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Carrera Damas (1960, 1969), sin embargo, ha alertado sobre la existencia de una
socialismo, doctrina que no pasó desapercibida entre los círculos intelectuales y la dirigencia
Desde sus inicios en las primeras décadas del siglo XIX y hasta la actualidad, el
dirigentes políticos. Como suele ocurrir con las doctrinas políticas e ideológicas, sus
principios rectores han suscitado posiciones antagónicas: en algunos casos dichos principios
se aceptan de manera dogmática; en otros se atacan sin mayor argumentación; y, con menos
En relación con este último caso, la obra Programas políticos de Rafael María Baralt
hacer una revisión a fondo del socialismo, sin dejarse arrastrar por la ola revolucionaria de la
primera mitad del siglo XIX, ni por los intereses de la burguesía que pretendía contener la
investigación, en la cual se pretende explicar los orígenes del debate socialista en Maracaibo
entre 1849 -año de la publicación de Programas políticos- y 1936, momento en el cual tanto
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en el Zulia como en toda Venezuela se abrió un intenso debate en torno al socialismo y a la
estructurado cronológicamente dicho período en tres momentos o etapas, los cuales son
a) La segunda mitad del siglo XIX, entre 1849 y 1899, donde se indaga en la posición
que frente al socialismo asumieron los intelectuales: Rafael María Baralt, Jesús María
b) El primer tercio del siglo XX, entre 1900 y 1935, en el cual se analiza la visión del
socialismo en el pensamiento de: Jesús María Semprum, Jesús Enrique Lossada y Ramón
Villasmil.
c) El año 1936, caracterizado por una intensa confrontación política, donde se analizan
las ideas expuestas por: Hugo Parra León, Luís J. Pacheco, Luís Pinto Salvatierra, Juan B.
Jiménez, Camilo Tosti, Agustín Baralt –hijo-, Joaquín Quintero Quintero, Eduardo López
Bustamante, Rafael Belloso Chacín, Ramón Gómez, Espartaco González, Orángel Dávila,
Olga Luzardo, Elio Montiel, Rodolfo Quintero, Isidro Valles y Valmore Rodríguez.
Las reflexiones de todos estos personajes en torno al socialismo han sido localizadas
en fuentes primarias, conformadas por: libros, folletos y artículos de prensa. En este último
caso, las publicaciones periódicas en las que se ubicaron los referidos artículos fueron las
Panorama. La mayor parte de los escritos tomados de estos periódicos son artículos de
opinión; sin embargo, las fuentes correspondientes al año 1936 son en buena medida
discursos políticos pronunciados en diversos mítines que se celebraron ese mismo año en
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Maracaibo y en la Costa Oriental del Lago, los cuales fueron publicados por el diario
Panorama.
personajes antes identificados sin tomar en cuenta el origen de las ideas y planteamientos
expuestos por éstos. En este sentido, se hace necesaria la contextualización del referido debate
por América Latina y, en particular, por Venezuela. Este estudio en contexto pasa por
identificar los aportes de los autores más representativos de las tres etapas por las cuales
permita analizar el discurso de los personajes señalados. Por eso, la presente investigación se
plantea la conjunción del método histórico y los niveles para el análisis del discurso sugeridos
2002, 2007).
Cabe resaltar que esta propuesta interdisciplinaria recoge una parte importante de las
no fue posible incorporarlas en su totalidad, se tomaron en cuenta aquellas que han sido
siglo XIX y primer tercio del siglo XX) y los discursos políticos emitidos durante la
coyuntura de 1936.
de análisis y síntesis propias del método histórico, será posible dar respuesta a interrogantes
como: a) ¿de qué manera se desarrolló el proceso de introducción y difusión de las ideas
socialistas en Maracaibo?; b) ¿cuál fue la posición adoptada por los intelectuales y los
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dirigentes políticos locales en relación con el socialismo?; c) ¿cómo respondieron estos
sectores sociales frente a las revoluciones que se hicieron presentes en Francia y en Rusia
entre el siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX?; d) ¿en qué medida el debate
CAPÍTULO I
FUNDAMENTOS TEÓRICO-METODOLÓGICOS
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CAPÍTULO I
FUNDAMENTOS TEÓRICO-METODOLÓGICOS
(1985, 2003), Cabeza (1989, 2002) y Franco (2002, 2007), presentes en la teoría del enfoque
semántico-pragmático, con los cuales se orientará el análisis del discurso de los intelectuales
inquietud por colocar a la historia en diálogo con las ciencias humanas y sociales. El
abordaje del complejo objeto de estudio de la ciencia histórica: la convivencia social de los
Es por ello por lo que la historiografía ha ido renovándose constantemente a partir del
en el campo de las ciencias filológicas; sin embargo, aún en la actualidad quedan muchos
pasos que dar en esta dirección, a fin de explotar el potencial hermenéutico que está presente
comunicacional) representan una vía para alcanzar la renovación del método histórico y su
historiográficas que conforman el método histórico con los niveles del enfoque semántico-
pragmático para el análisis del discurso (Molero: 1985, 2003; Cabeza: 1989, 2002; Franco:
2002, 2007). De esta manera, el análisis de las fuentes y las respuestas que de éstas pudieran
obtenerse acerca de la posición de los intelectuales de Maracaibo en relación con las ideas
socialistas (período 1849 – 1936), serían de un alcance y profundidad mayor a lo que pudiera
Las operaciones historiográficas aludidas son, según Ricoeur (2003), las siguientes:
análisis de las fuentes debe dar paso a la formulación de respuestas en torno al origen y
información presente en las fuentes, así como orientar el análisis de dicha información.
explicativa/comprensiva.
esquemas básicos que recogen los ejes temáticos más importantes del texto (Cabeza y Molero,
fue formulada por Austin y desarrollada por Searle” (Cabeza y Molero, 2003: p. 59). En este
contexto en el cual éstas aparecen, es decir, ubicándolas en los ámbitos político, económico y
Pottier, la lingüística textual de T. van Dijk, las secuencias prototípicas de Jean M. Adam y
de ser aprehendido por los hablantes (Molero, 2003); se trata del punto de partida del
enunciador, en donde se encuentran los elementos extra-lingüísticos que pueden ser vistos y
razón por la cual es posible detectar en el discurso la visión con la cual el emisor construye
conceptos y eventos.
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Desde el punto de vista metodológico, en este nivel se identifican los temas o tópicos
Todos los temas de un texto pueden confluir en una idea más global o
macroestructura. Al respecto, Molero (2002, 2003) propone que el nivel más general de la
los núcleos sémicos más importantes de un mensaje” (Molero, 2002: p. 97). De esta manera,
los temas y el EBI “constituyen un primer esfuerzo de abstracción del analista, para reducir el
discurso total a esquemas más globales y generalizantes” (Molero y Cabeza, 2006: p. 20).
lingüísticas que aporta el discurso. Para ello se identifican los dominios de experiencia, lo que
permite “organizar el léxico (…) en ámbitos más amplios vinculados al conocimiento de los
que éstos hacen posible la identificación de las prácticas sociales y discursivas que utiliza el
emisor para obtener los significados de las palabras o conceptos centrales de su mensaje
La observación del léxico permite, a su vez, identificar otras marcas lingüísticas, como
las metáforas, las cuales contribuyen a que el emisor comunique con facilidad
tiene que ver con “la situación de comunicación, los interlocutores, el contexto y los actos de
habla” (Molero, 2002). Por eso, resulta importante en este nivel analizar las variables
Cabeza, 2006: p. 36). Estos interlocutores tienen una procedencia o afiliación (profesional,
ideológica, gremial, partidista, etc.) que pudiera determinar sus actos de habla.
describe “un ‘hacer saber’ (o información), un ‘hacer pensar’ (o persuasión), un ‘hacer hacer’
Aparte de las variables situacionales, el analista debe prestar atención a los modos de
organización del discurso y a las estrategias discursivas. Según Charaudeau (citado por
Molero y Cabeza, 2006) pueden identificarse cuatro modos de organización del discurso:
procedimientos:
(citado por Molero y Cabeza, 2006), en tres tipos de aserciones: de partida (datos, premisas) o
enunciado que hace posible la entrada de otra aserción; aserción de llegada, o lo que debe ser
aceptado, según la relación de causalidad que se establece con la aserción de partida, y una
- Etapa comprendida entre 1849 y 1899. Abarca toda la segunda mitad del siglo XIX.
A escala mundial surgieron hechos de gran impacto en el debate de las ideas socialistas, entre
suscitó en los círculos intelectuales la valoración del ideario socialista. En 1899, el bachiller
Manuel Borrego desarrolló una disertación sobre el derecho de propiedad, en el marco de una
clase de Derecho civil en la Universidad del Zulia, en la cual tomaba en cuenta la posición del
socialismo sobre el particular. En ese mismo año, Cipriano Castro iniciaba una etapa de
- Etapa comprendida entre 1900 y 1935. En el primer tercio del siglo XX se concretan dos
importantes momentos dentro del desarrollo político del socialismo: las revoluciones de 1905
apertura política, en la que no fueron incluidos los grupos que simpatizaban con las ideas
ideas izquierdistas. Entre estos dos bandos surgió en 1936 un intenso debate político en el que
se manifestaría la cuestión comunista. Los textos a analizar, correspondientes a 1936, son los
siguientes:
La investigación, por otra parte, presenta una reflexión teórica en torno al concepto de
personaje en el ámbito público, y por otro, los dos paradigmas intelectuales que han surgido
específico.
Existen diversas opiniones acerca de qué debe entenderse por el término intelectual.
En ellas se ha procurado recoger aquello que en esencia caracteriza a este concepto. Así,
Mansilla (2002: p. 430) afirma que “(…) habitualmente se designa con ese término de un
cultural internacional en general (…)”. Por su parte, Umberto Eco (2002) sostiene que “(…)
por intelectual se entiende el que desarrolla una función creativa, tanto en el universo de las
ciencias como en el de las artes (…)”. A juicio de Navarro (1999), “(…) la característica
básica más importante del intelectual es que tiene la capacidad de crear ideologías, transmitir
reflexión en relación con los asuntos públicos o de interés general. Esta posición es cercana a
la de Octavio Paz (1983) cuando señala que los escritores son en su mayoría intelectuales por
que la “enseñanza” de lo que éste piensa o reflexiona es de igual manera central en su oficio.
“El término [intelectual] designa a quienes tienen por oficio pensar y enseñar su pensamiento.
De acuerdo con lo antes expuesto no existe consenso alguno a la hora de precisar las
cualidades o aspectos esenciales que definen al intelectual. Como bien lo plantea Bravo
(2006) este concepto se torna cada vez más impreciso, razón por la cual ha sido objeto de
interpretaciones disímiles y estereotipadas. Sin embargo, los autores citados ofrecen pistas
ideas, valores, propuestas y conocimientos; por medio del intelecto éste se introduce en el
existir sin hacerse presente con su pensamiento y su discurso en los asuntos públicos. La
experimenta cuando aquello que resulta del intelecto (conocimientos, reflexiones, propuestas)
masiva de su discurso.
puede responder a varios fines. En este sentido, una tercera característica es que el intelectual
fija posición a favor o en contra del orden social que le corresponde vivir. Si está conforme
con el modelo de sociedad en el que vive y busca darle continuidad al mismo, entonces su
discurso estará plagado de contenido ideológico. Si por el contrario busca evaluar los aciertos
consecuente con su papel de “intelectual público”, pues coloca “(…) su autoridad específica y
los valores asociados al ejercicio de su arte en una lucha política” (Bourdieu, 1999). En este
incompatible con creencias (algunas veces fanáticas) asociadas al poder, cuya falsedad se
pondría en evidencia mediante la crítica. Ésta es, según Paz (1983), “creadora” y a su vez
“forma libre del compromiso”, razón por la cual no puede -a su entender- ser vivenciada por
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los escritores que se niegan a “marginarse” de estructuras cerradas de poder como partidos,
gobiernos e ideologías.
intelectual ante las condiciones sociales que le corresponda vivir, menos aún frente al poder.
Los errores y aciertos –experiencias inevitables del ser humano-no son ajenos al desempeño
público del intelectual. La historia ofrece algunos testimonios de destacados intelectuales que
gobierno en manos de filósofos para así regir una sociedad donde la movilidad social estaba
negada. Su labor como consejero de gobernantes no fue suficiente para evitar el ejercicio del
mexicana, “(…) entre 1920 y 1940 los intelectuales de México creyeron que su misión era la
aquellos príncipes, como casi todos los de la historia, o estaban sordos o no querían oír”.
La compleja relación del intelectual con la política, el poder y todo el ámbito público
en general, refleja:
ese “compromiso heterogéneo” de los intelectuales con los actores políticos y los intereses de
Vicente González y Cecilio Acosta, quienes han sido catalogados de héroes civiles (Picón
Salas, 1988: p. 73), pues como pocos supieron evaluar la “oscura y tumultuosa verdad
con estas generaciones aparecen otras que, por temor, sumisión o acuerdos con los caudillos y
en panfletos políticos.
durante la permanencia del liderazgo de Antonio Guzmán Blanco, se desarrolló una política
lisonja.
Chomsky (en Heinz Dieterich, 2001), por su parte, identifica como caso representativo
público es la que ofrece Ortega y Gasset, quien en dos etapas de su pensamiento fijó posición
sobre el particular.
manera inconciliable los fines del intelectual y el político, es decir, verdad y utilidad
respectivamente (Oreja, 1985: p. 317). En esta etapa, que se inicia con el trabajo indicado,
optó por la contemplación y consideró que ésta era la mejor vía para alcanzar la verdad, lo
inconformidad viene del hecho de que la teoría ha estado supeditada a la utilidad, es decir, a la
política. Ésta ha invadido por completo el espíritu, ocupando en él un rango primario que no
también es política, pero de agotarse en ella nada tendría sentido pues el “imperio de la
Foucault (1992: pp. 188-189), por su parte, propone abordar los problemas políticos de
del intelectual en el ámbito político no debe consistir en criticar contenidos ideológicos sino
en “saber si es posible constituir una nueva política de la verdad”, en la cual todos los
de poder”.
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De igual manera denuncia la existencia de un sistema de poder que anula el discurso y
el saber de los intelectuales. El referido sistema trasciende el aparato de censura del Estado y
se inserta en el tejido social. Incluso, afirma, los intelectuales “(…) forman parte de ese
sistema de poder, la idea de que son los agentes de la ‘conciencia’ y del discurso pertenece a
En sintonía con lo expresado por Foucault, Paulo Freire (1986) sostiene que el
intelectual tiene una responsabilidad político – pedagógica, en la cual éste entabla una
relación con las masas donde son éstas y no él quienes deben asumir el protagonismo en la
tarea de reinventar la sociedad. El intelectual, en dicha relación con las masas, corre el riesgo
transformación social”.
Noam Chomsky (en Heinz Dieterich, 2001) identifica dos limitaciones de los
intelectuales a la hora de acercarse al poder. La primera está dada por la incapacidad de éstos
para aceptar sus equivocaciones, llegando al extremo de preferir mantenerse en el error antes
que corregir, pues esto afectaría la imagen de los mismos como “personas competentes e
inteligentes”. La segunda se refiere a las posiciones rígidas que suelen ser asumidas por los
muchos casos puede observarse que dichas posiciones exteriorizan actitudes doctrinaristas y
En concordancia con esta posición, Paz (1983: p. 33) alertó sobre lo perjudicial que
puede resultar una relación de compromiso entre el escritor (intelectual) con la dirigencia
política. Estuvo convencido de que éste debía ser el “hombre de conciencia” y no el “hombre
del poder”. Su papel en el ámbito público consistiría en emplear la palabra, incluso para
Esta actitud, señala, “(…) debe brotar de la conciencia y no de la táctica, la ideología o las
nacional se recurre a los intelectuales como héroes y sabios capaces de resolver los problemas
del momento. Esta esperanza comenzó a alimentarse con el pensamiento ilustrado (Oreja,
contexto latinoamericano aparece por la “(…) carencia de una burocracia, de una clase
política y de una opinión pública sólidamente establecidas (…)” (Mansilla, 2002: p. 434).
que atravesaba España a comienzos del siglo XX le llevó a creer en la capacidad del
intelectual para sacar a flote al pueblo español. Oreja (1985: pp. 318-319) considera que
Ortega aceptó que “(…) el intelecto y sus depositarios los intelectuales serán los legítimos
que equivale al control de la vida pública (…)”. La tarea del intelectual de aquel momento
En el caso específico de Venezuela, Uslar Pietri (1993: p. 287) relata en los siguientes
términos cómo durante el siglo XIX los actores políticos recurrían a los intelectuales locales
moral que éstos puedan poseer, a la presencia de los mismos de forma simultánea en diversos
escenarios del ámbito público, sobre todo hasta la primera mitad del siglo XX. Según
Mansilla (2002: p. 433), “hasta más o menos 1960/1970 se podía hablar de una función
identificarse en el proceso histórico del estado Zulia (Parra, 2004) y de Venezuela en general.
En este último caso, Pino Iturrieta (2005: p. 310) afirma que entre la ruptura del régimen
colonial y las primeras décadas del siglo XX no existían diferencias entre el trabajo de los
intelectuales y el trabajo de los políticos, “(…) sólo existía una rutina única que convertía a
los hombres de pensamiento en hombres de acción cuyo itinerario se desarrollaba entre las
pocas bibliotecas y los despachos de la burocracia, entre los papeles de la imprenta y los
En este sentido, resulta importante tener presente que otro rasgo de la “polivalencia”
de los intelectuales se encuentra en la inserción de éstos en las elites sociales, desde donde
han impulsado diversos procesos históricos durante los últimos siglos. Incluso, los
intelectuales representan parte de las cualidades esenciales de las elites. Para Sánchez (2004:
p. 31):
relación con las funciones que éstos llevan a cabo en beneficio de los intereses de una elite o
clase social esencial. Sus aportes en lo que concierne al estudio de los intelectuales se
de las condiciones económicas en las relaciones de dominación establecidas por una clase
social, pero a su vez visualiza el ejercicio de otros mecanismos de poder que trascienden el
componentes del plano sobrestructural, a saber: sociedad civil y sociedad política1. En este
lo social:
1
Esta tarea de valorar la incidencia de los procesos socio-culturales en el desarrollo del cambio y el control
social, también fue llevada a cabo por quienes conformaron la Escuela de Frankfurt, entre ellos: Horkheimer,
Adorno y Marcuse.
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sociedad política. A su juicio ésta debe entenderse como “(…) hegemonía política y cultural
de un grupo social sobre la entera sociedad (…)”. Para que la misma pueda hacerse presente
en algún contexto social específico es necesario que los intelectuales sirvan como “gestores”
ideológicos de algún grupo dominante a fin de legitimar la orientación que éste ha introducido
en la vida social. De esta manera será posible el surgimiento del “consenso espontáneo” de las
deriva de la adhesión de los intelectuales a dicho grupo (Gramsci, 1977: pp. 190-191).
Según Gramsci, existe una estrecha interrelación entre los intelectuales y los grupos
del estudio de las relaciones establecidas entre éstos y las clases sociales, así como en la
mueven los grupos de intelectuales. De esta manera identifica dos tipos de intelectuales:
orgánicos y tradicionales.
último, Gramsci (1977) hace referencia a dos tipos de funciones hegemónicas: la del consenso
política. Ambas funciones contribuyen al disciplinamiento social requerido para que el status
quo permanezca.
anterior a la impulsada por el grupo hegemónico. En consecuencia, posee una formación que
no responde a las exigencias del nuevo orden y por lo tanto se presentan distanciados del
producción que le es favorable. Para alcanzar esta meta, dicho grupo se vale de diversas
estrategias. Una de ellas, en el caso del mundo moderno, está representada por la escuela,
pues a juicio de Gramsci (1977: p. 188) “es el instrumento de elaboración de los intelectuales
de diverso grado”.
La clasificación de los intelectuales aportada por Gramsci desde una perspectiva neo-
refiere a los tipos de intelectuales que éstos logran identificar en la historia del mundo
durante el siglo XVIII hasta mediados del siglo XX. Su manifestación más clara y
como la justicia y la equidad. De acuerdo con Foucault (1992: p. 185), “(…) el intelectual
universal deriva del jurista notable y encuentra su expresión más plena en el escritor, portador
esenciales: “(…) una especie de compromiso histórico con la ‘verdad’ (…) que defendían
que no se contentaban con propugnar valores de validez parcial y relevancia limitada (…)”.
Gramsci (1977: p. 187), por su parte, afirma que este tipo de intelectual “tradicional y
Son muchos los nombres de destacados intelectuales venezolanos que durante el siglo
XIX encarnaron el modelo de intelectual universal: Cecilio Acosta, Fermín Toro y Lisandro
Alvarado son algunos de los tantos “hombres de letras” que pretendieron aleccionar a sus
Para ellos el modelo de sociedad era aquel que les venía de los centros metropolitanos
del poder y el saber (Europa y Norteamérica). Al igual que en el resto de Latinoamérica, los
intelectuales de aquel momento (aunque también los de hoy) se inclinaron por copiar las
mundo más industrializado. Octavio Paz (1990: p. 43) sostiene que “(…) el liberalismo, el
latinoamericanos como recetas abstractas; ninguna de estas doctrinas ha sido repensada por y
La importación de ideas fue una de las causas por las cuales los intelectuales
venezolanos del siglo XIX se vieron envueltos en confrontaciones ideológicas, pues ante la
entrada de “paradigmas novedosos” sectores intelectuales optaron por asumirlos, mientras que
De hecho, Zambrano (2006: p. 233) afirma que en el siglo XIX venezolano el debate
académico de los intelectuales llegó a mezclarse con las posiciones políticas de éstos. En este
sentido, presenta como ejemplo representativo de tal situación la crítica que hiciera Gonzalo
Picón Febres al autor de Ídolos Rotos, Manuel Díaz Rodríguez, a quien acusaba de despreciar
lo autóctono. Sostiene Zambrano que “en el trasfondo del comentario de Picón Febres existe
una velada toma de posición contra el modo como en la novela se representan las tropelías del
gobierno de Cipriano Castro”. Y agrega, además, que “hay en la crítica una postura política
novela es un pórtico a lo que abiertamente apoyaría Díaz Rodríguez con la llegada de Juan
Vicente Gómez al poder en 1908”, es decir que para la fecha el otrora crítico del poder pasará
Segunda Guerra Mundial. Según Foucault (1992: p. 185) “es posiblemente el físico atómico,
digamos una palabra, o mejor un nombre: Oppenheimer, el que ha hecho de bisagra entre el
ejercicio de su profesión.
capitalista, quien se encarga de impulsar su aparición mediante el respaldo que éste le brinda a
economía política”, entre otros. La función esencial de este intelectual “especialista” consiste
en sostener la dinámica productiva del sistema capitalista y, al mismo tiempo, ser “el
demuestran que éstos, al igual que los hombres en general, son un reflejo del tiempo. Tanto el
intelectual universal o general como el intelectual específico son expresiones de épocas en las
que prevalecen condiciones históricas o “ethos culturales” que inciden en la posición de cada
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uno de ellos frente al mundo que les corresponde vivir. De ahí que los estudios sobre los
intelectuales no pueden obviar el peso del tiempo en las respuestas que éstos generan en sus
CAPÍTULO II
CAPÍTULO II
ORIGEN Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL SOCIALISMO
(CONTEXTO EUROPEO, LATINOAMERICANO Y VENEZOLANO, 1800-1936).
La doctrina política, social y económica del socialismo es, esencialmente, producto del
tercio del siglo XIX, intelectuales de estos dos países comenzarían a echar las bases de esta
doctrina, movidos por el ideal de mejorar las condiciones de vida de los obreros y demás
Posiblemente haya sido Pierre Leroux, discípulo de Saint-Simon, quien por primera
vez utilizara el neologismo “socialismo”, entre 1831 y 1832 (Rudé, 1972; Rama, 1976b). El
mismo Leroux afirmó haber sido “el primero que se ha servido de la palabra socialismo. Se
trataba de un neologismo (…) necesario para oponerlo al individualismo” (citado por Bravo,
1998: p. 127). Posteriormente, en 1836, el vocablo se introdujo en Inglaterra, por lo que muy
británicas y galas. También surgieron otros neologismos que hacían referencia al socialismo,
entre éstos: “sociantismo” según Fourier (Rama, 1976b) y “doctrina sociocrática” para Plotino
C. Rhodakanaty.
vago (Touchard, 1996). Su carácter vago o confuso tenía mucho que ver con la prolífera
la época de la Revolución francesa hasta bien entrado el siglo XIX. En este sentido, el
denominación de la doctrina, pues hasta la primera mitad del siglo XIX se presentaban
“fantasma” que recorre a Europa, aludiendo de esta manera a las dudas, temores y creencias
apocalípticas que suscitaba el comunismo y todas las doctrinas socialistas en diversos sectores
europeos de la época.
sociedad mediante una serie de reformas (Cavilliotti, 1973). La Liga de los Justos y posterior
de cambios sociales mediante la concreción de reformas dentro del sistema capitalista, sin
Blanqui (1852), a pesar de las diferencias entre los autores de las teorías sociales,
El principal incentivo para la aparición de más de una vertiente socialista tenía mucho
que ver con las desigualdades sociales y las injustas condiciones de trabajo que presentaron
los centros industrializados de Europa desde el siglo XVIII. El liberalismo, después de haber
que el orden que había creado entrara en contradicciones, al punto de abrirles paso a
social de la primera mitad del siglo XIX, fueron determinantes en la aparición de los
y las consecuencias económicas y sociales que se introducen en Europa con la etapa inicial de
la llamada era industrial. También, desde el punto de vista ideológico, el socialismo partió de
extremistas, retomó el principio de la subordinación del bien privado al bien público, tesis que
1972). De la Ilustración reivindica la igualdad general, que también fue defendida por Babeuf
Las bases doctrinarias del socialismo se estructurarían en la primera mitad del siglo
XIX. Los artífices de esta obra fueron los franceses Saint-Simon, Fourier, Cabet y Leroux, así
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como los ingleses Owen y Godwin, quienes en conjunto formaron parte del denominado
socialismo utópico; a partir de esta experiencia inicial se avanzó hacia nuevos planteamientos
doctrinales, elaborados por los franceses Blanc, Proudhon, Blanqui y el alemán Weitling, los
cuales iniciarían la transición hacia el socialismo científico. De esta manera, hasta 1870 las
proudhoniano (esta última sería una corriente de gran importancia dentro del socialismo de
transición). En el decenio de los cuarenta emerge el marxismo, doctrina que a partir de 1870
Trabajadores, siendo ambas las principales vertientes del socialismo hasta las primeras
consecuencia de un proceso histórico cuyo epicentro fue Europa; dicho proceso se caracterizó
por presentar una intensa conflictividad social, ocasionada por la pobreza a la que fueron
sometidas las clases trabajadoras, unido a la pugna por el control gubernamental que habían
de 1816 se produjo una gran desocupación obrera con la consiguiente miseria que acarrearía
suspender durante un año el habeas corpus, la ley anglosajona que garantizaba la libertad
lo que desató, entre 1800 y 1830, una serie de tumultos y protestas impulsadas por el ludismo,
exportaciones, pero en 1825 se produce una nueva depresión que se mantuvo por tres años,
de Inglaterra era aportada por hombres de más de 18 años de edad; el resto, 70%
fábricas era excesiva (no menos de 14 horas) y los sueldos percibidos por los obreros
seguridad y salubridad en las fábricas eran deplorables, lo que daba pie a la propagación de
en menor intensidad en Alemania; en otras latitudes, como por ejemplo España, la situación
no fue explosiva dado que no habían desarrollado un sistema industrial, y sus economías
En Rusia, hasta mediados del siglo XIX, la clase obrera industrial no excedía del 2 o
3% de la población productiva (Rudé, 1972). Si bien el campesinado fue, hasta mediados del
siglo XIX, el grupo social predominante en Europa, países como Inglaterra y Francia
en relación con Inglaterra. En los años anteriores a 1848 sólo era importante en algunos
lugares, como París, donde políticamente actuaba influenciada por la izquierda del
conformación temprana de una clase trabajadora, que en el resto de Europa no aparecería con
clase obrera, se hizo presente en Inglaterra con el cartismo (Rama, 1976b). Se trató de una
fue William Lovett, antiguo discípulo de Roberto Owen, y otros owenistas disidentes, quienes
presentaron la “Carta del pueblo” de 08 de mayo de 1838, donde formularon una serie de
distribución de la riqueza. A partir de 1843 este movimiento entra en decadencia, no sin antes
experiencias iniciales, en el caso de los sindicatos, se remontan al año 1829 (Pla, 1973).
Europa en general- entre 1789 y 1815. Después de 1815, una vez que la nobleza de
de derechos arancelarios sobre el trigo, que comenzó a aplicarse en 1819, lo que elevó los
precios del pan, haciendo más difícil la situación de explotación en la que se encontraban las
clases desposeídas.
En la Francia imperial la absorción de gran cantidad de hombres por parte del ejército
provocó una escasez de mano de obra que hizo aumentar moderadamente los salarios. La
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necesidad que se les presentó a los industriales franceses de obtener una mano de obra a la vez
numerosa, barata y dócil fue generando tensiones sociales, las cuales partían de medidas
gubernamentales arbitrarias, entre ellas la ley francesa del 22 de germinal del año XI, donde
un empleo y escoger otro. Medidas como estas demostraban que los radicales de la izquierda
liberal sólo miraban a los trabajadores como elementos útiles en la defensa de sus ideales e
conducción de ese país. El conflicto se dio a raíz de las ordenanzas dictadas por Carlos X el
25 de julio de 1830, en las cuales suspendía la libertad de prensa, impuso la censura previa,
oposición no se hizo esperar, por lo que la burguesía, en unión con los bonapartistas, el
campesinado y la clase trabajadora de las ciudades, impulsaron los hechos violentos de “las
tres gloriosas”, es decir, las jornadas del 27, 28 y 29 de julio que condujeron al ascenso de un
rápidamente excluidas por la burguesía de sus legítimas aspiraciones de mejorar las precarias
condiciones de vida en las que se encontraban. Al igual que en 1789, el pueblo había
conquistado las calles, pero la burguesía se quedaba con el poder (Naudon, 1987). De acuerdo
con Louis Blanc (1840) “1830 forma parte de una cadena de la cual 1789 fue el primer
eslabón. 1789 había comenzado el dominio de la burguesía; 1830 lo ha continuado” (p. 143).
violentos de Lyon (1831), cuando lo tejedores de los talleres de seda tomaron la ciudad;
quien al frente de un ejército de 600 hombres se apoderó del Hotel de Ville y de la prefectura
de policía de París. Sin mayor respaldo a nivel de las masas obreras, los insurgentes fueron
pero aún las tres cuartas partes de la población total se dedican a la agricultura (Cruells, S.F.).
El campesinado, hasta mediados del siglo XIX, constituyó el grupo predominante en toda
hacia dichos gobiernos. Se estima que entre 1830 y 1847 el número de obreros industriales en
Francia rondaba el millón y medio, lo que representaba el 25% del total de la población
La crisis social y económica que Francia venía arrastrando desde finales del siglo
XVIII provocó tensiones que estallaron en 1848, expandiéndose por todo el continente
europeo. Poco tiempo antes, en 1845, surgió una crisis agrícola que se inició en Irlanda y se
extendió al resto de Europa, produciendo la hambruna de los años 1846 y 1847, que sólo en
las islas británicas cobró la vida de más de un millón de personas (Naudon, 1987). Sin
embargo, los hechos de 1848 fueron, en su origen e ímpetu, obra de las ciudades, donde el
económicas y sociales que oprimían a las clases trabajadoras y desposeídas, fueron las
En febrero de 1848 los grupos burgueses republicanos y los grupos obreros socialistas
un banquete de carácter político convocado por éstos para el 22 de febrero; esto sirvió de
pretexto para que burgueses liberales y obreros socialistas agitaran a las masas con el fin de
lograr la salida del rey y propiciar la conformación de un gobierno provisional. El día 23 una
Luís Felipe.
representantes del sector de los obreros socialistas. De esta manera se estableció una efímera
relación de entendimiento entre las fuerzas populares y las fuerzas burguesas de orientación
liberal, las cuales proclamarían la conformación de una nueva República. Sin embargo, la
relación de entendimiento entre estas fuerzas no duró mucho tiempo. El gobierno provisional,
movido por presiones ejercidas desde el bando de los socialistas, aceptó la creación de talleres
cooperativos nacionales, donde los trabajadores pudieran reivindicar sus derechos laborales.
la burguesía.
En mayo de 1848 se eligió una Asamblea Nacional Constituyente, donde los sectores
de la burguesía lograron ser mayoría. A raíz de esta circunstancia, iniciativas impulsadas por
general Cavaignac como virtual dictador y éste lanzó una arremetida armada contra las
fuerzas populares. La clase obrera, sin una clara dirección, libró una intensa lucha, hasta que
el día 26 de junio fue derrotado el último bastión de la insurrección obrera: el barrio Saint-
Antoine. Se estima que el número de caídos ascendió a no menos de cien mil (Pla, 1973).
que experimentó en 1830. La burguesía hizo suya, una vez más, la victoria y supo crear su
propia libertad y su propia seguridad en contra de las masas proletarias. Éstas, como bien lo
apuntara Lenin (citado por Pla, 1973: p. 32) no lograron “atraerse a la pequeña burguesía y la
afirmaría que la revolución de 1848 se estrelló contra “la deplorable popularidad de los
“cuarto Estado” de naturaleza obrera, distinto al tercer Estado burgués (Naudon, 1987), que si
bien devino en un fracaso, constituyó una experiencia donde los trabajadores demostraron ser
esperanza de transitar caminos que les llevaran a salir de la oprobiosa miseria en la que se
encontraban sumidos.
Con anterioridad, la cuestión social, es decir, la relación del individuo con la sociedad
distintas épocas: desde Tomás Moro (1478-1535) con su célebre Utopía, pasando por T.
50
Campanella (1568-1639) y su obra la Ciudad del sol, hasta Morelly en el siglo XVIII con el
Código de la naturaleza.
