m levantar-se cedo todos os dias para estudar, ou para fazer qualquer outra
coisa, mesmo para passear, e depois n�o cumpre, escusando-se porque na primavera
faz muito frio de manh� e poderia lhe fazer mal, no ver�o � gostoso dormir e gosta
demais de dormir e adia sempre a decis�o, acaba por perder toda confian�a em si
mesmo.
Tudo o que se op�e � moral deve, ser exclu�do dos prop�sitos. Num homem mau o
car�ter � muito ruim. Aqui se trata de obstina��o, ainda que se aprecie sempre v�-
lo seguir suas decis�es e permanecer constante; se bem que mais valeria v�-lo
constante no bem.
Pouco se pode esperar daquele que adia sempre o cumprimento dos seus prop�sitos. A
assim chamada convers�o futura � desse teor. De fato, um homem que viveu sempre no
v�cio e queira converter-se num instante n�o pode consegui-lo; pois n�o pode
acontecer o milagre de que, num piscar de olhos, ele possa se tornar o que o outro
�, o qual viveu honestamente e pensou corretamente a vida inteira. Por isso, nada
podemos esperar das peregrina��es, das mortifica��es e dos jejuns; pois que n�o se
v� como peregrina��es e os rituais possam transformar um homem vicioso num homem
honesto de uma hora para outra.
Que adianta � honestidade e � melhora dos costumes o jejum de um dia, salvo para
comer demais � noite ou infligir ao corpo um castigo que nada traria � convers�o da
alma?
Se quisermos solidificar o car�ter moral das crian�as, urge seguir o que segue.
� preciso ensinar-lhe, da melhor maneira, atrav�s de exemplos e com regras, os
deveres a cumprir. Esses deveres s�o aqueles costumeiros, que as crian�as t�m em
rela��o a si mesmas e aos demais. Eles se deduzem da natureza das coisas. Vejamos
mais de perto em que consistem.
a) Deveres para consigo mesmas. N�o consistem em arranjar roupas magn�ficas, em
buscar lautos banquetes etc., conquanto no vestir e no comer deva-se buscar a
conveni�ncia. Tampouco consistem em procurar satisfazer desejos e inclina��es, pois
deve-se, ao contr�rio, ser comedido e s�brio; mas consistem em conservar uma certa
dignidade interior, a qual faz do homem a criatura mais nobre de todas; � seu dever
n�o renegar em sua pr�pria pessoa essa dignidade da natureza humana.
Ora, renegamos essa dignidade quando, por exemplo, nos entregamos � embriaguez, ou
a v�cios contra a natureza, ou a qualquer sorte de intemperan�a, e assim por
diante; coisas essas que colocam os homens abaixo dos animais. Nem menos contr�rio
� dignidade humana � o aviltar-se diante de outro, ou recobri-lo de cumprimentos,
para insinuar-se, segundo ele presume; tamb�m isso � contr�rio � dignidade humana.
Dever-se-ia fazer a crian�a perceber a dignidade humana em sua pr�pria pessoa, por
exemplo, no caso de sordidez, a qual pelo menos desdiz da humanidade. A crian�a
pode, por�m, colocar-se abaixo da dignidade humana quando mente, desde que j� possa
pensar e comunicar seus pensamentos aos demais. A mentira torna o homem um ser
digno do desprezo geral e � um meio de tirar a estima e credibilidade que cada um
deve a si mesmo.
b) Deveres para com os demais. Deve-se inculcar desde cedo nas crian�as o respeito
e aten��o aos direitos humanos e procurar assiduamente que os ponha em pr�tica. Por
exemplo, se uma crian�a encontra outra, pobre, e a afasta rudemente do seu caminho
ou bate nela etc., n�o se deve dizer "N�o fa�a isso; isso machuca, tenha d�, � um
pequeno infeliz" etc.; ao contr�rio, precisa ser tratada com a mesma arrog�ncia e
deve-se faz�-la sentir vivamente quanto sua conduta � contr�ria ao direito de
humanidade. As crian�as n�o possuem de fato generosidade. Para persuadir-se disso
basta, por exemplo, que os pais imponham a seu filho que d� a outra crian�a a
metade do p�o com manteiga sem prometer outra coisa em troca: ou o filho n�o
obedece ou o faz muito raramente e de m� vontade. Por outro lado, n�o se pode falar
muito de generosidade �s crian�as, porque ainda nada est� em seu poder.
