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1. Proposito
2. Método
a. Método analítico
b. Duda hiperbólica
3. Meditaciones
a. Primera Meditación: Acerca de lo que puede ser puesto en duda
i. Duda empírica (del mundo externo)
1. Argumento contra los sentidos
2. Argumento del sueño
a. Sueño coherente
b. Sueño incoherente
3. El Genio maligno
ii. Duda metafísica
1. El Genio maligno hace dudar de todo tipo de conocimiento
2. ¿Cómo demuestro que el genio maligno no existe?
3. Debe negarse la hipotesis
b. Segunda meditación: Acerca de la naturaleza de la mente humana: que ella es más
conocida que el cuerpo
i. El efecto de la duda: yo pienso, yo soy
ii. La importancia del método:si se quita el método se quita el yo, el sujeto
que lo hace
iii. ¿Qué es una sustancia pensante?
c. Tercera Meditación: Acerca de Dios, que existe
i. Se establece el criterio de verdad: claro y distinto
ii. Se tiene la idea de un Dios engañador(el genio maligno)
iii. Demostrar la existencia de Dios para quitar el genio maligno
iv. Clasificación de las ideas: innatas, adventicias, ficticias
v. Esencia formal: hay ideas que tienen existencia de por sí
vi. Esencia objetiva: Representación del objeto
vii. La idea de Dios no puede ser adventicia ni ficticia, es innata
1. Un ser finito no puede tener la idea de algo infinito
2. La idea de lo infinito es pleno ser, no lo no-finito
3. La idea de lo finito surge de la idea de lo infinito
4. El circulo vicioso
viii. La idea de Dios es primero que la idea de sí mismo
1. Distinción entre orden del ser y del conocer
2. Solución del circulo vicioso
d. Cuarta Meditación: Acerca de lo verdadero y lo falso
i. Se tienen dos facultades entendimiento y voluntad
ii. El error
1. Un ser perfecto crea un ser imperfecto
2. El error no está en el entendimiento ni en la voluntad está en el
juicio
3. El error y el criterio de verdad
4. Libre albedrio y libertad
e. Quinta meditación
i. Examinar las cosas fuera en tanto están en la mente
ii. Con Dios se recupera el conocimiento de las matemáticas
iii. Lo que es claro y distinto para el intelecto es verdadero
iv. Se puede conocer la naturaleza corporal que es objeto de la matemática
f. Sexta meditación
i. Diferencia entre imaginación e intelección
ii. El cuerpo probablemente existe
iii. La sustancia extensa es divisible
iv. La sustancia pensante es indivisible
v. El conocimiento de los sentidos es confuso
vi. Argumento contra el sueño para recuperar la existencia del cuerpo
HOBBES
1. Esquema general
a. Pelea con la religión
i. Teoría de la representación
El que sobrevive todavía tiene las huellas que dejan las cosas, las
representaciones mentales. La teoría de representación de Hobbes
se basa en el concepto de fantasma, esto es, la representación de
las cosas en cuanto existente. El espacio es lo que mi mente queda
de las cosas. Hay cosas que tienen existencia en la mente y otras
que tienen existencia por sí. En la aniquilación del mundo no se va
a empezar de cero porque quedan los fantasmas. El tiempo es una
representación del movimiento. La magnitud y el movimiento dejan
huella, queda huella del espacio y el tiempo. Si queda una huella es
porque hay un cambio: aquí- allá, ahora-después.
i. Cuerpo
d. Filosofía primera
i. Subjetividad- objetividad: Espacio tiempo
Se puede entender como el principio que nos muestra que solo hay
objetos singulares, y que no hay igualdad con otro objeto. Leibniz lo
sustenta en que cada ente es singular, dada la totalidad de lo ente, es
necesario preguntar sobre esto, pues en Hobbes parte como una
semántica de la identidad
3. Ciencia civil
a. Poder: es tener los medios suficientes en el presente para adquirir un fin
futuro que se considera bueno.
i. Figura del soberano: el leviatán parte de un pacto social en el que
se abstrae el poder de cada ciudadano para que sea representado
bajo la figura de un monarca, que puede mantener y asegurar la
vida del ciudadano. Es un pacto irrompible, basado en una decisión
del mal menor.
b. Felicidad y pasiones
La felicidad es la forma de la pacifica convivencia entre los hombres en un
contexto social. La felicidad en sentido individual no consiste en el reposo
de una mente satisfecha, siempre hay un deseo, el connato refleja esa
insaciabilidad.