El socialismo utópico, en las primeras décadas del siglo XIX, presentó dos grandes
Con el despunte del siglo XIX, tanto en Francia como en Inglaterra, el socialismo
1858), Saint-Simon (1760-1825) y F.M.C. Fourier (1772-1837). A todos ellos les interesó en
en general. Sus ideas se fundamentaron en la Filosofía social del siglo XVIII, lo que les
mote de “utópicos” les vino de la visión optimista que éstos tenían de la sociedad futura y de
los medios pacíficos por los cuales creían posible la construcción de una sociedad perfecta.
también figuran los nombres de William Godwin (1756-1836), C. Hall (1745-1825), Thomas
En la doctrina oweniana pueden identificarse dos nociones que representaron una fase
2
Robert Owen (1771-1858). Socialista nacido en Gales-Gran Bretaña. Autor de: Nuevas miras sobre la sociedad
o Ensayo sobre la formación del espíritu humano (1813); Sistema social (1821); El libro de la nueva moral
mundial (1836).
51
sociedad puede ser reformada a partir de una comunidad ejemplar, planteamiento similar al
acción política y de la toma del poder por parte de las clases desposeídas.
1800 y 1829 aplicó medidas a fin de mejorar las condiciones de vida de los obreros de la gran
el primer caso se trataba de una fábrica donde trabajaban 1500 adultos y 500 jóvenes y niños.
Allí modificó la rutina laboral de explotación al prohibir el trabajo a menores de diez años y
fundar escuelas para éstos; redujo la jornada de trabajo a diez horas e impulsó la construcción
de viviendas para los obreros. Sus experiencias le demostraron que ninguna de las medidas
adoptadas disminuía el rendimiento de las fábricas. Aún así, Owen no encontró respaldo en el
conjunto de fabricantes.
En los capitalistas había puesto parte de sus esperanzas, pues creía que la cooperación
felicidad” del cual se beneficiarían todas las clases sociales, sin necesidad de una “revolución
cooperación son vitales para atender la cuestión social. Estos principios se resumen en un
principio básico al cual atribuyó su lucha: “El principio es: La felicidad de uno mismo
la distribución equitativa de los bienes y de la aceptación del trabajo como medida de valor.
como medio de cambio en las cooperativas, e instituyó en 1832 los “billetes-trabajo”, en los
cuales se indicaba la cantidad de horas trabajo desempeñadas por su portador. De esta manera,
económicas (Rodríguez Casado, 1981). Un buen gobierno, según Owen, sería aquel que
vez, la superabundancia de riquezas y que todos pudiesen tener acceso a éstas (Owen, 1836).
torno a este personaje se constituyó una escuela del pensamiento social que si bien no puede
catalogarse de “socialista” en su totalidad, casi todas las ideas socialistas ulteriores, según F.
encuentra en su negación de la igualdad entre los hombres, pues creyó que debía existir una
productivos serían quienes tienen derecho a dirigir el proceso de producción y los órganos de
gobierno. Pero tal aspiración resulta difícil de lograr: la humanidad se encuentra sumergida en
3
Claude- Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825). Autor de: Cartas de Ginebra (1803);
Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807); Nueva enciclopedia (1810); Reorganización de la
sociedad europea (1814); La industria (1816); El organizador (1819); El sistema industrial (1821); Catecismo
de los industriales (1824); Nuevo cristianismo (1825).
53
“los sabios, los artistas y los artesanos, que son los únicos hombres cuyos trabajos tienen
utilidad positiva para la sociedad (…) están subordinados a los príncipes y demás
gobernantes, quienes no son sino rutinarios más o menos incapaces” (Saint-Simon, 1819: p.
31).
todos los medios necesarios; están dotados de medios irresistibles para realizar el tránsito
hacia la organización social que debe hacerlos pasar de la clase de los gobernados a la de los
En sintonía con los “utópicos”, Saint-Simon concibió este paso de una dirigencia a
inmediato del concepto de lucha de clases desarrollado por Blanqui y el marxismo. En sus
escritos visualiza la existencia de dos bloques sociales o grupos: uno de carácter productivo y
otro que se caracteriza por ser improductivo. El primero estaría conformado por industriales o
ociosos. A quienes producen, encabezados por los científicos, les corresponde formar un
4
Industrial es, en el pensamiento de Saint-Simon (1823), todo “hombre que trabaja para producir, o para poner al
alcance de los diferentes miembros de la sociedad, uno o varios medios materiales de satisfacer sus necesidades
o sus apetitos físicos” (p. 42).
54
gobierno de equilibrio, donde la política terminaría siendo absorbida por la economía, a fin de
Simon, como por ejemplo: “(…) el concepto de que las relaciones de propiedad son las que
determinan el orden social; (…) la seguridad de que los cambios económicos –para Marx,
Desde el punto de vista económico, Saint-Simon asume una posición crítica de cara a
la economía liberal y abre camino a la crítica marxista, no sólo por cuestionar los males
En cuento a la propiedad privada, consideró que ésta debía conservarse siempre que
exige responsabilidad social (Mackenzie, 1973), por lo que aceptó el derecho que tienen los
privada ni a la herencia; más bien fue partidario de generalizar la propiedad de modo que
pudiera ser alcanzada por los asalariados (Rama, 1976b). Sin embargo, consideró que todo
individuo entra en conflicto con los intereses comunitarios cuando trata de buscar la riqueza
personal y no la que surge por medios cooperativos (Mackenzie, 1973). De ahí que
acumulación privada.
Por eso, a fin de resolver las contradicciones generadas por la civilización burguesa,
Dicho orden era la antítesis del estado fraccionado o familiar y tenía como fin repartir a cada
uno los beneficios según la interrelación de tres aspectos: capital, trabajo y talento (Fourier,
1822).
polémico de esta propuesta tenía que ver con el núcleo familiar, pues Fourier era partidario de
particular afirmó:
“(…) en el hogar los niños no hacen otra cosa que berrear, romper,
disputar y huir de todo trabajo y que estos mismos niños cuando vivan
en las sectas progresivas o series de grupos, sólo se ocuparán de ser
5
Francisco María Carlos Fourier (1772-1837). Socialista francés. Autor de: Teoría de los cuatro movimientos
(1808); Tratado de la organización doméstico-agrícola (1822); Nuevo mundo industrial (1829); La falsa
industria (1835).
56
activos, rivalizando entre sí sin necesidad de estímulo, instruyéndose
por su propio gusto sobre los cultivos, las fábricas, las ciencias y las
artes, produciendo y beneficiándose al tiempo que se divierten,
cuando los padres vean este nuevo orden, encontrarán adorables a los
niños dentro de las sectas y detestables en los hogares incoherentes”
(Fourier, 1808: p. 81).
reprimir las pasiones, ni la inevitable tendencia del hombre al placer, sino que más bien había
que utilizar esta faceta de la vida con el propósito de maximizar el rendimiento del trabajo
productivo.
La asociación en los falansterios debía ser asumida entre 1.500 a 1.600 societarios
prácticos” (Fourier, 1822: p. 94). Todos ellos tenían la misión de producir al máximo, con lo
familiar; desde el punto de vista político, su orientación debía ser democrática, sin ingerencias
un estado de equilibrio al que llamó “Armonía”, el cual sólo podía alcanzarse mediante el
falansterio o libre cooperación de los hombres desde la experiencia del trabajo societario.
Al igual que Saint-Simon, Fourier fue crítico en relación con el liberalismo y lo que él
especulación, maniobras bursátiles, distanciamiento del obrero y del patrono, explotación del
trabajo por el capital. La “asociación”, experiencia del falansterio, debía suprimir estas
España, Estados Unidos, Rusia y Francia. Su principal discípulo, Víctor Consideránt (1808-
pública y gratuita para todos los niños (Rama, 1976b). Siguiendo la posición de Fourier, los
replanteamiento en las posiciones asumidas por los socialistas hasta ese momento. De esta
que esta clase social debe asumir el protagonismo en la tarea de concretar los cambios
Entre las figuras más destacadas del socialismo de transición se encuentran el inglés
Thomas Hodgskin (1777-1869), los franceses Louis Blanc (1813-1882), Augusto Blanqui
1870).
58
De éstos, los socialistas franceses influyeron notablemente en los movimientos
sociales de su época y aportaron, cada uno desde enfoques políticos y económicos específicos,
Louis Blanc6 estuvo convencido de que la implantación del socialismo requería que la
clase trabajadora conquistara el control del Estado y que al mismo tiempo se consolidara la
cual los trabajadores debían dirigir la producción y el gobierno. El Estado, una vez controlado
por la clase obrera, no se inhibiría ante los problemas sociales, puesto que al estar fuera del
Según Blanc, “el pueblo debe posesionarse del poder, que es la fuerza organizadora.
Tal debe ser el estado popular” (citado por Pla, 1973: p. 28). Esta toma del poder por parte de
Sin embargo, lo que realmente propone Blanc es una especie de socialismo de Estado
se manifestó partidario de una toma violenta del poder; éste debía alcanzarse mediante el
ejercicio del sufragio universal y no desatando la violencia, tal y como había ocurrido en el
Uno de los propósitos de la conquista del Estado por parte de los trabajadores es,
6
Louis Blanc (1811-1882). Socialista francés. Autor de: La organización del trabajo (1840); La reforma (1848).
59
las cuales sería posible alcanzar altos niveles de eficiencia. La asociación tenía una razón de
ser:
Una vez que el Estado propague las asociaciones, las empresas capitalistas sucumbirán
al competir con éstas. Por ende, la economía colectiva terminaría imponiéndose frente a la
economía individualista, al demostrar en la competencia ser más eficiente que ésta, todo ello
trabajo efectuado por el obrero, sin tener en cuenta la cualidad o capacidad creadora de éste
“Todos los años se realizaría el balance del beneficio neto, del que se
harían tres partes: una a repartir en porciones iguales entre los
miembros de la asociación; otra que sería destinada: 1) al
mantenimiento de los ancianos, los enfermos y los impedidos; 2) al
alivio de las crisis que puedan pesar sobre otras industrias(…); la
tercera, finalmente, se destinará a proporcionar instrumentos de
trabajos a quienes quisieran formar parte de la asociación” (Blanc,
1840: p. 141).
Augusto Blanqui, al respecto, trazará una estrategia más vinculada a la toma del poder por
cuestión social en relación con la cuestión política. Coincidió con Blanc en la necesidad de
que las masas asumieran el control del Estado, pero fue más allá al proponerse la ejecución de
que: “Ni un solo fusil debe quedar en manos de los burgueses; de otro modo no habrá
salvación”; y sentenciaría que la fuerza es “el único factor práctico del triunfo” (Blanqui,
1851: p. 168).
burguesa y la aplicación de medidas a favor de las clases desposeídas, entre éstas: eliminación
del latifundio, control estatal de las fábricas y creación de impuestos sobre los ingresos
(Cruells, S.F.).
“No se quiere que los dos bandos adversos se llamen por sus
verdaderos nombres: Proletariado, Burguesía (…).
La clase burguesa (…) Abarca la mayor parte de los individuos que
poseen una cierta suma de fortuna y de instrucción: financieros,
negociantes, propietarios, abogados, médicos, hombres de toga,
funcionarios, rentistas, gentes todas que viven de sus rentas o de la
explotación de los trabajadores (…) Quedan treinta y dos millones de
proletarios, sin propiedad, o al menos sin propiedad de importancia, y
que viven sólo del escaso producto de sus brazos. Es entre estas dos
clases entre las que se libra la guerra encarnizada (…)” (Blanqui,
1852: p. 163).
La estrategia que concibió Blanqui para la consecución de los cambios sociales fue
similar a la planteada por Graco Babeuf a finales del siglo XVIII y a la que aportaría Marx a
mediados del siglo XIX con la llamada dictadura del proletariado. Una notable diferencia con
Babeuf, quien fuera uno de sus inspiradores, es que éste apostó por una dictadura jacobina,
mientras que Blanqui aspiraba a la instauración de un gobierno popular. Y al igual que Marx
7
L. Augusto Blanqui (1805-1881). Socialista francés. Autor de: Defensa del ciudadano L. A. Blanqui ante la
Corte de Assises (1832); Manifiesto (1851); Crítica social (1867); La patria en peligro; editor de la revista Ni
Dios ni amo.
61
no creyó posible una evolución de la sociedad sin la confrontación entre la clase social
pocas manos. Los capitales, entendidos como instrumentos o recursos que mediante el trabajo
producen riqueza, no están al alcance del pueblo pues han sido apropiados por una minoría
“ociosa” que explota a los trabajadores. Al igual que Saint-Simon atribuía a las clases
Rechazó las consecuencias que acarreaba una distribución desigual de los capitales,
“En un solo punto estoy conforme con Usted: en los frecuentes abusos
que toda clase de propiedad origina. Pero yo no salto del abuso a la
abolición, remedio heroico muy semejante a la muerte que cura todos
los males. Iría más lejos: confesaría que, de todos los abusos, los más
odiosos, a mi juicio, son los de la propiedad; mas insisto en que el mal
tiene remedio sin violarla, y, sobre todo, sin destruirla. Si las leyes
actuales regulan mal su uso, podemos reformarlas” (Blanqui, mayo
01, 1841: p. 22).
insurreccionalista lo que le llevó a pasar más de treinta años de su vida privado de libertad,
luego de participar en insurrecciones populares como las revueltas obreras de Lyon en 1831 y
secretas, como la “Sociedad de las Estaciones”, con las cuales pretendió que un pequeño
grupo de conspiradores diera un golpe sorpresivo a fin de tomar el poder, sin mayor
Blanqui apostó a la movilización de una minoría consciente en forma de milicia armada, cuya
(Rodríguez Casado, 1981). Por consiguiente, su norte no fue el movimiento de masas, sino la
promoción de acciones insurreccionales que la clase obrera -aunque miró con simpatía- no
propiedad y el mutualismo.
Condenó toda forma de Estado y estuvo convencido de que el gobierno del hombre para el
hombre será siempre opresión. Sólo debe existir, a su juicio, la autoridad de la ley, mas no la
8
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). Socialista de origen francés y uno de los principales representantes del
anarquismo. Autor de: ¿Qué es la propiedad? (1840); La creación del orden en la humanidad (1843); Sistema
de las contradicciones económicas o Filosofía de la miseria (1846); La revolución social (1852); Filosofía del
progreso (1853); La justicia en la revolución y en la Iglesia (1858); La guerra y la paz (1861).
63
Tal repulsión, le llevó al extremo de oponerse a cualquier tipo de asociación política
que no fuese un simple agrupamiento de familias para ciertos fines comunes. Su condena
existía con capacidad para generar prosperidad socio-económica. Esta valoración de la familia
(Mackenzie, 1973).
argumentos que puedan legitimarla y propuso que fuera abolida mediante el reconocimiento
Desde este punto de vista, nadie tiene derecho a poseer en forma exclusiva; tan sólo
propiedad la considera antijurídica e injusta (Cruells, S.F.). Las razones que emplea para
fundamentar esta posición tienen que ver con su interpretación del trabajo y el origen de la
apropiación, muy en sintonía con el pensamiento de Rousseau. Nadie, según Proudhon, puede
conjunto le corresponde siempre alguna parte. Y ningún hombre puede tener la exclusividad
en el uso de unos bienes que al proceder de la naturaleza son, en algún grado, común a todos
propiedad “privativa de unos pocos que, prevaleciéndose de la fuerza que les concede su
posición, niegan a los demás la posibilidad de adquirirla” (citado por Rodríguez Casado,
1981: p. 418). Simultáneamente, la propiedad es un robo porque el patrón paga a cada obrero
colectiva de todos los trabajadores, y ese suplemento es un beneficio, es decir, el motivo del
robo (Rama, 1976b). De aquí surge uno de los modos de plusvalía a los que se referirá
posteriormente el marxismo.
Estado, ha sido asimilado por la propiedad (Ansart, 1970), originando relaciones de poder
donde una clase acaudalada se beneficia de otra que es despojada de sus derechos.
Este mal del capitalismo debe atacarse, según Proudhon, mediante el mutualismo o
“libre asociación de los productores individuales para intercambiar sus productos y organizar
sistema económico de reciprocidad, donde se intercambien servicios por servicios, crédito por
destacan los nombres de Carlos Marx y Federico Engels. En el artículo primero de sus
clase, y la creación de una sociedad nueva, sin clases ni propiedad privada (citado por
Cavilliotti, 1973). De esta manera, la Liga -a fin de orientar su lucha política- asumió los
Comunista que Marx y Engels redactaron poco antes de los hechos violentos de la revolución
de 1848. Dicho Manifiesto surgió a solicitud de la Liga, la cual requería un programa teórico
clase social consciente y decidida a la toma del poder, la transformación total de las
condiciones económicas que causan la explotación del proletariado; todo ello mediante
medidas como las expropiaciones, abolición del derecho de herencia, educación pública y
contra Proudhon y todos los socialistas reformadores, es decir, aquellos que no creían en la
Cabe recordar que para la fecha en que Marx y Engels escriben el Manifiesto (año
Proudhon y Blanqui (Rama, 1976b). De modo que Marx se abría camino en su propósito de
deslegitimar las tendencias socialistas que eran incompatibles con su propuesta radical del
socialismo científico.
Un paso importante dado por Marx en esta dirección, aparte del apoyo conquistado en
conseguir el respaldo de las masas obreras a unos ideales socialistas, que no se tradujeron en
un proyecto como consecuencia de las diferencias políticas y doctrinales de los líderes de esta
revueltas populares en París y Lyon, dando paso al régimen republicano del “Gobierno de
Defensa Nacional”. Los nuevos gobernantes franceses aceptaron un armisticio con Alemania
la motivaron.
20.000 bajas. A raíz de la derrota comunera, los movimientos de resistencia obrera de Francia
entraron en una etapa de declive que se mantendría hasta la amnistía de algunos comuneros en
1880.
A partir de 1870 pasan a ser centrales en el seno del socialismo dos corrientes
del Manifiesto Comunista en 1848 y se afianzaría en 1867 con El capital. En ambas obras se
desarrolla una propuesta política determinista según la cual el triunfo del socialismo vendría
La propiedad es vista por Marx9 como una de las causas primordiales de las
Comunista, Marx y Engels afirmaron que la sociedad capitalista va dividiéndose, cada vez
privada, por ser “la expresión más perfecta de la forma de producción y de la apropiación de
los productos basados en los antagonismos de clase, en la explotación de unos por otros”
encuentra la plusvalía creada por el trabajo y que es apropiada por el capitalista. El trabajo es
la fuente del valor; ya David Ricardo (1772-1823) había planteado con anterioridad la tesis -
retomada posteriormente por Marx- de que el valor, dentro de ciertos límites, está
A juicio de Marx, el trabajo constituye una mercancía que produce más de lo que vale.
Por mucho que trabaje el obrero, éste sólo recibe del capitalista menos del valor de lo que ha
producido. La diferencia, es decir, la plusvalía o suma del valor creada por los trabajadores,
queda en manos del capitalista en forma de renta, interés o beneficio (Barnes, 1980). La clase
Marx y Engels (1848) dirán que el trabajo del proletariado “crea capital, es decir, crea
la propiedad que explota al trabajo asalariado” (p. 86). Y plantearán la necesidad de lograr
que “el trabajo no pueda ser más transformado en capital, dinero, renta básica” (p. 89). Sin
trabajadores y la lucha de éstos a fin de imponer la dictadura del proletariado. En esta fase
ineludible de la historia, según Marx, se eliminarán los antagonismos de clases y por ende se
desaparece el “poder político” o Estado, es decir, el poder organizado de una clase para la
opresión de otra. Sin identificarse con la visión optimista que sobre el porvenir tenían los
socialistas utópicos, Marx visualizó que en la sociedad futura desaparecerán las clases
internacionalización de la “revolución social”, la cual “no puede ser una revolución aislada de
una sola nación; es, en su esencia, una revolución internacional” (Bakunin, 2002: p. 84).
10
Miguel Bakunin (1814-1876). Anarquista de origen ruso. Autor de: Dios y el Estado (1871); El imperio knuto-
germano (1871); Estatismo y anarquía (1873).
71
cuales administrarían los capitales, las industrias, las materias primas y los instrumentos de
trabajo.
La libertad política y la conquista del bienestar material son las máximas aspiraciones
erradicarse al igual que todo tipo de institución u organización que ejerciendo algún poder
hombre a ideas metafísicas y autoritarias como el Estado. Una auténtica revolución social
“Así pues, existe actualmente para todos los países del mundo
civilizado un solo problema mundial, un solo interés mundial, la
emancipación completa y definitiva del proletariado de la explotación
económica y del yugo estatista” (Bakunin, 2002: p. 84).
72
Aunque el anarcocolectivismo rechazó toda acción político-partidista, los anarquistas
Estado.
Los sindicatos, por ejemplo, serían vistos por los anarcocolectivistas como la única
condiciones de explotación que sufrían los trabajadores debían superarse mediante una lucha
1921)11 se mantendría fiel a la crítica anarquista sobre el Estado y el poder político. Sin
una posición favorable en relación con el comunismo. La razón de este reformismo anarquista
11
Pedro Kropotkin (1842-1921). Anarquista de origen ruso. Autor de: La idea anarquista desde el punto de vista
de su realización práctica (1879); Palabras de un rebelde (1885); La conquista del pan (1888); Origen y
evolución de la moral (1922).
73
Ricardo, cuya tradición ha seguido Marx), bástenos decir que el ideal
colectivista nos parecería irrealizable en una sociedad que considerase
los instrumentos de producción como un patrimonio común. Basada
en este principio, veríase obligada a abandonar en el acto cualquier
forma de salario” (Kropotkin, 1888).
Kropotkin y sus discípulos (entre ellos Errico Malatesta) abogaban por la construcción
solidaridad y apoyo mutuo. Un acuerdo libre de ayuda mutua entre los individuos daría paso
anarquistas optaron por romper con la Internacional dado que ésta había tomado un camino
En la segunda mitad del siglo XIX Europa entró en lo que se ha denominado una
segunda revolución industrial (Barnes, 1980). Tal revolución fue propiciada por diversos
explosión, la telefonía, entre otros, abrían las puertas del anhelado progreso.
fundada en 1890-, y la Confederación General del Trabajo, conformada por los franceses en
1895.
La Europa del Este no escapó de los conflictos sociales; tampoco fue ajena a las
acciones de grupos y movimientos sociales identificados con las ideas socialistas. Entre 1870
y 1879 se llevaron a cabo en Rusia más de 200 huelgas protagonizadas por los obreros
estrechamente relacionados con una intelectualidad radical, caracterizada por sus posiciones
liderazgo del movimiento obrero ruso hasta finales del siglo XIX.
popular -particularmente del campesinado- que condujera a una revolución, llevó a algunos
grupos radicales a la implementación del magnicidio en la persona del zar Alejandro II,
encontraba el grupo radical “Libertad del pueblo” y varias mujeres, entre éstas Viera Figner y
Sofía Peróvskaia.
éste adoptara, y con las cuales Rusia aceleró su inserción en el sistema capitalista, dejando
atrás el tradicional modelo feudal que le caracterizó por siglos. Una de las referidas medidas
fue la promulgación del estatuto que abolía la servidumbre campesina; a partir de entonces
muchos labriegos abandonaron libremente el campo y pasaron a engrosar las filas del
proletariado urbano.
75
En la última década del siglo XIX los conflictos sociales se intensificaron en Rusia.
Con anterioridad ya circulaban por San Petersburgo y otras ciudades rusas las ideas marxistas.
Del seno de los círculos intelectuales surgió Pléjanov12, personaje que se encargaría de
1883 fundaría el grupo “Liberación del trabajo”, planteándose para ese momento la fundación
de un partido socialista obrero (Mas, 1973). Esta propuesta –de origen marxista- maduraría
partidos políticos obreros por encima de cualquier otra estructura organizativa, incluyendo los
sindicatos.
Demócrata Ruso, del cual se desprendería en 1903 el grupo de los bolcheviques (mayoritario,
en ruso), fracción marxista ortodoxa radical, opuesta al grupo socialista moderado de los
mencheviques (minoritarios).
En el primer lustro del siglo XX Rusia atravesó por una profunda crisis de orden
levantamientos contra las propiedades de los terratenientes se hicieron presentes, mientras que
la agitación social en las ciudades aumentaba al unísono con el desempleo desencadenado por
autoritarismo zarista y las continuas derrotas de las tropas rusas en la guerra contra Japón, lo
12
Pléjanov, Georgi (1856-1918). Marxista ruso. Autor de: Nuestras diferencias (1884); El socialismo y la lucha
política (1883); Consideraciones sobre la historia del materialismo (1896).
76
Las tensiones sociales estallaron a principios de 1905 en San Petersburgo. Tras varios
días de huelga general, el domingo 09 de enero una multitud de marchantes que se dirigía al
Palacio de Invierno del zar fue tiroteada por el ejército, hecho que abrió una brecha entre el
El conflicto derivó en una pugna política que obligó al zar a decretar la convocatoria
campesinos no cesaron; surgieron disturbios junto con saqueos a las propiedades de los
autoritarismo de Nicolás II, llevaron a cabo una huelga general que paralizó a Rusia en
octubre de 1905. El escenario de la huelga fue aprovechado por los líderes socialistas, entre
ellos Trotsky13, a fin de organizar consejos de obreros (soviets) en San Petersburgo y Moscú.
Aunque estos soviets tuvieron una efímera existencia, contribuyeron a afianzar la influencia
de la extrema izquierda sobre el poder obrero y, con su creación, la revolución de 1905 fue,
La presión ejercida por los movimientos de protesta hizo que el zar firmara un
Duma (Asamblea Legislativa). Los logros de esta sublevación fueron “suficientes para
demostrar al pueblo su fuerza potencial. Surgió un zarismo parlamentario que poco o nada
hizo para limar las contradicciones, las que, por el contrario, se acentuaron y llegaron a su
13
Trotsky, Leon (1879-1940). Socialista ruso. Autor de: 1905. Resultados y perspectivas (1906); El socialismo
en los Balcanes (1910); La guerra y la Internacional (1914); Historia de la revolución rusa (1929); Jean Jaurés
(1915); La revolución permanente (1930).
77
La I Guerra Mundial produjo una situación caótica en Rusia, caracterizada por el
bien se acentuó con la guerra, fue el resultado de una crisis estructural que no logró superarse
poder a un gobierno de tipo burgués presidido por el príncipe Lvov. A la par, en Petrogrado se
En abril de 1917, Lenin14 retorna del exilio y expone su “Tesis de abril”, programa
extremista en el que rechazaba que los socialistas colaborasen con el gobierno provisional, a
la par que reclamaba el ejercicio absoluto del poder por los soviets, así como el control de las
fábricas por los obreros y de las tierras por el campesinado. Lenin creyó, siguiendo los
lineamientos marxistas, que los soviets no monopolizarían el poder de manera pacífica, razón
hizo cargo del gobierno provisional. Sus diferencias con el K.D. (Partido Demócrata
Kerenski logra derrotar las tentativas de golpe gracias al respaldo que recibió del
comité ejecutivo de los soviets. Los bolcheviques tenían para ese momento el control de
gruesos sectores obreros y militares, a los cuales habían incorporado en los soviets. La
14
Lenin, Valdimir Ilich Ulianov (1870-1924). Socialista ruso. Autor de: Marxismo y reformismo (1913); En
torno a la cuestión dialéctica (1915); Sobre el Estado (1919); El Estado y la revolución (1917).
78
intervención de estas organizaciones fue decisiva al impedir que las tendencias pro-burguesas
lograba dar respuestas a los problemas económicos, sociales y políticos de Rusia. En esta
nueva y corta etapa del gobierno provisional, se permitió el retorno de los exiliados, entre los
Desde julio a octubre la tensión social y política fue incrementándose en Rusia, hasta
desembocar en enfrentamientos armados y la toma del poder por parte de los bolcheviques. El
“Octubre rojo” o “Revolución de octubre” de 1917 abrió paso a un gobierno controlado por
Lenin y los soviets, cuyas primeras medidas consistieron en distribuir las tierras entre los
cuanto se había planteado teóricamente en la historia del socialismo. Lenin, poco tiempo
guerra civil (1917-1921) que dividió a Rusia en dos grandes bandos: los rojos (bolcheviques)
y los blancos (sectores conservadores pro-monárquicos). Este último bando contó con el
15
Se refiere al folleto de su autoría: ¿Se sostendrán los bolcheviques en el poder?, publicado por primera vez en
1918.
79
respaldo extranjero de los aliados (franceses y británicos), quienes a partir de noviembre de
las potencias occidentales- a finales de abril de 1920, cuando tropas de este país penetraron en
territorio ruso y ocuparon Kiev, con la intención de reunirse con el ejército blanco del general
Wrangel (Procacci, 2001). En julio el ejército rojo recuperó sus posesiones y penetró en
donde fijaron la frontera entre ambos países en las líneas ocupadas por los dos ejércitos en el
debieron hacer frente a la profunda pobreza en que se encontraba Rusia. Una muestra de dicha
pobreza fue la terrible hambruna de 1921, la cual afectó principalmente a las regiones del bajo
murieron cerca de dos millones de personas y unos cinco millones de niños fueron
La crisis hizo posible que de manera momentánea, Francia y Estados Unidos cesaran
sus hostilidades contra los revolucionarios y enviaran –en coordinación con las autoridades
Los intentos de las potencias occidentales de aislar a Rusia, unido a la necesidad que
Europa y Asia los procesos revolucionarios. Sobre la base del Partido Bolchevique se fundó
sancionó de manera definitiva el sistema de partido único. Sin embargo, ya desde 1918 se
partidos sino una estructura partidista centralizada, cuyo norte sería el desarrollo de una
revolución mundial, que habiéndose iniciado en Rusia, debía propagarse por Europa
(Caballero, 2006).
los países europeos la industrialización creó una clase obrera o proletaria, cuya experiencia de
socialistas del primer tercio del siglo XIX. América Latina entró en contacto con los
social de Europa.
como núcleo incipiente entre 1880 y 1914, particularmente en aquellos países donde la
penetración del capitalismo fue más acelerada (Godio, 1980b), entre ellos Argentina, Uruguay
la conformación de una clase obrera, respondió -en parte- a circunstancias asociadas con el
fenómeno migratorio.
Se estima que entre 1830 y 1930 llegaron a América Latina cerca de 17 millones de
radicaron en Argentina, cuatro en Brasil, dos en Chile, uno en Uruguay y tres en el resto de
81
países (Rama, 1976a). A la par, se calcula que entre 1891 y 1920, una media anual de 246 mil
traían consigo las nuevas ideologías en sus vertientes utópicas, anarquistas y marxista.
Eugene Tandonnet, quien en 1844 publicó en Montevideo una revista de orientación utópica,
con cierta resonancia en el Río de la Plata; también se hizo presente Amadée Florent Jacques
Paraná-Brasil, en 1890.
Bilbao (1823-1860), oriundos del Cono Sur- residieron en Europa y tuvieron la oportunidad
de entrar en contacto con el ambiente social y cultural de donde surgían los planteamientos
socialistas, para luego diseminar y poner en práctica dichos planteamientos en sus países de
origen.
Carlos Fourier, folleto que ha sido considerado el primer trabajo sobre el socialismo que se
publicara en México. En Argentina, los socialistas: Juan B. Justo, José Ingenieros, Alfredo
Partido Socialista Argentino. En Colombia y Venezuela, para citar un último ejemplo, circuló
a mediados del siglo XIX una obra de 308 páginas cuyo título completo es: Análisis del
82
socialismo y exposición clara, metódica é imparcial de los principales socialistas antiguos y
modernos y con especialidad en los de San [sic] Simon, Fourier, Owen, P. Leroux y
Proudhon según los mejores autores que han tratado esta materia tales como Reybaud,
Sin embargo, también circularon por América Latina obras que impugnaban las
éstas. Autores peninsulares como Jaime Balmes (1810-1848) y el afamado Juan Donoso
brasileño José Ignacio Abreu de Lima (1794- 1869) y la peruana Flora Tristán (1803-1844).
Abreu de Lima es considerado el más importante socialista utópico brasileño del siglo
XIX. Publicó en 1852 El socialismo, la obra más grande del utopismo latinoamericano. En
ella su autor mezcla los principios del cristianismo con las ideas provenientes del socialismo
utópico de Lamennais. Más que un socialista utópico coherente, Abreu de Lima fue un
reformador social, proclive a un socialismo cristiano, cuyo mayor interés al escribir su célebre
obra fue aportarles a los intelectuales brasileños un manual sobre las doctrinas socialistas de
Flora Tristán, por su parte, sobresalió como una creadora en el campo del socialismo
utópico, a la par con Owen, Fourier, Saint-Simon, Lammenais y Leroux (Rama, 1977). Su
83
principal obra La unión obrera fue publicada en 1843 y en ella reivindica el derecho al trabajo
transición y al marxismo, que pocos años después convocaría a la unidad de los trabajadores.
Simon, Fourier y Leroux, se establece en la América Latina durante el lapso que transcurre
entre el final de las guerras independentistas y el decenio de los sesenta en el siglo XIX
(Rama, 1976a).
El socialismo en sus diversas vertientes se propagó con mayor intensidad en los países
del Cono Sur (Argentina, Uruguay, Chile), región en la que fue más significativa la afluencia
en estos países por intelectuales provenientes de la juventud ilustrada burguesa, grupo que
mezcló las ideas propias del socialismo con el liberalismo y el romanticismo literario (Rama,
progresista incursionaron en las ideas del socialismo utópico, situación que también se
socialista. Allí tuvo su origen la Generación de 1837 o Asociación de mayo, dirigida por
84
Esteban Echeverría, quien redactó el documento Dogma socialista, publicado en el periódico
muy recurrente en su época del equilibrio que debe existir entre el interés individual y el
interés social.
Otros temas tratados por Echeverría tenían que ver con la tradición revolucionaria
aunque no llegó a plantear medidas radicales como la supresión de la propiedad privada; antes
Internacional Argentino, organización que en 1904 logró por la vía electoral un curul en el
parlamento.