Muitos autores omitiram, ou explicaram falsamente, como Crugott, a parte da moral
que compreende a doutrina dos deveres para consigo mesmo. O dever para consigo
mesmo, por�m, consiste, dir�amos, em que o homem preserve a dignidade humana em sua
pr�pria pessoa. O homem, quando tem diante dos olhos a ideia de humanidade, critica
a si mesmo. Nessa ideia ele encontra um modelo, com o qual se compara a si mesmo.
Quando cresce em anos e come�a a fazer-se sentir a inclina��o ao sexo, ent�o, � o
momento cr�tico, em que somente a ideia de dignidade humana � capaz de conter o
jovem. � preciso adverti-lo desde logo a evitar tal ou qual a��o.
Falta quase totalmente em nossas escolas uma coisa que, entretanto, seria muito
�til para educar as crian�as na honestidade, isto �, falta um catecismo do direito.
Este deveria conter em vers�o popular de casos referentes � conduta que se h� de
manter na vida cotidiana, e que implicariam naturalmente sempre a pergunta: isso �
justo ou injusto? Se algu�m, por exemplo, que devesse pagar hoje ao seu credor,
fica comovido � vista de um infeliz e lhe d� a quantia que deve pagar ao credor,
est� fazendo algo justo ou n�o? N�o; injusto, pois se quero praticar a
benefic�ncia, devo estar livre de toda d�vida. Se dou o dinheiro a um pobre, fa�o
algo merit�rio; mas, pagando a d�vida, cumpro um dever. Mais: � permitido mentir
por necessidade? N�o. N�o se poderia conceber um �nico caso que se pudesse
justificar, pelo menos diante das crian�as; pois que, de outro modo, estas tomariam
a menor coisa por necessidade e se permitiriam mentir frequentem ente. Se existisse
um livro desse g�nero, poder-se-ia gastar uma hora por dia, com grande utilidade,
para ensinar as crian�as a conhecerem e a acatarem os direitos humanos, essa menina
dos olhos de
Deus sobre a terra.
Em rela��o � obriga��o de fazer a benefic�ncia, � um dever imperfeito. Importa
menos enfraquecer que excitar o �nimo das crian�as para torn�-las sens�veis �s
desgra�as alheias. Que a crian�a esteja completamente impregnada n�o pelo
sentimento, mas pela ideia do dever! Muitas pessoas se tornaram realmente duras de
cora��o, porque, tendo-se mostrado compassivas, foram frequentemente enganadas. �
in�til tentar fazer as crian�as sentirem o lado merit�rio das a��es. Os padres
cometem frequentemente o erro de apresentar os atos de benefic�ncia como algo
merit�rio. Mesmo sem pensar que, em rela��o a Deus, n�o podemos fazer mais que o
nosso dever; fazer benef�cios aos pobres � simplesmente nosso dever. J� que a
desigualdade de bem-estar entre os homens deriva de meras condi��es ocasionais. Se
possuo bens de fortuna, devo agradecer �quelas circunst�ncias, que s�o devidas a
num, ou a quem me precedeu; e, entretanto, a rela��o ao todo social permanece
sempre a mesma.
Excita-se a inveja de uma crian�a, levando-a a se estimar pelo valor dos outros.