LOCKE
1. Introducción
a. Propósito: es un intento por mirar el alcance del conocimiento. El
entendimiento es el objeto de comprensión. Hacer uso del
entendimiento requiere conocer las facultades. Hay una filosofía
crítica en tanto se busca la legitimidad de la facultad del
entendimiento.
b. El método: se debe examinar las creencias sobre el mundo y ver si
se legitiman al conocer el alcance del entendimiento. El método es
psicológico en la medida en que se pregunta por sus facultades.
2. El fundamento del conocimiento: el fundamento de todo saber es lo que el
llama la experiencia, lo que se experimenta fuera de nosotros. Se supone
así que la mente es una tabula raza. no tiene nada pre-concebido. Se llena
con la experiencia las cosas.
a. Idea: es el objeto del entendimiento cuando es pensado.
b. Fuentes de ideas: solo hay dos fuentes de ideas
i. Sensación: lo que los sentidos trasmiten a la mente
ii. Reflexión: es el sentido interno que posee la mente para ver
sus propias operaciones. ¿Cómo puede la mente estar en
blanco y estar consciente de sus operaciones?
c. Pasividad de la mente: hay una actitud pasiva de las ideas.
d. Percibir es tener ideas: hay una identidad entre percepción y tener
ideas. Si no hay percepciones no hay ideas.
e. Grados de percepción: memoria y percepción. Memoria es menor
que percepción.
No puede haber una sustancia, no puede haber un sustrato material. Para Berkeley un error
principal ha sido dar por sentado el que la mente pueda elaborar ideas abstractas o nociones de
las cosas. Según Berkeley, en teorías anteriores se ha afirmado que nuestra mente tiene una
aptitud de considerar cualidades por separado, con abstracción de las demás. “Por ejemplo la vista
percibe un objeto extenso coloreado y en movimiento esta idea es descompuesta por la mente en
sus elementos constitutivos y simples, y al considerar a cada uno de estos separado de los demás
forma las ideas abstractas de extensión color y movimiento. Mas no porque sea posible la
existencia del color y el movimiento sin la extensión, sino en cuanto que la mente por abstracción
puede forjarse la idea del color prescindiendo del movimiento y de la extensión.”
Idea es todo aquello perceptible o imaginable. La idea actualmente presentes a los sentidos. La
idea es todo lo perceptible o imaginable. Las ideas abstractas se piensan en términos perceptibles
como la idea del triangulo. La generalidad permite imaginar elementos perceptibles. De lo
particular no se puede generalizar. Pensar en la justicia es pensar en actos justos. Se piensa en
términos generales.
La existencia de las cosas consiste en ser percibido. Hay un percipiente y lo percibido. Sólo hay
un percipiente en cuanto se percibe la idea. Sólo se es conciente del percipiente, no hay una
certeza de un correlato material.Además, las cosas no tienen que referirse a una sustancia.
Spinoza: (14)
2. Método:
Spinoza emplea el método sintético, que avanza de las causas hacia los efectos,
llegando a proposiciones complejas desde las proposiciones más simples, a diferencia
del método analítico que procede de los efectos a las causas, pasando de las
proposiciones complejas a las proposiciones simples. Este es, por tanto, el proceder
de Spinoza en la Ética, donde todo se va construyendo en base a los primeros
elementos; es por este motivo que se debe empezar por la idea más perfecta que,
según el planteamiento geométrico, corresponde con la causa primera sobre la cual se
construye todo el sistema; lo que en el planteamiento de Spinoza es el concepto de
sustancia a partir del cual se establecen las demás determinaciones.
