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Priscila Cedillo*
Olga Sabido Ramos**
Jorge Galindo***
INTRODUCCIÓN
[115]
116 PRISCILA CEDILLO, OLGA SABIDO RAMOS, JORGE GALINDO
2
Pierre Bourdieu, “El conocimiento por cuerpos”, en Pierre Bourdieu,
Meditaciones pascalianas, Barcelona, Anagrama, 1999, pp. 171-214.
3
Es decir, como una línea de investigación especializada e instituciona
lizada.
4
Respecto a una posibilidad de lectura sobre el cuerpo en Bourdieu,
véase Olga Sabido Ramos, “Los retos del cuerpo en la investigación socio-
lógica. Una reflexión teórico-metodológica”, en Miguel Ángel Aguilar y Paula
Soto Villagrán (coords.), Cuerpos, espacios y emociones. Aproximaciones des
de las ciencias sociales, México, UAM-Iztapalapa/Porrúa, 2013, pp. 19-54.
5
Pierre Bourdieu, Autoanálisis de un sociólogo, Barcelona, Anagrama,
2006.
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6
Bryan Turner, “Los avances recientes en la teoría del cuerpo”, en Re
vista Española de Investigaciones Sociológicas, núm. 68, Madrid, octubre-di-
ciembre, 1994, pp. 11-39.
7
Pierre Bourdieu, El sentido práctico, Madrid, Taurus, 1991.
8
Idem. Y también Pierre Bourdieu, “Fieldwork in Philosophy”, en Pierre
Bourdieu, Cosas dichas, Barcelona, Gedisa, 2000, pp. 17-43.
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9
Al respecto, véase Charles Camic, “The Matter of Habit”, en American
Journal of Sociology, vol. 91, núm. 5, marzo, 1986, pp. 1039-1087; Ana Teresa
Martínez, Pierre Bourdieu. Razones y lecciones de una práctica sociológica.
Del estructuralismo genético a la sociología reflexiva, Buenos Aires, Manan-
tial, 2007; Nick Crossley, “Habit and Habitus”, en Body & Society, vol. 19,
núm. 2-3, 2013, pp. 136-161.
10
Marcel Mauss, “Técnicas y movimientos corporales”, en Marcel Mauss,
Sociología y antropología, Madrid, Tecnos, 1979, pp. 337-356.
11
Pierre Bourdieu, El baile de los solteros. La crisis de la sociedad campe
sina en el Bearne, Barcelona, Anagrama, 2004, pp. 114-115.
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plo, el vestido) y los modales que, ante la mirada de los demás, se leen
como un signo social (signum social) tanto de clase como de género:
Ibid., p. 116.
12
14
Pierre Bourdieu, “El conocimiento por cuerpos...”, op. cit., p. 210.
15
Idem.
16
Pierre Bourdieu, El baile de los solteros..., op. cit.
17
Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant, Una invitación a una sociología re
flexiva, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005, p. 240.
18
Loïc Wacquant, “Adentrarse en el campo con Bourdieu”, en Minerva,
núm. 20, 2012, p. 52.
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19
Pierre Bourdieu, La dominación masculina, Barcelona, Anagrama,
2003, p. 55.
20
A pesar de las distinciones elaboradas actualmente entre emoción,
sentimiento, afectividad, en este trabajo hemos optado por utilizarlo de
manera indistinta. Para una revisión pormenorizada que distingue dichas
categorías, véase Priscila Cedillo, Adriana García Andrade y Olga Sabido
Ramos, “Afectividad y emociones”, en H. Moreno y E. Alcántara (coords.),
Conceptos clave en los estudios de género, vol. 1, México, UNAM-PUEG, 2016,
pp. 15-33.
21
Danilo Martucelli, “Pierre Bourdieu (1920-2001) del habitus a la his-
téresis”, en Danilo Martucelli, Sociologías de la modernidad. Itinerario del
siglo XX, Santiago de Chile, LOM Ediciones/Universidad de Chile, 2013, p.
127.
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22
Pierre Bourdieu, “Post-scriptum”, en Pierre Bourdieu, La miseria del
mundo, México, FCE, 1999, p. 559.
23
Franz Schultheis y Christine Frisinghelli, Pierre Bourdieu. En Argelia.
Imágenes del desarraigo, Madrid, Agencia Española de Cooperación Inter-
nacional para el Desarrollo, 2012, p. 14.
24
Tassadit Yacine, “Génesis de la dominación masculina”, en P. Cham-
pagne, L. Pinto y G. Sapiro, Pierre Bourdieu sociólogo, Buenos Aires, Nueva
Visión, 2007, pp. 67-83.
25
Pierre Bourdieu, La dominación masculina..., op. cit., p. 102.
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26
Pierre Bourdieu, El oficio del científico. Ciencia de la ciencia y reflexi
vidad, Barcelona, Anagrama, 2003, p. 93.