Ela deve, ao contr�rio, estimar-se pelos conceitos da pr�pria raz�o. Assim, a
humildade n�o � propriamente sen�o um conforto do valor pr�prio com a perfei��o
moral. A religi�o crist�, por exemplo, n�o ensina a humildade, sen�o que humilha os
homens, porque, em consequ�ncia da humildade, o homem deve comparar-se com o mais
alto exemplo de perfei��o. Fazer consistir a humildade no estimar-se menos que os
demais � muito errado. "Vede como esta ou aquela crian�a se comporta bem!" ou
express�es semelhantes: falar desse modo � crian�a provoca nelas certamente
pensamentos ign�beis. Quando o homem se estima pelo valor dos outros, procura ou
elevar-se acima deles ou diminuir o valor dos outros. O segundo caso � pr�prio da
inveja. N�o se pensa sen�o em encontrar defeitos nos outros; se o outro a� n�o
estivesse, n�o se poderiam fazer compara��es e aparecer-se-ia como o melhor. O
esp�rito de emula��o mal aplicado produz a inveja. O caso em que a emula��o
serviria para algo seria o de convencer algu�m de que algo pode ser feito, por
exemplo, quando exijo de uma crian�a que aprenda uma mat�ria e lhe mostro que as
outras o conseguem.
De modo algum � permitido a uma crian�a humilhar outra. � conveniente dedicar-se a
afastar toda soberba baseada nas vantagens da sorte. Mas � necess�rio ao mesmo
tempo procurar solidificar a franqueza nas crian�as. Esta � uma modesta confian�a
em si mesmo. Tal confian�a p�e o homem em condi��es de mostrar de modo conveniente
os seus talentos. Deve-se distinguir a franqueza da arrog�ncia; esta consiste na
indiferen�a diante dos ju�zos dos outros.
Todos os apetites humanos s�o ou formais (liberdade e poder), ou materiais
(relativos a um objeto), como desejos de adula��o ou de prazer; ou, finalmente,
dizem respeito � simples dura��o dessas duas coisas, como elementos da felicidade.
S�o apetites da primeira esp�cie: a ambi��o das honras, do poder e a das riquezas.
Pertencem � segunda esp�cie os apetites: do prazer sexual (vol�pia), do gozo
material (bem-estar material) e do gozo social (gosto do entretenimento). S�o,
enfim, desejos da terceira esp�cie: o amor � vida, � sa�de, � comodidade (estar
livre de preocupa��es no futuro).
Os v�cios s�o: ou os da malignidade, ou os da baixeza, ou os de estreiteza de
�nimo. � primeira esp�cie pertencem a inveja, a ingratid�o e a alegria pela
desgra�a alheia. � segunda, a injusti�a, a infidelidade (falsidade), a
incontin�ncia, tanto na dissipa��o dos pr�prios bens como na da pr�pria sa�de
(intemperan�a) e da pr�pria reputa��o. � terceira, a dureza de cora��o, a avareza e
a pregui�a (moleza).
As virtudes s�o: ou de puro m�rito, ou de estrita obriga��o, ou de inoc�ncia. A
primeira classe compreende: a magnanimidade (que consiste no conter-se, seja na
c�lera, seja no amor da comodidade e das riquezas), a benefic�ncia e o dom�nio de
si mesmo. Pertencem � segunda classe: a lealdade, a dec�ncia e a pacificidade.
Pertencem, enfim, � terceira classe: a honradez, a mod�stia e a temperan�a.
Pergunta: o homem � moralmente bom ou mau por natureza? N�o � bom nem mau por
natureza, porque n�o � um ser moral por natureza. Torna-se moral apenas quando
eleva a sua raz�o at� aos conceitos do dever e da lei. Pode-se, entretanto, dizer
que o homem traz em si tend�ncias origin�rias para todos os v�cios, pois tem
inclina��es e instintos que o impulsionam para um lado, enquanto sua raz�o o
impulsiona para o contr�rio. Ele, portanto, poder� se tornar moralmente bom apenas
gra�as � virtude, ou seja, gra�as a uma for�a exercida sobre si mesmo, ainda que
possa ser inocente na aus�ncia dos est�mulos.
A maior parte dos v�cios deriva daquele estado de civiliza��o que violenta a
natureza; e � nossa destina��o, como seres humanos, sair do estado natural de
barb�rie animal. A arte torna-se natureza.