3. Etica
4. La idea de sustancia: es aquello que es en sí y se concibe por sí. Sólo hay una
sustancia
a. Modo: afecciones de la sustancia, lo que es en otro
b. Atributo: Aquello que el entendimiento concibe cómo constitutivo de la
sustancia. Se conocen dos atributos, extensión y pensamiento
5. Distinción entre sustancias: el error de descartes, según spinoza, es que separo
las sustancia extensa de la pensante. Es un error porque Descartes al poderlas
distinguir las separo. No vio que eran dos atributos de la misma sustancia
a. Distinción modal: se distingue el modo y la sustancia de la que es modo
b. Distinción real: entre sustancias se puede entender una sin la otra en sus
atributos. (Porque dos sustancias no pueden tener el mismo atributo)
c. Distinción de razón: Se distingue la sustancia y sus atributos pero es una
distinción que hace la razón.
6. Inmanencia de la sustancia: hay una univocidad de la sustancia. Todo lo que es,
es en sí o es en otro. Si la sustancia es sólo una, lo que hay es modos de esa
sustancia
7. Definiciones: las definiciones explican cómo se entiende el término y permiten
explicar la esencia de una cosa.
a. Definición nominal: lo que se entiende por una cosa
b. Definicion posible: pues que sea posible, supongo que no sea contradictoria
c. Definición de esencia: explica las propiedades de la cosa definida
8. Definición de Dios: sustancia que consta de infinitos atributos , donde cada uno de
sus atributo expresa una esencia infinita y eterna
9. Dios es la única sustancia: Una sustancia no puede ser causa de otra. La
sustancia es causa sui. Sólo hay una única sustancia; una pero no única. Todo lo
que existe en número no es sustancia. Deben estar por fuera de su esencia. Si no
es sustancia es modo
10. La existencia de Dios: Dos sustancias no pueden tener el mismo atributo. Dios es
una sustancia que consta de infinitos atributos, entonces es la única sustancia.
Cada atributo expresa la realidad de ser de la sustancia. Por lo que dios al tener
infinitos atributos posee una esencia infinita. Los atributos son las formas de ser.
Dios al tener la mayor realidad, existe. Sólo existe Dios que es la única sustancia.
De Dios como sustancia se siguen infinitos modos
a. Dios causa inmanente de todas las cosas: Todas las cosas son en tanto
son en Dios
b. Dios nunca es causa final, es causa eficiente: no hay teleología. Es una
causalidad ciega
11. Atributos de Dios: pensamiento y extensión
a. Extensión
i. Modo infinito inmediato: física, esto es, movimiento y reposo. Es
infinito por su causa
ii. Modo infinito mediato: Universo material, es decir, son las
relaciones de movimiento y reposo de los modos
b. Pensamiento
i. Entendimiento infinito: el orden lógico del mundo
ii. Modo finito: las ideas de los modos
12. Dios es la naturaleza, la naturaleza es Dios
a. Naturaleza naturante: lo qué es en sí se concibe por sí, osea, Dios. Los
atributos de Dios
b. Naturaleza naturada: Afecciones de Dios, los modos de Dios
c. Pan-enteismo o panteísmo: Panteismo significa que todo es Dios, pero
ninguna cosa es totalmente Dios. Pan-enteismo es que todas las cosas son
en Dios, pero no son Dios como tal, son modos
13. El conato: Todas las cosas se esfuerzan por perseverar en su ser, eso es el
conato. La esencia pone su ser, n lo quita. Si algo deja de existir es porque algo
externo a ella lo destruye.
14. El hombre
a. La esencia del hombre es Deseo: Se entiende deseo como potencia y no
como carencia. Deseamos algo porque es bueno y nos permite mejorar
nuestro ser.
b. Participa de pensamiento y extensión: la mente es la idea del cuerpo. Las
ideas actúan sobre las ideas, los cuerpos sobre los cuerpos. Mente y
cuerpo, son dos atributos de la misma sustancia. Las cosas e ideas tiene el
mismo orden y conexión porque son dos formas de expresar la misma
sustancia. El hombre tiene conciencia idea de la idea.