Sur, México y Cuba. Hasta ese momento el movimiento obrero se había expresado en la
simultánea, la formación y organización de la clase obrera junto con una rápida inserción de
las corrientes marxista y anarquistas, promovida por núcleos de activistas europeos (Godio,
de La Haya en 1872. Su radio de acción llegó a México, Argentina, Uruguay, Chile, Brasil y
Cuba. Este paso permitió que las ideas socialistas enunciadas por Proudhon, Bakunin y Marx
circularan en dichos países, lo que también fue respaldado por la llegada a América de
refugiados y perseguidos políticos luego de las luchas del Risorgimiento italiano, la Comuna
raíz de la Revolución rusa de 1917 y la aparición del Comitern o Tercera Internacional. Desde
Este proceso de expansión del Comitern hizo que los factores políticos adversos al
financiamiento por parte de Moscú a los partidos y células comunistas que fueron surgiendo
en la región entre 1920 y 1940. El llamado “oro de Moscú” causó temores en los círculos
86
conservadores, aunque aún en la actualidad no se conoce exactamente cuál fue la magnitud
distribución de los recursos. Para 1910 estas vertientes del anarcosindicalismo estaban
presentes en Argentina, Chile, Uruguay, Brasil, Cuba, México, Perú, Colombia, Costa Rica,
Ecuador y Bolivia.
Comitern, éste no abandonó a los partidos y células comunistas que surgirían en la región.
siglo XIX prestando atención casi de manera exclusiva al estudio de dos vertientes
ideológicas: liberal y conservadora. Sin embargo, existe un tercer horizonte que no ha sido
circulación de libros, folletos y periódicos –muchos de ellos procedentes del exterior- en las
vivencias de los intelectuales criollos, quienes por medio del estudio, y en no pocos casos, del
contacto directo con la realidad europea, estaban al tanto de las agitaciones doctrinales y
En 1852 circuló en Caracas una obra intitulaba: Análisis del socialismo y exposición
especialidad en los de San-Simon [sic], Fourier, Owen, P. Leroux y Proudhon según los
mejores autores que han tratado esta materia tales como Reybaud, Guepin y Villegardelle,
etc. Esta compilación procedía de Bogotá, aunque originalmente había sido publicada en París
surtido mui variado de libros españoles, franceses, italianos y alemanes” que había adquirido
venezolana. Guillermo Iribarren, por ejemplo, publicó en 1847 Pensamientos sobre caminos,
superación del sistema de corporaciones para dar paso a convenios que permitan fijar los
crédito y socorro mutuo. Su interés por este tipo de propuestas, le llevó a lograr la traducción
88
del folleto Organización del trabajo de Wolowski, en el cual se defendía la instauración de un
sobre la civilización americana. El capítulo V de esta obra fue titulado Examen del
socialismo y en éste su autor intentó rebatir las doctrinas socialistas, así como defender una
teoría o visión de la sociedad basada en los preceptos del cristianismo. Sin embargo, Ramírez
alabanza” su “aspiración generosa hacia una justicia social” (citado por Carrera Damas, 1969:
p. 160).
Entre tanto, algunos periódicos ofrecían a sus lectores reportajes relacionados con las
artículo La Economía política y el socialismo (Sanoja Hernández, mayo 02, 1978); en ese
mismo año El Pueblo publicó un informe de Eduardo O`Brien sobre el Congreso de Liverpool
la consigna final del Manifiesto Comunista: “Proletarios de todos los países, ¡Uníos!”. De
igual manera, publicaban los documentos más importantes de la Primera Internacional. Con
anterioridad, entre 1852 y 1858, circuló en La Victoria el periódico Credo Igualitario, órgano
propagandístico del socialismo utópico, cuyo lema “Libertad o muerte” había sido tomado del
No faltaron, entre los venezolanos deseosos de estar al día con las ideas novedosas que
surgían en Europa, obras fundamentales del pensamiento socialista, entre éstas El capital de
Carlos Marx. Un ejemplar de este libro fue hallado, a finales del siglo XIX, en la biblioteca
libros y periódicos que había con Europa, debió hacer posible que luego de la publicación del
Venezuela, tiene que ver con la llegada al país de inmigrantes europeos empapados de la
Venezuela fue de 1733 (Uslar Pietro, 2008). Si bien no se trató de una migración masiva –a
diferencia de los países del Cono Sur donde ésta impactó drásticamente las condiciones
siglo XIX, cierto interés por fomentar la llegada al país de trabajadores europeos.
de enero de 1895, el gobierno de Joaquín Crespo suscribió un contrato con Esteban Marvé
cuya mano de obra era calificada y entre los cuales se encontraban partidarios del socialismo.
Ferrocarril de Venezuela, formaron una organización socialista que intentaron vincular con el
Obrero de Zurich, razón por la cual escogieron a Franz Shleese con el propósito de que
luchas reivindicativas a favor de los trabajadores. Entre los promotores de estas acciones se
(Quintero, 1980).
Pérez Salinas (citado por Vitale, 1981) señala que a raíz de la represión de que fueron
objeto los huelguistas españoles en 1917, llegaron a Venezuela grupos de perseguidos anarco-
albañiles, carpinteros, panaderos, empedradores de calles, etc. (Croes, 1973). Según Rodolfo
Quintero (S.F.) estos gremios estaban notablemente influenciados por las ideas de Proudhon y
Bakunin.
movimiento obrero venezolano, durante las primeras décadas del siglo XX (Vitale, 1981).
91
Sin embargo, las “prédicas” y gestiones de los anarcosindicalistas europeos marcaron
ideas marxistas.
finales del primer tercio del siglo XIX fueron apareciendo diversos trabajos en los que
destacadas figuras del ámbito académico y político manifestaron cierto grado de afinidad con
el socialismo utópico.
conocimiento del socialismo y según su propio testimonio asistió a juntas secretas de carácter
socialista, donde pudo ver de cerca a Enfantin, Pedro Leroux y otros ideólogos del momento.
socialista en el siglo XIX, se encuentran en tres personajes que pertenecieron a una misma
Fermín Toro (1806-1865) residió en Londres entre 1839 y 1841, desempeñándose para
entonces como secretario de Alejo Fortique, en una misión diplomática que el gobierno
venezolano les confió ante la corte inglesa de Saint James. Esta experiencia le permitió
conocer de cerca la difícil situación de los trabajadores industriales (lo que reflejaría en su
novela Los mártires, en 1842); a su vez, pudo entrar en contacto con el contexto cultural en el
16
Lo concerniente a Rafael María Baralt será tratado en el capítulo III.
92
que se desenvolvían los expositores de las ideas socialistas, entre quienes se encontraba
Robert Owen.
Desde el punto de vista ideológico, Toro estuvo fuertemente influenciado por el inglés
Esta base ideológica llevó a Fermín Toro a asumir posiciones críticas frente al
al igual que los socialistas utópicos, era el logro de la armonía social, es decir, la auténtica
libertad. Una de sus principales obras Reflexiones sobre la ley de 10 de abril de 1834,
publicada en 1845, recoge estos principios o su posición en relación con la cuestión social.
La referida ley de 10 de abril de 1834 daba paso a la usura y al remate de los bienes
en subasta de los deudores morosos, lo que beneficiaba a los grandes prestamistas de la época,
quienes –además- tenían libertad para fijar los intereses de los préstamos, amparándose en “el
derecho a la libertad en los contratos”. Paradójicamente esta ley fue suscrita por el mismo
este hecho se presentó antes de su experiencia en Londres, por lo que aún no se encontraba
imbuido de las críticas anti- leseferianas que promovían en Europa los socialistas y otros
La libertad, según Toro, debe estar subordinada a la igualdad, la cual hace posible que
todos los individuos posean los medios para conservar su dignidad moral y su sustento diario.
la causa de los fenómenos sociales, lo que coincidiría con los planteamientos de Marx.
Al igual que los principales utopistas europeos, Toro creyó que la solución a los
problemas sociales debía provenir de reformas hechas de arriba hacia abajo, es decir, concibió
importante el protagonismo del Estado mas no la participación de las masas. Pensó que la ley
violentos o revolucionarios.
consecuentes no fueron lo usual en los intelectuales y políticos venezolanos del siglo XIX. En
conservadora y socialista. Por eso, no debe sorprender que un personaje como Fermín Toro se
con su pensamiento humanista y liberal. En sus escritos se muestra sensible ante las
injusticias de orden social y aboga por una distribución justa del ingreso, lo que le hacía
Acosta fija posición a favor de los intereses de los pobres, a quienes considera los más
vulnerables dentro de la sociedad. Los pobres viven amenazados por la abundancia de bienes
en manos de los ricos, pues los privilegios de éstos traen como consecuencia que la “clase
menesterosa” se vea impedida de alcanzar su sustento con las mismas posibilidades que
presentan aquellos.
conciencia ante la acostumbrada lisonja de que eran objeto los gobiernos de turno por parte de
numerosos intelectuales. De ahí que durante la autocracia de Guzmán Blanco atravesara por
una precaria situación económica; esta circunstancia junto con su sólida formación de
salidas revolucionarias a los conflictos sociales. Las reformas, pensaba, debían impulsarse
problemas ocasionados por la economía de mercado y la relación desigual entre las clases
sociales.
95
2.10. El marxismo y la penetración comunista en Venezuela (1917-1936).
comprobó que los sucesos que dieron lugar al ascenso de los bolcheviques al poder en Rusia
Panorama, El Luchador, El Universal, La Religión y El Nuevo Diario, sin que sus editores
mostrasen mayor interés o fijasen posición en torno a los cambios operados en Rusia.
con la revolución bolchevique, razón por la cual estos periódicos fueron clausurados por la
dictadura gomecista.
que en la década de los años veinte, existían en Caracas publicaciones como: El capital de
(Alert, 1990). Pero sería la mano de obra calificada, procedente de los Estados Unidos, la que
de ideas propias del marxismo. De acuerdo con el testimonio de Rodolfo Quintero (mayo-
junio, 1985), a Venezuela llegaron obreros norteamericanos que estaban afiliados a sindicatos
encontraban exiliados en Estados Unidos. Se conoce que Ricardo Martínez y los hermanos
comunistas norteamericanos, entre los cuales destacan los nombres de Arnold Reed y un
Esta acción coordinada fue posible debido a la presencia de Ricardo Martínez y los
hermanos Fortoul en el Partido Comunista de los Estados Unidos, lo que les permitió
gestionar la aplicación de una medida de infiltración, propia de las estrategias concebidas por
tuvo lugar básicamente fuera de éste y atendió a los lineamientos establecidos por el aparato
El grupo radicado en Estados Unidos (Ricardo Martínez, los hermanos Fortoul, entre
otros) buscó penetrar el país para formar células comunistas y posteriormente organizar un
Gustavo Machado, Eduardo Machado, Salvador de la Plaza) se orientó hacia la unidad de las
97
fuerzas antigomecistas y la fundación en 1926 de un partido de bloque: el Partido
El P.R.V. fue uno de las principales organizaciones políticas que asumió como
partido residenciados en Curazao hicieron llegar por vía marítima publicaciones prohibidas
por la dictadura, las cuales eran recibidas en Maracaibo por Natividad García y Max García,
quienes la distribuían entre los grupos antigomecistas (Croes, 1973; Nehru Tennassee, 1978).
venezolana fue conformada en New York, en 1926, por: Salvador de la Plaza, Gustavo
Machado, Eduardo Machado, Ricardo Martínez, Julio Martínez, Carlos Fleury y Pedro Brito.
En abril de 1931, el Buró del Caribe (organismo creado por la Internacional Comunista para
la asistencia de los partidos marxistas del área del Caribe) envió al polaco-americano Joseph
Kornfeder a Caracas, con el propósito de que impartiese clases de “nivel básico y superior” a
Aunado a las labores que desde fuera del país se llevaban a cabo con el propósito de
venezolano (Key Sánchez, 1976). Con anterioridad, en 1930, los jóvenes Juan Bautista
1930 estos mismos jóvenes sostenían reuniones clandestinas en Caracas con estudiantes que
98
simpatizaban con las ideas marxistas, entre ellos: Raúl Osorio Lazo, Víctor García
Maldonado, Kotepa Delgado, Eloy Lares Martínez y José Antonio Mayobre (Prieto Soto,
S.F.).
pertenecientes a la generación del 28, que habían sido encarcelados por desarrollar acciones
antigomecistas. Al frente de éstos se encontraban Pío Tamayo, Alberto Ravell y Juan Montes,
quienes impartían enseñanzas sobre marxismo a más de cien estudiantes (Suárez Figueroa,
1973).
Esta tarea de adoctrinar en el marxismo no debió ser muy exitosa, pues según el
testimonio de Rodolfo Quintero (mayo-junio, 1985), en Venezuela para ese momento “nadie
sabía marxismo (…) aquí se vivía de los cuentos que le echaban a uno del marxismo” (p.
143).
Buró del Caribe debió encargarse en 1931 de la elaboración del Manifiesto del Partido
Comunista Venezolano, documento que marca el inicio de dicho partido. Cuatro años
Para la fecha en que fue fundado el P.C.V., en el estado Zulia los militantes marxistas
personaje que vivió durante la dictadura gomecista, quien afirmó que en 1930 comenzó a
asistir a una escuela nocturna en Maracaibo, donde de manera secreta recibía de Manuel
Pacheco propaganda de contenido revolucionario. Refiere Martínez Pozo (citado por Fereira,
1993) que: “(…) en esa escuela (…) se recibían panfletos (…) del exterior informan y dan
también revistas (…) y fotografías del general Sandino” (p. 79). En 1934, José Martínez Pozo
99
sale de Maracaibo, junto con otros personajes, al ser descubiertos intentando organizar una
Entre los militantes del Partido Comunista en el Zulia, se encontraban: José Rafael
Monteverde, Guillermo Noriega, Elio Montiel, Espartaco González, José Martínez Pozo,
Natividad García, Ángel Emiro Ávila, Max García, Antonio García, Saturnino Mijares, Jesús
Faría, Antonio Villasmil Luzardo, Máximo Gutiérrez, Juvenal Nieves, Manuel y Martín
Taborda, Sixto Bellorín y Luís Torres Nava (Fereira, 1993; Prieto Soto, S.F.; Croes, 1973).
En cuanto a los dirigentes más importantes destacan los nombres de: Juan Bautista
En 1928, Vicencio Pérez Soto –presidente del estado Zulia y especie de procónsul de
Juan Vicente Gómez- le advertía a éste sobre las condiciones que hacían del Zulia terreno
Esta apreciación era de alguna manera compartida por líderes del Partido
éste.
detrimento de los obreros, era lo que a juicio de los perrevistas convertía al Zulia en “cuna de
la revolución venezolana”.
Ante los insistentes rumores de que era inminente la muerte de Gómez, en 1932 se
(Urdaneta, 2000).
En respuesta a estas actividades, el gobierno del estado Zulia –presidido por V. Pérez
Soto- dirigió en 1932 una circular a los jefes civiles de los distritos zulianos, ordenándoles
principalmente por los sucesos que protagonizaron los integrantes de la generación del 28 y el
activismo clandestino que ideológicamente estaba asociado al marxismo. Antes del referido
concretas de los comunistas, sino más bien a los rumores, temores e inquietudes que surgían
de la percepción que se tenía para el momento del proyecto comunista ruso (Rodríguez,
1985).
Es por ello por lo que a partir de 1928 se toman medidas contundentes en materia de
lucha anticomunista. En el orden legal, la Constitución de 1929, en su artículo 32, inciso 06,
101
declaraba prohibida la propaganda comunista en Venezuela. El Congreso de la República, el
Federal a fin de que “evite la propagación de las doctrinas comunistas en el país” y tome “las
medidas administrativas y policiales que juzgue necesarias a los fines indicados” (Medidas
1936, solicitaba la aprobación de una “ley de defensa contra el comunismo, que esté adaptada
a los principios de nuestra Carta Fundamental” (Contra el comunismo: junio 02, 1936).
La prensa de las principales ciudades del país publicó con frecuencia noticias en
contra de los bolcheviques y el comunismo. En 1936, La Esfera puso a circular una serie de
oro de Moscú” financiaba los grupos izquierdistas venezolanos y que éstos tenían preparado
un plan para realizar una revolución al estilo comunista (Ellner, 1980). También hubo fuertes
las masas, valiéndose de los temores que entre la población causaba el “monstruo” del
comunismo. En el Zulia, Esteban Ramón París, Luís Oquendo, Eduardo López Bustamente,
1936, a todos los liberales a fin de refundar el Gran Partido Liberal, al cual catalogaban de
“Baluarte contra el comunismo” (La junta provisional zuliana de organización del “Gran
Los comunistas, por su parte, respondían a este tipo de ataques con la misma arma
que empleaban sus adversarios: la prensa. Un caso representativo, al respecto, fue el periódico
Petróleo de Maracaibo. En éste, los marxistas zulianos denunciaban los atropellos de que eran
102
víctimas los obreros petroleros en manos de las compañías trasnacionales; de igual manera
insertaban notas de contenido ideológico e informaban acerca de la lucha política que iban
sostenían que la iniciativa de los capuchinos era “una bofetada a nuestro pueblo que simpatiza
con los trabajadores que luchan en España defendiendo al Gobierno anti-monárquico i anti-
CAPÍTULO III
3.1. Preámbulo.
tiempo para que dicho debate tuviese sus repercusiones en Maracaibo. Uno de los primeros
textos que circuló en la ciudad con el fin de abordar parte de los planteamientos socialistas,
Rafael María Baralt. Lo hizo mediante un artículo intitulado “La democracia”, en el cual
mezcló el texto original de Baralt con algunas de sus opiniones acerca del significado de este
sistema político.
intelectuales de Maracaibo acerca de los principios doctrinales del socialismo. Con él se inicia
cierto interés por parte de estos intelectuales en conocer -mediante la interpretación de los
hechos que marcaron el curso de las ideas socialistas en Europa- las propuestas sociales y
económicas de esta.
intelectuales maracaiberos: Rafael María Baralt, José Tomás Urdaneta, Manuel Dagnino,
Jesús María Portillo y Manuel Sulpicio Borrego. De esta manera será posible avanzar en la
comprensión de un debate de ideas que no se quedó circunscrito a escala local, sino que
general.
17
La Unión del Zulia. N° 32, Serie 3. Maracaibo, 31 de octubre de 1863.
105
Entre 1841 y el momento de su muerte en 1860, la vida de Rafael María Baralt (1810-
1860)18 transcurrió en Europa. Sus primeros contactos con el continente europeo se dieron en
París, Londres, Sevilla y Madrid. París le recibe con motivo de la publicación de tres
1841 llegó a Londres a fin de trabajar, junto con Alejo Fortique y Fermín Toro, en asuntos
diplomáticos; finalmente, en 1845, luego de una pasantía por los archivos de Sevilla, viaja a
figuraba Alberto Lista, uno de los mentores ideológicos del periodista y líder político
venezolano Antonio Leocadio Guzmán. En este grupo, Baralt encontró el apoyo necesario
para publicar diversos trabajos en periódicos de las referidas ciudades españolas y, al mismo
tiempo, resolver la difícil situación económica por la que atravesaba en 1845 (Díaz Sánchez,
1968).
sociales que para entonces azotaban a los principales centros urbanos del continente,
particularmente Londres y París. Al igual que Fermín Toro -su coterráneo- Baralt visualiza las
difíciles condiciones en las que se encontraban las “clases menesterosas”, conoce los
sensibilidad social.
18
Rafael María Baralt (1810- 1860). Escritor y político venezolano nacido en Maracaibo y autor de: Documentos
militares y políticos relativos a la campaña de vanguardia dirigida por el Excmo. Sr. Santiago Mariño,
publicados por un oficial del Estado Mayor del Ejército (1830); Resumen de la historia de Venezuela (1841);
Programas políticos (1849); Libertad de imprenta (1849); Historia de las Cortes (1849); Lo pasado y lo
presente (1849); Diccionario matriz de la lengua española (1850); Diccionario de galicismos (1855).
106
Este aprendizaje vino a enriquecer y complementar el espíritu combativo que
caracterizó a Baralt, mediante el cual supo defender sus convicciones frente a los ataques de
historia de Venezuela debió resistir las presiones de los sectores godos vinculados con José
Antonio Páez, los cuales no le perdonaron el haber reivindicado en dicha obra la memoria del
manera franca expone sus ideas políticas, muchas de éstas favorables al establecimiento de
reformas profundas en el régimen monárquico: “La prerrogativa real es hoy tan omnipotente
por el abuso y por la corrupción, como lo fue en los tiempos feudales por la flaqueza y la
ignorancia de los pueblos, por el derecho divino, por la fuerza sin correctivo y por el fraude”
abierto al debate e inquieto frente a las circunstancias de su mundo. Por eso no es extraño que
un liberal progresista como Baralt tuviera conocimiento de las doctrinas socialistas y de los
Los sucesos que sacudieron a Francia en 1848 no fueron desapercibidos por Baralt; su
revolución y reconocer la capacidad que tenían las clases desposeídas para incidir en la
Esta coyuntura coincidió desde el punto de vista temporal con la etapa en que Baralt
presentó mayor profusión de publicaciones de índole política e ideológica, es decir, los años
1848 y 1849. En este último año publicó, acompañado de Nemesio Fernández, Programas
iniciado una especie de acercamiento con los sectores moderados y progresistas del
liberalismo español. Eran los tiempos en que el debate político en España giraba en torno a las
propuestas de reforma constitucional; atrás quedaban las guerras carlistas, aunque seguía
El mismo Baralt describe en los siguientes términos en qué consistía el debate político
El capítulo II de Programas políticos. Segunda parte (Texto 01), fue presentado por
Estos dos capítulos en los que Baralt se detiene a emitir consideraciones importantes
en torno al socialismo y a los problemas sociales de Europa, son los que se analizan a
párrafos, donde están presentes seis grandes temas o tópicos, los cuales permiten reconocer el
Esquema Básico Incluyente o idea primordial de este texto (ver cuadro 01), a saber: “Los
programas políticos españoles se lanzan a la vía de las reformas sofrenados por el saludable
Los temas tratados por Baralt reflejan su interés por diagnosticar la conflictiva
situación social en la que se encontraba buena parte de Europa, a raíz de las consecuencias
Sin embargo, de manera acertada dirá que España no tenía las condiciones objetivas que
difícil situación por la que atravesaba la “clase proletaria”. Sostendrá que el problema social
por excelencia se encuentra en: la emancipación del proletariado, la organización del trabajo,
109
la concordia de derechos entre el capital y los salarios, y la coexistencia pacífica de todas las
clases. Acá exterioriza su preocupación por las condiciones difíciles que presentaban las
clases desposeídas; dichas condiciones no fueron las mismas que vivenció el “estado llano”
(burgueses, comerciantes, clase media), el cual –dirá en otro tema o tópico- a partir de la
Baralt comprenderá que los problemas del proletariado requerían respuestas oportunas,
De ahí que en otro tema sostenga que a los hombres no les corresponde formar sistemas de
gobierno perfectos, sino buscar soluciones parciales a los problemas sociales. En este
doctrinario y dirá que los sistemas socialistas exigen un estudio serio, sin proselitismo y sin
desdén.
Su moderación le llevará a valorar como muy positivo el hecho de que los grupos
extremismo revolucionario fue el punto de partida de la reflexión que hiciera Baralt en 1849
En el caso del capítulo III de Programas políticos. Primera parte, éste fue
estructurado en cincuenta párrafos donde son tratados cinco temas que convergen en el
siguiente Esquema Básico Incluyente (ver cuadro 02): “La democracia es una idea natural,
El capítulo fue concebido por Baralt para salirle al paso a la obra de Guizot De la
democracia en Francia, trabajo que tenía el propósito de presentar una visión negativa de la
democracia, propia de quien, aparte de haber sido ministro de Luís Felipe, representaba a los
otro segmento no giró en torno a las reformas y las propuestas que al respecto presentaban los
Tocqueville para argumentar que estos personajes, y los sectores moderados en general,
de manifestar opiniones favorables sobre este sistema. De igual manera, coincidió con Guizot
manera explícita. Sin embargo, como se demostrará a continuación, este tercer capítulo de la
primera parte de Programas políticos ofrece pistas interesantes sobre la visión del socialismo
En los textos que sirven de muestra discursiva en el presente análisis se observa que su
construcción del concepto socialismo desde tres dominios: político, social e ideológico. En
esta conceptualización existe una visión favorable del socialismo, el cual es comparado con
ser de gran provecho, sin que se tenga que recurrir a “trastornos” o turbaciones. Baralt (1849
c: p. 75) sostendrá que: “una verdadera revolución política significa para las sociedades cierto
modo de ser y de estar distinto, cuando no contrario, del que tenían antes de su
aparecimiento”.
A su vez, el socialismo con el que Baralt se identificó fue el de los cambios graduales
de procesos violentos para la consecución de los cambios sociales. Más bien, Baralt se
mantuvo cercano –al menos en este punto- a los socialistas utópicos o reformistas, quienes al
igual que él apostaban por la construcción de una sociedad más justa sin la mediación de la
socialismo europeo en 1849, Baralt (1849 a: p. 311) dirá que el socialismo ya no es “aquel
mismo sistema que, aspirando al dominio de la sociedad por medios ejecutivos y violentos,
El vínculo del socialismo con las masas guarda estrecha relación con la otra visión, de
carácter negativo o desfavorable, que Baralt tenía sobre la referida doctrina. Y esta visión
surgió, seguramente, del panorama que pudo observar en Europa, donde - desde los inicios de
clases trabajadoras.
En esta otra construcción del concepto, Baralt se vale de cuatro dominios: político,
social, natural e ideológico (ver gráfico 02). En el dominio político (ver cuadros 05 y 06)
calificará de “saludable” el temor que reflejaban los programas españoles en relación con las
revueltas que sacudían a Europa; mientras que en el dominio ideológico saludó el hecho, no
sistema. Para ello va a diferenciar la democracia del socialismo y del comunismo. Dirá que
que sean absurdos en sus nociones prácticas de gobierno; pero: en primer lugar, ellos no son
Una de las razones de esta diferenciación puede hallarse en el uso indiscriminado que
hacían del concepto “democracia” las tendencias políticas de la época, tanto las conservadoras
como las progresistas. Guizot (citado por Baralt, 1849 a: p. 295) decía que “esta es la palabra
soberana, universal: todos los partidos la invocan y quieren apropiársela cual si fuera un
talismán”.
caracterización coincidía con los señalamientos que en la época se hacían en contra de las
corrientes socialistas. De ahí que Baralt despejara dudas diciendo que “nuestro objeto no es
defender el socialismo; sino justificar la democracia: cosas entre sí muy diversas, y que Mr.
negativa que se tenía del socialismo, producto de los hechos violentos acaecidos en Europa
entre 1830 y 1848, los cuales se habían asociado con dicha doctrina.
de: a) “culto bárbaro de las masas, sin más derecho que la fuerza”; b) “privilegio y monopolio
coincide con la caracterización negativa que hacía Baralt del socialismo: a) “obra, por
113
excelencia, de demolición y negaciones”; b) “exagerados sistemas socialistas”; c) “el carácter
de las protestas, hechos violentos, revueltas que afectaron fundamentalmente a Francia, como
cual se lanzó a la rebeldía aupada –en algunos casos- por la ideología socialista y sus
descripción hecha por Baralt de los partidarios de la “idolatría de la democracia”, es decir, los
defensores del “privilegio y monopolio de ciertas clases [proletarias] con agravio y perjuicio
de otras”.
este concepto aparecerá en el dominio político como “tiranía de la sociedad”, refiriéndose con
tipo de socialismo (ver cuadro 09). Se observa que dicha valoración está asociada a
dominio natural para reforzar su rechazo al socialismo que “destruye” y que constituye un
“exagerado sistema”.
imagen plantas exóticas. Con dichas imágenes o representaciones, Baralt pretendió comunicar
que en Europa existían diversas vertientes del socialismo (“exagerados sistemas”, partidarios
de la revolución violenta) a los que consideraba ajenos o extraños a España, pues éstos no se
114
adaptaban a su índole de país agrícola donde no existía, a su juicio, un proletariado
plenamente constituido.
Por otra parte, las evidencias linguísticas permiten observar, mediante los campos
socialistas.
del socialismo que tenía Baralt. Así como la “idolatría de la democracia” se encontraba en
relación directa con algunas experiencias negativas de tipo socialista, la democracia también
su interpretación de los programas políticos españoles (ver cuadro 08) a los que califica de
“democráticos y socialistas” y elogia que éstos contengan “el gran principio socialista de la
igualdad”.
En este sentido, resulta importante resaltar la construcción que hace Baralt del
fuente revolucionaria del siglo XVIII fue característico de los socialistas utópicos y de
muchos otros intelectuales de la primera mitad del siglo XIX. Así, uno de los valores
favorables que le atribuyó al socialismo fue la proximidad entre esta doctrina y la “igualdad”
115
(ver cuadro 09). Este principio, propio de la Revolución francesa -en cuyo contexto fue
entendido y planteado como “igualdad entre los hombres”-, Baralt lo presentó como “igualdad
entre clases sociales” o “igualdad social” (Baralt, 1849 a: p. 307), es decir, lo entendió desde
Junto con la “igualdad” otro aspecto que considera característico del socialismo es el
puede apreciarse en su descripción y caracterización de los socialistas (ver cuadro 08). De esta
consecuencia -según Baralt- Napoleón y Roberto Peel eran socialistas. En suma, dice Baralt,
“cuantos tenemos fe en la mejora y perfección del hombre, del estado social, de la especie
humana y de los gobiernos, somos socialistas” (Baralt, 1849 a: p. 308). En contraposición, los
Libertad e igualdad son conceptos que Baralt emplea para asomar una definición de
socialismo: “el socialismo es la protesta que hace la libertad política y la igualdad social
contra las instituciones y las leyes que ponen obstáculos al ejercicio de la una y el
nuestra era” el origen de éstas (ver cuadro 08). La sociedad industrializada ha sumido en la
pobreza a la “clase más numerosa de la sociedad” (ver cuadro 07); ha hecho que los más
inmundos”, a quienes “abandona, los olvida, y con frecuencia, vivos o muertos, los calumnia
Y se pregunta Baralt: ¿Qué sucede en esta sociedad con los más débiles? ¿Qué pasa
con los niños y las mujeres que han sido absorbidos a manera de esclavos por las industrias?
A lo que responde:
Baralt dirá que mientras el estado llano (sectores burgueses, la clase media) logró a
Mijares (1972) sostiene que Baralt tenía conocimiento de los procesos dialécticos
definidos por Hegel (aunque con anterioridad ya habían sido identificados por Fichte) y
reinterpretados más tarde por Marx. De ahí que concibiera un proceso de emancipación de las
Baralt- todo principio social supone una idea antisocial que lo niega, y toda institución
correspondiente a tal o cual principio lleva consigo una tendencia opuesta que, realizada, lo
sociales que afectan a las clases menesterosas, fundamentalmente por una razón: la existencia
de una clase social a la que, en sintonía con Saint-Simon, cataloga de “parásita” y dueña de
A esta clase social de grandes capitalistas les critica haber sometido a los trabajadores
manera: quienes forman “la masa de la población europea (…) trabajan o mueren; y para
trabajar no venden las fuerzas, sino la misma vida, que la industria paga como quiere, o como
Por otra parte, se observa que en el nivel discursivo la muestra seleccionada presenta
inicia mediante el procedimiento del anclaje descriptivo, con el cual se ubica al lector en la
entidad que será tratada a lo largo del texto: los programas políticos españoles. Seguidamente
capítulo se inicia con un sílabo que cumple la tarea de ubicar al lector en los aspectos que
serán tratados en éste; el anclaje se presenta de entrada, con la intención de fomentar el interés
puede considerarse un indicativo del interés de Baralt por este representante de la corriente
anarquista. De hecho, buena parte de sus reflexiones acerca del socialismo, específicamente
1849 a).
Por otra parte, el modelo de contexto (ver gráfico 03) permite reconocer el rol y la
afiliación tanto del emisor como de los receptores. Todos ellos compartían el doble carácter
de intelectuales y políticos, con la particularidad de que el emisor (Rafael María Baralt) estaba
afiliado al grupo de tendencia liberal progresista, mientras que del lado de los receptores –
aparte de este grupo- estaban presentes las tendencias moderadas y las socialistas.
El tipo de discurso que construye el emisor es ideológico, cuya finalidad es doble: por
un lado, hacer saber o informar sobre el carácter democrático de los programas políticos
españoles; y, por otro, hacer pensar o reforzar la percepción de que en España deben lograse
modo que resultaba oportuno y pertinente procurar que dichas reformas se desarrollaran en un
apuntaban precisamente a rechazar cualquier sistema o práctica política que atentara contra la
paz de los españoles. Las metáforas empleadas por el autor para referirse al socialismo,
autor- desarrollo industrial ni proletariado, entonces esas vertientes del socialismo eran
plantas exóticas o un árbol exótico, es decir, no encajaban dentro de las condiciones sociales
y económicas de España.
inicio del texto a fin de indicarle al lector el tema principal que será tratado: la democracia y
aplicado consistió en refutar las opiniones adversas de estos personajes en relación con la
democracia, mediante ideas y citas de estos mismos autores donde mostraban cualidades
Simultáneamente, el modelo de contexto (ver gráfico 04) permite apreciar que el rol y
la afiliación del emisor y de los receptores, así como las circunstancias en que surge el
discurso, son iguales a lo indicado en el caso del capítulo II de Programas políticos. Segunda
parte.
para la sociedad.
al socialismo. El autor intenta distanciar la democracia de los “excesos” que cometían sus
cuadro 11):
En primer lugar, Baralt establece una relación cercana entre esta doctrina y la
violencia y la destrucción, es decir, el conjunto de males que venía sacudiendo a Europa como
mostró partidario de la lucha de clases, aunque abogó por la igualdad de derechos entre éstas.
Así, pues, Baralt marca distancia de los planteamientos expuestos por Blanqui y Marx en lo
que respecta a la toma violenta del poder por parte del proletariado. Sin embargo, coincide
con ambos en repudiar las injusticias desatadas por el sistema fabril, identificándose con la
capitalistas.
