Las diferentes posturas cr�ticas aqu� esbozadas resaltan algunas deficiencias del

planteamiento heideggeriano, aunque tambi�n pecan de cierta unilateralidad. Es

cierto que Heidegger no desarrolla de una manera efectiva una teor�a de la
intersubjetividad como fundamento de una �tica del di�logo, pero eso no significa
que pierda de vista la tem�tica del otro. Hay que recordar que la anal�tica
existenciaria se diferencia de la antropolog�a, la biolog�a y la psicolog�a y, por
tanto,
tambi�n de la �tica.
Contra la opini�n ampliamente difundida de que el excesivo protagonismo del
Dasein dificulta el tratamiento de la pregunta por el otro, cabe argumentar que el
modo de ser propio de la resoluci�n no solo tiene en cuenta la responsabilidad
hacia
el otro, sino que esta la presupone ontol�gicamente. Como se mostrar� m�s adelante,
existe una estrecha vinculaci�n entre la hermen�utica de s� y la hermen�utica del
otro.
A estas alturas del comentario, nos parece m�s interesante refutar las acusaciones
de
monismo y determinismo social lanzadas contra el an�lisis de la cotidianidad.
Heidegger reconoce la capacidad de pasar del uno cotidiano al s�-mismo aut�ntico,
de
pasar de la impropiedad a la propiedad. La misma estructura interna de Ser y tiempo
es un claro ejemplo de ello. La primera secci�n ofrece una hermen�utica de la
cotidianidad, mientras que la segunda secci�n elabora una hermen�utica de s�.
Heidegger reconoce expresamente la posibilidad de una existencia aut�ntica y de
un encuentro genuino con el otro. Esa posibilidad no tiene nada que ver con una
especie de decisionismo y voluntarismo. Se trata, m�s bien, de una modificaci�n
existencial del uno. �En qu� consiste dicha modificaci�n? Modificar significa
cambiar el funcionamiento de algo, alterar el uso habitual de las cosas, cambiar
los
h�bitos. �Qu� nos mueve a tal modificaci�n? La llamada de la conciencia, la
atestiguaci�n de s�. La tendencia a la ca�da en el uno, que luego se describir� con
m�s
detalle, no es un estado final, sino un movimiento constante que puede modularse de
diferentes maneras[254]. La ca�da es una cuesti�n de grado. La ca�da es una
tendencia,
una inclinaci�n, un movimiento. La ca�da en el uno puede agravarse hasta el punto
de
que el Dasein quede plenamente absorbido en ella en la forma extrema de un
autoextra�amiento total; pero tambi�n encierra la posibilidad contraria: la de un
proyectarse libre y resueltamente. Se trata de una modificaci�n de nuestra
existencia
cotidiana en la que ya siempre vivimos y nunca abandonamos, y no de un salto
kierkegaardiano a otro estadio.
Y en el caso del otro, �c�mo dejamos que el otro sea otro? En el cap�tulo cuarto,
se muestra la posibilidad de la solicitud anticipativo-liberadora. En la segunda
secci�n, cuando se analiza el fen�meno de la amistad genuina, el otro es otro
cuando
se lo deja hablar, cuando se lo escucha, cuando permitimos que se exprese por s�
mismo y le damos la oportunidad de que se descubra a s� mismo[255]. La relaci�n con
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el otro es similar a la situaci�n en que recibimos a un hu�sped en nuestra casa: le
hacemos sitio a nuestra casa, lo acomodamos, le damos su propio espacio,
compartimos con �l los espacios comunes de la casa. Se da as� una posibilidad para
un encuentro �tico con el otro.
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V. EL ESTAR-EN COMO TAL.