Na educa��o tudo depende de uma coisa: que sejam estabelecidos bons princ�pios e
que sejam compreendidos e aceitos pelas crian�as. Estas devem aprender a substituir
ao �dio o horror do que � nojento e inconveniente; a avers�o interior em lugar da
avers�o exterior diante dos homens e das puni��es divinas; a estima de si mesmas e
a dignidade interior em lugar da opini�o dos homens; o valor intr�nseco do
comportamento e das a��es em lugar das palavras e dos movimentos da �ndole; o
entendimento em lugar do sentimento; a alegria e serenidade no bom humor em lugar
da devo��o triste, temerosa e tenebrosa.
Mas � preciso, antes de tudo, preservar os jovens do perigo de estimar demais os
m�ritos da sorte (merita fortunae).

No que se diz respeito � educa��o das crian�as na perspectiva da religi�o, surge em

primeiro lugar a pergunta: � poss�vel inculcar desde cedo nas crian�as os conceitos
religiosos? Eis uma quest�o pedag�gica sobre a qual muito se disputou. Os conceitos
da religi�o sup�em alguma Teologia. Ora, dever-se-ia ensinar uma Teologia no in�cio
da inf�ncia, quando ainda n�o conhece o mundo e sequer a si mesma? As crian�as, as
quais n�o t�m ainda a no��o do dever, poderiam entender um dever direto em rela��o
a Deus? O que acontece certamente � que, se fosse poss�vel acontecer que as
crian�as jamais estivessem presentes a ato algum de venera��o ao Ente Supremo, e
n�o ouvissem jamais pronunciar o nome de Deus, seria, ent�o, consent�neo � natureza
das coisas atrair primeiro a sua aten��o para os fins e para tudo quanto se
relaciona ao homem, exercitar o seu julgamento, instru�-las a respeito da ordem e
da beleza da natureza, acrescentar depois um conhecimento mais vasto e perfeito do
sistema do universo, e chegar, assim, ao conceito de um Ente Supremo, de um
legislador. Mas, porque nada disso � poss�vel na nossa presente situa��o, assim, se
se quisesse ensinar-lhes apenas depois algo sobre Deus e elas ouvissem o nome de
Deus e contemplassem os atos de devo��o a Ele, isso produziria nelas ou uma grande
indiferen�a ou conceitos falsos, como, por exemplo, o temor do poder de Deus. Ora,
porque se deve evitar que tais conceitos se instalem na imagina��o das crian�as,
deve-se, para evit�-los intentar desde cedo, inculcar-lhes os conceitos religiosos.
O que, por outro lado, n�o deve ser um mero exerc�cio de mem�ria, nem tamb�m uma
simples imita��o e macaquice, mas, ao contr�rio, o caminho escolhido precisa
concordar sempre com a natureza. As crian�as, mesmo n�o tendo ainda o conceito
abstrato do dever, da obriga��o, da conduta boa ou m�, entendem que h� uma lei do
dever e que esta n�o deve ser determinada pelo prazer, pelo �til ou semelhante, mas
por algo universal que n�o se guia conforme os caprichos humanos. Antes, o pr�prio
mestre deve formar para si mesmo esse conceito.
Em primeiro lugar, tudo deve ser referido � natureza e esta, a Deus, como, por
exemplo: primeiramente, que tudo est� disposto para a conserva��o das esp�cies e
seu equil�brio, mas indiretamente para o homem, a fim de que ele se fa�a feliz.
O melhor modo de dar um conceito claro de Deus seria compar�-lo desde cedo por
analogia ao conceito de um pai, sob cujos cuidados estamos; chega-se, assim, com
felicidade a uma unidade do g�nero humano como uma s� fam�lia.
Em que, afinal, consiste a religi�o? Esta � a lei que reside em n�s mesmos, na
medida em que recebe de um legislador e de um juiz a autoridade que tem sobre n�s;
� uma moral aplicada ao conhecimento de deus. Se uma religi�o n�o se une � moral,
ent�o ela se torna simplesmente um modo de solicitar os favores. Os c�nticos, as
preces, o frequentar a igreja, tudo isso deve servir unicamente para dar aos homens
novas for�as e nova coragem para se tornarem melhores; ou ser a express�o de um
cora��o animado pela representa��o do dever. Tudo isso � prepara��o para as boas
obras, mas n�o � boa obra em si. N�o podemos agradar ao Ser Supremo, a n�o ser
tornando-nos melhores.