El socialismo que Baralt concibió respondía a las nociones modernas con las que él se
socialismo era característica de los socialistas utópicos. Pero su afinidad con los utópicos no
llegó al grado de aceptar las experiencias comunitarias propuestas por Fourier y Owen; por el
Es evidente que Baralt poseía, para 1849, una visión amplia de las distintas corrientes
socialistas. Conocía cabalmente los planteamientos de los utópicos, así como las experiencias
ideales modernos con los cuales él también se identificaba. En este sentido, conviene tener
fue la visión limitada de una ideología, sino más bien la visión amplia que le ofrecía el entrar
122
en contacto con los planteamientos de socialistas, liberales y conservadores, en un intento por
sociales.
sus páginas una disertación que el Pbro. José Tomás Urdaneta desarrollara en el marco de las
clases de Derecho civil a las que asistía en el Colegio Federal de la sección Zulia. Dicha
disertación se efectuó el 16 de enero de 1880 y la misma formaría parte de un libro que este
mismo personaje publicaría con motivo del centenario del prócer independentista Rafael
Sección Zulia, el día 16 de Enero de 1880. El contenido de los 42 párrafos que presenta el
escrito se centra en abordar dos conceptos: propiedad y comunismo, tal y como se observa en
texto, a saber:
naturaleza humana y que de algún modo aquello que nos pertenece forma parte de
la sociedad necesita que existan pobres y ricos, ambas realidades forman parte del
orden social. Dios rechaza la confusión, es partidario del orden y pide que los
debe proteger los intereses de los individuos, entre los que se encuentra la
pregona el panteísmo.
visión que sobre éste tenían algunos socialistas utópicos de la época, específicamente Etienne
Cabet (1788-1856), quien popularizó el concepto en su obra Credo comunista, la misma que
A partir de estos cuatro puntos, que a decir de Urdaneta “condensan tan absurdo y
disparatado sistema”, procede a refutar lo que en cada uno de ellos se afirma. Junto con la
refutación, esboza al mismo tiempo su visión sobre el comunismo, la cual construye desde
legitimar el derecho de propiedad. Tal derecho lo presenta resguardado por el Derecho civil y
comunismo, encuentra discrepancias entre la noción de igualdad de este sistema y lo que Dios
tiene dispuesto para ricos y pobres, pues a su juicio la tenencia o carencia de bienes puede
servir para la salvación espiritual de éstos. En este sentido, resulta significativo el peso o
posición contraria de Urdaneta en relación con este sistema. Así, en el dominio religioso se
refería al comunismo como “grosero panteísmo” que niega la idea de Dios y que considera a
social”.
monstruo”. Este monstruo, afirma, merodea o “ruge en rededor de nuestras casas (…)
amenazando devorarnos” y procurando corromper los sentimientos de la patria, para así poder
Estas metáforas tenían la clara intención, por parte de Urdaneta, de colocar en escena una
Urdaneta llama “elementos de destrucción”. Estos son, desde su óptica sacerdotal, los
“modernos Acabes” y las “malvadas Jesabeles” (ver cuadro 14), personajes bíblicos que
asesinaron a Nabot para quitarle una viña que había heredado de sus padres19. Y agrega que,
al igual que dichos personajes, los comunistas “siempre tendrán que temer aquel terrible
castigo, que cayó sobre estos desgraciados, por la cruel muerte que dieron al inocente Nabot”,
Urdaneta deja entrever que los comunistas guardan relación con los “desgraciados” del
pasaje bíblico (el rey Ajab y su esposa Jezabel) porque al igual que éstos, ellos también son
que también se plantea, por un lado, refutar la propuesta del sistema comunista de establecer
la igualdad y de imponer la comunidad de bienes (“todo es para todos”); y por otro, defender
19
Ver 1er Libro de Reyes, capítulo 21.
126
En el campo semántico “clases sociales” puede observarse cómo Urdaneta introduce
bienes”. Dice, al respecto, que “es necesario que haya quien mande y quien obedezca” y
también “que haya ricos y pobres en la gran familia humana” (ver cuadro 14). La existencia
de ambos tiene una razón de ser: la salvación de los hombres, pues los ricos practicando la
caridad cristiana “se desprenden de sus bienes, como lo hizo Zaqueo (…) y como una carga
pesada para caminar hacia la felicidad eterna”; mientras que los pobres encuentran un
“riquísimo tesoro” oculto en “el fondo de su propio sufrimiento” (Urdaneta, 1880: p. 102). En
todo caso, agrega, “Dios no hizo al pobre, ni al rico; no hizo al señor ni al esclavo”: estas son
condiciones que dependen de las capacidades y del trabajo de cada ser humano.
es para todos”, se basará en el pasaje bíblico de la parábola de los talentos20, donde Jesús se
refiere a tres criados que recibieron de su Señor distintas cantidades de talentos para que éstos
los multiplicasen con su trabajo, resultando que uno de ellos fue castigado por no haber sido
nuestro nombre y nuestro modo de ser”, “lejos de venirnos de afuera, la tenemos dentro de
20
Ver Evangelio según San Mateo, capítulo 25.
127
nosotros mismos, como impresa en nuestra alma” (ver cuadro 14). Este planteamiento en el
que se coloca el concepto de propiedad como parte constitutiva del ser humano, permite
inferir que Urdaneta intentaba demostrar que el comunismo al atentar contra la propiedad,
estaría al mismo tiempo afectando una parte de lo que es sustancial en la persona humana.
legitimada y reconocida no sólo por el Derecho civil, sino por el Derecho natural y más allá
por el Derecho divino. Así, la propiedad es un “precioso derecho” que “reconoce su origen en
el Derecho natural”; insiste en decir que “viene del Derecho natural” o que “su noción nos
viene del Derecho natural” (ver cuadro 14). Urdaneta intenta, mediante la identificación del
del hombre.
Sin embargo, la propiedad no sólo está justificada por ser parte de la naturaleza
Dios unos preceptos donde se prohíbe atentar contra la propiedad mediante el robo y el hurto.
ajena, hasta el punto de negar su misericordia, á quien se negare á restituir lo que tomó contra
situación de discurso- permite apreciar la doble finalidad discursiva de José Tomás Urdaneta:
Al respecto, cabe resaltar que además de repudiar este sistema Urdaneta (1880: p. 100)
plantea la necesidad de enfrentarlo, razón por la cual se dirige a este “monstruo” diciéndole:
“¡¡¡ Atrás!!! Nosotros sabremos dejar que nos arranquéis la vida, antes que seguir viviendo,
128
después de la deshonra de nuestras familias, y de nuestra vergüenza en su abandono.
¡¡¡Atrás!!!”.
El comunismo debe ser combatido, además, porque atenta contra el mismo ser humano
pues de acuerdo con la visión de la propiedad que presenta Urdaneta no hay separación entra
ésta y la condición natural del hombre. De ahí que la intencionalidad del discurso de este
Urdaneta en relación con el comunismo: los temores existentes en torno a esta doctrina,
El estatus de José Tomás Urdaneta en cuanto a emisor del discurso estudiado fue de
encontraban personajes que tenían roles (abogados, médicos, escritores, líderes políticos y
dominio sobrenatural, con la cual intentaba condenar y deslegitimar al sistema que puede
“devorarnos”.
mediante citas e ideas tomadas de los textos bíblicos, que contribuyeron a presentar
argumentos que dieran cuenta del propósito primordial del discurso: “La propiedad es un
mayoría- a preceptos que Dios establecía a favor del derecho de propiedad y en contra del
hurto. Lo intertextual, entonces, estuvo marcado por el Derecho divino, el cual sería utilizado
José Tomás Urdaneta (1880) se hizo eco de los temores que en el siglo XIX suscitaba
los dominios: religioso, económico, sobrenatural, filosófico, social y jurídico, mediante los
comunismo, es la amenaza que este sistema representa para el derecho de propiedad. Suprimir
este derecho significaba -desde su posición anticomunista- atentar contra el mismo ser
cuadro 16).
Dios no podía ser partidario del comunismo, pues este sistema se propone “despojar” a los
ricos de sus bienes “para repartir sus propiedades entre los que tienen menos”, por ende, se
trata de un “crimen”.
Los comunistas, por su parte, son colocados de manera homónima a los ladrones:
roban y cometen “excesos”; son los nuevos Jezabel y Ajab, personajes bíblicos que Urdaneta
menciona para decir que también aquéllos serán objeto de la justicia divina.
sino también por combatirlo, de ahí que incitara, como finalidad discursiva, a enfrentar este
“formidable monstruo”. En este sentido, uno de los principales recursos retóricos utilizados
por Urdaneta para referirse al comunismo fue la metáfora “monstruo”, procedente del
dominio sobrenatural.
Ahora bien, cabe preguntarse: ¿hasta qué punto estaba enterado José Tomás Urdaneta
del contenido y significado de las vertientes socialistas de su época? En el resto de los escritos
que se conocen de este personaje no hay mayor abordaje en relación con el tema del
socialismo. En el texto analizado sólo deja entrever que conocía de la existencia de E. Cabet y
de una de las principales obras de este socialista utópico: Credo comunista. Pero la referencia
Bergier, y la refutación que hiciera de lo que llamó la “sustancia” del comunismo se basó en
la información que obtuvo de este teólogo. En todo caso, lo relativo al socialismo no pasó
3.4.Manuel Dagnino.
Maracaibo recibió los grados de bachiller en Filosofía (1854) y Medicina (1860). En este
permitirían obtener el título de doctor en Ciencias Médicas. Entre 1857 y 1858 formó parte
de la directiva del periódico El Eco de la Juventud, órgano de la Sociedad del mismo nombre
racionalismo.
de Antonio Guzmán Blanco, inició en 1870 un periplo que le conduciría a Italia y otros países
europeos, donde permanecería hasta 1876. Una vez de vuelta en Maracaibo, impulsó en 1877
etapa, y luego semanal. Fue redactor de otras publicaciones periódicas como El Sociologista,
conocer buena parte de sus trabajos, utilizando seudónimos como: Junius, M.D. y A. Senex.
Entre sus obras publicadas destacan: Cartas zulianas (1872), Ensayos críticos sobre
sobre esta enfermedad observada en Maracaibo (1883), La vida y Mr. Pasteur (1884) y
muchos otros escritos que permanecieron dispersos en periódicos, revistas, folletos y libros,
hasta la publicación de sus obras completas, entre 1967 y 1969, por iniciativa de la
a la escuela ortodoxa” (Lossada Piñerez, 1882: p. 32). Al respecto, Ferrer (1978: p. 65)
sostiene que:
que hicieron frente a las ideas provenientes del enciclopedismo y el socialismo. Con la
respectiva licencia del prelado diocesano, Dagnino se dedicó a la lectura y estudio de los
autores heterodoxos, entre los cuales se encontraba Proudhon. En Maracaibo contaba con la
biblioteca fundada por la Sociedad a la que pertenecía, donde de acuerdo con su testimonio
“teníamos entre otras cosas la Enciclopedia del siglo XVIII y casi todos los libros de la
escuela deísta, materialista, y los de la escuela económica anticristiana” (citado por Barnola,
1969: p. 22).
sociales generados por las difíciles condiciones de vida de las clases trabajadoras, así como la
expansión de las ideas y propuestas políticas del socialismo decimonónico. Cabe mencionar
que la etapa en la cual Dagnino permaneció en Italia y en otros países europeos (1870-1876)
coincidiría con la aparición de la Comuna de París. Esta circunstancia debió, sin duda, influir
133
en su determinación de indagar en el contenido ideológico de doctrinas como el socialismo,
seleccionados cuatro artículos que éste publicara en el periódico El Mentor, entre 1880 y
1882.
1. Texto 1 (septiembre 04, 1880): La República francesa expulsó a los jesuitas y amnistió
3. Texto 3 (febrero 25; marzo 04, 1882): La cuestión teológica es necesaria para la
4. Texto 4 (diciembre 30, 1882): La caridad cristiana vino a resolver la lucha entre ricos
y pobres.
este orden de ideas, algunos temas centrales que son tratados por Dagnino en los textos
unos receptores representados por los lectores del periódico El Mentor, entre quienes se
La posición que este autor asume en relación con el socialismo estará signada por su
ideología conservadora, la cual -de acuerdo con la muestra seleccionada- entra en una especia
de exacerbación frente a los cuestionamientos que en su época –y mucho antes, desde los días
distinción sino que más bien los presenta como parte de un conjunto que denomina:
“doctrinas más inmorales y estúpidas” (texto 1), “doctrinas socialistas”, “teorías de libertad
en relación con la interpretación que este sistema hiciera de la libertad. En el texto 1 (ver
cuadro 18) se queja de que en Francia se le conceda “libertad” a las “doctrinas más inmorales
quienes habían sido expulsados de este país en 1880. Esta medida del gobierno francés la
califica de “antítesis afrentosa”, pues considera que con ella se da amnistía al “crimen” y se
fantasma que llamamos República francesa”, lugar donde los liberales y los socialistas tenían
una significativa presencia a nivel gubernamental (Dagnino, septiembre 4, 1880: pp. 517-
518).
Tiempo después, este mismo dominio es empleado por Dagnino (octubre 15, 1881:
pp.852-853) para referirse a las “teorías de libertad ilimitada” (ver cuadro 22) en las que
identifica un “principio de libertad universal e ilimitada de todas las pasiones, o de todos los
instintos, de todas las fuerzas motrices y vitales que se hallan en el hombre” (ver cuadro 21).
¿A dónde conduce este principio de libertad ilimitada?: a la misma actitud de “los famosos
comuneros que en 1871 pusieron a prueba de petróleo no sólo el Hotel de Ville, Saint-Cloud,
Las Tullerías, El Louvre, La columna Vendome, sino también las más preciosas vidas, y el
también es presentada por Dagnino (octubre 15, 1881: p. 852) en el dominio filosófico
cuando indica que esta “secta” recibió en Rusia el nombre de “nihilismo”, pero que en Europa
136
se conoce con el “nombre más genérico de socialismo” (ver cuadro 21). De esta manera,
asocia el concepto “socialismo” con nihilismo y sostiene que éste conduce al “nihilismo en
de finales del siglo XVIII y el movimiento social obrero del siglo XIX –experiencias que para
Dagnino estaban vinculadas a la evolución histórica del socialismo- es un argumento que este
personaje expone para demostrar las consecuencias negativas que según él acarrea el principio
“petróleo” (texto 2) y “fuegos revolucionarios” (texto 3), ambas procedentes del domino
natural, para referirse de manera directa al socialismo y a los socialistas, es decir, a los
dominio histórico para incorporar la metáfora “el 1793 con sus ríos de sangre” (texto 2), a fin
de igualar la violencia que surgió a raíz de las medidas adoptadas por la Convención con los
“desorden”, “anarquía”, “negación absoluta del orden”, “si llegase a triunfar completamente,
aun cuando fuese una hora, el mundo entero se convertiría en un cúmulo de ruinas”, “sus
dogmas sólo contienen decretos de destrucción”, “crueldad”, “barbarie”, “fuerza bruta” (ver
cuadro 22); en el texto 1 dice que es un “crimen” y que contiene “vicios y bajas aspiraciones”
(ver cuadro 19); mientras que en el texto 3 señala que forma parte de “doctrinas disociadoras,
que solo sirven para barbarizar a los pueblos” (ver cuadro 26).
La república francesa es presentada por Dagnino como la muestra de los estragos que
puede causar el socialismo: Francia, dice, se ha convertido en un “fantasma”, en “un país que
los efectos del socialismo, el cual -desde la perspectiva del dominio militar- es un “enemigo,
que dilata de día en día sus campamentos y aumenta cada vez más sus ya numerosísimos
De los revolucionarios socialistas dice que son personas violentas y partidarias del
nihilismo. En el texto 2 se refiere a éstos en términos de “nihilistas rusos” (en clara alusión a
Bakounine), “rejicidas” (por atribuírseles el asesinato de Alejandro II, en Rusia), los que
“reducen a cenizas los palacios nacionales” e “intentan apuñalear a los reyes” (ver cuadro 22).
También en el texto 3 los califica de “bárbaros”, indicando que en el pasado (en la Edad
Antigua) “los destructores de la civilización venían de las estepas de Asia” (en alusión a los
godos, visigodos, unos y vándalos), pero que en su época vienen de “ciudades opulentas”
(como San Petersburgo y Londres) renegando de Dios y de la “grandeza moral del hombre”
que insinuaría que, de vivir, la lujuriosa Mesalina (esposa promiscua del emperador romano
socialismo o adversan este sistema, como por ejemplo los jesuitas, quienes son: “laboriosos”,
“sabios”, “comedidos” y “honorables ciudadanos que visten el hábito religioso” (ver cuadro
19). En el texto 03 los no socialistas son “hombres reflexivos”, “hombres avanzados”, “el
hombre bueno y virtuoso”, entre quienes incluye a algunas figuras políticas europeas:
Ahora bien, ¿de qué manera el socialismo promueve la libertad ilimitada y las
males que afectan al hombre, sin tomar en cuenta que éste nace corrompido por el pecado de
origen, lo que le hace proclive a un conjunto de pasiones que al no ser controladas repercuten
Para sustentar la primera proposición recurre al dominio histórico y afirma que (ver
cuadro 21):
Según Dagnino, el socialismo -en cuanto nihilismo- forma parte de una tradición que
dogma sobra la razón, y se extiende a la época que le correspondió vivir, caracterizada por las
revueltas proletarias y el auge de las ideas socialistas en Europa. Lo común en este largo
período que abarcaría los siglos XVI al XIX ha sido el desconocimiento progresivo de la
protestantismo que promulgaron los reformadores del siglo 16° se debe buscar el primer
De no haberse dado la rebeldía de Lutero, entonces “no nos hallaríamos en las terribles
principio de autoridad. Después de éste, afirma Dagnino, vendrían otros representantes del
sucesores de Lutero serían: Voltaire, a quien llama “el dulce Voltaire” (texto 01); Mirabeu,
Saint-Simon, Proudhon o “el sin par Proudhon” (texto 03), Fourier y Marx (texto 02).
Todos ellos son, para Dagnino (noviembre 05, 1881: p. 874), los “revolucionarios”,
divina, así en la sociedad doméstica como en la civil y política”. Entre éstos y los socialistas
de la segunda mitad del siglo XIX no hay ninguna diferencia: los contemporáneos son el
“eco” de sus predecesores, sin que existan contradicciones entre ellos, pues se trata de una
cadena homogénea que en orden descendente parte con Proudhon, continúa con Mirabeu y
Voltaire, para desembocar en Lutero y, más allá, en Lucifer (ver cuadro 22).
Iglesia y del Papa, “fue una repetición, en sustancia, del de Lucifer, que a los ángeles llamó
para escalar el trono de Dios” (Dagnino, noviembre 05, 1881: p. 874). Por lo tanto, los
socialistas y todos los que puedan ser ubicados dentro del “protestantismo” son objeto de un
proceso de demonización por parte de Dagnino, quien establece una relación identitaria entre
140
éstos y el diablo, cuyo aspecto característico sería el desconocimiento de la autoridad divina
responsable de pervertir al ser humano, sin que medie en este proceso de degeneración otros
hombre, “originalmente viciado”, es la “fuente funesta de todos los males” (ver cuadro 22) y
que, por ende, las “pasiones humanas” deben ser disciplinadas o sometidas a una moral cuyo
origen se encuentra en las enseñanzas de la Iglesia, razón por la cual considera inaceptable
social sostiene que el “principio” de esta doctrina es que “el hombre nace bueno y la sociedad
lo corrompe”, e insiste al decir que “el principio, pues, de donde procede la revolución
socialista es, que la sociedad tiene la culpa de todos los males del hombre” (ver cuadro 21).
hombre nace bueno, entonces la sociedad no debe imponerle a éste ningún tipo de control,
pues se asume que las pasiones humanas son en sí mismas buenas y, por lo tanto, no haría
de la Iglesia como institución necesaria para logar que los pueblos se vean libres del peligro
socialista (ver gráfico 10). Sin el acatamiento de éstos a la autoridad del Papa, sin una vuelta
evitar que las corrientes del “protestantismo” propaguen por el mundo la obra de destrucción
“jefe supremo” (León XIII) que “señaló a reyes y pueblos los peligros del socialismo” (ver
141
cuadro 22). Él en sí mismo es una institución (el Papado) que encarna “la salvaguardia de la
Lo que la Iglesia representa constituye la antítesis del socialismo. Si de éste sólo surge
la “destrucción”, de aquélla brota una moral cuyos frutos son “la paz, el orden, la libertad”. Su
“completa sumisión [de los pueblos] a las doctrinas y a los mandamientos de la Iglesia” (ver
cuadro 22). De ahí que su intencionalidad en el texto 3 se centre en decir que la “política
confluye en un Hacer Pensar para persuadir acerca del carácter peligroso del socialismo y de
Querer Hacer, que en el caso del texto 2 consistió en incitar a combatir el socialismo, mientras
que en el texto 3 la incitación se refería a rechazar que los pueblos se distanciaran de la Iglesia
Para ello hace uso del recurso retórico de la metáfora, como se ha indicado en los casos de
histórico (“1793 con sus ríos de sangre”), con el propósito de vincular el socialismo con
destrucción.
por lo que recurre al dominio histórico a fin de igualar a éstos con los “bárbaros” de la
antigüedad (los que destruyen) y Mesalina (la carente de principios). Aparte de perseguir su
142
deslegitimación, Dagnino emplea sobre éstos la estrategia de demonización (texto 2) mediante
básicamente en los textos 1 y 2, pues Dagnino se propone causar temores en sus lectores al
enunciar los males que acarrea el socialismo, como por ejemplo el caos de Rusia tras la
anarquía a la que éstos condujeron a Francia, país que perdió “la noción moral” y donde se
castiga a las “personas honorables” (jesuitas) y se premia a “todas las rameras y todos los
En cuanto a la Iglesia, las estrategias puestas en escena con el fin de presentarla como
siempre y cuando su autoridad sea reconocida por todos los pueblos y gobiernos. La cuestión
143
teológica y la noción moral proceden de ella y de su “jefe supremo”, el Papa, quien “señaló a
A su vez, Dagnino hace uso de una estrategia de moralización que le permitió mostrar
las bondades del cristianismo y condenar lo que percibió como excesos e inmoralidades de los
socialistas. El socialismo forma parte, a su juicio, de “las doctrinas más inmorales” (texto
01), mientras que la Iglesia predica una “moral de abnegación, de sacrificio, de mortificación”
(texto 02) que de ser aceptada resolvería la verdadera causa de los males del hombre: su
En relación con la victimización (texto 01), Dagnino coloca a los jesuitas como
víctimas de la “iniquidad” desatada por los gobernantes franceses que apoyan a los
“comuneros” de 1871: a éstos se les premia en 1880 mediante una amnistía, mientras que a
y, al mismo tiempo, refutar los planteamientos socialistas. Para conocer algunos ejemplos
tómese en cuenta los siguientes casos: a) “No, no es verdad, dice la Iglesia, que nazca el
hombre bueno y perfecto” (texto 02); “De lo dicho se desenvuelve (…) toda la moral de la
Iglesia católica, que también se reduce a la simplísima forma del Evangelio: abneget
semetipsum” (texto 02); “La Teología dice que el matrimonio es sagrado, indisoluble,
proveniente del mismo Dios (…) La Revolución enseña que el matrimonio no es sino un
contrato” (texto 03); “Pero vino al mundo el que debía predicar una nueva doctrina, y dijo:
ricos y pobres, grandes y pequeños, reyes y pueblos, todos sois iguales, todos sois hermanos
al ser humano, el cual parte del trabajo. La permanencia de ésta a lo largo de la historia es una
igualdad absoluta entre los hombres constituye un “imposible” y una “cavilación de gabinete”
existencia de la propiedad en cuanto a derecho natural y cualidad propia del ser humano, al
decir que ella “es inherente al hombre, como lo es el amor, el deseo de la conservación” (ver
cuadro 30). Pretender otra cosa, es decir, imponer un régimen colectivista, sería como intentar
de Platón que “por ser opuesta a la naturaleza del hombre, no es más que un triste monumento
sin embargo no aciertan a explicar tal origen, pues ellos son “los que han delirado y divagado
sin rumbo, buscando el origen de la propiedad (…) pensando muy en contra de la naturalidad
La propiedad es “de derecho natural” y de no ser así entonces “la abolición del trabajo
sería una consecuencia muy lógica”, pues no tendría sentido esforzarse para tener los bienes
que, a todas luces, son frutos del trabajo. De manera categórica Dagnino (diciembre 30, 1882:
concepto, aun así en su discurso no está ausente la referencia a una sociedad compuesta por
Ambos existen desde el origen del mundo y desde entonces “hemos visto a los ricos en
colisión con los pobres y a los pobres en colisión con los ricos”, suscitándose un conflicto en
el cual “los ricos se ceban en los pobres, y estos maldicen a los ricos, despojándolos y
matándolos cuando se les presenta alguna coyuntura” (Dagnino, diciembre 30, 1882: pp.1236-
1237).
confrontación entre ricos y pobres, producto de los intereses de ambas partes. Incluso, plantea
que la desigualdad en la época antigua provenía de “la mala distribución de la propiedad”, que
respondía, a su vez, a condiciones históricas que afectaban a los pobres. Sin embargo, sostiene
que también en la historia hay un acontecimiento que vino a establecer un antes y un después
en este conflicto: la venida de Cristo al mundo y, con Él, la caridad cristiana que haría posible
Antes de Cristo, ser rico era “la suprema felicidad”; mientras que ser pobre era una
“afrenta”. Con el Cristianismo tanto el rico como el pobre tienen una misma dignidad: son
hermanos y ciudadanos de la patria celeste (ver cuadro 30). Ser rico y ser pobre son estados
distintos que la providencia ha deparado a los hombres para que todos alcancen la salvación,
mediante “la ley de la mortificación cristiana” (ver cuadro 22) y las enseñanzas bíblicas: el
rico debe seguir el ejemplo de Zaqueo, quien repartió sus bienes entre los pobres; y éstos a su
vez tienen como modelo a Lázaro y la viuda que ofrendó en el templo lo poco que tenía.
146
3.4.4. Consideraciones finales.
que, en lo que respecta a la muestra estudiada, estuvo dirigido al doble propósito de condenar
contemporáneo- al secularismo que Europa experimentó desde los días del Renacimiento y
enseñanzas de la Iglesia y a acatar su autoridad, como única alternativa que tiene Europa para
intertextualidad a fin de demostrar el error que Europa cometió a lo largo de los últimos siglos
Una consecuencia del referido error, según Dagnino, ha sido la aparición del
religioso, ideológico, filosófico y natural, que en el caso de este último le permitió, mediante
El socialismo y sus seguidores son, para Dagnino, un peligro que amenaza a los
pueblos, entre otras razones porque promueven una libertad mal entendida que conduce al
desorden, a los vicios y a “la negación de todos los poderes sociales”, incluyendo la autoridad
147
de la Iglesia. Otra razón fundamental para considerarlo un peligro, es su desconocimiento a
origen a la aparición de ricos y pobres. Entre éstos, ciertamente, no han faltado los conflictos,
ambos grupos la fraternidad. Tarea esta que no es emprendida por el socialismo, pues su
propósito es la propagación del: “odio al sacerdote, odio al magistrado, odio al soldado, odio
al ministro, odio al monarca, odio al gobierno cualquiera que sea su forma” (Dagnino, octubre
cuestiona mediante una estrategia intertextual, que lo lleva a refutar los planteamientos de
“barbarie” socialista dando a conocer algunos hechos violentos que son endosados a los
mayo de 1873 obtiene en la Universidad de Caracas el grado de doctor en Derecho civil. Poco
1876) y senador por este estado ante el Congreso Nacional (1880). Fue fundador y redactor de
148
los periódicos La Voz de Occidente (1875), La Voz de la Mayoría (1879) y El Derecho
(1882), además de publicar en La Estrella Zuliana, Los Ecos del Zulia y El Siglo XIX.
Nociones prácticas de gramática castellana (1880), Estudio sobre el sabio venezolano Andrés
sociales: la pobreza extrema que padeció en el hogar materno durante su niñez y edad moza.
Para Portillo la cuestión social no era un concepto en abstracto, sino una realidad que debía
34-35) uno de sus más cercanos amigos, que fue un liberal “empapado en las ideas de
según Juan Antonio Lossada Piñérez (1878: pp. 25-26) “las ideas más avanzadas, las ideas de
doctrina republicana”.
Este acercamiento a las “fuentes revolucionarias” (donde también deben incluirse los
nombres de Voltaire y Rousseau) hizo que en su época se le acusase de “disociador, por tener
independencia y carácter para sostener sus propias convicciones; socialista, por tener las ideas
del siglo” (Lossada Piñérez, 1878: p. 25). El mismo Francisco Ochoa (1890: p. 35), apuntaba
que “sus teorías por todo extremo liberales, fueron causa de que se le acusase de socialista”.
replantear sus ideas sociales y económicas, puesto que fueron consideradas perjudiciales por
En junio de 1879, de acuerdo con Ochoa (1890: pp. 34-35), Portillo se vio en la
“No somos socialistas, por lo menos hasta ahora, por la razón que ya
hemos dado; y decimos hasta ahora, porque si algún día se lograse
resolver sin violencia las complicadas cuestiones que abraza la
propiedad, nos afiliaremos a la escuela que este sistema fundase.
Si nosotros fuésemos socialistas no hubiéramos tratado la cuestión
propiedad como aparece tratada en ‘Los Comentarios a la
Constitución Federal Reformada’, ni sostenido la ‘Propiedad
Literaria’, como lo hicimos en El Mentor, contra las opiniones de
Louis Blanc”.
Portillo, se toman en cuenta algunos trabajos que éste publicara años después del incidente en
trabajos son: Los refranes y la economía política y Propiedad literaria y artística, ambos
• Portillo, Jesús María (febrero 20, 1883a). Texto 01. Los refranes y la economía
pobres.
• Portillo, Jesús María (febrero 10, 1883; febrero 20, 1883b). Texto 02.
literaria y artística.
pues ésta hace posible que exista una interdependencia económica entre ricos y pobres. De
150
igual manera se pronuncia en contra del socialismo –sin ninguna alusión directa- y sostiene
En lo que respecta al texto 02, Portillo recurre a diversos autores para demostrar que la
de manera sectaria. Sin embargo, esboza la tesis de entender la propiedad como un proceso
que parte de la necesidad del hombre de poseer, continúa con el esfuerzo (trabajo) que éste
realiza para lograr el propósito de tener y culmina con su satisfacción. Toda su argumentación
literaria y artística.
En ambos textos, el tipo de discurso que emite Portillo es ideológico y el mismo parte
liberalismo. Este discurso va dirigido a los lectores del periódico El Derecho, conformados
por abogados, médicos, escritores, sacerdotes, líderes políticos y estudiantes, con distintas
las ideas de Proudhon, Blanqui y Marx, junto con la conflictividad política y social en Irlanda;
el texto 02 estuvo antecedido por la difusión de las ideas de Proudhon, Blanc, Blanqui,
01.
151
En el dominio político alude de manera indirecta al socialismo, presentándolo como
“cierta escuela política” (ver cuadros 33 y 34). A dicha escuela le critica el atribuirle al capital
la causa de los males que aquejan a los pobres. En tal sentido, Portillo sale en defensa de los
capitalistas, quienes con sus grandes industrias sustentan a los obreros, y en contraprestación
reciben de éstos su alimento (la riqueza). Dios ha establecido un “orden maravilloso” que
consiste en que pobres y ricos se alimenten mutuamente (Portillo, febrero 20, 1883a).
según Portillo- los partidarios del socialismo. En el dominio sobrenatural indica que existen
“pobres ilusos que dan oído a tan satánica doctrina, y que creen cándidamente que el día en
que los capitalistas se tornen mendigos, lo padecimientos de los pobres cesarán por ensalmo”
vínculo con el demonio. Se trata de una estrategia de demonización que intenta mostrar el
demagogos” (ver cuadro 34), que los pobres no acatan pues ellos entienden que “la lucha con
pues de acuerdo con Portillo de llegarse a destruir la división del trabajo se estaría al mismo
cuadro 34).
152
En consecuencia, la confrontación entre ricos y pobres (lucha de clases, aunque no se
argumentos de tipo religioso: “ese es el orden maravilloso establecido por Dios”, “es el plan
De los socialistas dice que son “demagogos” y “pobres ilusos” (ver cuadro 34). Entre
éstos identifica a Sismondi, mientras que a Blanc y Blanqui los considera comunistas (ver
cuadro 36). Al menos en el texto 01, los socialistas son deslegitimados puesto que los asocia
con el engaño: ellos son los demagogos e ilusos que intentan influir sobre los obreros.
Así, pues, entre las estrategias discursivas empleadas para referirse al socialismo
pueden identificarse dos en el caso del texto 01: la deslegitimación y la intertextualidad. Tal y
a) pone de relieve y cuestiona las críticas de esta doctrina hacia el capital y los capitalistas, lo
que aludían a la división del trabajo y a la interdependencia entre ricos y pobres, lo que
socialistas, llama la atención su interés por denunciar las consecuencias de una “viciosa
153
distribución” de la riqueza entre ricos y pobres. La equidad en la “distribución de la riqueza”
El concepto de clases sociales, derivado del socialismo, es empleado por Portillo junto
con una visión organicista de la sociedad; desde esta posición materialista-naturalista equipara
la sociedad con un “cuerpo”, donde la equidad entre las clases constituye su equilibrio
“El cuerpo social está sometido a leyes semejantes a las que rigen el
mundo físico: el desequilibrio no es estado natural, y por eso vemos
que cuando las aguas de los torrentes encuentran un súbito estorbo se
revuelven enfurecidas, y luchan por abrirse paso hasta que lo logran;
pero entonces no van a buscar el lecho acostumbrado, sino que salen
desbordadas arrasando mieses y plantíos, y arrastrando consigo
cortijos y ganados” (Portillo, febrero 20, 1883a: p. 176).
cuadro 34), con la siguiente secuencia: “las aguas de los torrentes” representan las clases
empobrecidas, el “súbito estorbo” que las afecta es la mala distribución de la riqueza, que
irlandesa de mediados del siglo XIX ha surgido un “catolicismo social”, que difiere del
“legado funesto de la reforma protestante en Inglaterra” (Portillo, febrero 20, 1883a: p. 176).
inquietud por indagar en las fuentes revolucionarias con el propósito de conocer las causas de
que tanto economistas como socialistas no han logrado resolver “las complicadas derivaciones
que surgen de esa noción”, y confiesa que en el pasado incurrió en el error de aceptar la
explicación aportada por Rousseau acerca del origen de la propiedad, de quien cita lo
siguiente: “Un hombre escogió al principio un terreno inculto y lo descuajó: su mujer y sus
hijos le ayudaron y tomaron por su trabajo posesión de aquella tierra. Así nació el derecho de
ella se confunde este derecho con la posesión, lo que implica un gran peligro que consiste en
que cada quien según sus necesidades podría hacer uso de los bienes de otros. Así, “bajo el
césped y las flores se oculta un áspid” (Portillo, febrero 20, 1883b: p. 170) que refuta citando
al mismo Proudhon: “¿Que hacer, qué esperar, cuando veo jurisconsultos, profesores de
Derecho, laureados del Instituto, confundiendo la propiedad con todas las formas de la
posesión, alquiler, arriendo, usufructo, goce de las cosas que se consumen por el uso?”
inicia con una necesidad (de comer, de vestir, de tener), la cual conduce al hombre a
21
Federico Bastiat (1801-1850). Liberal francés. Partidario de la existencia de un orden natural armonioso en la
sociedad, que resulta del libre intercambio entre los seres humanos y de los pueblos en general. La interferencia
que se haga a esa libertad (como la representada por la propiedad), afectaría el equilibrio y crearía pobreza. De
ahí su rechazo al intervencionismo de cualquier tipo en los asuntos económicos. Fue notoria la influencia de sus
ideas en Jesús María Portillo. De hecho, aparte de coincidir con Bastiat en su explicación sobre el origen de la
propiedad y el paralelismo entre la sociedad y la naturaleza, en el texto 01 Portillo rechaza cualquier prohibición
comercial en beneficio de la industria nacional por considerarla ineficaz.