c. Teoria del conocimiento
i. Conocimiento de la experiencia:
Spinoza se ve obligado a referirse acerca del cuerpo y el alma antes de entrar en la teoría
del conocimiento; ya que el cuerpo es el punto de partida para conocer, en el primer nivel
de entendimiento se encontrará, por tanto, un conocimiento producto de la sensibilidad;
en el cual se produce un registro de los datos de la experiencia. Este primer nivel de
conocimiento es el que se emplea en la vida ordinaria; estas percepciones sensibles o
imaginativas pueden inducir al error, si con el segundo, o en el mejor de los casos, tercer
tipo de conocimiento, no se discierne la articulación racional que es inherente a ellas, pero
que no es accesible a la sensibilidad. Así, el conocimiento de la experiencia sensible solo
permite conocer las cosas de una manera externa y no la esencia de las mismas Ahora
bien, la concatenación de datos sensibles que se efectúa a través de la memoria y la
imaginación no proporciona ningún conocimiento adecuado; puesto que no permite
conocer las causas; es por esto, a su vez, que este primer tipo de conocimiento es
inadecuado. Así, pues, este conocimiento superficial basado en la opinión, la memoria y la
imaginación impide que se vea la articulación racional de las cosas permitiendo, en
consecuencia, apreciar solo un orden accidental
1. Proposito
a. Alternativa a la metafísica
2. Conocimiento
a. Creencia
i. ¿Qué es una creencia?
La creencia es una idea concebida con un alto grado de fuerza y viveza. Algunas de las
ideas de la mente tienen un sentimiento especial que los hacen creencias. Creencia es el
nombre apropiado de este sentimiento. Para Hume las creencias no son meras ideas,
ellas afectan a la voluntad casi en la forma en que las hacen las impresiones: la idea de
que hay un tigre en la otra habitación no produce un gran efecto en mis emociones o mis
acciones, pero si yo creo que hay un tigre en la otra habitación los sentimientos y las
acciones son afectadas en gran medida. Las creencias tienen más fuerza e influencia,
tienen mayor importancia porque gobiernan los principios de nuestras acciones Para que
una creencia influya en la realidad debe haber una impresión presente o qué sea traída
por la memoria (ver asociación de ideas). Hume señala que pensar en un tigre no me hará
creer que seré comido, creer en su existencia, para creer esto debo ver el tigre o al menos
recordar haber visto uno alguna vez. Las creencias no surgen de la nada, sino de las
impresiones, o memorias de impresiones. Finalmente la creencia es una percepción que
produce ciertos efectos en la mente, lo que es lo mismo a decir que es una percepción
concebida en cierta manera. Las creencias son aquellas percepciones que más afectan a
la voluntad.Finalmente la creencia es una percepción que produce ciertos efectos en la
mente, lo que es lo mismo a decir que es una percepción concebida en cierta manera. Las
creencias son aquellas percepciones que más afectan a la voluntad.
Las percepciones son la fuente del conocimiento dentro de la teoría no hay a prioris. Hay
una especie de “empirismo”, pero lo que denomina percepción no es dado en totalidad por
lo externo, la mente pone algo. La experiencia tiene limitaciones intrínsecas. Creemos que
todo objeto o evento tiene una causa pero no hay argumentos válidos para establecer esa
conclusión, no puede deducirse. La repetición hace ver que si hay algo, considerado
como causa, probablemente ocurra lo que consideramos como efecto. No es una
inferencia (deductiva) de la razón. La asociación causa-efecto se produce por la
repetición, por el hábito. Pero la repetición produce tendencias más no certezas, por lo
que siempre estoy en un ámbito de probabilidad. A pesar de nuestra inhabilidad de ver o
probar que hay una conexión, entre causa- efecto, nosotros actuamos y pensamos como
si nosotros tuviéremos el conocimiento de esa conexión
Nuestra experiencia no incluye la comprensión de una conexión causal por sí, solo surge
la expectación de que un evento sucederá a otro porque así lo hemos asociado. La
costumbre permite inferir cosas ocurridas en el pasado cosas futuras. Por esto, considero,
es la importancia de la imaginación y por ello es central. Se imagina un futuro en base al
pasado, considerando y permaneciendo en un ámbito probabilidades. En conclusión, los
secretos de la naturaleza no se revelarán en la naturaleza misma, no los puedo
comprender en la percepciónLas regularidades de la experiencia crean este sentimiento y
determinan la mente para que transfiera la atención de la presente impresión a la idea de
un ausente, pero objeto asociado. Hay un sentimiento, hay una creencia.