Antes de tudo, conv�m ensinar �s crian�as a lei que t�m dentro de si. O homem
torna-se desprez�vel a seus pr�prios olhos quando cai no v�cio. Esse desprezo tem
sua raz�o no pr�prio homem, e n�o na considera��o de que Deus proibiu o mal. Posto
que n�o � necess�rio que o legislador seja ao mesmo tempo autor da lei. Um pr�ncipe
pode proibir o furto no seu pa�s, sem que seja tido como o autor da proibi��o.
Assim, o homem reconhece que a sua conduta correta � a �nica que pode torn�-lo
digno de felicidade. A lei divina deve aparecer ao mesmo tempo como lei natural,
pois que n�o � arbitr�ria. A religi�o adentra, pois, na moralidade.
Mas n�o � preciso come�ar pela Teologia. A religi�o que estiver fundamentada
unicamente na Teologia nada pode conter da moralidade. Nessa situa��o o homem ter�
apenas, de um lado, temor, e de outro, inten��o e vontade de ser premiado; o que
provocar� um culto supersticioso. A moral deve, portanto, preceder; a Teologia deve
seguir aquela; isto � religi�o. A lei, considerada em n�s, se chama consci�ncia. A
consci�ncia � de fato a refer�ncia das nossas a��es a essa lei. Os remorsos de
consci�ncia permanecer�o ineficazes, enquanto n�o os considerarmos como
representantes de Deus, que erigiu sobre n�s um trono sublime, mas tamb�m uma
c�tedra de juiz dentro de n�s. Se a religi�o n�o vem acompanhada pela consci�ncia
moral, permanece ineficaz. A religi�o sem a consci�ncia moral � um culto
supersticioso. Pretende-se servir a Deus, por exemplo, louvando-o, celebrando seu
poder e sabedoria, sem, entretanto, buscar observar as leis divinas, sequer
conhecendo sua sabedoria e poder etc., nem procurando seus vest�gios. Tais louvores
s�o uma esp�cie de narc�tico para a sua consci�ncia e uma esp�cie de travesseiro no
qual podem repousar tranquilamente.
As crian�as n�o est�o aptas para entender todos os conceitos religiosos, mas
podemos inculcar-lhes alguns: estes devem ser antes negativos que positivos. �
in�til fazermos as crian�as recitarem f�rmulas; isso n�o lhes d� sen�o uma ideia
falsa da piedade. O verdadeiro modo de louvar a Deus consiste no agir segundo sua
vontade: isso precisa ser incutido nas crian�as. Em rela��o �s crian�as e a n�s
mesmos devemos cuidar para que o nome de Deus n�o seja t�o frequentemente mal-
usado. Invoc�-lo nas felicita��es, mesmo com prop�sitos piedosos, � um abuso.
Quando se usa o nome de Deus, seu conceito deve estar presente com rever�ncia; o
homem deveria, portanto, us�-lo raramente e nunca com ligeireza. A crian�a deve
aprender a reverenciar a Deus primeiro como Senhor da sua vida e do universo;
depois como providente e, finalmente, como seu juiz. Refere-se que Newton parava e
meditava um pouco toda vez que pronunciava o nome de Deus.
Atrav�s da elucida��o conjunta dos conceitos de Deus e do dever, a crian�a aprende
melhor a respeitar a provid�ncia divina com as suas criaturas e fica preservada da
tend�ncia � destrui��o e � crueldade, cuja tend�ncia de tantas maneiras se
manifesta, quando judiam de pequenos animais. Ao mesmo tempo, dever-se-ia instruir
os jovens a descobrir o bem no mal, por exemplo, modelos de limpeza e operosidade
nos animais de rapina e nos insetos. Homens maus encorajam a cria��o da lei. Os
p�ssaros, que ca�am vermes, s�o os defensores dos jardins, e assim por diante.
� preciso, pois, inculcar nas crian�as certas no��es sobre o Ente Supremo, a fim de
que, quando virem os demais rezar etc., possam saber a quem e por que isso � feito.