155
explica la propiedad no sólo en su origen, sino también en lo que respecta a la sucesión o
herencia. “Podemos pues, asentar como fundamental la siguiente proposición: Toda propiedad
tiene origen en el trabajo, porque esfuerzo y satisfacción (…) no significan otra cosa que
triada necesidad-esfuerzo-satisfacción.
De modo, pues, que Portillo si bien consideró que no existía un consenso por parte de
esfuerzos por eso, es muy justo, es muy natural, que la satisfacción sea para ellos” (Portillo,
texto 02, donde busca Hacer Pensar o persuadir acerca de la pertinencia del derecho de
condición que no le impidió interesarse por conocer y tomar de otras corrientes ideológicas –
entre ellas el socialismo- algunas explicaciones acerca de la cuestión social. Sin embargo, el
temas polémicos como el de la propiedad o la relación entre ricos y pobres. Así, por ejemplo,
cambia de opinión para asumir la tesis de Bastiat. Esto explica, en parte, la causa del
ninguna corriente, y que si bien daba concesiones a la ortodoxia del momento cuando se
refería a que Dios había establecido un “orden maravilloso” que consiste en la mutua
dependencia entre ricos y pobres, también se atrevió a hacer afirmaciones que tenían mucho
de socialista, como decir que: “Filosofía profunda se encierra, pues, en este adagio italiano:
Son las riquezas como el abono: amontonado hiede; regado fertiliza, que vale lo mismo que
este otro español: Un rico solo, empobrece a ciento” (Portillo, febrero 20, 1883a: p. 176).
Lo que realmente unió a Portillo al socialismo fue su preocupación por buscar una
grupos o “clases”. Su empatía hacia este sistema es obvia cuando afirma que “hasta ahora”
(en 1879) no se considera socialista porque el socialismo no ha podido “resolver sin violencia
las complicadas cuestiones que abraza la propiedad” (Portillo, citado por Ochoa, 1890: p. 34).
Y como fue usual en su época, en esta cita le atribuye al socialismo la condición de violento.
Más allá de lo que creyera acerca del carácter violento del socialismo, para un liberal
como Portillo no resultaba convincente la crítica que algunos de los representantes de este
sistema hacían sobre la propiedad, pues la misma era incompatible con las ideas que él había
una necesidad.
En este sentido, la respuesta que Portillo ofrece acerca del socialismo (ver cuadro 37),
los males que aquejan al pobre y la división del trabajo es una necesidad.
Sin embargo, llama la atención que si bien buscó deslegitimar al socialismo y a los
indirectas de este sistema, como por ejemplo: “cierta escuela política” (texto 01), lo que
Universidad del Zulia, donde en 1903 obtuvo el grado de doctor en Ciencias Políticas. Fue
miembro de la Constituyente del estado Zulia en 1909, secretario del Colegio de Abogados y
que facilitasen la transición del gomecismo a la democracia, así como de la aprobación de una
Borrego participó como orador en los mítines políticos que fueron comunes en
Venezuela para el referido año; en un mitin organizado por la referida agrupación y efectuado
comprensión de su visión sobre este sistema, el texto: Tesis leída en la clase de Código civil,
Universidad del Zulia. El contenido de dicha disertación fue publicado por el periódico La
curso de Código civil) y a los lectores del periódico de dicha institución, conformados por
Entre las experiencias previas a la emisión del discurso, destacan los planteamientos
de Platón y Rousseau acerca de la propiedad, así como el origen y desarrollo histórico de ésta.
Básico Incluyente (EBI) que ha podido ser identificado en el texto, a saber: La propiedad
tiene su origen en el Derecho natural, el Derecho civil la reglamenta y ésta debe cumplir una
apreciar los aspectos primordiales que son tratados por Borrego. Estos temas son:
159
1. La propiedad reconoce su origen en el Derecho natural, y el Derecho civil la
garantiza y reglamenta.
la propiedad; sólo que, como fue usual en su época, tratar este tema implicaba de alguna
manera fijar posición acerca de lo planteamientos polémicos que sobre el particular hacían los
socialistas y comunistas.
Sin embargo, estos mismos dominios -junto con el dominio ideológico- son utilizados en el
caso del comunismo (ver gráfico 17). Al respecto, puede observarse que este personaje no se
detiene a establecer diferencias entre uno y otro concepto, sino que más bien los presenta
desestimar y rechazar las críticas que los representantes de las corrientes socialistas
del hombre” (ver cuadro 41). La propiedad, entonces, es extensión ontológica del hombre:
de ser parte de la persona humana: es, esencialmente, algo natural que tiene su razón de
reconocimiento de la propiedad como derecho natural y primitivo del hombre anula por
completo el planteamiento socialista sobre el carácter perjudicial de ésta, dado que no son
especie humana”, sino la libertad individual y natural de donde ella procede, que le permite al
origen de la propiedad: forma parte de ese origen, el cual -agrega Borrego- también depende
del derecho que tiene el hombre de establecer relaciones personales con todo lo que le rodea;
concepto comunismo, una vez que fue ignorada la relación íntima entre el hombre y la
desconocimiento de la propiedad, así como “la negación del principio personal” o el carácter
que tanto el socialismo como el comunismo “enervando los espíritus, produce la corrupción
identifica en la experiencia de “naciones varias” (entre ellas seguramente Francia) una acción
pueblos. De modo pues, que, socialismo y comunismo son presentados como nocivos y
individual a la propiedad, contrastan con la valoración que éste hiciera del interés colectivo y
la igualdad, principios a los cuales concede un grado de importancia tan significativo como el
que atribuyó a la propiedad. Esta valoración respondía a una concepción del hombre,
concebido como “naturalmente sociable”, condición que le debe mover a “deponer en aras del
una misión social (ver cuadro 41) y que el Estado, si bien no tiene facultad para abolir este
Y aunque el hombre sea libre por naturaleza, es también parte de la sociedad, de donde
resulta que sus derechos están limitados por el alcance de los derechos de sus semejantes. Así,
el hombre tiene necesidad de “dejar parte de sus derechos o del ejercicio de ellos para que sea
texto estudiado, consistió en Hacer Pensar o persuadir acerca del carácter legítimo del derecho
intencionalidad se centró en decir que la propiedad tiene su origen en el Derecho natural (más
que en el trabajo) y que ésta debe cumplir una misión social (ver gráfico 18).
De esta manera, Borrego se distancia notablemente del socialismo por considerar que
atentaba contra el derecho de propiedad, pero al mismo tiempo se acerca a este sistema al
pronunciarse a favor del establecimiento de controles que impidan los excesos del interés
Manuel Sulpicio Borrego fue contundente al rechazar las críticas que los
argumento en contra del socialismo consistió en decir que este sistema no reconocía el
derecho de propiedad como derecho natural y primitivo del hombre. Ante este
y comunismo son vinculados a la inmoralidad y la perversión de los pueblos (ver cuadro 42).
ideológicas cuando se pronuncia en contra del planteamiento liberal de dejar libre de controles
introducción de regulaciones por parte del Estado, que sometan este derecho -de índole
influenciado por la tesis del Estado como garante del equilibrio entre el interés particular y el
misma, pero supeditada al bienestar social. Así, pues, cuando Borrego reivindica “lo social”
estos fijaron en relación con el socialismo. Aunque en principio ninguno de los referidos
De ahí que tomando como referencia a: Rafael María Baralt, José Tomás Urdaneta,
Manuel Dagnino, Jesús María Portillo y Manuel Sulpicio Borrego, pueden identificarse dos
transcurso de la segunda mitad del siglo XIX en Maracaibo: a) una tendencia refractaria, de
representada por Manuel Dagnino y José Tomás Urdaneta; b) otra corriente menos
radicalizada, con cierta propensión hacia el liberalismo y las ideas “heterodoxas”, que si bien
se distanció del socialismo no rechazó del todo los principios doctrinales de este sistema, y en
la cual confluyeron Rafael María Baralt, Jesús María Portillo y Manuel Sulpicio Borrego.
En ambos casos existió cierto consenso en relación con los motivos por los cuales,
desconocimiento de este derecho, que era considerado de suma importancia pues de acuerdo
164
con el conocimiento imperante sobre la materia, se trataba de un derecho natural, íntimamente
histórico de la propiedad (por ser parte de la vida del hombre en casi todos los tiempos), el
socialismo pasaba a ser percibido como una amenaza para la convivencia social.
y conflictividad de los pueblos, dado que fue ubicado entre los promotores de la violencia que
pobres. Así, pues, el socialismo –en menor o mayor medida, según el caso- era equiparado
por los representantes de las tendencias mencionadas con: violencia, destrucción, delito e
inmoralidad. Muy probablemente estos atributos negativos fueron el resultado del impacto
vinculados con la historia de los movimientos revolucionarios de: 1789, 1830, 1848 y 1871.
Sin embargo, quienes han sido identificados como partidarios de una posición menos
y los representantes del socialismo utópico, para confrontar con estos y otros autores sus
riqueza (Portillo) y la primacía del bienestar social sobre el bienestar individual (Borrego).
Otro aspecto que conviene resaltar en esta etapa de la segunda mitad del siglo XIX, es
la escasa y casi inexistente referencia a la figura de Marx por parte de los personajes
Dagnino (noviembre 05, 1881), mientras que su contemporáneo Proudhon tuvo más presencia
165
en el discurso de dichos personajes. Esto corrobora, al menos parcialmente, la tesis manejada
por diversos autores acerca de la penetración tardía del marxismo, así como una mayor
Cuadro Nº 01. Personaje: Rafael María Baralt. Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI). Capítulo
II de Programas políticos. Segunda parte.
Temas Macrotemas EBI
1. Las propuestas políticas puestas a la vista en
esta obra presentan semejanzas y oposiciones.
2.1. Todas las propuestas políticas estudiadas
están de acuerdo en sugerir, para el
establecimiento de las reformas, medios
pacíficos que dejen a salvo los derechos
adquiridos, los intereses legales y la Constitución
monárquica de España.
2.2. Los prospectos políticos estudiados no se
asocian a la obra de la Escuela revolucionaria del
siglo XVIII.
2.3. Los prospectos políticos que proponen
reformas radicales, no quieren una victoria
debida a la fuerza brutal, ni crear violencia entre
vencedores y vencidos.
3. Exceptuando el de La Nación, todos los
prospectos de reforma estudiados son
democráticos y se proponen la regeneración de
esa clase de la sociedad que menos ha Los programas políticos Los programas políticos
aprovechado las conquistas de la civilización españoles se lanzan a la españoles se lanzan a la
moderna. vía de las reformas vía de las reformas
9. Los programas españoles están conformes en sofrenados por el sofrenados por el
reconocer el problema del trabajo libre y el saludable temor de las saludable temor de las
trabajo sujeto, y proponer remedios indirectos revueltas que hoy revueltas que hoy
que extirpen o disminuyan el problema. conturban a casi toda conturban a casi toda
10. Las propuestas de los programas españoles Europa. Europa.
son medidas parciales que no resuelven el
problema del trabajo libre y el trabajo sujeto.
16. Los programas españoles se lanzan a la vía
de las reformas sofrenados por el saludable
temor de las revueltas que hoy conturban a casi
toda Europa.
17. No existen razones para que a España se
importen esos exagerados sistemas socialistas,
producciones indígenas de otros países, plantas
exóticas de difícil cultivo en nuestro suelo.
21. Los males de España requieren que las
instituciones se guíen por el carácter pacífico y
no por el carácter revolucionario.
22. ¿Posee España los elementos necesarios para
una revolución profunda y pacífica?
25. El principal mérito de los programas
políticos españoles consiste en negar al espíritu
revolucionario tanto cuanto legítimamente
conceden al espíritu democrático y socialista de
la época.
26. Los programas políticos españoles son
democráticos y socialistas porque aceptan la
teoría del progreso y proclaman el principio de la
soberanía nacional.
29. Los programas políticos españoles son y
deben ser socialistas, guiándose éstos por la
ciencia y la observación de los hechos, a fin de
168
conseguir mejoras reales sin turbación ni
trastornos.
30. Los autores de los programas políticos
españoles tienen el derecho de exigir que no se
confundan sus doctrinas con las amenazas
revolucionarias que usurpan el nombre de
democracia y socialismo.
31. Sumo error es romper los andamios con que
se ha subido al poder y abandonar la causa del
pueblo.
32. Según E. de Girardin el orden es la libertad
fecundada por el poder, la resistencia atemperada
por la previsión, y la fraternidad del evangelio
convertida en ley.
34. Los programas políticos españoles van
encaminados a resolver los grandes problemas
que agitan a otros pueblos.
Cuadro 03. Personaje: Rafael María Baralt. Dominios de experiencia en la construcción del concepto
socialismo (visión favorable). Programas políticos. Segunda parte. Capítulo II.
DOMINIOS TEXTO
• “(…) ¿Posee España los elementos necesarios para una revolución, cuanto
profunda, fructífera?”.
Político • “(…) sostenemos que las revoluciones ‘no se hacen’: cuanto más ‘se
dirigen’; y mucho hará, mucho podrá, y muy grande será quien real y positivamente
las dirija de conformidad con la índole de ellas, según el espíritu de los tiempos y en
beneficio de su patria”.
• “No hay que asustarse, ni fruncir el ceño: los programas son democráticos y
socialistas; socialistas, porque son democráticos; democráticos y socialistas, porque
aceptan la teoría del progreso y proclaman el principio de la soberanía nacional”.
• “Así son y así deben ser socialistas los programas españoles; a la manera
Ideológico que todas las inteligencias y todos los corazones generosos. Conducidos por la
ciencia hermanada con la observación de los hechos al estudio de las verdades y
principios susceptibles de aplicación, tienden a conseguir mejoras y
aprovechamientos reales sin turbación ni trastornos: a todos sirven y a nadie asustan
(…)”.
• “(…) pero los gobiernos sabios tienen obligación de poner todos sus conatos
en disminuir y hacer desaparecer progresivamente las desigualdades condicionales
(…)”.
Social • “(…) el problema social por excelencia cual es el que versa sobre la
emancipación del proletariado, la organización del trabajo, la concordia de derechos
entre el capital y los salarios y la coexistencia pacífica de todas las clases, libres
éstas, iguales y hermanadas (…)”.
• “(…) se confunde la centralización política y gubernativa con el
individualismo social proclamado desde 1789 (…)”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 04. Personaje: Rafael María Baralt. Dominios de experiencia en la construcción del concepto
socialismo (visión favorable). Programas políticos. Primera parte. Capítulo III.
DOMINIOS TEXTO
“Guizot (…) concede una parte de verdad hasta la ‘república’ llamada ‘social’ (…) y
Político anuncia que (…) ‘tomará progresivamente su puesto y su parte en el inmenso y
terrible desarrollo de la humanidad’ (…)”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
174
Cuadro 05. Personaje: Rafael María Baralt. Dominios de experiencia en la construcción del concepto
socialismo (visión desfavorable). Programas políticos. Segunda parte. Capítulo II.
DOMINIOS TEXTO
• “Los programas (…) se lanzan a la vía de las reformas sofrenados por el
Político saludable temor de las revueltas que hoy asuelan y conturban a casi todas las naciones de
Europa; naciones atacadas de un mal que corroe lentamente sus entrañas y contra el cual,
o no hay remedio, o debe éste provenir de una innovación radical (…)”.
• “Los prospectos políticos (…) convienen todos en reconocer las tendencias del
espíritu liberal democrático; pero no se asocian, por lo menos directamente, ni de un
modo absoluto, a la obra de la escuela revolucionaria del siglo pasado; obra, por
excelencia, de demolición y negaciones (…)”.
Ideológico • “(…) las palabras subidas, ni las abstrusas recónditas teorías no hacen hombres
de Estado; mas la sobria innovación y la reforma lenta y juiciosa conducen a la
perfección conservando el sosiego de los pueblos”.
• Tienen, pues, loa autores de estos escritos [programas políticos españoles] el
derecho de exigir que no se confundan sus doctrinas con las huecas declaraciones, las
amenazas revolucionarias, ni las excitaciones soberbias que usurpan el nombre de
democracia y socialismo, concitando a éstos entre la ignorante muchedumbre la
animadversión y el desprecio”.
• “(…) de aquí no se deduce, ni puede deducirse, que convenga volver a los
gremios, desandando la andado; ni que la independencia del hombre deba sustituirse por
Social la omnipotencia de la sociedad; ni que la condición venidera del mundo haya de ser el
sometimiento a las reglas de corporaciones o comunidades imposibles en razón a haber
desaparecido el espíritu ascético que en otras épocas les dio origen (…)”.
• “(…) ¿en cuál plausible o tan siquiera espaciosa razón podría fundarse la
importación de esos exagerados sistemas socialistas, si producciones indígenas de otros
países, plantas exóticas de difícil cuando no imposible cultivo en el nuestro?”.
• “Las instituciones (…) ¿Qué carácter debe preponderar en éstas? ¿El carácter
Natural pacífico que infiltre gota a gota en la tierra el precioso licor de la civilización, o el
carácter revolucionario que embriaga con él a las naciones? ¿El carácter o sistema de
aclimatación paulatina que sigue cuidadosamente el germen de la planta en todas sus
transformaciones sucesivas, o el método violento que arranca de cuajo un árbol exótico
para transplantarlo a tierra ajena, aventurando su existencia o librándola a los trances y
azares de los tiempos?”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 06. Personaje: Rafael María Baralt. Dominios de experiencia en la construcción del concepto
socialismo (visión desfavorable). Programas políticos. Primera parte. Capítulo III.
DOMINIO TEXTO
• “Nada tiene que ver la democracia con los excesos cometidos por el absolutismo
(…); por el liberalismo ecléctico (…); por los delirios de reformadores exagerados y
violentos que, adrede o por ignorancia, confunden con ella sus doctrinas (…)”.
• “(…) el mal no está en la democracia, sino en lo que llaman ‘idolatría de la
democracia’, si por tal ha de entenderse el culto bárbaro de las masas sin más derecho que
la fuerza; el privilegio y monopolio de ciertas clases con agravio y perjuicio de otras:
especie de aristocracia peor mil veces que la hasta ahora conocida; la tiranía de la
Ideológico sociedad sobre el individuo; la sujeción del país y su ajustamiento forzado a ciertas formas
preconcebidas por algunos arbitristas e inventores (…)”.
• “(…) no es cierto que los socialistas, los comunistas ni los montañeses funden en
el principio de la democracia pura la legitimidad de su sistema; como no es cierto que el
socialismo ni la democracia, que adrede quiere confundir [Guizot], sean una sola y misma
cosa. ¡Confusión extravagante y de extrañar tanto cuanto que Mr. Guizot en su calidad de
monárquico-constitucional es demócrata (…)”.
• “(…) el comunismo y el socialismo (…) enhorabuena contengan sus respectivos sistemas
un elemento democrático; con eso y todo no son ellos la democracia, como no lo es la monarquía
(…)”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
175
Cuadro 07. Personaje: Rafael María Baralt. Campos léxico-semánticos. Programas políticos. Primera
parte. Capítulo III.
Campos semánticos Lexías asociadas
Socialismo (visión positiva) 1) República social.
Socialistas (visión negativa- 1) reformadores exagerados y violentos; 2) arbitristas e
idólatras de la democracia) inventores.
1) progreso creciente; 2) libertad democrática; 3) predominio
pacífico del mayor número (Tocqueville); 4) vitalidad ingente de
la democracia; 5) progreso (Guizot); 6) hija del cristianismo; 7)
proclama y afirma la libertad como condición del orden; 8)
fortalece todos los intereses legítimos; 9) protege todos los
Democracia (visión positiva) derechos; 10) es amiga de todas las clases; 11) enemiga de la
arbitrariedad y de la tiranía; 12) paz entre las ideas; 13)
hermandad entre los intereses; 14) suceso natural; 15) visible;
16) sometida a las leyes generales de la historia; 17) idea
necesaria; 18) idea providencial y divina; 19) desenvolvimiento
gradual y paulatino de la igualdad de condiciones; 20) universal,
constante, duradero, irresistible, justo, patente, independiente de
la voluntad de los hombres; 21) movimiento social; 22) bandera
de todas las esperanzas y de todas las ambiciones sociales de la
humanidad; 23) idea eminentemente humana; 24) idea natural,
ínsita al hombre; 25) un tesoro; 26) gobierno representativo;
1) idolatría de la democracia (Guizot); exageraciones; 2) río
salido de madre, todo lo invade e inunda (ministros moderados
de Isabel II); 3) culto bárbaro de las masas, sin más derecho que
Democracia (visión negativa- la fuerza; 4) privilegio y monopolio de ciertas clases con agravio
idolatría de la democracia). y perjuicio de otras; 5) tiranía de la sociedad sobre el individuo;
6) sujeción del país; 7) el prurito, la ridícula, si no inicua,
comezón de destruir indistintamente todo lo pasado; 8)
demencia; 9) delirio, extravagancia y crimen; 10) semejante
democracia no es la que nosotros entendemos y juzgamos; 11)
idea fatal (Guizot); 12) caos (Guizot);
Guizot 1) maestro (…), doctor, confesor, mártir y santo de su doctrina
[la de los moderados]; 2) antiguo ministro de Luís Felipe.
Clases sociales 1) estado llano; 2) clases sociales; 3) proletariado.
Cuadro 09. Personaje: Rafael María Baralt. Valores atribuidos al concepto socialismo.
RECURSOS RETÓRICOS
METÁFORA (DOMINIO NATURAL): PLANTAS EXÓTICAS,
ÁRBOL EXÓTICO. SOCIALISMO= SISTEMA QUE NO ES
COMPATIBLE CON LAS CONDICIONES DE ESPAÑA.
Cuadro 10. Personaje: Rafael María Baralt. Capítulo II de Programas políticos. Segunda parte.
Metáforas, entidades relacionadas y estrategias discursivas en torno al concepto socialismo.
ESTRATEGIAS
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES (FUNCIONES)
• Plantas exóticas.
Natural • Árbol exótico. Deslegitimación
Cuadro 14. Personaje: José Tomás Urdaneta. Campos léxico-semánticos. Disertación en la clase de
Derecho civil en el Colegio Federal de la sección Zulia, el día 16 de enero de 1880.
Campos semánticos Lexías asociadas
1) monstruo del comunismo; 2) hiere de muerte la
propiedad; 3) formidable monstruo; 4) secta nueva;
5) todo es para todos; 6) comunidad de bienes; 7)
Comunismo absurdo y disparatado sistema; 8) grosero panteísmo;
9) es evidentemente falso, que todos somos iguales
en el sentido comunista; 10) horrendo crimen; 11) es
un crimen; 12) igualdad general y absoluta; 13)
bárbara igualdad.
1) reconoce su origen en el Derecho natural; 2)
sanción moral del merecimiento; 3) especie de
personalidad; 4) personalidad moral; 5) perpetúa
nuestro nombre en la posteridad; 6) lleva en sí
Propiedad nuestro nombre y nuestro modo de ser; 7) lejos de
venirnos de afuera, la tenemos dentro de nosotros
mismos, como impresa en nuestra alma; 8) precioso
derecho; 9) viene del Derecho natural; 10) es de
Derecho divino; 11) su noción nos viene del Derecho
natural.
183
1) señores comunistas; 2) su descomunal codicia; 3)
Comunistas sus excesos; 4) modernos Acabes; 5) malvadas
Jesabeles; 6) elemento de destrucción.
1) Dios no hizo al pobre, ni al rico; no hizo al señor
ni al esclavo; 2) es necesario que haya quien mande y
Clases sociales quien obedezca; 3) es necesario (…) que haya ricos y
pobres en la gran familia humana; 4) es por
consiguiente una atroz mentira, que nuestros males
provengan de la desigualdad social.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 15. Personaje: José Tomás Urdaneta. Metáforas sobre el comunismo. Disertación en la clase
de Derecho civil en el Colegio Federal de la sección Zulia, el día 16 de enero de 1880.
ESTRATEGIAS
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES (FUNCIONES)
• Monstruo del
Sobrenatural comunismo. Condena y deslegitimación
• Formidable monstruo.
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
184
Cuadro 18. Personaje: Manuel Dagnino (Texto Nº 1). Dominios de experiencia en la construcción del
significado de socialismo. La expulsión de los jesuitas y la amnistía de los comunistas (El Mentor, 04
de septiembre de 1880).
DOMINIOS TEXTO
• “(…) ¿Con que habrá libertad en Francia para todo, para los actos
y las doctrinas más inmorales y estúpidas, y no habrá libertad para reunirse
Ideológico unos cuantos hombres libres, y profesar principios y doctrinas que han
labrado en el curso de diez y nueve siglos (…)”.
• “Esto es inconcebible, que todas las rameras y todos los sans-
coulotte del universo se den cita para vivir en París, y vivan garantidos en
Social sus vicios y bajas aspiraciones por la República francesa, y que los padres
de la Compañía de Jesús (…) no puedan vivir gozando de sus mismas
garantías”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
186
Cuadro 19. Personaje: Manuel Dagnino (Texto Nº 1).Campos léxico-semánticos. La expulsión de los
jesuitas y la amnistía de los comunistas (El Mentor, 04 de septiembre de 1880).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) los famosos comuneros; 2) el dulce Voltaire; 3)
algunos miles de desgraciados condenados; 4) todas
las rameras y todos los sans-coulotte del universo; 5)
Comunistas pusieron a prueba de petróleo no sólo el Hotel de
Ville, Saint-Cloud, Las Tullerías, El Louvre, la
Columna Vendome, sino también las más preciosas
vidas y el principio moral.
1) millares de honorables ciudadanos que visten el
hábito relijioso; 2) ciudadanos; 3) hombres libres; 4)
padres de la Compañía de Jesús; 5) laboriosos; 6)
Jesuitas sabios; 7) comedidos; 8) hombres inermes e
inteligentes, útiles a la sociedad y a las letras; 9)
grupos de individuos con un fin conocido; 10)
sociedades que nadie se hubiera atrevido a tocar; 11)
virtud; 12) laboriosidad; 13) inteligencia.
1) la República francesa; 2) una nación que se dice
erijida en República; 3) ese fantasma que llaman
Francia República francesa; 4) país que está en vísperas de un
cataclismo.
Expulsión de los jesuitas y amnistía de los 1) escándalo inaudito; 2) medida bárbara; 3) antítesis
comuneros afrentosa; 4) iniquidad.
Socialismo 1) las doctrinas más inmorales y estúpidas; 2) vicios
y bajas aspiraciones; 3) crimen.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
187
Cuadro 20. Personaje: Manuel Dagnino (Texto Nº 2). Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI).
Peligros y remedios del socialismo (El Mentor, 15 de octubre de 1881; 22 de octubre de 1881; 05 de
noviembre de 1881).
Temas Macrotemas EBI
1. El fin de Alejandro II ha despertado un
sentimiento de compasión.
2. La catástrofe del czar tiene una importancia
universal.
3. La secta del nihilismo existe en todas partes El socialismo es
con el nombre de socialismo y busca subvertir destrucción.
los fundamentos de la sociedad.
4. El triunfo del socialismo convertiría al mundo
en un cúmulo de ruinas.
5. La sustancia del socialismo es la destrucción.
8.- El socialismo es en sustancia contrario a la
sociedad.
Cuadro 21. Personaje: Manuel Dagnino (Texto Nº 2). Dominios de experiencia en la construcción del
significado de socialismo. Peligros y remedios del socialismo (El Mentor, 15 de octubre de 1881; 22
de octubre de 1881; 05 de noviembre de 1881).
DOMINIOS TEXTO
• “Grande por su número, firme por sus propósitos y poderosa por
sus influencias, existe una secta que trata de que desaparezcan las coronas
(…) tal secta recibió el nombre de nihilismo en Rusia (…) Existe, con
todo, doquiera bajo el nombre más genérico de socialismo, y tiene el
Filosófico mismo fin especial de subvertir los fundamentos de la sociedad humana”.
• “El socialismo es una doctrina puramente negativa, y sus dogmas
sólo contienen decretos de destrucción (…) He aquí la sustancia del
socialismo”.
• “(…) el socialismo es la verdadera y propia causa por la que todos
los Estados modernos hállanse amenazados de suprema destrucción.
Siendo en realidad el socialismo la negación absoluta del orden, si llegase
a triunfar completamente (…) el mundo entero se convertiría en un cúmulo
de ruinas”.
• “Todos los Gobiernos hacen hoi esfuerzos poderosos para reprimir
Político el socialismo, que en realidad es y debe llamarse verdadero y propio
nihilismo”.
• “Todos los Gobiernos (…) después de haberle alimentado y
protejido durante mucho tiempo; después de haberse convertido en sus
cómplices y de haberle allanado el camino, lo quieren encadenar ahora, a
fin de impedir sus progresos ulteriores”.
• “(…) Gobiernos y pueblos desalentados aún por la osadía del
nihilismo ruso, buscan temblando una defensa contra la invasión del
socialismo europeo”.
• “(…) El liberalismo profesa el propio principio que el socialismo.
En su virtud, el socialismo y el liberalismo sólo se distinguen entre sí por
sus grados, como el más y el menos de una misma cosa”.
• “(…) el liberalismo aceptará íntegra y pura la doctrina católica, o
se confundirá con el socialismo”.
Ideológico • “(…) el principio de la libertad universal e ilimitada de todas las
pasiones, o de todos los instintos, de todas las fuerzas motrices y vitales
que se hallan en el hombre. La libertad es freno para sí misma (…). No
pocos, leyendo esta doctrina en periódicos y libros, quedan ante todo
fascinados (…) Empero, poned en parangón tales teorías de libertad
ilimitada, freno para sí misma, con la práctica de la vida doméstica (…)”.
Cuadro 23. Personaje: Manuel Dagnino (Texto Nº 2). Metáforas sobre el socialismo. Peligros y
remedios del socialismo (El Mentor, 15 de octubre de 1881; 22 de octubre de 1881; 05 de noviembre
de 1881).
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES ESTRATEGIAS–FUNCIONES
Natural • El petróleo. Deslegitimación
• 1793 con sus ríos de Deslegitimación
Histórico sangre.
Sobrenatural • El espectro del egoísmo. Deslegitimación
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
193
Cuadro 24. Personaje: Manuel Dagnino (Texto 03). Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI). La
cuestión social (El Mentor, 25 de febrero de 1882; 04 de marzo de 1882).
Temas Macrotemas EBI
1. Proudhon se asombraba de que en toda
cuestión política estuviera presente una cuestión
teológica.
2. ¿Qué diría Proudhon si resucitase y viera que
aún continúa esa relación entre la cuestión En toda cuestión
política y la cuestión teológica? política está presente
4. ¿Cuál es la razón del vínculo entre política y una cuestión teológica.
Teología?
5. La sociedad no puede andar sin los principios
de la Teología.
8. Los pueblos que pierden la noción moral
desaparecen.
Cuadro 25. Personaje: Manuel Dagnino (Texto 03). Dominios de experiencias en la construcción del
significado de socialismo. La cuestión social (El Mentor, 25 de febrero de 1882; 04 de marzo de
1882).
DOMINIOS TEXTO
• “(…) a pesar de estas y otras muchas circunstancias referentes a lo
Natural nutrido de los fuegos revolucionarios (…)”.
• “¿Qué dice a este respecto la revolución? (…) que bendecido será
el día en que las llamas devoren todas las ciudades”.
• “La Teología proclama como soberano a Dios; la Revolución hace
de cada hombre un soberano”.
• “Bakounine, y todo ese atajo de locos (…) han logrado inspirar tal
repugnancia a los mismos honrados liberales, que hombres y gobiernos le
están dando la espalda a esas doctrinas disociadoras, que sólo sirven para
Ideológico barbarizar a los pueblos, llenando el espíritu público y privado por los
senderos del Ateísmo y del materialismo”.
• “El mismo elocuente Castelar nos refiere que en uno de esos
Congresos, que están de moda, él y los liberales honrados se horrorizaron,
al oír el programa espantoso del tribuno moscovita”.
Religión • “La Revolución enseña que el matrimonio no es sino un contrato
como cualquiera otro de los que admite el Derecho”.
• “¿Qué dice a este punto la Revolución? Que la propiedad es
Económico arbitraria, inútil, perjudicial: es un robo (…) Que nada tiene que hacer la
Economía con la religión”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
195
Cuadro 26. Personaje: Manuel Dagnino (Texto 03). Campos léxico-semánticos. La cuestión social (El
Mentor, 25 de febrero de 1882; 04 de marzo de 1882).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) lo nutrido de los fuegos revolucionarios; 2) la
Revolución; 3) la política revolucionaria; 4) la
Revolución hace de cada hombre un soberano; 5) la
Revolución enseña que el matrimonio no es sino un
Socialismo contrato; 6) revoluciones de calles y plazas; 7) la
Comuna de París; 8) el nihilismo en toda su
limpidez; 9) soberanía revolucionaria; 10) doctrinas
disociadoras, que solo sirven para barbarizar a los
pueblos; 11) el programa espantoso del tribuno
moscovita.
Proudhon: 1) el sin par Proudhon; 2) el buen señor;
3) el señor Proudhon; 4) el amor libre de Proudhon
hace prosélitos.