1. Kant pre-critico
a. Espacio y tiempo como condiciones de la experiencia. Según Kant hay dos tipos de
conocimiento empírico y sensible. El conocimiento empírico depende de las
nociones de espacio-tiempo que son a prioris del sujeto o como lo dirá Kant
formas y condiciones de la experiencia.
b. Dos tipos de conocimiento
i. Sensible es el conocimiento de la experiencia percibido por los sentidos
bajo formas a priori de espacio-tiempo.
ii. Inteligible el entendimiento puede conocer el en sí, abstrayéndolo de las
formas de espacio-tiempo. Este proceso es desarrollado por la inteligencia
que es capaz de conocer lo que desborda los sentidos.
c. Se pueden conocer los noúmenos: tanto fenómeno como noúmeno pueden ser
conocidos como verdaderos en cuanto condiciones de la estructura de la realidad.
El noúmeno o en si se conoce a través de la abstracción de formas espacio-tiempo,
que me dan ideas puras para llegar al en sí.
d. Ideas puras: son los conceptos que abstraen y permiten llegar al en sí. Son la vía
de la que se vale la inteligencia para conocer lo que desborda la experiencia.
e. El propósito de Kant antes de la crítica: se puede evidenciar que el propósito de
Kant queda enmarcado en una distinción de los tipos de pensamiento y en el
cuestionarse sobre una posible solución hacia el problema de la representación
que le ha criticado a Hume, y como se puede hablar de qie esta relación
representativa no esté en el objeto.
f. Grado de objetividad del entendimiento: Puede que el conocimiento de lo
sensible sea claro y el entendimiento, en cambio, sea confuso. Ambas facultades
están en el mismo nivel al ser capacidades del sujeto, no tiene por qué haber una
diferencia.
i. Los conceptos del entendimiento son los objetos enmarcados en su forma
espacio-tiempo, hay que aclarar que los objetos propios del
entendimiento, no al contrario.
ii. El concepto de la libertad (que es a priori) El concepto más alto es el de la
libertad, que es conocimiento adquirido por el entendimiento sin
necesidad de la experiencia. Hay un carácter a priori, son de él es decir
que es propio del conocimiento estos son producidos por la voluntad.
2. La critica a la razón pura
a. El propósito de Kant: desea conducir a la metafísica por los caminos seguros de la
ciencia pero, al igual que Aristóteles, se da cuenta que la metafísica debe tener
condiciones distintas a las otras ciencias. Por esta razón la metafísica debe
progresar. En la CRP Kant presenta su nuevo método a modo de propedéutica
para las condiciones de una nueva metafísica.
b. Lo que es la crítica: consiste en denunciar y poner fin a las ilusiones, las falsas
apariencias engendradas por una cierta actividad filosófica tradicional: la
metafísica y sus ambiciones de saber absoluto.
c. la revolución copernicana a la manera del pensar: la revolución copernicana de
Kant proclama que los objetos del conocimiento objetivo no aparecen por sí
mismos, sino que deben ser alumbrados desde el sujeto (trascendental). Por eso
no deben considerarse ya como cosas que subsisten en sí, sino como fenómenos
i. analogía con copernico: Experimento de galileo y modelo de Copérnico. Se
deja el observador quieto y el universo se mueve, el cambio es que el
observador se mueve y hay una cierta quietud del universo. El enfoque
entonces se pasa al sujeto. Se cambia la manera de pensar aquello que se
piensa. Lo que el entendimiento podía conocer del ser estaba dado por el
ser, ahora estará dado por las posibilidades de conocimiento del sujeto
trascendental. El entendimiento está quieto y la importancia de Copérnico
es poner a girar el espectador.
ii. ¿qué es la revolución? “la revolución copernicana de Kant proclama que
los objetos del conocimiento objetivo no aparecen por sí mismos, sino que
deben ser alumbrados desde el sujeto (trascendental). Por eso no deben
considerarse ya como cosas que subsisten en sí, sino como fenómenos” la
revolución es un modo de pensar, que suponga en el sujeto cognoscente
una relación creadora con el objeto