27
Loïc Wacquant, “Homines in Extremis...”, op. cit.
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28
Émile Durkheim y Marcel Mauss, “De ciertas formas primitivas de
clasificación”, en Marcel Mauss, Institución y culto. Representaciones colec
tivas y diversidad de civilizaciones, Barcelona, Barral, 1971, pp. 13-73.
29
Pierre Bourdieu, “Sobre el poder simbólico”, en Pierre Bordieu, Inte
lectuales, política y poder, Buenos Aires, Eudeba, 2000, pp. 63-73.
30
Pierre Bourdieu, Sobre el Estado. Cursos en el Collège de France (1989-
1992), Barcelona, Anagrama, 2014.
31
Danilo Martucelli, “Pierre Bourdieu (1920-2001) del habitus a la his-
téresis...”, op. cit., p. 112.
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32
Pierre Bourdieu, “La casa o el mundo invertido”, en Pierre Bourdieu,
El sentido práctico..., op. cit., pp. 419-437 y Pierre Bourdieu, La dominación
masculina..., op. cit.
33
Loïc Wacquant, Entre las cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de boxea
dor, México, Siglo XXI, 2006.
34
Pierre Bourdieu, “Las contradicciones de la herencia”, en Pierre Bour-
dieu, La miseria del mundo, México, FCE, 1999, p. 444.
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35
De hecho, el término “técnica corporal” acuñado por Mauss en 1934
será capital en la definición de habitus que Bourdieu desarrollará años más
tarde. Mauss señala: “Durante muchos años he pensado sobre esta idea de
la naturaleza social del ‘habitus’ y observen cómo lo digo en latín, ya que la
palabra traduce mucho mejor que ‘costumbre’, el ‘exis’, lo ‘adquirido’ y
la ‘facultad’ de Aristóteles (que era un psicólogo). La palabra no recoge los
hábitos metafísicos [...] Estos ‘hábitos’ varían no sólo con los individuos y
sus imitaciones, sino sobre todo con las sociedades, la educación, las reglas
de urbanidad y la moda. Hay que hablar de técnicas, con la consiguiente
labor de la razón práctica colectiva e individual, allí donde normalmen-
te se habla del alma y de sus facultades de repetición”. Marcel Mauss, “Técni
cas y movimientos corporales”, en Marcel Mauss, Sociología y antropolo
gía..., op. cit., p. 340.
36
Al respecto, véase también George Downey, “ ‘Habitus in Extremis’: From
Embodied Culture to Bio-Cultural Development”, en Body & Society, vol. 20,
núm. 2, 2014, pp. 113-117. En ese sentido llama la atención que también
el neurólogo Antonio Damasio realice una lectura del conatus de Spino-
za en términos biológicos actuales para referirse al “conjunto de disposiones
establecidas en los circuitos cerebrales que, una vez activadas por condi-
ciones internas o ambientales, buscan tanto la supervivencia como el bien
estar”. Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiología de la emoción
y los sentimientos, Barcelona, Crítica, 2010, p. 40.
37
Loïc Wacquant, “Homines in Extremis...”, op. cit., p. 8.
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38
No es casual que Wacquant recupere aquí a Parsons (catexis) y a Freud
(libido).
39
Loïc Wacquant, “Homines in Extremis...”, op. cit., p. 9.
40
Pierre Bourdieu, “El conocimiento por cuerpos...”, op. cit., p. 186.
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41
Bourdieu distingue tres categorías principales: alimentación, cultura
y gastos de presentación de sí mismo y de representación. Por ejemplo, el
gusto por cierto tipo de alimentos se relaciona con la idea que cada clase se
hace del cuerpo. Al respecto señala cómo “De ello se deduce que el cuerpo
es la más irrecusable objetivación del gusto de clase, que se manifiesta en
ciertas maneras. En primer lugar, en lo que tiene de más natural, en apa-
riencia, es decir, en las dimensiones (volumen, estatura, peso, etcétera) y
en las formas (redondas o cuadradas, rígidas y flexibles, rectas o curvas,
etcétera) de su conformación visible, en la que se expresa de mil maneras
toda una relación con el cuerpo”. Pierre Bourdieu, La distinción. Criterio y
bases sociales del gusto, México, Taurus, 2002, p. 188.
42
Loïc Wacquant, “Homines in Extremis...”, op. cit.
43
Bernard Lahire, El hombre plural, Barcelona, Bellaterra, 2004, p. 28.
44
Loïc Wacquant, “Homines in Extremis...”, op. cit.
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45
Bernard Lahire, El hombre plural..., op. cit.
46
Loïc Wacquant, Entre las cuerdas..., op. cit.
47
Dicha inmersión en el campo podemos encontrarla en trabajos clá
sicos de la antropología o sociológicos, como el caso de William Foote
Whyte. Véase William Foote Whyte, La sociedad de las esquinas, México, Dia
na, 1971.