Bakounine: 1) decreta la muerte de los czares; 2)
tribuno moscovita; 3) Bakounine, y todo ese atajo de
locos.
Cuadro 27. Personaje: Manuel Dagnino (Texto 03). Metáforas sobre el socialismo. La cuestión social
(El Mentor, 25 de febrero de 1882; 04 de marzo de 1882).
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES ESTRATEGIAS –
FUNCIONES
Natural • Lo nutrido de los fuegos Deslegitimación
revolucionarios.
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
197
Cuadro 28. Personaje: Manuel Dagnino (Texto 04).Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI). El
pobre y el rico (El Mentor, 30 de diciembre de 1882).
Temas Macrotemas EBI
1. El rico y el pobre todavía no han hecho una
perfecta alianza.
2. En los libros de Moisés se encuentra el
germen de la lucha fatal entre ricos y pobres.
3. La inocente prosperidad de Abel fue castigada
por la envidia de Caín.
4. Durante la vida patriarcal ya había ricos y
pobres.
12. A lo largo de la historia han surgido ricos y
pobres. A lo largo de la historia
13. La cuestión pobres y ricos viene desde antes ha existido la lucha
de que la sociedad tuviera leyes y magistrados. entre ricos y pobres.
23. Siempre ha habido colisión entre ricos y
pobres.
24. Los ricos de Grecia dominaron a los pobres y
se estableció la República.
25. Los ricos destronaron a los reyes de Roma y
se estableció la República.
26. En el mundo oriental se dio la abyección de
los pobres a favor de los ricos.
27. Roma dominó al mundo pero no mejoró la La caridad cristiana
situación de los pobres. vino a resolver la lucha
28. En los últimos tres mil años ser rico ha sido entre ricos y pobres.
la suprema felicidad y ser pobre una afrenta.
Cuadro 30. Personaje: Manuel Dagnino (Texto 04).Campos léxico-semánticos. El pobre y el rico (El
Mentor, 30 de diciembre de 1882).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) el famoso imposible llamado comunismo; 2)
teorías vanas; 3) ni es aceptado por la naturaleza del
Comunismo hombre, ni puede servir de fundamento a ninguna
sociedad; 4) teoría del comunismo; 5) error; 6) un
error peligroso; 7) una cavilación de gabinete.
Clase enriquecida: 1) los que han prosperado son
ricos; 2) destronaron a los reyes en Roma; 3) los
patricios; 4) ricos; 5) potentados; 6) mandatarios; 7)
se ceban en los pobres; 8) vence; 9) suprema
felicidad; 10) felices; 11) Epulón; 12) fundaron
hospicios y escuelas; 13) amaron a los pobres; 14)
sus propiedades son inviolables; 15) el que ocupa alta
Clases sociales posición social; 16) Zaqueo; 17) hermanos de los
pobres.
Clase empobrecida: 1) pobres; 2) pueblo; 3) siervos;
4) maldicen a los ricos; 5) sufre su humillación; 6) es
una afrenta; 7) ilota; 8) siervo; 9) esclavo; 10)
desgraciados; 11) los que gimen, y lloran, y padecen
necesidades; 12) Lázaro; 13) amaron a los ricos; 14)
loaban a Dios; 15) miraron en los ricos a sus
hermanos; 16) ciudadano de la patria celeste; 17)
hermano del rico; 18) labriego.
1) el orijen de la propiedad; 2) el orijen (…) de esa
propiedad que ha causado tantas guerras, tantas
revoluciones, tantas pasiones y tantos libros; 3) progresión
de la propiedad; 4) la propiedad no es, pues, de derecho o
imposición social, sino de derecho natural; 5) ¿qué es de
una sociedad sin propiedad?; 6) es inherente al hombre,
Propiedad como lo es el amor, el deseo de la conservación; 7) es la
creadora de esa distinción de los hombres: rico y pobre; 8)
es un derecho; 9) sin trabajo no hay propiedad; 9) frutos
(…) hijos del trabajo; 10) O habría que admitir que la
propiedad es un derecho, o no; 11) si no lo es [un derecho]
la abolición del trabajo sería una consecuencia muy lógica.
1) los que han delirado y divagado sin rumbo, buscando el
Socialistas/Comunistas orijen [sic] de la propiedad; 2) ingenios aventajados han
querido buscarle a la propiedad una historia diferente.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
200
Cuadro 33. Personaje: Jesús María Portillo (Texto 01). Dominios de experiencia en la construcción
del significado de socialismo. Los refranes y la Economía política (El Derecho, 20 de febrero de
1883).
DOMINIOS TEXTO
• “Por un extravío inexplicable, cierta escuela política pretende hoy
presentar al capital en pugna con el trabajo (…).
Político • “Los pobres humildes (…) rechazan las pérfidas sugestiones de los
demagogos”.
• “¡Y hay pobres ilusos que dan oído a tan satánica doctrina, y que
Sobrenatural creen cándidamente que el día en que los capitalistas se tornen mendigos,
los padecimientos de los pobres cesarán por ensalmo!”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
202
Cuadro 34. Personaje: Jesús María Portillo (Texto 01). Campos léxico-semánticos. Los refranes y la
Economía política (El Derecho, 20 de febrero de 1883).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) Cierta escuela política; 2) satánica doctrina; 3)
Socialismo pérfidas sugestiones de los demagogos.
Socialistas 1) Pobres ilusos; 2) demagogos.
1) Clases; 2) castas.
Cuadro 36. Personaje: Jesús María Portillo (Texto 02). Campos léxico-semánticos. Propiedad
literaria y artística (El Derecho, 10 de febrero de 1883 y 20 de febrero de 1883).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) Las cuestiones sobre la propiedad (…) son arduas y
complicadas; 2) no se ha descubierto; 3) la
originalidad; 4) tiene origen en el trabajo; 5) las
Propiedad cuestiones sobre la propiedad no han sido hasta ahora
resueltas definitivamente; 6) la mayor parte de los
escritores no han tratado la cuestión propiedad como
filósofos sino como sectarios.
Comuneros 1) no son los comunistas.
Comunistas 1) Blanc y Blanqui
Socialistas 1) Sismondi
1) un gran pensador; 2) ciudadano de Ginebra; 3) gran
filántropo; 4) el autor de El Emilio y El Contrato
J.J. Rousseau Social; 5) confunde la posesión con la propiedad; 6) la
manera de explicar Rousseau el origen de la propiedad
es enteramente empírico; 7) el filósofo de Ginebra.
Proudhon 1) genio de la paradoja; 2) en medio de las paradojas
que propaga, dice grandes verdades.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
207
Socialismo Lexías Estrategias Críticas dirigidas a Principios doctrinales del Acontecimientos y Autores
Personaje equiparado a: utilizadas para discursivas los planteamientos socialismo con los que se procesos históricos socialistas o
referirse al implementadas en socialistas identifica Portillo que repercutieron vinculados al
socialismo relación con el en el discurso socialismo, a los
socialismo cuales se alude
en el discurso
-Deslegitimación y -El capital no es la
demonización del causa de los males -La conflictividad
socialismo. que aquejan al -Equidad entre clases política y social en
Jesús -Contrario al -Cierta escuela -Deslegitimación de pobre. sociales. Irlanda. Rousseau,
María derecho de política. los socialistas -La igualdad no -Es contraproducente la -La difusión de las Sismondi,
Portillo propiedad. -Satánica (vinculados al puede entenderse mala distribución de la ideas de Proudhon, Proudhon,
doctrina. engaño). como pobreza riqueza. Blanc, Blanqui, Blanc, Blanqui.
-Intertextualidad generalizada. Sismondi y
(refranes con los -Es necesaria la Rousseau acerca de
que defiende la división del la propiedad.
división del trabajo.
trabajo).
Fuente: Parra, 2009.
208
Cuadro 38. Personaje: Manuel Sulpicio Borrego. Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI). Tesis
leída en la clase de Código civil (La Universidad del Zulia, 30 de abril y 30 de junio de 1899).
Temas Macrotemas EBI
1. Dios y la naturaleza mueven al hombre a
conocer.
2. Las concepciones del espíritu y el El conocimiento
conocimiento de la verdad van a paso violento. evoluciona y marcha de
3. La consagración al pensamiento y al estudio manera acelerada.
de la ciencia, crece y perece con la vida, y
evoluciona en la sociedad.
Cuadro 39. Personaje: Manuel Sulpicio Borrego. Dominios de experiencia en la construcción del
significado de socialismo. Tesis leída en la clase de Código civil (La Universidad del Zulia, 30 de
abril y 30 de junio de 1899).
DOMINIOS TEXTO
Económico • “(…) cayeron por tierra los argumentos de Rousseau y otros
comunistas y socialistas que consistieron en decir, ‘que el sistema de la
propiedad privada se funda sobre el interés privado y justifica el egoísmo,
que establece y alimenta una lucha continua entre los individuos, que en su
deseo de adquirir la mayor suma de bienes posibles, deben perjudicarse los
unos a los otros’ (…)”.
Histórico • “(…) Verdad que el egoísmo de la especie humana lleva al ánimo
la duda al observarle ocultando virtud y talentos; mas el ejemplo de
naciones varias hace conocer que el feudalismo, el socialismo y el
comunismo, enervando los espíritus, produce la corrupción de poderes y la
depravación de las costumbres”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 40. Personaje: Manuel Sulpicio Borrego. Dominios de experiencia en la construcción del
significado de comunismo. Tesis leída en la clase de Código civil (La Universidad del Zulia, 30 de
abril y 30 de junio de 1899).
DOMINIOS TEXTO
Económico • “(…) cayeron por tierra los argumentos de Rousseau y otros
comunistas y socialistas que consistieron en decir, `que el sistema de la
propiedad privada se funda sobre el interés privado y justifica el egoísmo,
que establece y alimenta una lucha continua entre los individuos, que en su
deseo de adquirir la mayor suma de bienes posibles, deben perjudicarse los
unos a los otros`(…)”.
Histórico • “(…) Verdad que el egoísmo de la especie humana lleva al ánimo
la duda al observarle ocultando virtud y talentos; mas el ejemplo de
naciones varias hace conocer que el feudalismo, el socialismo y el
comunismo, enervando los espíritus, produce la corrupción de poderes y la
depravación de las costumbres”.
Ideológico • “El desconocimiento de esta verdad [la existencia de la
propiedad], la negación del principio personal y la consideración de las
manifestaciones del alma como producto del organismo físico, condujeron
necesariamente a la teoría del comunismo (…)”
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
210
Cuadro 41. Personaje: Manuel Sulpicio Borrego. Campos léxico-semánticos. Tesis leída en la clase
de Código civil (La Universidad del Zulia, 30 de abril y 30 de junio de 1899).
Campos semánticos Lexías asociadas
Socialismo 1) enervando los espíritus, produce la corrupción de
los poderes y la depravación de las costumbres.
1) teoría del comunismo; 2) hasta los ignorantes se
Comunismo han visto obligados a rechazar; 3) enervando los
espíritus, produce la corrupción de los poderes y la
depravación de las costumbres.
Socialistas/Comunistas 1) Rousseau y otros comunistas y socialistas.
1) toda actividad del hombre ejercida para la
Trabajo producción de un bien; 2) no es el origen de la
propiedad.
1) reconoce su origen en el derecho natural; 2) es el
derecho de gozar y disponer de las cosas de la
manera más absoluta; 3) su origen se pierde en la
noche de los tiempos; 4) es hija de la constitución de
nuestro ser; 5) ella (…) ha fundado las sociedades
humanas y ha vivificado, desarrollado y
Propiedad engrandecido nuestra propia existencia; 6) es el
reflejo de la personalidad humana en el dominio
material de las cosas; 7) en la individualidad, es
decir, en la personalidad (…) tiene su razón de
existencia la propiedad; 8) derecho natural y
primitivo del hombre; 9) el corolario del absolutismo
de la propiedad privada es la desigualdad; 10) ofrece
al hombre la manera de satisfacer sus necesidades.
1) conjunto de condiciones de que depende la
Derecho de propiedad adquisición (…) reivindicación, la disposición, el
goce y el fin de la propiedad; 2) debe cumplir una
misión social.
Derecho civil 1) ha civilizado la sociedad y engendrado el amor a la
patria.
1) el ser más perfecto de la creación; 2) es
naturalmente libre e independiente; 3) es también
naturalmente sociable; 4) tiene necesidad de deponer
Hombre en aras del bien común su propio bien; 5) tiene
derecho para establecer relaciones personales con los
objetos materiales; 6) es su personalidad el
fundamento del “derecho inviolable de la libertad
humana, de ser respetado en su obra de dominación”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
211
Gráfico 01. Personaje: Rafael María Baralt. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo (visión favorable).
Ideológico
Socialismo Político
Social
Gráfico 02. Personaje: Rafael María Baralt. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo (valoración negativa).
Ideológico
Político
Socialismo
Natural
Social
Gráfico 03. Personaje: Rafael María Baralt. Situación de discurso (Texto 01).
EXPERIENCIAS PREVIAS
FINALIDAD - España en el contexto de las reformas políticas
- Hacer saber: Informar sobre el carácter y constitucionales de 1849.
INTENCIONALIDAD democrático de los programas políticos españoles. - La difusión del socialismo y los sucesos de
Dar a conocer el carácter - Hacer pensar: Reforzar la percepción de que en orden revolucionario en Europa, entre 1830 y
pacífico, democrático y socialista España deben lograse las reformas políticas sin 1848.
de los programas políticos recurrir a la violencia
españoles.
PROPÓSITO
Los programas políticos españoles se lanzan a la Afiliación: Liberales moderados
vía de las reformas sofrenados por el saludable y progresistas; socialistas.
temor de las revueltas que hoy conturban a casi
Afiliación: Liberal progresista toda Europa.
Estatus del
Estatus del Receptor:
Emisor: Intelectuales y
E Intelectual DISCURSO políticos R
españoles.
TIPO DE DISCURSO
Ideológico
DOMINIOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SIGNIFICADO SOCIALISMO DOMINIOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SIGNIFICADO SOCIALISMO
(VISIÓN NEGATIVA) (VISIÓN POSITIVA)
Político, social, natural, ideológico. Político, social, ideológico.
Gráfico 04. Personaje: Rafael María Baralt. Situación de discurso (Texto 02).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD FINALIDAD - España en el contexto de las reformas políticas
- Hacer saber: Informar sobre el y constitucionales de 1849.
Defender la democracia y significado de la democracia. - La difusión del socialismo y los sucesos de
- Hacer pensar: Persuadir acerca del orden revolucionario en Europa, entre 1830 y
diferenciarla de la “idolatría de carácter natural, divino e histórico de
la democracia”, denunciada 1848.
la democracia y su importancia para
por Guizot, la cual era la sociedad.
vinculada al socialismo.
DOMINIOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SIGNIFICADO SOCIALISMO (VISIÓN POSITIVA) DOMINIOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SIGNIFICADO SOCIALISMO (VISIÓN NEGATIVA)
Político Ideológico.
LOCALIZACIÓN TEMPORAL
Texto publicado en 1849 en España.
Gráfico 05. Personaje: José Tomás Urdaneta. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de comunismo.
Económico
Sobrenatural
Socialismo Jurídico
Social
Filosófico
Religioso
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD FINALIDAD - Los temores existentes en torno al comunismo,
- Hacer Pensar: Persuadir acerca de la importancia del particularmente en lo que respecta a su condena
Defender el derecho de derecho de propiedad y de las consecuencias negativas de la propiedad.
propiedad y condenar el del comunismo. - Los planteamientos que sobre el comunismo
comunismo. - Querer Hacer: Incitar a combatir el comunismo. hicieran socialistas utópicos como Cabet.
Rol: Sacerdote.
TIPO DE DISCURSO Rol: Abogados, médicos, escritores,
Ideológico sacerdotes, líderes políticos, estudiantes.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
CIRCUNSTANCIAS Intertextualidad-Deslegitimación-Legitimación
- Intervención en una clase de
Derecho civil. SOPORTE
- Festividades en Maracaibo en TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO -Oral
torno al centenario del general Disertación en una clase de Derecho civil/Libro - Escrito
Rafael Urdaneta.
Económico
Histórico
Político
Natural
Socialismo Sobrenatural
Ideológico
Religioso
Social
Militar
Filosófico
Gráfico 08. Personaje: Manuel Dagnino. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de comunismo.
Histórico
Filosófico
Comunismo Ideológico
Social
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
En relación con el socialismo: Deslegitimación -Intertextualidad-Intimidación.
En relación con la Iglesia: Legitimación- Victimización
FINALIDAD
INTENCIONALIDAD - Hacer Pensar: Persuadir acerca del carácter peligroso del EXPERIENCIAS PREVIAS
Presentar a la Iglesia como la socialismo y de la importancia de aceptar las enseñanzas y la - El magnicidio perpetrado en la persona de
única alternativa que tienen los autoridad de la Iglesia a fin de combatir este peligro. Alejandro II, zar de Rusia.
pueblos para verse libres de - Querer Hacer: Incitar a combatir el socialismo. - La expansión del socialismo en Europa.
peligros como el socialismo. - Las consecuencias del protestantismo.
Estatus del
Estatus del
Receptor: Lectores
E Emisor: DISCURSO del periódico El
R
Intelectual
Mentor
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
En relación con el socialismo: Intimidación-Deslegitimación- Demonización-Intertextualidad.
En relación con la Iglesia: Legitimación-Moralización-Intertextualidad.
Estatus del
Estatus del
Receptor: Lectores
Emisor: DISCURSO R
E Intelectual
del periódico El
Mentor
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
En relación con el socialismo: Deslegitimación- Intertextualidad
En relación con la Iglesia: Legitimación –Moralización-Intertextualidad
CIRCUNSTANCIAS
- Periódico de línea editorial TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
conservadora. Artículos de prensa Escrito.
FINALIDAD
INTENCIONALIDAD - Hacer Pensar: Persuadir acerca del carácter imprescindible de la EXPERIENCIAS PREVIAS
Decir que la caridad cristiana caridad cristiana entre ricos y pobres a fin de superar las - Las diferencias sociales y la conflictividad entre
hace reinar la fraternidad entre diferencias y luchas entre éstos. ricos y pobres.
ricos y pobres, y que la - Querer Hacer: Incitar a ricos y pobres a practicar la caridad
propiedad es un derecho cristiana y a respetar el derecho de propiedad.
legítimo.
Estatus del
Estatus del
Receptor:
Emisor: DISCURSO
E Intelectual
Lectores del
periódico El
R
Mentor
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
En relación con el comunismo: Deslegitimación
En relación con la Iglesia: Legitimación-Moralización- Intertextualidad
CIRCUNSTANCIAS
- Periódico de línea editorial TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
conservadora. Artículos de prensa Escrito
Gráfico 13. Personaje: Jesús María Portillo. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo.
Político
Socialismo
Sobrenatural
Gráfico 14. Personaje: Jesús María Portillo. Situación de discurso (Texto 01).
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Deslegitimación
CIRCUNSTANCIAS
- Periódico en el que se tratan de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
manera preferencial los temas Artículo de prensa Escrito
jurídicos.
Gráfico 15. Personaje: Jesús María Portillo. Situación de discurso (Texto 02).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD - La difusión de las ideas de Proudhon, Blanc,
Demostrar que la propiedad FINALIDAD Blanqui, Sismondi y Rousseau acerca de la
literaria y artística es un derecho - Hacer Pensar: Persuadir acerca de la pertinencia del propiedad.
y que los especialistas no han derecho de propiedad literaria y artística. - Las diferencias entre socialistas y economistas
logrado construir una visión en relación con la propiedad literaria y artística.
compartida sobre la propiedad.
Estatus del
Estatus del Receptor:
Emisor: DISCURSO Lectores del R
E Intelectual periódico El
Derecho
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Legitimación
CIRCUNSTANCIAS
- Periódico en el que se tratan de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
manera preferencial los temas Artículo de prensa Escrito
jurídicos.
Gráfico 16. Personaje: Manuel Sulpicio Borrego. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo.
Económico
Socialismo
Histórico
Gráfico 17. Personaje: Manuel Sulpicio Borrego. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de comunismo.
Económico
Comunismo Histórico
Ideológico
DOMINIOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL CONCEPTO SOCIALISMO DOMINIOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL CONCEPTO COMUNISMO
Económico-Histórico Económico-Histórico-Ideológico
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Legitimación-Deslegitimación
CIRCUNSTANCIAS
- Intervención en una clase de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
Código civil en la Universidad del Disertación en una clase de Código civil/Artículos de prensa Oral/Escrito
Zulia.
CAPÍTULO IV
EL DEBATE SOCIALISTA DE LOS INTELECTUALES DE MARACAIBO
(PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX)
228
CAPÍTULO IV
EL DEBATE SOCIALISTA DE LOS INTELECTUALES DE MARACAIBO
(PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX)
4.1. Preámbulo.
y creencias que resultaban disidentes en relación con lo que la ortodoxia del momento
consideraba aceptable. Varios de ellos, como fue el caso de Jesús María Semprum, se
corriente romántica. Otros, entre quienes destaca Jesús Enrique Lossada, optaron por
respuestas -en una fuente distinta a la representada por la Iglesia- a sus inquietudes
existenciales.
Con el paso del tiempo Maracaibo fue experimentando la presencia –lenta pero
doctrina que sería acogida por aquellos que, como Semprum y Lossada, andaban tras la
búsqueda de algo distinto a lo que su mundo les ofrecía. Había en ambos un grado de
inconformidad y de insatisfacción en relación con lo que veían y vivían a nivel social, político
y económico, que estuvieron dispuestos a respaldar un sistema que para muchos no era más
Revolución de octubre de 1917, daría pie a la intensificación –en muchos países- del debate
en torno a este sistema, en el cual participaron intelectuales como Jesús María Semprum,
Jesús Enrique Lossada y Ramón Villasmil, cuya visión del socialismo se analiza a
continuación.
Caracas, a raíz de la clausura del Alma Máter zuliana durante la dictadura de Cipriano Castro.
Antes de recibir el grado de doctor en Medicina, en 1905, formó parte en Maracaibo del grupo
Ilustrado, revista donde publicó diversos trabajos desde 1902 hasta la desaparición de ésta en
1915. Fundó, en 1911, la revista literaria Sagitario, de corta duración, y escribió para Cultura
El Universal.
siguiente se trasladaría a Estados Unidos de América, residiendo en Nueva York hasta 1926.
Durante esta etapa continuaría con su labor periodística, escribiendo para The World, Herald
con su patria, donde seguirían circulando algunos de sus trabajos, como la columna Crónicas
enero de 1931.
(1912), La enseñanza del castellano (1916) y otros trabajos dispersos en periódicos y revistas,
compilados parcialmente en: Estudios críticos (1938), Crítica literaria (1956), Visiones de
230
Caracas y otros temas (1969), Jesús Semprum (1986), El libro que no se ha escrito (1990),
siglo XIX, y que al mismo tiempo se identificó con el movimiento modernista dentro del cual
norteamericano (Arias, 2004), hasta el punto de cuestionar -sobre todo durante su estadía en
clase trabajadora frente a la injusta organización social generada por la acumulación de las
Semprum en relación con el socialismo, se han seleccionado cuatro de sus textos, algunos de
aparecieron en los años 1905, 1913, 1920 y 1921, y en los mismos se han identificado los
• Jesús María Semprum (septiembre 01, 1905) [Texto 01]. Bibliografía. A. Chapelli. El
escollos actuales.
231
• Jesús María Semprum (junio 01, 1913) [Texto 02]. Actualidades. Los millones y el
• Jesús María Semprum (agosto 28, 1920) [Texto 03]. La verdad sobre Rusia:
• Jesús María Semprum (octubre 03, 1921) [Texto 04]. Hambre: La sociedad
el comunismo.
mientras que los otros dos restantes se publicarían en el diario Panorama, en la columna
Crónicas del Norte, que Semprum escribiría durante su permanencia en Nueva York. En
todos ellos, tal y como se deduce de los Esquemas Básicos Incluyentes y del conjunto de
socialismo, incluyendo la experiencia rusa, es una alternativa válida para los trabajadores y
de las primeras décadas del siglo XX, donde el surgimiento de la Revolución bolchevique
socialismo: una anterior al desarrollo de dicha revolución, en la cual recurrió a los dominios
natural, social e ideológico (ver gráfico 01); y otra, donde a raíz de este proceso de
02). En forma optimista dirá que, aunque en el pasado se consideraba al socialismo (la
“revolución social”) y a su tesis del reparto equitativo de los bienes, como parte de las
de la igualdad “se verá realizado en un día no muy remoto” (ver cuadro 06).
saber: “el capitalismo, el militarismo, el imperialismo, la desigualdad de los sexos ante las
funciones públicas” (Semprum, junio 01, 1913), identifica en el dominio social una respuesta
a dichas condiciones: la “revolución social” o el socialismo que, a comienzos del siglo XX,
mediante el dominio ideológico, presentaría como “cierta tendencia definitiva” (ver cuadros
02 y 06).
manejo que hiciera de algunas metáforas procedentes del dominio natural, con las cuales
Estas metáforas llevaban consigo una carga valorativa no sólo del socialismo sino de
la situación social, política y económica de comienzos del siglo XX. Así, el modelo socialista
por conseguir el mejoramiento de la especie”; lo que contrasta con las sociedades capitalistas,
cuyas características son las siguientes: “agrios escollos”, “organización social tan despótica y
plagada de injusticias”, “desquiciamiento del régimen social que hoy impera” (ver cuadros 03
y 07).
socialismo, parte del reconocimiento de la igualdad como propiedad central de este sistema, a
233
diferencia de la desigualdad y las injustas condiciones sociales que son atribuidas al sistema
capitalista y más concretamente, al “poderío del capital” (Semprum, junio 01, 1913).
Así, mientras la revolución social persigue “el reparto equitativo de los bienes” y se
capitalistas”, “oligarquía burguesa y adinerada que manda en el mundo” (ver cuadro 07); y la
“clase obrera” o el “proletariado”, donde incorpora a: “la muchedumbre que padece y se agota
inclinada en estéril tortura sobre su labor perpetua”, “pobres almas” (ver cuadro 03),
“descontentos que tiritan de frío y sienten retortijones de gazuza en los infectos cuchitriles en
cuadro 07).
Quienes pertenecen a la clase rica, son aquellos que, al acumular las riquezas, roban y
despojan a los que nada tienen; ellos incurren en un “crimen” y en un acto “inmoral” que
conduce tan sólo a un beneficio personal, cuyo caso más representativo se encuentra en los
anarquistas y los descontentos que denuncian el robo perpetrado por los “potentados” o
pobreza de otros, surge la “lucha del obrero contra el rico” o la lucha de “la clase obrera (…)
contra el poderío del capital”, de la misma manera en que la burguesía liberal debió luchar en
234
el pasado contra la aristocracia (Semprum, junio 01, 1913), a fin de liberarse de la opresión a
la que había sido sometida. De modo que quienes fueron los oprimidos se convirtieron en
opresores, en una especie de proceso dialéctico que, si bien no fue planteado explícitamente
por Semprum, al menos si lo asoma cuando advierte que de mantenerse el ciclo histórico, el
proletariado debe evitar -una vez conquistadas sus reivindicaciones- convertirse en opresora
presentándolo como una constante en la historia, donde “el único destino bien conocido de la
humanidad” sería la “pugna (…) sin tregua ni reposo, por los siglos de los siglos”, entre una
Ante el escenario de la lucha de clases, Semprum opta por solidarizarse con los
ocasionada por quienes acumulan las riquezas. Estas estrategias discursivas estuvieron
Chapelli (Texto 01), para mostrarse optimista acerca del futuro esperanzador del socialismo;
Semprum en los textos 01 y 02. En el primer caso se evidencia un Hacer Pensar o persuadir
acerca de la esperanza que representa el socialismo para la solución de los graves problemas
que afectan a la humanidad; lo que estuvo acompañado de una intencionalidad que consistió
de la injusticia que surge de la acumulación de riquezas en pocas manos; así como Querer
Hacer o incitar a apoyar a los trabajadores en su lucha contra el capital y el despotismo de los
denunciar la acumulación de las riquezas en manos de los grandes capitales y sus injustas
experiencias previas a su emisión, como por ejemplo: los problemas sociales y económicos a
nivel internacional en los primeros años del siglo XX (Texto 01) y la concentración de las
proyecto comunista que se había implantado en Rusia con la Revolución de octubre de 1917,
lo que le daría un matiz específico a los discursos de los textos 03 y 04 (ver gráficos 05 y 06).
Ahora la posición de Semprum en relación con el socialismo estará marcada por los
Los dominios a los que recurre para conceptualizar el comunismo, a saber: social,
jurídico y religioso (ver gráfico 02), expresan su respaldo a los cambios operados en Rusia a
de las potencias occidentales en el curso político y económico de los pueblos del mundo, en
particular de Rusia.
236
En el texto 04, Semprum cuestiona el hecho de que la hambruna desatada en Rusia a
comienzos del decenio de 1920, haya sido utilizada por algunos sectores de poder en
dirigentes rusos y al sistema político que ellos representaban. Así, en el dominio social
denuncia que el “hambre moscovita” viene siendo utilizado como alegato contra el
comunismo (ver cuadro 11), ocultándose en forma intencional las causas reales de esta
Semprum (octubre 03, 1921) la identifica en el dominio jurídico (ver cuadro 11) cuando se
refiere al “crimen de comunismo” en el que habrían incurrido los rusos; este “crimen” serviría
de excusa para que algunos países europeos junto con Estados Unidos se dedicaran a aislar y
condenar a Rusia, movidos fundamentalmente por la incapacidad de éstos para lograr que los
Semprum en el dominio religioso- “predica un nuevo evangelio social” (ver cuadro 11). El
comunismo, entonces, es una doctrina novedosa que tiene desde el punto de vista social un
mensaje de salvación. Pero lo que realmente importa en cuanto a su significado es que este
pasado, sino que más bien se atreve a “ensayar” una alternativa: el comunismo.
cuadro 12), el cual no ha sido capaz de optar por algo distinto al capitalismo; en su
de Rusia, por ejemplo, estos “predicadores” les dicen a los norteamericanos que los rusos
llegaron “al borde del precipicio” por aceptar la “locura comunista” y destruir la autoridad
Sin embargo, la realidad es muy distinta. Lo que ocurre, según Semprum, es que si
bien es cierto que Rusia atraviesa por graves problemas, éstos no se deben al comunismo en sí
que califican de “locura criminal” al comunismo, responden a una “locura” mayor cuando se
dedican a fomentar conspiraciones entre los rusos, con el fin de lograr el derrocamiento de los
bolcheviques o, por lo menos, que éstos acepten cancelar las deudas del otrora gobierno
occidentales.
guerra contra Rusia, valiéndose para ello de Polonia, país al que manipularon logrando que se
consistía en tomar el control de los Balcanes y de todas las regiones que, geopolíticamente,
resultaban estratégicas para Moscú. De esta forma, se pretendía neutralizar a los comunistas
para dar paso a un gobierno pro-occidental que respondiera a los intereses de “los que aspiran
específicamente EEUU, y Rusia, en la que incorpora o toma en cuenta la posición de cada uno
occidental, mediante la cual ha sido “condenada como un leproso a vivir lejos del resto del
mundo”; es la que resiste con “todas las puertas cerradas” y “por un milagro subsiste, rechaza
y vence a invasores poderosísimos” (ver cuadro 12). Ella es la “formidable república de los
soviets”, el “país que no se plegaba a las imposiciones ajenas” (ver cuadro 09).
la “locura comunista”. Mas, ¿cuál es la situación social de USA? Este es, ciertamente, “el país
más opulento de todo el mundo”, “el gran país de los dólares”, “el gran país de la libertad”
(ver cuadro 12); no obstante, sostiene Semprum (octubre 03, 1921), en este mismo país
“existen hoy día seis millones de hombres sin trabajo”, quienes padecen los males que le han
239
sido achacados al comunismo, con la paradoja de que este sistema no existe en Norteamérica.
capitalismo.
Del lado del capitalismo occidental están los responsables de las guerras a nivel
colocar a Rusia bajo un gobierno dócil”, “las plutocracias”, “los instigadores”, “los
azuzadores”, “los vendedores de municiones”, “los fabricantes de fusiles” (ver cuadro 09),
“los invasores poderosísimos”, “el dinero de los grandes bancos”, en síntesis, las “potencias”
Así, mientras Rusia ensaya el comunismo en un intento por recurrir a una alternativa
empleo que ahora puebla los parques y pasea las calles, que duerme al raso y pasa uno y más
días sin comer” (Semprum, octubre 03, 1921). A lo que habría que sumar otro síntoma no
menos alarmante: la guerra, “el negocio de unos pocos que trafican con la sangre y el dolor
del prójimo” (ver cuadro 09). Este es el gran negocio de los instigadores occidentales, de
aquellos que sacan provecho económico con la venta de armas y de quienes desean realizar
sus “sueños voraces” de controlar, desde las esferas del poder político, las riquezas de los
Para hacer frente a los intereses de los “azuzadores” capitalistas, se requiere, según
Semprum (agosto 28, 1920), que los pueblos despierten y se unan a los trabajadores. Que
“la ya maltrecha civilización que alcanzamos”; quienes van al campo de batalla no son los que
promueven las guerras, sino los obreros, los pobres, esos mismos que en el caso de USA
fueron enviados a Europa en tiempos de la I Guerra Mundial para pelear por una presunta
240
“libertad y democracia” (Semprum, octubre 03, 1921). Del desacato de éstos a las
Por otra parte, la experiencia de la guerra entre Polonia y Rusia, así como la I Guerra
Mundial, formaron parte de las experiencias previas al discurso correspondiente al texto 03,
donde también confluyó la relación conflictiva entre Rusia y las potencias occidentales. Al
respecto, el discurso de Semprum en este texto tuvo una doble finalidad: Hacer Saber o
informar sobre el conflicto protagonizado por estas regiones en 1920, y Hacer Pensar o
persuadir acerca del propósito de las potencias occidentales de aislar y someter a Rusia (ver
gráfico 05).
económica de Occidente. Ambos textos fueron escritos en Nueva York, circunstancia que le
los Estados Unidos de América y, más allá, del mundo capitalista en general (ver gráfico 05 y
06).
hambruna de 1921 en Rusia, las conflictivas relaciones entre este país y las potencias
Hacer Saber o informar sobre las causas del hambre en Rusia, así como de los problemas
Las estrategias discursivas implementadas por Semprum en estos textos fueron (ver
gráficos 05 y 06):
241
a) Intertextualidad, mediante el uso de voces atribuidas a los representantes de las
dar a conocer los problemas económicos y sociales por los que estaban
Rusia; son los mismos que buscan el aislamiento de este país, a quienes
mundial.