LA CUESTI�N DEL AH� DEL DASEIN (�� 28-38)
� 28
LA TAREA DE UN AN�LISIS TEM�TICO DEL ESTAR-EN
La estructura del Dasein como estar-en-el-mundo se manifiesta en la apertura, en el
estado de abierto (Erschlossenheit). En efecto, el Dasein es en cada caso en su Ah�
(Da). El �aqu� y el �all� del lenguaje corriente solo son posibles en un Ah�, es
decir, si hay un ente que abre un espacio. Este ente ostenta entonces el car�cter
de no
cerrado o de abierto. La expresi�n figurada, seg�n la cual el hombre es lumen
naturale, se refiere en el fondo a esta estructura ontol�gico-existenciaria del
estado de
abierto, gracias a la cual el Dasein, en cuanto iluminado (gelichtet) por s� mismo,
es
�l mismo su Ah�.
As�, una vez analizados los modos de ser propios de los utensilios que nos salen
al encuentro en nuestro mundo circundante (cap�tulo III) y una vez examinadas las
formas de comparecencia del Dasein y de los otros en el mundo compartido
(cap�tulo IV), Heidegger se adentra en un profundo an�lisis fenomenol�gico de las
diferentes maneras en que estamos en el mundo (cap�tulo V). En otras palabras, si
primero se analizaron qu� tipos de entes y qui�n comparece en el mundo del que se
ocupa el Dasein, ahora toca investigar c�mo estamos en el mundo como tal. Hay que
tener claro que las estructuras de la existencia humana puestas de manifiesto en
los
cap�tulos anteriores forman parte de un todo estructural unitario. Heidegger
destaca la
importancia de la cooriginariedad (Gleichurspr�nglichkeit) de los momentos
constitutivos de la existencia humana; una cooriginariedad que, por lo com�n, se ha
pasado por alto como resultado de una tendencia metodol�gica a buscar el primer
principio y el origen de todas y cada una de las cosas. El Dasein no es un ente
monol�tico y unidimensional; por el contrario, se compone de una diversidad de
estructuras que coexisten simult�neamente y que en cada caso se realizan de una
manera propia o impropia.
El Dasein est� en el mundo, mejor dicho, est� abierto al mundo. De hecho, el
Dasein mismo es la claridad (Lichtung), el ah� (Da), si bien �como se recalca en
una
nota marginal del ejemplar personal de Heidegger� no la produce (cf. SuZ: 177b /
SyT: 157b). Dicho de otro modo, �el Dasein es su apertura� (SuZ: 177 / SyT: 157).
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Esta apertura o car�cter de abierto (Erschlossenheit) no ha de entenderse en el
sentido
de un estar ah� y aqu� locales, sino m�s bien en t�rminos de un mantenerse atento,
un
estar abierto a lo que se nos presenta. Yo estoy ah� en cuanto abierto en mi
situaci�n
concreta. La pregunta que cabe plantearse ahora es la de c�mo se constituye esta
apertura, ese ah� en el que ya siempre nos encontramos.
La tarea siguiente de la anal�tica existenciaria consiste en analizar los
componentes estructurales del Ah� (Da) de la apertura en que vive el Dasein.
El Ah� se caracteriza existenciariamente por las estructuras fundamentales de: la
disposici�n afectiva (� 29) �que Heidegger ilustra por medio del fen�meno del
miedo (� 30), la comprensi�n (� 31) con sus modos derivados de la interpretaci�n (�
32) y el enunciado (� 33) y, finalmente, el discurso (� 34).
Y estas estructuras se manifiestan inmediata y regularmente en el modo impropio
de la ca�da en la cotidianidad bajo las formas de la habladur�a (� 35), la
curiosidad (�
36) y la ambig�edad (� 37). Estas formas impropias de estar-en-el-mundo son
caracter�sticas del movimiento de ca�da (� 38) al que est� sometido constantemente
el
Dasein.
Asimismo, estas formas de estar-en �una desde el punto de vista existenciario y
otra desde el de la cotidianidad� se analizan en los dos apartados que componen
este
cap�tulo quinto y pueden resumirse esque-m�ticamente as�:
Apartado A
Constituci�n existenciaria del Ah�
Apartado B
Modalidad