Mas tais no��es devem ser pouco numerosas e, como dissemos acima, apenas negativas.
Devem ser-lhes inculcadas desde a mais tenra idade, mas, ao mesmo tempo, deve-se
cuidar para que as crian�as n�o estimem os homens conforme a pr�tica da respectiva
religi�o, pois, apesar da diversidade dos cultos religiosos, a religi�o � por toda
parte uma s�.
Queremos aqui, para concluir, acrescentar algumas considera��es que cabem ser
observadas de modo especial pelos que entram na juventude. Nessa idade, o rapaz
come�a a fazer certas distin��es que antes n�o fazia. Em primeiro lugar, a
distin��o dos sexos. A natureza de algum modo a� lan�ou um manto secreto, como se
a� houvesse qualquer coisa menos decente para o homem, e como se se tratasse de uma
mera necessidade animal. Mas a natureza procurou unir esse assunto a toda esp�cie
de moralidade poss�vel. Nesse ponto, at� os povos selvagens conservam uma esp�cie
de pudor e modera��o. As crian�as fazem, �s vezes, perguntas indiscretas sobre esse
assunto aos adultos, por exemplo: donde nascem as crian�as? Mas deixam-se contentar
facilmente, ou com respostas insignificantes ou dizendo-lhes que a pergunta �
pr�pria de crian�as.
No adolescente o desenvolvimento dessas tend�ncias � mec�nico; e, como em todos os
instintos, se desenvolvem sem precisar conhecer o objeto de antem�o. Nesse assunto
�, pois, imposs�vel manter o adolescente na ignor�ncia e na inoc�ncia que a
acompanha. O sil�ncio n�o faz sen�o agravar o mal. Pode-se ver isso na educa��o dos
nossos antepassados. Segundo a educa��o do nosso tempo, admite-se de modo correto
que � preciso falar dessas coisas ao adolescente, sem circunvolu��es, de modo claro
e preciso. � certo que se trata de um assunto delicado, uma vez que n�o se toma
como objeto de conversas p�blicas. Mas tudo anda bem se lhe falamos a respeito de
modo s�rio e conveniente, e se entramos no jogo de suas inclina��es.
A idade de treze ou quatorze anos � a idade em que geralmente se desenvolve nos
adolescentes a tend�ncia ao sexo (se acontece antes, significa que a crian�a foi
corrompida e perdida por maus exemplos). Nessa idade, o seu ju�zo j� est� formado e
a natureza providenciou que possamos discorrer sobre assuntos com eles.
N�o h� coisa que enfraque�a tanto o esp�rito e o corpo quanto a forma de
voluptuosidade voltada a si mesma; ela � totalmente contr�ria � natureza humana.
Entretanto, n�o se deve mant�-la oculta ao adolescente. � preciso mostr�-la em toda
sua feiura, e dizer que atrav�s dela ele se torna desadaptado � propaga��o da
esp�cie, que arru�na ao m�ximo as for�as f�sicas, que acarreta uma velhice precoce,
que consome o esp�rito etc.
Pode-se fugir das tenta��es desse tipo atrav�s de ocupa��es constantes e n�o
dedicando � cama e ao sono sen�o as horas necess�rias. O adolescente deve espantar
de si esses maus pensamentos atrav�s das ocupa��es, pois o objeto s� existe na
imagina��o, ele se nutre da for�a vital. Se a inclina��o se dirige ao sexo oposto,
pelo menos encontra alguma resist�ncia; por�m, quando se dirige ao pr�prio
indiv�duo, pode ser satisfeita a todo momento. O efeito sobre o corpo � p�ssimo;
mas as consequ�ncias morais s�o ainda piores. Transgridem-se os limites da
natureza, e a tend�ncia jamais se aquieta, pois que n�o encontra jamais uma
satisfa��o real. Alguns preceptores de jovens propuseram a seguinte quest�o: pode
ser permitido a um jovem unir-se a pessoa do outro sexo? Se fosse necess�rio
escolher entre as duas situa��es, a segunda � certamente a melhor. No primeiro
caso, o jovem age contra a natureza; mas, no segundo, n�o. A natureza o predisp�s a
se tornar homem, logo que se torna maior, e tamb�m a propagar a sua esp�cie. Mas as
necessidades �s quais deve necessariamente atender na sociedade civilizada n�o lhe
permitem ainda criar filhos. Aqui, pois, ele vai contra a ordem civil. A melhor
sa�da para o jovem, e isso � tamb�m para ele um dever, � esperar at� que esteja em
condi��es de casar-se convenientemente. Ent�o, ele age n�o somente como homem de
bem, mas tamb�m como bom cidad�o.