Buena parte de sus males son atribuidos a las potencias occidentales, las cuales
d) Solidaridad con Rusia, nación que en medio de sus dificultades debía esperar
“gobierno que el pueblo ruso se había dado o toleraba” (Semprum, agosto 28,
manera, Semprum se solidarizó con los rusos por considerar que estaban
María Semprum es notoria la afinidad ideológica de este personaje con el socialismo, así
socialismo representaba para Semprum una esperanza frente a los problemas sociales y
riquezas en pocas manos y privilegios, lo que sirvió para beneficiar a un “grupo privilegiado
de capitalitas” a expensas del sufrimiento de las clase obrera. De este “crimen”, que consiste
surge la lucha de clases o la “lucha del obrero contra el rico” (Semprum, junio 01, 1913).
Las víctimas del capitalismo y de los promotores de este sistema (la clase liberal
burguesa) son para Semprum los trabajadores, con quienes se solidariza por el hecho de ser
capitalismo, persigue la igualdad o “el reparto equitativo de los bienes” (Semprum, junio 01,
1913) y, aunque resulte difícil su concreción, constituye una esperanza cierta, un “dulce
Tal vez, para Semprum, la etapa de la historia del pueblo ruso que se inició con la
socialismo. Posterior al inicio de este proceso, encontró en Rusia motivos para ser optimista
este país se había logrado algo que Occidente y, en particular EEUU, no se atrevían a ensayar:
el comunismo. Así, la actitud de los rusos era proclive al cambio, al movimiento, al “ensayo”,
243
en contraste con la inmovilidad o el quietismo de los norteamericanos, quienes estaban atados
al capitalismo.
Pero la iniciativa de los rusos tenía un precio: la enemistad de Occidente. La razón fue
claramente identificada por Semprum: Rusia se negó a doblar la cerviz ante el imperialismo
representado por las potencias occidentales. Éstas no le perdonaron al pueblo ruso su “crimen
Y aunque fuera cierto que en 1921 los rusos atravesaban por una hambruna atroz y
hostilidad de Occidente, que se había empeñado en sacar del poder a los comunistas para
reemplazarlos por gobernantes dóciles a sus intereses económicos. Sin embargo, el desempleo
y la pobreza que padecían millones de norteamericanos en el decenio de 1920 era algo real y
respondía a problemas propios del sistema capitalista (Semprum, octubre 03, 1921).
De modo, pues, que Semprum optó -desde el punto de vista discursivo- por
Desde el punto de vista ideológico, puede decirse que la noción del socialismo de
utopismo. Sin embrago, este personaje también tenía presente la existencia de una praxis
revolucionaria que conducía a la “lucha” entre ricos y desposeídos, lo que le hacía trascender
A partir de 1917 se desempeñó como docente del Colegio Federal de Varones; al año
siguiente fue designado juez del distrito Maracaibo y entre 1923 y 1925 ejercería funciones
como juez de primera instancia en lo civil y mercantil del estado Zulia. En 1930 es nombrado
civil y Derecho romano. Allí permanecería hasta 1935, para después, tras la muerte de Juan
Vicente Gómez, ser elegido presidente del Concejo Municipal de Maracaibo y diputado por el
estado Zulia al Congreso Nacional (1937-1940). Fue presidente del Colegio de Abogados del
estado Zulia en varias ocasiones (1934-1935; 1940-1941) y director del Liceo Baralt, antiguo
Colegio Federal, hasta 1946. En este año concretó una de sus más importantes aportes al país:
la reapertura de la Universidad del Zulia, institución que dirigió hasta el día de su muerte el
28 de junio de 1948.
Según Requena (1981), en la vida política de Lossada pueden hallarse cuatro frutos
1947, en la que trabajó como redactor; 3) sus aportes a la Ley de Educación Nacional de
Su labor intelectual fue intensa. En 1913 fundó la revista Psiquis y en 1915 formó
Los Ecos del Zulia y Panorama. Los escritos de Lossada recogieron sus inquietudes en
materia literaria, jurídica y filosófica. Entre sus trabajos publicados destacan: ¿Es Dios la
naturaleza misma o un ser distinto y superior a ella? (1911), Madréporas (1918), El reloj de
245
los girasoles (1927), La evolución jurídica de Roma (1930), Apuntaciones sobre el proyecto
De su pensamiento puede decirse, siguiendo a Requena (1981), que atravesó por dos
Primera Guerra Mundial; otra, propia de su época de madurez, que se iniciaría con el fin de la
por la cuestión social desde una perspectiva revolucionaria; a partir de 1936 su interés se
Sin embargo, para Requena (1981) “hay un vector que vertebra desde el comienzo
hasta el final” (p. XXVII) los escritos de Lossada: el liberalismo, en particular el “liberalismo
romántico” que tuvo amplia receptividad entre los intelectuales de Maracaibo y que fue una
de las ideologías antigomecistas del momento. La otra ideología de este tipo estaría
representada por el marxismo; pero, según Requena, Lossada “nunca estuvo en esta onda” (p.
XXIII) o al menos ésta sólo representó un “estrato” (p. VI) dentro de su pensamiento liberal.
Ahora bien, según Delgado Ocando (1982), Lossada fue, más que un intelectual
orientación moderada como de tendencia radical, con quienes mantuvo contacto antes
muestra plenamente partidario del socialismo. El caso más patente estuvo representado
los cuales, de acuerdo con el testimonio de Matthyas Lossada, por poco le conducen a
posición de Jesús Enrique Lossada en relación con el socialismo, está conformada por sus
escritos de la juventud, en particular los trabajos de 1918 donde éste abordó diversos aspectos
concernientes al sistema socialista. De ahí que, lejos de pretender generar una explicación
pensamiento, sólo se ha tomado en cuenta un momento en la vida del joven Lossada, a fin de
conocer su visión del socialismo en medio de las circunstancias temporales del año 1918.
Cabe resaltar que los trabajos seleccionados se localizaron en las Obras selectas del
Dr. Jesús Enrique Lossada. Escritos filosóficos, históricos y políticos 1911-1948, donde
Requena (1981) especifica que éstos fueron publicados por Lossada en el diario Panorama,
Incluyente correspondiente a cada uno de ellos (ver cuadros 14, 18, 21, 25 y 29):
247
- Lossada, Jesús Enrique (1918 a) [Texto 01]. El socialismo, su origen y su objeto: El
condena la propiedad por injusta y el derecho de propiedad presenta tres falsos fundamentos:
conveniente.
- Lossada, Jesús Enrique (1918 e) [Texto 05]. Las teorías económicas del valor: La
causa del valor ha sido tratada por diversas teorías, cuyas explicaciones son objetables.
De acuerdo con los Esquemas Básicos Incluyentes y los temas identificados en cada
uno de los textos, Lossada se detiene a tratar dos grandes tópicos: a) el socialismo como
doctrina que defiende la igualdad y resuelve los grandes problemas económicos y sociales de
los dominios: científico, histórico, religioso, vial, filosófico, social, ideológico, económico,
político y natural (ver gráfico 07), los cuales emplea para ubicar en esta doctrina al conjunto
de principios y valores (justicia, equidad, igualdad y prosperidad) que son necesarios para el
construir un orden social armónico o equilibrado, donde no tiene cabida la exclusión social y
económica. En esta doctrina halla disposición para estudiar “los medios apropiados para hacer
efectivo el derecho, que todos los hombres poseen, de disfrutar de las cosas necesarias” (ver
cuadro 15); y reitera insistentemente esta misma idea al decir que: a) el objeto del socialismo
es “hacer que todos puedan disponer de los medios propios a la realización de sus deseos”
(ver cuadro 22); b) el socialismo pone “al alcance de todos los hombres los elementos
asegurada” (ver cuadro 22), pues el orden que surge de éste se fundamenta en la justicia y en
La justicia que se deriva del socialismo es aquella que da paso a la igualdad, lo que
significa que “todos” los hombres tienen los mismos derechos y oportunidades, así como las
mismas garantías políticas y económicas que les permitan obtener lo necesario para vivir
dignamente. Por eso, de acuerdo con lo planteado por Lossada en el dominio religioso, el
objeto del socialismo es “hacer que para todos estén abiertos los templos del trabajo” (ver
cuadro 22); y en el dominio científico define al socialismo como “la ciencia que fija los
orden justo, Lossada emplea algunas metáforas provenientes de los dominios religioso,
natural y vial. Así, el socialismo es el “sol que disolverá las nieves de la injusticia (ver cuadro
249
28), el “camino de la regeneración social” y el “futuro paraíso de la humanidad (ver cuadro
17).
ha dado paso a la desigualdad entre clases sociales. Lossada identifica, al respecto, dos
grandes grupos que han sido el resultado del desequilibrio establecido a nivel social por el
sistema capitalista: a) una clase rica, donde están los “propietarios”, holgazanes explotadores”
(ver cuadro 23), “explotadores industriales”, (ver cuadro 26), “acaparadores” (ver cuadro 16)
y “clases directoras” (ver cuadro 20); b) una clase empobrecida, en la que ubica a los
“hermanos nuestros”, el “pueblo”, las “masas” (ver cuadro 16), los “obreros”, la “clase
Cerca de los intereses de estos últimos están, según Lossada (1918 a), los socialistas,
quienes en muchos casos han tenido que pasar por el “martirio” para demostrar “la verdad”
Todos ellos han defendido los “ideales socialistas”, entre los cuales sobresale la
dirigidas en provecho de la colectividad” (ver cuadro 20). De esta manera, Lossada intenta
cuadro 27), “comunidad de los bienes” (ver cuadro 16), “sistema de sociedad” (ver cuadro 31)
Este carácter colectivo del socialismo es algo natural (ver cuadro 19), pues el hombre,
tal y como lo demostró Aristóteles, es un “animal social”; de ahí que el ser humano está
“unido a sus semejantes por multitud de lazos que no podría romper, sino en perjuicio
propio”. Sin embargo, a la sociedad actual probablemente aun le queda mucho por aprender
de las “sociedades de abejas y de hormigas” que practican día a día el principio de colocar las
No se trata de algo que haya sido improvisado en los últimos años; por el contrario, la historia
y el desarrollo del pensamiento filosófico a lo largo del tiempo demuestran que son profundas
las raíces que alimentan al socialismo. En el dominio histórico, Lossada sostiene que “las
ideas que han dado origen a la actual doctrina socialista son muy antiguas”, remontándose al
caso emblemático del “régimen comunista” de las “primitivas sociedades cristianas” (ver
cuadro 15); en el dominio filosófico también dirá que en la Antigüedad, Platón “establecía la
herencia de la Ilustración que, al igual que los utópicos, Lossada acepta; y no sólo eso,
también espera como ellos una sociedad ideal, al estilo de La República de Platón, en
por el sometimiento de éste a “los caprichos del amo, del jefe o del capitalista a
2. La tesis de Saint-Simon según la cual hay una clase social ociosa e improductiva que
concentra la riqueza y otra productiva que carece de ésta. Para Lossada (1918 c) los
cuadro 23). De esto resulta que muchos (los pobres o los industriales según Saint-
Simon) trabajan y producen, pero pocos (los ricos) se adueñan de lo producido sir
“privación del pan para multitud de obreros que se ven despedidos por sus jefes, a
causa de no necesitarse sus servicios”. Al igual que buena parte de los socialistas
Sobre la propiedad privada, Lossada se suma a las críticas que en torno a ésta
desarrollaron tanto representantes del socialismo utópico como del anarquismo. Considera
252
que los estudios de Proudhon demostraron que la propiedad es un robo (Lossada, 1918 a) y
que con el fin de preservar los principios de la igualdad y la justicia, el socialismo rechaza la
Según Lossada (1918 c), las razones prácticas del socialismo para cuestionar la
derecho de propiedad y considera falsos los tres argumentos expuestos tradicionalmente por
Lossada, (1918 c: p. 77) la propiedad, por ser fija, permanente y exclusiva de unos pocos, no
permitiría que todos los hombres aprovechen lo que les ofrece la naturaleza, como por
ejemplo la tierra; mientras que la posesión, que es móvil, “puede dar cabida a todos los que
considerado el origen de la posesión y del derecho a disponer de aquello que resulta cuando se
propietario), puede hacerla producir y, por ende, usufructuarla. Esto sólo es posible en el
marco del “colectivismo”, es decir, del socialismo, donde apenas hay cabida para una
necesidad: “la necesidad de trabajar para obtener, por medio del trabajo, y en la proporción
253
correspondiente, las materias y objetos imprescindibles o útiles para el sostenimiento y
Así, siguiendo a Proudhon, Lossada (1918 e) presenta al trabajo como la medida del
valor de las cosas en el sistema socialista, porque constituye un patrón inalterable y seguro;
cosa que no ocurre en el “régimen de la propiedad”, donde el valor está sujeto al juego de la
especulación.
Tampoco la ley civil puede esgrimirse como fundamento del derecho de propiedad,
con la “propiedad individual”, donde incluso se vulnera el principio de la justicia pues “hoy
ésta dice que “no puede existir”, “rompe el equilibrio” (ver cuadro 23); es “errónea e
“¿Es moral acaso dejar la vida de los más al capricho de los menos,
que reinan en una abundancia inútil? (…) ¿Para qué acumular esas
enormes propiedades que no podemos consumir, cuando nuestro viaje
sobre la tierra es tan breve, y tan pronto la muerte viene a
desposeernos?” (Lossada, 1918 c: p. 79).
condiciones para que los propietarios concentren dichas riquezas; tampoco sería posible que
derivaron de esta doctrina en relación con la propiedad, debió estar influenciado por un
254
acontecimiento que, aunque geográficamente distante, resultaba del interés de este intelectual
previas que pueden identificarse en los discursos de los textos 01 al 05 (ver gráficos 08 al 12).
conformados por los lectores del diario Panorama, entre quienes debieron encontrarse
simpatizantes y críticos del socialismo, así como representantes de las tendencias liberal y
conservadora.
socialismo como cercano a los principios de justicia e igualdad. Para lograrlo, su finalidad
discursiva estuvo orientada de la siguiente manera: Hacer saber o enseñar, en primer lugar,
acerca de las cualidades o bondades del socialismo, y también de los defectos o aspectos
perjudiciales del régimen de la propiedad; Hacer pensar o persuadir acerca de la idoneidad del
citas textuales e ideas tomadas de autores como: Rousseau y Proudhon (para criticar el
más”), Aristóteles (“el hombre es un animal sociable”), entre otros (Textos 01 y 02).
También se retoman los alegatos del francés Víctor Cousin, uno de los principales
255
defensores del derecho de propiedad, con el propósito de rebatirlos y hacer ver su
2. Legitimación del socialismo. Esta estrategia fue respaldada con algunos recursos
retóricos como: a) metáforas, entre las que sobresalen (Textos 01 y 04): “futuro
(dominio vial) y “sol que disolverá las nieves de las injusticias” (dominio natural); b)
y una analogía presente en el texto 02, donde las relaciones básicas de los animales
son comparadas con el socialismo, para hacer ver que este sistema es tan natural, que
hasta lo practican los “animales inferiores” mediante una regla sencilla que los seres
humanos aun no asimilan por completo: “la unión de las fuerzas individuales dirigidas
en provecho de la colectividad”.
Lossada, no han faltado “mártires” que defendieran con sus vidas la “verdad” del
ideológico, aunque también hay una permanente referencia a la temática económica; el texto
02 es una caso particular, pues en éste Lossada (1918 b: p. 82) intenta demostrar la
intelectual de la especie”.
Cabe acotar que el discurso de Lossada en los textos 01 al 05 se organizó mediante los
modos descriptivo, narrativo y argumentativo, observándose que éste último se hizo presente
con mayor énfasis (ver gráficos 08 al 12) y en su desarrollo se recurrió a algunas inferencias,
como por ejemplo: “Si el derecho de ocupación es causa de la propiedad, como todos tienen
ese derecho, todos pueden ser propietarios (…)” (Lossada, 1918 c: p. 77).
del mundo y de la realidad que le ha tocado vivir. Al fin de cuentas somos en esencia seres
históricos y, por ende, sujetos a los cambios que nos impone el paso del tiempo. En este
Sin embargo, no hay lugar a ningún tipo de dudas para señalar que el joven Lossada
de 1918 fue, en esencia, un socialista. ¿Qué tipo de socialista? Los textos analizados permiten
ubicarlo dentro del socialismo utópico, con una fuerte presencia de Proudhon en materia
económica.
Su afinidad con el utopismo es notoria, pues (ver cuadro 32): a) se mantuvo orientado
por los principios ilustrados de la igualdad, la justicia y la libertad, a los cuales consideró
parte esencial del socialismo; b) encontró en esta doctrina la respuesta definitiva a los
cuestionó la desigualdad y las injusticias del maquinismo y del sistema capitalista en general;
manos. Este va a ser uno de los principales argumentos que manejaría en contra de la
propiedad individual, es decir, que ésta es concentrada por una minoría que termina
por el de la posesión.
de Marx; incluso le critica, afirmando que: “En su teoría predomina el metodismo germánico
y decae el exaltado espíritu revolucionario” (Texto 01). Para entender este desinterés por el
marxismo hay que tomar en cuenta que hasta la aparición de la corriente marxista-leninista,
América Latina.
Marx, contribuirían a que la ideología marxista fuera propagada por el mundo. Sin embargo,
para el momento en que Lossada escribe sus artículos –año 1918-, apenas se iniciaba este
A nivel discursivo destaca su defensa del socialismo mediante una clara estrategia de
1913; en este último año asumió la dirección de la tipografía Panorama, propiedad de los
empresarios Abraham y David Belloso Rossell. De la mano con estos empresarios fundaría, el
En abril de 1923 el gobierno de Juan Vicente Gómez prohibió la circulación del diario
medidas estuvo relacionada con unas informaciones aparecidas en este medio, donde se hacía
los Estados Unidos de Norteamérica. Villasmil permanecería en prisión hasta marzo de 1924
En el campo político, Villasmil se desempeñó como senador por el estado Zulia ante el
periódico se le dio cabida a las opiniones de los representantes de los grupos políticos de
una determinada tendencia política e ideológica, sino que facilitó el debate de ideas entre los
forma de editorial, puede identificarse el siguiente Esquema Básico Incluyente (ver cuadro
33): El marxismo y su determinismo económico han fracasado. Hacia este EBI convergen tres
presentar un balance de la obra de este connotado filósofo del siglo XIX. Lo hizo
manteniendo una posición crítica en relación con dos aspectos que consideró propios del
específicamente los siguientes (ver gráfico 13): científico, histórico, religioso, natural,
ideológico, económico y político. Mediante éstos intenta demostrar que el sistema socialista –
han sucumbido en el fracaso. En el caso específico del dominio natural, se indica que
diversos “fermentos socialistas han circulado en el mundo desde su aparición”; sin embargo
todos ellos fracasaron pues tenían en sí mismos “el germen de su destrucción final (…) aquel
mismo germen que tenían la Utopía de Platón o de Moro” (ver cuadro 34). Las metáforas:
“fermentos” y “germen” son empleadas para deslegitimar el socialismo (ver cuadro 36) y
Platón, Tomás Moro y los comuneros de París), ni en el presente (la revolución bolchevique)
histórico: “desde 1918 hasta nuestros días la parábola socialista ha cambiado de curso. Subió
tal vez hasta el 1924, pero decayó en los años siguientes hasta hoy” (ver cuadro 34). Y si ha
logrado mantenerse en Rusia se debe, fundamentalmente, a que se apoya sobre “la fuerza de
las armas” (Villasmil, marzo 16, 1933: p. 06). Fue tal el fracaso del socialismo y de toda la
doctrina proveniente de Marx, que este último, “el fundador del socialismo (…) fue enterrado
como un mortal cualquiera en un cementerio alemán” (Villasmil, marzo 16, 1933: p. 01).
este fracaso? Para Villasmil (marzo 16, 1933) la respuesta se encuentra en El capital, donde
de echar los cimientos de esta doctrina determinista, que pasó a ser “la base angular sobre que
están fundadas las doctrinas presentes de los socialistas de todos los tintes” (ver cuadro 34).
Ciertamente, el carácter determinista del plano estructural sobre las otras dimensiones de una
rusa.
que había sido fomentado por los representantes de diversas tendencias o escuelas marxistas
heterodoxas de las primeras décadas del siglo XX, quienes se encontraban inconformes con el
Tómese en cuenta, por ejemplo, las críticas que recibiera este determinismo por parte de
Villasmil (marzo 16, 1933: p. 06), en el fanatismo religioso. Así, “con una religión el
La religión marxista o socialista cuenta con dos “santos grandes”: Marx y Lenin,
“santos no solamente como eufemismo, sino en el sentido literal de la palabra” (ver cuadro
34). Con el símil religión y marxismo (o socialismo, pues en este caso particular no hay
mayor distinción) Villasmil intenta cuestionar el carácter dogmático que a su juicio está
que emplea para asegurar que éstos son “ilusos” y “observadores superficiales” (ver cuadro
262
35). Marx, entre tanto, es considerado “el nuevo Aristóteles por quien sus secuaces juran”, “el
infalible”, “la autoridad suprema” (ver cuadro 35), en el sentido de que representa para los
socialistas una autoridad inapelable, tal y como ocurría con los medievales cuando recurrían a
Aristóteles para sustentar sus razonamientos, sin importar si de esta manera entraban en
“los socialistas” y de “Marx” (los otros), con el propósito de deslegitimarlos haciendo ver que
lo que se evidencia en las siguientes lexías que empleara para referirse a ésta o calificarla:
“doctrina (…) frígida y austera”, “doctrina del determinismo económico”, “doctrina política
es “gris” y “aplastadora como una pesada máquina de lenta marcha que todo lo destruye a su
paso” (ver cuadro 36). Así, socialismo es igual a destrucción, representándose en este caso
con la imagen de la “pesada máquina”, a cuyo paso sucumbe la sociedad tal y como se
forma distante de la luz, de la claridad y la coloca formando parte de lo oscuro; por eso la
califica de “sombría doctrina” y se refiere a “aquel gris que domina en la vida moderna de la
general puede considerarse negativo. Según Villasmil “Marx, en parte por lo menos, ha
triunfado”, pues muchas de sus propuestas “son hoy en día cosas comunes”, encontrando
cabida en las políticas gubernamentales que se han aplicado en Europa durante las últimas
la tesis liberal del libre juego de las fuerzas económicas y la valoración del trabajo como una
simple mercancía. Por medio de estas reflexiones, incluso, el socialismo adquirió “sellos de
ciencia y de seriedad”.
Villasmil (marzo 16, 1933: p. 01) tampoco le resta importancia y validez a la crítica
que Marx formulara en contra del sistema capitalista. Incluso, reconoce que en el marco de la
depresión económica de los decenios de 1920 y 1930 no es posible negar que “las masas
resaltar el fracaso del artífice de una doctrina que se ha vuelto “cosa del pasado”.
264
En esta dirección apuntaban las estrategias discursivas que pueden identificarse en el
la del determinismo económico, que a su juicio forma parte de los errores que
socialismo, pues el caso del “único Estado marxista de hoy”, Rusia, demuestra
Entre los recursos empleados con este fin destaca la puesta en escena de varias
“aplastadora” como una “pesada máquina de lenta marcha que todo lo destruye
a su paso” (ver cuadro 36). En consecuencia, su obra –donde habría que incluir
(ver cuadro 36), el cual le conduce al fracaso. Otro recurso utilizado por
representada por Marx. Villasmil los compara con los “sabios de la Edad
fanatismo.
A la par, puede decirse que hubo una doble intencionalidad discursiva por parte de
reflejaría en la finalidad del discurso, que estuvo dirigida a informar y convencer acerca del
Hay un marco referencial o una experiencia previa que incidió en la orientación dada
por Villasmil a su discurso: la Revolución de octubre de 1917 y, con ella, el desarrollo del
modelo socialista ruso. Este proceso representaba en el decenio de 1930 el centro neurálgico
del socialismo, desde donde se intentó expandir a Occidente la onda revolucionaria, lo que
consideraban posible la entrada del comunismo a Venezuela y a otros países. Si bien es cierto
que este personaje no plasmó en el texto alguna preocupación de este tipo, su interés por
convencer acerca del fracaso del socialismo, demuestra que la “amenaza comunista” al menos
no pasaba desapercibida.
de Marx, contribuyó a que Villasmil publicara el texto del presente análisis, donde se observa
periodista, y que va dirigido a unos receptores conformados por los lectores del diario
Panorama, entre quienes debieron estar presentes simpatizantes y críticos del socialismo,
Marx, está claramente reflejado en el Esquema Básico Incluyente (EBI) que ha sido
266
identificado en éste: El marxismo y su determinismo económico han fracasado. En torno a
esta idea global pueden precisarse algunos aspectos asociados a la visión del marxismo y del
menos convencer- del fracaso tanto de Marx como de su doctrina. Una parte del marxismo
estaba representada por el socialismo, el cual no escapó de ser señalado por Villasmil como
Las evidencias con las que intenta sustentar el fracaso marxista, las toma -sobre todo-
de los dominios histórico, natural, científico y religioso. Por medio de ellos va a sostener,
entre otras cosas que: a) tanto en el pasado como en el presente las experiencias socialistas
religión, pues la ideología que estos profesan es de carácter dogmática; c) el error más notable
Esta última afirmación sería la principal que Villasmil (marzo 16, 1933) utilizaría para
económico es que forma parte de esas “fórmulas y definiciones” con las que se constriñe o
Su crítica antideterminista se da, casi a la par, con la reacción protagonizada por los
Es importante hacer notar que aunque Villasmil toma distancia de Marx, del marxismo
marxismo que se venía promoviendo desde Rusia, el cual contemplaba la tesis del
un lado, del rechazo que suscitaba en él este planteamiento determinista y, por otro, de la
“derivación extremista del marxismo” que se había implantado en Rusia con la Revolución de
octubre de 1917.
En el primer tercio del siglo XX, los problemas sociales, políticos y económicos
funcionamiento de dicho sistema. Este fue el caso de Jesús María Semprum y Jesús Enrique
de una sociedad dividida en clases, donde una de éstas concentra la riqueza mientras que la
otra carece de lo necesario para vivir. Se trataba, en suma, de un orden injusto, que lejos de
Para ellos, el socialismo representaba la esperanza y, más allá, una clara posibilidad de
alcanzar un mundo distinto al que había surgido del interés de una minoría acaudalada.
equitativo de los bienes” y dejar atrás la “acumulación de fortunas grandiosas en unas solas
manos”, no podrá evitarse la “lucha del obrero contra el rico” (Semprum, junio 01, 1913).
En otro orden de ideas, la interpretación que ambos hicieran del socialismo y del
capitalismo, respondía a nociones tomadas de los más connotados socialistas del siglo XIX.
existencia de la lucha de clases. Lossada, por su parte, se insertó en la tendencia del utopismo
De Carlos Marx poco se dice y es, al menos hasta la consolidación de los cambios
operados en Rusia a partir de 1917, una figura de bajo perfil dentro de las reflexiones de los
personajes estudiados. Lossada (1918 a) lo cita para decir que “en su teoría predomina el
(junio 01, 1913) de manera tangencial se refiere a él cuando esboza su visión de la lucha de
expectación, no sólo por la posibilidad de transitar hacia un nuevo orden económico y social -
que según Semprum podía partir del “ensayo” comunista protagonizado por los rusos- sino
por el curso de las ideas socialistas, las cuales desde entonces se afianzarían con mayor peso
en el marxismo.
y protesta frente al modelo socialista soviético y el tipo de interpretación que desde Rusia se
269
venía haciendo del marxismo. Un caso emblemático puede encontrarse en la persona de
Ramón Villasmil, quien consideró que la obra de Marx estaba signada por el fracaso, debido a
La crítica de Villasmil era la expresión del rechazo que, tanto dentro como fuera de las
filas de los socialistas de la primera mitad del siglo XX, suscitó la versión del marxismo que
sectores conservadores -como fue el caso de Villasmil- resultaba importante convencer acerca
del fracaso de Marx y de su obra, no sólo porque así se atacaba el principal fundamento
ideológico del socialismo, sino porque de este modo también se avanzaba en la tarea de
repeler la entrada del modelo socialista ruso a otras latitudes, entre ellas, Venezuela.
270
Cuadro 02. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 01). Dominios de experiencia en la construcción
del significado de socialismo. Bibliografía. A Chapelli. El socialismo y el pensamiento moderno (El
Cojo Ilustrado, 01 de septiembre de 1905).
DOMINIOS TEXTO
• “De todo el formidable movimiento de ideas que llaman
socialismo, muchas cosas no perdurarán. Pero la esencia noble y pura de
Ideológico compasión, de humanitarismo, de anhelo por conseguir el mejoramiento
de la especie, triunfará un día de los agrios escollos actuales”.
• “Cierta tendencia definitiva comienza a adueñarse de las almas
(…)”.
• “(…) hay ojos fulgentes de fe, que vislumbran un asomo de
alborada en el negro confín de los firmamentos”.
Natural • “(…) y aún por debajo de aquellas páginas impregnadas de
desolación que abundan en la literatura contemporánea, corre un dulce
manantial de esperanzas (…)”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
272
Cuadro 03. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 01). Campos léxico-semánticos. Bibliografía. A
Chapelli. El socialismo y el pensamiento moderno (El Cojo Ilustrado, 01 de septiembre de 1905).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) formidable movimiento de ideas; 2) esencia
noble y pura de compasión; 3) esencia noble y pura
de humanitarismo; 4) esencia noble y pura de
Socialismo anhelo por conseguir el mejoramiento de la
especie; 5) dulce manantial de esperanzas; 6) cierta
tendencia definitiva; 7) asomo de alborada.
Clase empobrecida: 1) muchedumbre que padece
y se agota inclinada en estéril tortura sobre su labor
Clases sociales perpetua; 2) clamor adolorido de las multitudes; 3)
pobres almas llenas de inquietud y de azoramiento
ante la vida que contemplan.
Sociedad actual 1) agrios escollos actuales.
1) mejoramiento de la especie; 2) el pensamiento
Evolución precede al hecho en la evolución de la humanidad.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 04. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 01). Metáforas sobre el socialismo. Bibliografía.
A Chapelli. El socialismo y el pensamiento moderno (El Cojo Ilustrado, 01 de septiembre de 1905).
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES ESTRATEGIAS
(FUNCIONES)
• Dulce manantial de
Natural esperanzas. Legitimación
• Asomo de alborada.
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
273
Cuadro 05. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 02).Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI).
Actualidades. Los millones y el trabajo (El Cojo Ilustrado, 01 de junio de 1913).
Temas Macrotemas EBI
1. Los moralistas adocenados cuentan cuentos de
hadas acerca de la vida de los ricachones y los
prodigios que obran el trabajo y el ahorro.
2. La acumulación de fortunas grandiosas en
unas solas manos es inmoral y es un despojo a
los desvalidos. La acumulación de
3. El acaparamiento de la riqueza hace más grandiosas fortunas en
áspera la lucha del obrero contra el rico. pocas manos es
4. El adepto del ahorro que logra amasar fortuna criminal e inmoral.
a fuerza de privaciones, termina convirtiéndose
en esclavo de su fortuna. La acumulación de
5. Los millonarios que sólo acumulan riqueza sin riquezas en pocas
gastarla son criminales y odiosos. manos es un crimen del
que son víctimas los
trabajadores.
6. La clase obrera lucha desesperadamente contra
el poderío del capital y la revolución social
quiere destruir todos los abusos de que son La clase obrera y la
víctimas los trabajadores. revolución social
7. El proletariado luego de alcanzar las quieren destruir los
reivindicaciones con que sueña, no debe abusos de que son
convertirse en opresor de las demás clases que víctimas los
haya vencido. trabajadores.
8. No está cercano el triunfo del obrero y el
desquiciamiento del régimen social que hoy
impera.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 06. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 02). Dominios de experiencia en la construcción
del significado de socialismo. Actualidades. Los millones y el trabajo (El Cojo Ilustrado, 01 de junio
de 1913).
DOMINIOS TEXTO
• “(…) el capitalismo, el militarismo, el imperialismo, la
desigualdad de los sexos ante las funciones públicas, el mismo
Social parlamentarismo (…) todo eso es lo que quiere destruir la revolución
social”.
• “(…) y lo que hasta hace algunos años se consideraba como
Ideológico utopías y ensueños irrealizables de cuatro soñadores, acaso se verá
realizado en un día no muy remoto”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
274
Cuadro 07. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 02). Campos léxico-semánticos. Actualidades.
Los millones y el trabajo (El Cojo Ilustrado, 01 de junio de 1913).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) reparto equitativo de los bienes; 2) revolución
Socialismo social; 3) lo que hasta hace algunos años se
consideraba como utopías y ensueños irrealizables;
4) se verá realizado en un día no muy remoto.
Clase enriquecida: 1) millonario; 2) ricachones; 3)
colegas; 4) caballeros; 5) potentado; 6) algunos de
ellos casi no comen; 7) roban; 8) alguien; 9) grupo
privilegiado de capitalistas; 10) rico;11)
esplendores que al potentado circundan; 12)
millonarios yankis; 13) algunos son de una
tacañería que sorprende; 14) oligarquía burguesa y
adinerada que manda en el mundo; 15) pícaros; 16)
déspotas; 17) multimillonarios.
Clases sociales
Clase empobrecida: 1) gentes; 2) socialistas; 3)
anarquistas; 4) descontentos que tiritan de frío y
sienten retortijones de gazuza en los infectos
cuchitriles en que se hospedan; 5) desvalidos; 6)
muchos; 7) muchedumbre de infortunados; 8)
obrero proletario; 9) sombra de su miseria; 10)
lucha desesperadamente contra el poderío del
capital; 11) pueblo; 12) clases trabajadoras; 13)
emprenden contra los abusos de que son víctimas;
14) proletariado; 15) el triunfo del obrero.
1) organización social tan despótica y plagada de
Sociedad actual injusticias como las viejas sociedades que destruyó;
2) nuestros ojos no verán el desquiciamiento del
régimen social que hoy impera.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 08. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 03).Temas y Esquema Básico Incluyente (EBI).