48
Loïc Wacquant, “Homines in Extremis...”, op. cit.
49
Bernard Lahire, El hombre plural..., op. cit.
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50
Bernard Lahire, “Describir la realidad social”, en Bernard Lahire, El
espíritu sociológico, Buenos Aires, Manantial, 2006, pp. 31-40.
51
Bernard Lahire, “Un sociólogo en el aula: objetos en juego y modalida
des”, en María Isabel Jociles Rubio y Adela Franzé (eds.), ¿Es la escuela el
problema? Perspectivas socioantropológicas de etnografía y educación, Ma-
drid, Trotta, 2008, pp. 49-60.
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52
Nick Crossley, “Embodied Actors, Sociability and the Limits of Refle
xivity”, en Body & Society, vol. 20, núm. 2, junio, 2014, pp. 106-112.
53
Nick Crossley, “The Phenomenological Habitus and its Construction”,
en Theory and Society, vol. 30, núm. 1, 2001, pp. 94-95.
54
Entre otras razones, porque como todo agente comprometido con la
práctica que ejecuta, siempre habrá un punto ciego del propio investigador.
55
Nick Crossley, “The Circuit Trainer’s Habitus: Reflexive Body Techni-
ques and the Sociality of the Workout”, en Body & Society, 2004, vol. 10,
núm. 1, pp. 37-69.
56
Idem. También véase Nick Crossley y Wendy Bottero, “Worlds, Fields
and Networks: Becker, Bourdieu and the Structures of Social Relations”,
en Cultural Sociology, vol. 5, núm. 1, 2011, pp. 99-119.
57
Nick Crossley, Towards Relational Sociology, Nueva York/Londres,
Routledge, 2011.
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58
Nick Crossley, “Embodied Actors, Sociability and the Limits of Re-
flexivity...”, op. cit.
59
Para Bourdieu, no es que no exista la capacidad reflexiva de los agen-
tes, sino que dio preferencia a un modelo de la acción corporal poniendo
énfasis en las inercias que encuentran en cuerpo un soporte fundamental
para la reproducción del mundo social y su arbitrariedad.
60
Nick Crossley, “The Circuit Trainer’s Habitus...”, op. cit.
61
Véase Priscila Cedillo, “Socialización cotidiana y duradera de los cuer
pos sexuados. La organización social del género en la escuela secundaria”,
tesis de maestría en Estudios Políticos y Sociales, México, FCPyS-UNAM,
2015 y Priscila Cedillo, “El género como disposición”, en M. Pozas y M. A. Es
trada (eds.), Disonancias y resonancias: investigaciones en teoría social y su
función en la observación empírica, México, El Colegio de México, 2016.
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62
Véase Jorge Galindo, Entre la necesidad y la contingencia. Autoobserva
ción teórica de la sociología, Barcelona, Anthropos/UAM-Cuajimalpa, 2008.
63
Baruch Spinoza, Ética, Madrid, Alianza, 1987, p. 181.
64
Julio Álvarez Pimentel, Diccionario latín-español/español-latín, Méxi-
co, Porrúa, 2007, p. 154.
134 PRISCILA CEDILLO, OLGA SABIDO RAMOS, JORGE GALINDO
65
Pierre Bourdieu, La nobleza de Estado, Buenos Aires, Siglo XXI, 2013,
p. 15.
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na. Esta histéresis (del griego ύστέρησις: retraso) o inercia del ha
bitus apunta, pues, a la tragedia de don Quijote, es decir, al fracaso
derivado del desacuerdo entre nuestras disposiciones y el mundo
social. Así, de la misma manera que don Quijote quiere realizar
hazañas caballerescas en un mundo en el que ya no tienen senti-
do, los solteros de Bearne quieren conseguir esposas según los usos
tradicionales cuando éstos ya no son efectivos, pues las chicas aho
ra aspiran al amor romántico.
Mediante los conceptos de conatus e histéresis nuestra observa-
ción de la relación dialéctica entre disposiciones y situación se ve
enriquecida, pues nos permite ir más allá de una mera lógica de re-
producción y ver no sólo las condiciones de dicha reproducción, sino
también la tensión que puede emerger cuando, por la razón que sea,
la complicidad ontológica se rompe. Antes de cerrar este apartado
es importante decir que la cuidadosa observación de las relacio-
nes entre disposiciones y situación es un paso necesario para dar
cuenta de los resortes de la creatividad y la transformación social,
pues tal y como Bourdieu afirma:
CONCLUSIONES
66
Pierre Bourdieu, Meditaciones pascalianas..., op. cit., p. 211.
136 PRISCILA CEDILLO, OLGA SABIDO RAMOS, JORGE GALINDO
BIBLIOGRAFÍA