O jovem deve aprender desde cedo a demonstrar para com o outro sexo todo o respeito
que lhe � devido, a ganhar a sua estima com louv�vel dilig�ncia, e assim aspirar ao
alto pr�mio de um casamento feliz.
Outra diferen�a que o adolescente, j� pr�ximo de entrar na sociedade, come�a a
apresentar � aquela que diz respeito ao conhecimento das diferen�as de condi��o e
da desigualdade entre os homens. Enquanto � crian�a, n�o � de modo algum necess�rio
que note tal diferen�a. N�o se lhe deve permitir dar ordens aos dom�sticos. Se
observam que seus pais d�o essas ordens, pode-se-lhe em todo caso dizer: "N�s os
mantemos e eles nos obedecem. Tu n�o fa�as isso e, portanto, eles n�o devem
obedecer-te". As crian�as ignoram totalmente essa diferen�a, caso os pr�prios pais
n�o lhes causem essa ilus�o. Conv�m demonstrar aos adolescentes como a desigualdade
entre os homens � certa ordem de coisas derivada das vantagens que algum homem
buscou em rela��o a outro. A consci�ncia da igualdade dos homens na desigualdade da
ordem civil pode ser inspirada aos poucos.
� necess�rio acostumar o jovem a se estimar absolutamente e n�o relativamente aos
outros. A estima dos outros, em tudo aquilo que n�o constitui de fato o valor do
ser humano, � vaidade. � preciso, al�m disso, ensinar ao adolescente a fazer tudo
conscienciosamente, e a ter todo cuidado, n�o tanto em aparecer, mas em ser. Deve-
se-lhe fazer estar atento a que n�o deixe se tornar de modo algum um prop�sito
vazio o prop�sito que fez; � prefer�vel n�o tomar nenhuma resolu��o e deixar em
suspenso: modera��o em circunst�ncias exteriores, toler�ncia nas fadigas: sustine
et abstine, modera��o nos prazeres. Quando o homem n�o busca unicamente os
prazeres, mas tem paci�ncia nas fadigas, torna-se membro �til � comunidade e fica
livre do t�dio.
Conv�m tamb�m orientar o jovem para a alegria e o bom humor. A alegria do cora��o
deriva da consci�ncia tranquila, da igualdade de humor. Pode-se lev�-lo atrav�s do
exerc�cio a tornar-se membro conveniente da sociedade.
Deve-se tamb�m orient�-lo a considerar muitas coisas como deveres. Devo considerar
uma a��o como valiosa, n�o porque se adapta � minha inclina��o, mas porque atrav�s
dela eu cumpro o meu dever.
Deve-se orientar o jovem � humanidade no trato com os outros, aos sentimentos
cosmopolitas. Em nossa alma h� qualquer coisa que chamamos de interesse: 1. Por n�s
pr�prios; 2. Por aqueles que conosco cresceram; e, por fim, 3. Pelo bem universal.
� preciso fazer os jovens conhecerem esse interesse para que eles possam por ele se
animar. Eles devem alegrar-se pelo bem geral mesmo que n�o seja vantajoso para a
p�tria, ou para si mesmo.
Conv�m orient�-los a dar pouco valor ao gozo dos prazeres da vida. Assim, perder� o
temor pueril da morte. � preciso demonstrar aos jovens que o prazer n�o deixa
conseguir o que a imagina��o promete.
� preciso, por fim, orient�-los sobre a necessidade de, todo dia, examinar a sua
conduta, para que possam fazer uma aprecia��o do valor da vida, ao seu t�rmino.