La verdad sobre Rusia (Panorama, 28 de agosto de 1920).
Temas Macrotemas EBI
2. Urge que los pueblos de la Tierra sepan cómo
y por qué fue vencida Polonia, y por quiénes y
con qué fines se le azuzó a una aventura
innecesaria.
3. Rusia quedó aislada del mundo por las
potencias vencedoras de la I Guerra Mundial.
4. Las potencias aliadas dijeron que el gobierno
bolsevique debía ablandarse para que éstas lo
reconocieran.
5. La reacción o movimientos reaccionarios en
Rusia fueron fomentados por Occidente.
6. Las potencias aliadas acudieron a Polonia con
el propósito de aislar y controlar a Rusia.
7. ¿A qué se debió ese furor vengativo de las
potencias aliadas hacia Rusia?
8. Los gobiernos aliados habían puesto como
condición para el reconocimiento del soviet que
éste asumiera las deudas del antiguo gobierno
imperial y que se abstuviera de propagar los
principios de gobierno obrero.
9. Los rusos decían que el pueblo no debía pagar
275
las deudas contraídas por el gobierno imperial.
10. Si el gobierno de los soviets se hubiera Las potencias aliadas
apresurado a pagar la deuda de los czaristas, si y los poderosos
hubiera entregado ricos territorios a la codicia sectores económicos Occidente busca aislar
extranjera, entonces se hubiera convertido de de Occidente y someter a Rusia.
hato de asesinos, en gobernantes honorables. instigaron a Polonia
11. Polonia se lanzó a una guerra de conquista con el propósito de
instigada desde Occidente. aislar y someter a
12. Polonia invadió el territorio ruso con la Rusia.
anuencia de las potencias.
13. La prensa capitalista divulgaba que Rusia no
estaba preparada para la guerra y que el régimen
ruso era antipopular.
14. Los sucesos han demostrado que Rusia si
estaba preparada para la guerra y que si el
régimen ruso era antipopular, la agresión polaca
lo convirtió en popular.
15. Los rusos han destruido los ejércitos polacos
y Polonia está vencida.
16. Varsovia como era de esperarse acudió a sus
azuzadores en busca de auxilio.
17. La derrota de Polonia hizo que este país y sus
aliados buscaran un armisticio con Rusia.
18. Lo más prudente que debió hacerse fue
impedir la agresión de Polonia y mantener a los
polacos tranquilos dentro de sus fronteras.
19. ¿Quién es responsable de la caída de
Polonia?
Cuadro 12. Personaje: Jesús María Semprum (Texto 04). Campos léxico-semánticos. Hambre
(Panorama, 03 de octubre de 1921).
Campos semánticos Lexías asociadas
1) en Rusia no hai que comer; 2) aislamiento
forzado de Rusia; 3) condenada como un leproso a
vivir lejos del resto del mundo; 4) con todas las
Rusia puertas cerradas; 5) Rusia ensaya el comunismo; 6)
por un milagro subsiste, rechaza i vence a invasores
poderosísimos; 7) predica un nuevo evangelio
social; 8) desgraciado pueblo de Rusia.
1) consideran el hambre como una calamidad bien
merecida por el desgraciado pueblo de Rusia; 2)
potencias; 3) dinero extranjero; 4) el dinero de los
grandes bancos; 5) necesitan una Rusia dócil que
les pague las deudas del gobierno czar; 6) invasores
Occidente poderosísimos; 7) la locura delatada por el júbilo
impío de Occidente; 8) la caridad de las naciones
“civilizadas” es condicional i tiene precio; 9) el
fracaso de la civilización.
1) el país más opulento de todo el mundo; 2) el
gran país de los dólares; 3) gran país del orden i la
disciplina; 4) gran país de la libertad; 5) su riqueza
es incalculable; 6) en los Estados Unidos existen
Estados Unidos hoy día seis millones de hombres sin trabajo; 7)
deudores suyos son todas las grandes naciones de
la Tierra; 8) En Estados Unidos (…) no hay soviet,
ni comunismo, ni bloqueo extranjero; 9) quietísimo
pueblo norteamericano.
1) el hambre moscovita se presenta mui
Comunismo oportunamente, para servir de alegato contra el
comunismo; 2) crimen de comunismo; 3) nuevo
evangelio social.
1) pueblo de Rusia; 2) quietísimo pueblo
norteamericano; 3) el mujik no quiere oír hablar de
Pueblo restauración monárquica; 4) campesinos rusos; 5)
abomina el régimen del czar.
Clase empobrecida: 1) obreros; 2) trabajadores
asalariados; 3) el poderío de las uniones obreras; 4)
soldados que fueron a Europa a pelear “por la
Clases sociales libertad i la democracia”; 5) gente sin empleo.
Clase enriquecida: 1) “legítimos” propietarios; 2)
santo reinado de los grandes duques; 3) grandes
negociantes; 4) grandes parásitos; 5) recaudadores
de impuestos; 6) antiguos amos; 7) rapaces; 8)
insolentes; 9) patrones.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
279
Cuadro 17. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 a) [Texto 01]. Metáforas sobre el socialismo. El
socialismo, su origen y su objeto.
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES ESTRATEGIAS
FUNCIONES
Religioso Futuro paraíso de la humanidad Legitimación
Vial Camino de la regeneración Legitimación
social
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
283
Cuadro 18. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 b) [Texto 02].Temas y Esquema Básico
Incluyente (EBI). El socialismo y la doctrina darwiniana.
Temas Macrotemas EBI
1.1. Es infundada la opinión según la cual el
socialismo es incompatible con la doctrina
darwiniana. El socialismo,
6. El socialismo no aspira establecer una laborando por la
completa nivelación entre todos los hombres. unificación y el
7. En las sociedades socialistas no se efectuaría concierto de los
la destrucción de los más débiles, pero sí se hombres, en nada se
efectuaría el mejoramiento físico e intelectual de opone a la doctrina
la especie. darwiniana.
9. El socialismo, laborando por la unificación y
el concierto de los hombres, en nada se opone a
la doctrina darwiniana.
Cuadro 20. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 b) [Texto 02]. Campos léxico-semánticos. El
socialismo y la doctrina darwiniana.
Campos semánticos Lexías asociadas
1) espíritu de armonía y solidaridad; 2) sistema
socialista; 3) sociedades socialistas; 4) labora por la
Socialismo unificación y concierto de los hombres; 5) en nada se
opone a la doctrina darwiniana; 6) unión de las
fuerzas individuales dirigidas en provecho de la
colectividad.
Clase enriquecida: 1) clases directoras; 2) voluntad
Clases sociales irrefrenable; 3) empujan a la destrucción.
Clase empobrecida: 1) rebaños de esclavitud y de
inconsciencia; 2) masas.
1) miseria; 2) defectuosa organización colectiva; 3) y
Sociedad actual quién sabe si las sociedades de abejas y hormigas
estén mejor organizadas que las nuestras.
1) doctrina darwiniana; 2) lucha por la existencia; 3)
Evolucionismo lucha por la vida; 4) mejoramiento físico y espiritual
de la especie; 5) progreso evolutivo; 6) especies; 7)
variedad de caracteres.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
285
Cuadro 21. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 c) [Texto 03].Temas y Esquema Básico
Incluyente (EBI). El derecho de propiedad.
Temas Macrotemas EBI
1. Jesús Enrique Lossada dice que hará un
examen superficial sobre el llamado derecho de
propiedad.
5. El derecho de propiedad presenta tres falsos
fundamentos: la ocupación, la ley civil y el
trabajo.
6. Raid dice que el derecho de propiedad no es
natural, sino adquirido.
7. La propiedad no puede existir pues la tierra es
un bien común.
8. El derecho de ocupación involucra la igualdad,
mientras que el derecho de propiedad establece la
desigualdad entre los hombres.
9. Víctor Cousin es el que mejor ha sostenido el
fundamento de la propiedad.
10. Víctor Cousin dice que si el ser humano es
sagrado, lo es también en sus ideas y en las
determinaciones de su voluntad.
11. Víctor Cousin dice que el carácter sagrado de
la libertad, tiene necesidad del cuerpo para El derecho de El socialismo condena
exteriorizarse. propiedad presenta tres la propiedad por injusta
12.1. Víctor Cousin dice que la libertad del falsos fundamentos: la y el derecho de
hombre tiene necesidad de una propiedad o de ocupación, la ley civil y propiedad presenta tres
una causa para exteriorizarse. el trabajo. falsos fundamentos: la
12.2. Víctor Cousin dice que la legitimidad de la ocupación, la ley civil y
propiedad se funda en la actividad libre del el trabajo.
hombre y en que éste ocupe la propiedad antes
que cualquier otro.
13. Víctor Cousin le da al derecho de propiedad
una base ecléctica y poco sólida al fundarla sobre
el trabajo y la ocupación primitiva.
14. Víctor Cousin reconoce que no basta el
trabajo para legitimar la propiedad.
15. Nadie podría ser propietario si el trabajo
fuera la causa de la propiedad.
16. El trabajador debe disfrutar aquello que su
trabajo produce de la materia.
17. Los hechos vienen a echar por tierra el frágil
fundamento de la propiedad que se ha
identificado en la ley civil.
18. Balmes refunde el principio de ocupación en
el trabajo, pero con esto no se fundamenta mejor
la propiedad.
Cuadro 22. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 c) [Texto 03]. Dominios de experiencia en la
construcción del significado de socialismo. El derecho de propiedad.
DOMINIO TEXTO
• “El socialismo condena la propiedad por injusta y sólo acepta la posesión”.
• “El socialismo, al querer establecer la palabra nuestro sobre las cosas, no
Económico rechaza las palabras mío y tuyo cuando significan poseer, usar de lo necesario
(…)”.
• “(…) en el régimen socialista la vida de todos se encuentra asegurada, y la
herencia, injusta por principio, carece de objeto”.
• “No es otro el objeto del socialismo (…) hacer que todos puedan disponer
Social de los medios propios a la realización de sus deseos, y que dichos medios no se
hallen como hasta ahora en manos de los propietarios (…)”.
• “Se objetará tal vez que, dadas las variedades de trabajo que se conocen,
habrá algunos que no encuentren cultivadores, en detrimento de la comunidad.
Hasta ahora el caso no se ha presentado; no sabemos por qué razones habría de
presentarse en la organización socialista”.
Religioso • “No es otro el objeto del socialismo: hacer que para todos estén abiertos
los templos del trabajo”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
287
Cuadro 23. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 c) [Texto 03]. Campos léxico-semánticos. El
derecho de propiedad.
Campos semánticos Lexías asociadas
1) colectivismo; 2) régimen socialista; 3) organización
socialista; 4) establece la palabra nuestro sobre las cosas;
Socialismo 5) no rechaza las palabras mío y tuyo cuando significan
poseer; 6) condena la propiedad por injusta; 7) la vida de
todos se encuentra asegurada.
Clase enriquecida: 1) propietario; 2) holgazanes
explotadores; 3) estaciona; 4) detiene, estanca los objetos;
Clases sociales 5) algunos hombres.
Clase empobrecida: 1) desposeídos; 2) productores; 3)
trabajadores; 4) masas; 5) máquinas explotadas por la
codicia de sus propietarios.
Propiedad privada: 1) régimen que combatimos; 2)
derecho de propiedad; 3) no puede existir; 4) es fija; 5)
Propiedad carece de todo fundamento; 6) rompe el equilibrio.
Propiedad colectiva: 1) verdadero acicate de la
producción; 2) movilización de la propiedad; 3) daría
mayores rendimientos.
1) apropiación; 2) ocupación; 3) facultad de ocupación; 4)
Posesión principio de ocupación; 5) indispensablemente necesaria;
6) un trabajo; 7) móvil; 8) mudable.
Capital 1) enorme acumulación de trabajo.
1) templos del trabajo; 2) derecho al trabajo; 3) no basta
Trabajo para legitimar la propiedad; 4) necesario; 5) indispensable
para el sostenimiento de la vida.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 24. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 c) [Texto 03]. Metáforas sobre el socialismo. El
derecho de propiedad.
ESTRATEGIAS
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES (FUNCIONES)
No es otro el objeto del socialismo:
Religioso hacer que para todos estén abiertos los Legitimación
templos del trabajo.
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
288
Cuadro 25. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 d) [Texto 04].Temas y Esquema Básico
Incluyente (EBI). Incompatibilidad del régimen de la propiedad.
Temas Macrotemas EBI
1. Lo erróneo e inconveniente del régimen de la
propiedad resalta cuando se estudia el efecto
producido en la comunidad social por la
introducción de los inventos, y las adversas
resultantes de la propiedad en el
perfeccionamiento humano y la concepción
republicana.
3. El perfeccionamiento moral e intelectual del
hombre no puede efectuarse en condiciones de
sometimiento del ciudadano hacia el capitalista.
4.1. La Medicina encuentra insuperables El régimen de la
obstáculos bajo la organización presente de la propiedad es
sociedad. inconveniente.
5. Donde más palpables se hacen los
inconvenientes de la propiedad es en los efectos
producidos por la introducción de las máquinas
en las industrias. El régimen de la
6. Hay una contradicción en la sustitución de los propiedad es
obreros por las máquinas, pues éstas en lugar de inconveniente y el
servir de provecho, son un obstáculo para el régimen colectivista es
mejoramiento económico de la sociedad. conveniente.
7.1. La propiedad introduce un profundo
desorden en todo.
Cuadro 27. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 d) [Texto 04]. Campos léxico-semánticos.
Incompatibilidad del régimen de la propiedad.
Campos semánticos Lexías asociadas
1) organización colectivista de la sociedad; 2) régimen
colectivista; 3) gran solución de los problemas
Socialismo económicos; 4) sol que disolverá las nieves de las
injusticias; 5) hará nacer en los espíritus las rosas de la
igualdad.
Clase enriquecida: 1) Explotadores industriales; 2)
Clases sociales jefe industrial; 3) jefe; 4) amo; 5) capitalista.
Clase empobrecida: 1) obreros; 2) clase proletaria; 3)
embrutecida en la continua lucha; 4) ciudadanos.
Sociedad actual 1) la medicina encuentra insuperables obstáculos en su
aplicación.
Propiedad privada: 1) régimen de la propiedad; 2)
Propiedad desorden; 3) erróneo e inconveniente.
Propiedad colectiva: 1) propiedad común.
Libertad 1) Es imposible sin el socialismo; 2) libertad
individual.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 28. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 d) [Texto 04]. Metáforas sobre el socialismo.
Incompatibilidad del régimen de la propiedad.
ESTRATEGIAS
METÁFORA/DOMINIO ENTIDADES (FUNCIONES)
Natural Sol que disolverá las nieves de las Legitimación
injusticias
Fuente: Adaptado de Parra, Molero y Medina, 2006.
290
Cuadro 29. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 e) [Texto 05].Temas y Esquema Básico
Incluyente (EBI). Las teorías económicas del valor.
Temas Macrotemas EBI
1. Para el homo oeconomicus, algunas cosas tienen más
valor que otras.
2. El concepto relativo del valor es el concepto radical
de la Economía política, el cual está envuelto en grandes
dificultades y diversas explicaciones en relación a su
causa.
3. Las teorías sobre el valor son cuatro: la de la utilidad,
la de la utilidad rara, la del trabajo, y la de la utilidad
final.
4. La teoría de la utilidad determina el valor de las cosas
por la mayor o menor utilidad de éstas, pero no contesta
porqué esto no puede aplicarse al aire o a las piedras
preciosas.
5. La teoría de la utilidad rara ha agregado el concepto
de rareza, pero éste no basta para destruir la objeción
contra la teoría de la utilidad.
6. Smith, Bastiat, Ricardo, Carlos Marx y muchos otros
pensadores han creído hallar la causa del valor en el
trabajo.
7. M. Thury dice que el precio líquido de un objeto será
la suma de las horas de trabajo necesarias para
producirlo.
8. La teoría del trabajo como causa del valor, ha sido
defendida tanto por los sostenedores como por los La causa del valor ha La causa del valor ha
adversarios del régimen de la propiedad. sido tratada por sido tratada por
9.1. La teoría del trabajo asienta que el mayor o menor diversas teorías, diversas teorías, cuyas
precio de las cosas depende del mayor o menor trabajo cuyas explicaciones explicaciones son
empleado en la producción. son objetables. objetables.
10. Desde el punto de vista de nuestras instituciones
pueden hacerse varios argumentos en contra de la teoría
del trabajo.
11. Si el trabajo fuera la verdadera causa del valor, la
igualdad de trabajos traería la igualdad de valores.
12. Si el trabajo fuera la causa del valor, donde falta el
trabajo debería faltar el valor.
13. Si el trabajo fuera la causa del valor, los valores
serían inalterables, correspondiendo al trabajo realizado.
14. Marx y Bastiat han invocado el trabajo social y el
trabajo ahorrado a los demás, pero sólo lograron
desnaturalizar la teoría primitiva.
16. A la teoría del trabajo se opone la teoría de la
utilidad-límite, que sostienen Dupuit, Clark, Gossen,
Menger y Estanley Jevons.
17. En la teoría del trabajo la fuente del valor es el
esfuerzo, plasmado en el objeto, mientras que en la
teoría de la utilidad-límite la fuente del valor es el goce
que el objeto proporciona.
18. La mayor objeción que puede hacerse a la teoría de
la utilidad-límite es que establece un fundamento
puramente subjetivo del valor.
Cuadro 30. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 e) [Texto 05]. Dominios de experiencia en la
construcción del significado de socialismo. Las teorías económicas del valor.
DOMINIO TEXTO
• “Adam Smith, Bastiat, Ricardo, Carlos Marx y muchos otros pensadores han
creído hallar la causa del valor en el trabajo (…) la teoría (…) prosperaría, sin duda,
en el estado socialista perfecto, porque envuelve una idea de justicia que no es la base
Económico de las relaciones actuales”.
• “En la organización socialista desaparecen múltiples causas determinantes de
desequilibrios de valores, tanto en cuanto a principios generales como en cuanto a los
detalles de la estructura social”.
• “(…) Realizando una distribución justa de la riqueza, sin privilegios de
herencia, ni clasificaciones de industrias nobles y plebeyas, ni preponderancia
capitalista, poniendo al alcance de todos los hombres los elementos precisos para la
satisfacción de necesidades, el estado socialista sólo dejaría subsistir una necesidad
niveladora: la necesidad de trabajar (…)”.
Social • “(…) En semejante sistema de sociedad, se concibe que la medida del valor de
las cosas sea la cantidad de trabajo requerido, según el pensamiento de Proudhon”.
• [Objeciones en contra de la teoría del trabajo] “(…) no podrían formularse en
la sociedad socialista porque las riquezas naturales pertenecerían a la colectividad, los
valores de las cosas serían inalterables y la cantidad de trabajos sustituiría a la moneda
como medida del valor”.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 31. Personaje: Jesús Enrique Lossada (1918 e) [Texto 05]. Campos léxico-semánticos. Las
teorías económicas del valor.
Campos semánticos Lexías asociadas
1) sistema socialista; 2) sistema de sociedad; 3) sociedad
Socialismo socialista; 4) estado socialista; 5) organización socialista;
6) envuelve una idea de justicia; 7) sólo dejaría subsistir
una necesidad niveladora.
Valor 1) concepto radical de la Economía política; 2) objeto
subjetivo.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
292
Cuadro 36. Personaje: Ramón Villasmil. Metáforas sobre el socialismo. El cincuentenario de Marx
(Panorama, 16 de marzo de 1933).
- La contribución de Marx a la
ciencia humana es una
Científico Deslegitimación
contribución gris. Aplastadora
como una pesada máquina de
lenta marcha que todo lo
destruye a su paso.
-Deslegitimación de
Marx y de los
-Destrucción -Doctrina socialistas. -Pesada -La Revolución
-Perjuicio socialista. -Condena y máquina de -Carácter erróneo del de octubre de Platón, Tomás
Ramón -Fracaso -Sombría deslegitimación del lenta marcha determinismo económico 1917 y la Moro, Marx,
Villasmil -Dogmatismo doctrina socialismo y del que todo lo marxista. consolidación Lenin.
-Oscuridad socialista. marxismo. destruye a su del régimen
-Comunismo -Intertextualidad paso. soviético.
(ideas tomadas de El
capital).
Gráfico 01. Personaje: Jesús María Semprum. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo.
Natural
Socialismo Ideológico
Social
Gráfico 02. Personaje: Jesús María Semprum. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de comunismo.
Jurídico
Comunismo Social
Religioso
Gráfico 03. Personaje: Jesús María Semprum. Situación de discurso (Texto 01).
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Legitimación-Victimización-Solidaridad
CIRCUNSTANCIAS
- Texto de matiz poético, que refleja TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
inquietudes filosóficas por parte de Artículo de prensa Escrito
su autor.
Gráfico 04. Personaje: Jesús María Semprum. Situación de discurso (Texto 02).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD FINALIDAD - La concentración de las riquezas en
Denunciar la acumulación de las - Hacer Pensar: Persuadir acerca de la injusticia que surge de la manos de los multimillonarios capitalistas.
riquezas en manos de los acumulación de riquezas en pocas manos. - Las luchas obreras contra el capital.
grandes capitales y sus injustas - Querer Hacer: Incitar a apoyar a los trabajadores en su lucha - Los problemas sociales generados en el
consecuencias en la clase contra el capital y el despotismo de los millonarios. sistema capitalista.
obrera.
PROPÓSITO
La acumulación de riquezas en pocas manos Afiliación: Liberales, simpatizantes y
Afiliación: Pensamiento es un crimen del que son víctimas los críticos del socialismo, sectores
progresista trabajadores. conservadores.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Deslegitimación-Victimización-Solidaridad
CIRCUNSTANCIAS
- El autor cuestiona la acumulación TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO
de riquezas a raíz de la muerte del Artículo de prensa SOPORTE
millonario estadounidense Pierpont Escrito
Morgan.
LOCALIZACIÓN ESPACIAL Y TEMPORAL
Caracas, 01 de junio de 1913.
Gráfico 05. Personaje: Jesús María Semprum. Situación de discurso (Texto 03).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD - La guerra entre Polonia y Rusia.
Presentar a Rusia como el FINALIDAD - Las consecuencias de la I Guerra
blanco de las pretensiones de - Hacer Saber: Informar acerca del conflicto protagonizado por Mundial.
dominación política y económica Rusia y las potencias occidentales en 1920. - Las conflictivas relaciones entre Rusia y
de las potencias occidentales. - Hacer Pensar: Persuadir acerca del propósito de las potencias las potencias occidentales
occidentales de aislar y someter a Rusia.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Deslegitimación-Victimización-Solidaridad
CIRCUNSTANCIAS
- El texto fue escrito en Nueva York,
donde su autor palpó la situación TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
política, económica y cultural de los Artículo de prensa Escrito
Estados Unidos de América.
Gráfico 06. Personaje: Jesús María Semprum. Situación de discurso (Texto 04).
FINALIDAD
- Hacer Saber: Informar acerca de las causas del hambre en EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD Rusia, así como de los problemas sociales y económicos de - La hambruna de 1921 en Rusia.
Presentar a Rusia como el EEUU. - Las conflictivas relaciones entre Rusia y
blanco de las pretensiones de - Hacer Pensar: Persuadir acerca de la responsabilidad de las las potencias occidentales.
dominación política y económica potencias occidentales en la crítica situación de Rusia, y de la - La crisis social y económica en EEUU.
de las potencias occidentales. existencia de una crisis aún mayor en los EEUU.
PROPÓSITO
La sociedad norteamericana y la civilización Afiliación: Liberales, simpatizantes y
Afiliación: Pensamiento occidental han fracasado, mientras que Rusia críticos del socialismo, sectores
progresista ensaya el comunismo. conservadores.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
CIRCUNSTANCIAS Intertextualidad-Deslegitimación-Victimización-Solidaridad
- El texto fue escrito en Nueva
York, donde su autor palpó la SOPORTE
situación política, económica y TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO Escrito
cultural de los Estados Unidos de Artículo de prensa
América.
Gráfico 07. Personaje: Jesús Enrique Lossada. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo.
Científico
Histórico
Religioso
Vial
Socialismo Filosófico
Social
Ideológico
Económico
Político
Natural
Gráfico 08. Personaje: Jesús Enrique Lossada. Situación de discurso (Texto 01).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD - Época de la dictadura gomecista.
Presentar al socialismo como FINALIDAD - Repercusión de la Revolución bolchevique
una doctrina identificada con los - Hacer Saber: Enseñar que el socialismo es una doctrina que a lo en Venezuela.
principios de la justicia y la largo de su historia ha defendido la igualdad entre los hombres.
igualdad. - Hacer Pensar: Persuadir acerca de la índole igualitarista del
socialismo.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad- Legitimación-Victimización
CIRCUNSTANCIAS
- Texto escrito un año después de la
Revolución rusa de octubre de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
1917. Artículo de prensa Escrito
Gráfico 09. Personaje: Jesús Enrique Lossada. Situación de discurso (Texto 02).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD FINALIDAD - Época de la dictadura gomecista.
Presentar al socialismo como - Hacer Saber: Enseñar que el socialismo y la doctrina darwiniana - Repercusión de la Revolución bolchevique
una doctrina identificada con los son compatibles y no se contradicen. en Venezuela.
principios de la justicia y la - Hacer Pensar: Persuadir acerca del carácter científico y - Presencia de la teoría evolucionista de
igualdad. coherente de la doctrina socialista. Darwin en los círculos académicos
venezolanos.
PROPÓSITO
La especie humana se guía por la inteligencia Afiliación: Liberales, simpatizantes y
Afiliación: Pensamiento y el sentido moral, y el socialismo en nada se críticos del socialismo, sectores
socialista opone a la doctrina darwiniana. conservadores.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad- Legitimación
CIRCUNSTANCIAS
- Texto escrito un año después de la
Revolución rusa de octubre de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
1917. Artículo de prensa Escrito
Gráfico 10. Personaje: Jesús Enrique Lossada. Situación de discurso (Texto 03).
PROPÓSITO
El socialismo condena la propiedad por
injusta y el derecho de propiedad presenta Afiliación: Liberales, simpatizantes y
Afiliación: Pensamiento tres falsos fundamentos: la ocupación, la ley críticos del socialismo, sectores
socialista civil y el trabajo. conservadores.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Legitimación-Deslegitimación
CIRCUNSTANCIAS
- Texto escrito un año después de la
Revolución rusa de octubre de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
1917. Artículo de prensa Escrito
Gráfico 11. Personaje: Jesús Enrique Lossada. Situación de discurso (Texto 04).
EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD FINALIDAD - Época de la dictadura gomecista.
Presentar al socialismo como - Hacer Saber: Mostrar los inconvenientes del régimen de la - Repercusión de la Revolución bolchevique
una doctrina identificada con los propiedad privada y las bondades del régimen colectivista. en Venezuela.
principios de la justicia y la - Hacer Pensar: Persuadir acerca de las consecuencias negativas
igualdad. de la propiedad y de la necesidad de adoptar el régimen
colectivista propuesto en el socialismo.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Legitimación-Deslegitimación-Victimización
CIRCUNSTANCIAS
- Texto escrito un año después de la
Revolución rusa de octubre de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
1917. Artículo de prensa Escrito
Gráfico 12. Personaje: Jesús Enrique Lossada. Situación de discurso (Texto 05).
FINALIDAD
- Hacer Saber: Enseñar acerca de las limitaciones presentes en EXPERIENCIAS PREVIAS
INTENCIONALIDAD las teorías que intentan explicar la causa del valor en el régimen - Época de la dictadura gomecista.
Presentar al socialismo como de la propiedad. - Repercusión de la Revolución bolchevique
una doctrina identificada con los - Hacer Pensar: Persuadir en relación a que sólo en el sistema en Venezuela.
principios de la justicia y la socialista se evidencia la validez de la teoría del trabajo como
igualdad. causa del valor.
PROPÓSITO
La causa del valor ha sido tratada por Afiliación: Liberales, simpatizantes y
Afiliación: Pensamiento diversas teorías, cuyas explicaciones son críticos del socialismo, sectores
socialista objetables. conservadores.
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
Intertextualidad-Legitimación
CIRCUNSTANCIAS
- Texto escrito un año después de la
Revolución rusa de octubre de TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
1917. Artículo de prensa Escrito
Gráfico 13. Personaje: Ramón Villasmil. Red conceptual que contribuye a conformar la conceptualización de socialismo.
Científico
Histórico
Socialismo Religioso
Natural
Ideológico
Económico
Político
ESTRATEGIAS/FUNCIONES DISCURSIVAS
CIRCUNSTANCIAS Intertextualidad-Deslegitimación
- Editorial con motivo de los 50
años de la desaparición física de
Carlos Marx. TIPO DE EVENTO COMUNICATIVO SOPORTE
Artículo de prensa Escrito
CAPÍTULO V
CONFRONTACIÓN POLÍTICA Y DEBATE SOCIALISTA DE LOS
INTELECTUALES DE MARACAIBO EN 1936
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CAPÍTULO V
CONFRONTACIÓN POLÍTICA Y DEBATE SOCIALISTA DE LOS
INTELECTUALES DE MARACAIBO EN 1936
5.1. Preámbulo.
Tras la muerte de Juan Vicente Gómez en diciembre de 1935, Venezuela entró en una
iniciaba una transición donde de manera intensa se fue planteando la necesidad de dejar atrás
de procesos históricos, vino acompañada de una crisis intensa. No resultaba fácil romper
completamente con un pasado que, si bien significó para Venezuela atraso, pobreza y
condición que bien puede decirse estuvo ausente del territorio venezolano -casi por completo-
durante todo el siglo XIX. Simultáneamente, al calor del control político del país se fue
estructurando una dirigencia “gomera”, dueña absoluta del país, la cual una vez consumada la
muerte del dictador, no estuvo dispuesta a ceder de manera abrupta las prerrogativas que
La crisis que se inició con la muerte de Gómez -y que ya se anunciaba con la rebeldía
ejercer de manera omnímoda el control del país. En 1936 la opinión pública se levantaba en
contra de éstos, muy conocedora de los abusos y atropellos que habían cometido de manera
explotado o aprovechado por los grupos políticos que comenzaron a operar abiertamente
durante la crisis o transición de 1936. Siguiendo la nomenclatura del momento, estos grupos
nueva dirigencia política hegemónica del país y para lograrlo debían presentarse como una
El distanciamiento con el pasado resultaba más difícil para quienes militaban en las
derechas, pues no pocos gomecistas formaron parte de este grupo. De hecho, en esta
que no poseían ningún nexo con dicho pasado, bien porque se iniciaban en las faenas políticas
dictadura.
Del otro lado, en el caso de las izquierdas, resultaba más fácil distanciarse del
gomecismo pues desde la década de los años veinte muchos de quienes eran calificados de
izquierdistas se habían opuesto al autoritarismo gomecista. Sin embargo, este otro grupo no
con el liberalismo, el socialismo democrático y también quienes defendían una opción radical
o comunista. La presencia de estos últimos en las izquierdas hacía susceptible a este grupo de
cada grupo intentó capitalizar a su favor: los derechistas eran susceptibles de ser vinculados
con el gomecismo, lo que les apartaba de una población descontenta con el pasado; mientras
los izquierdistas podían ser asociados con el comunismo soviético, sistema que causaba
el gomecismo, en su relación con los actores políticos del momento. En el caso del
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comunismo, la posibilidad de que la revolución socialista rusa se instalara en Venezuela
generó la reacción de los sectores derechistas, los cuales enfilaron sus fuerzas a la
década de los veinte venía difundiéndose la noticia de una avanzada comunista. Incluso, a raíz
complejidad del objetivo planteado, sólo se han abordado cuatro aspectos asociados a dicho
izquierdistas y el gobierno de Eleazar López Contreras; c) la visión que sobre el grupo (Yo-
Nosotros), el pueblo-los obreros (Tú) y los adversarios políticos (Los otros) tenían las
gomecismo y el comunismo.
artículos de opinión publicados ese mismo año en los periódicos Panorama y Petróleo de
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Maracaibo. De manera específica, el corpus de la investigación lo integran: 08 discursos en
último, todos los textos fueron localizados en los periódicos antes mencionados,
mayoritariamente en Panorama.
A fin de conocer el planteamiento central de los autores de cada uno de los textos, se
dichos textos, encontrándose que, al menos en lo que respecta a la muestra, el debate entre
izquierdistas y derechistas zulianos giró en torno a varios temas de interés para los
confrontación entre grupos políticos. Los EBI identificados son los siguientes (ver cuadros 1
al 20):
- Grupo de izquierdistas:
1. Eduardo López Bustamante (marzo 17, 1936) [Texto 01]: El pueblo debe desarrollar la
2. Eduardo López Bustamante (febrero 12, 1936) [Texto 02]: El comunismo es un error
3. Elio Montiel (marzo 08, 1936): Es necesaria la libre exposición y discusión del
4. Rafael Belloso Chacín (marzo 17, 1936): Los gremios tienen necesidad de unificación
y orientación.
5. Isidro Valles (marzo 17, 1936) [Texto 01]: El pueblo y los partidos políticos son
6. Isidro Valles (marzo 25, 1936) [Texto 02]: Los trabajadores y el pueblo deben ser
7. Olga Luzardo (marzo 18, 1936): En Venezuela hay lucha de clases y la mujer
9. Orángel Dávila (mayo 26, 1936): Las derechas son la negación de la democracia,
10. Espartaco González, Olga Luzardo y Elio Montiel (mayo 20, 1936): En la izquierda
está el pueblo, mientras que en la derecha están todos los que ampararon y se
11. Rodolfo Quintero, Valmore Rodríguez, Gabriel Bracho Montiel –y otros- (noviembre
12. Valmore Rodríguez (abril 15, 1936) [Texto 01]: En Venezuela no existe el fantasma
del comunismo.
13. Valmore Rodríguez (junio 08, 1936) [Texto 02]: El Bloque Nacional Democrático y
14. Joaquín Quintero Quintero (mayo 08, 1936): La hora actual es de orientación, pues el
- Grupo de derechistas:
15. Juan B. Jiménez (mayo 26, 1936): No hay separación entre izquierdistas y derechistas,
16. Hugo Parra León (mayo 25, 1936): El comunismo está presente en Venezuela y
debemos combatirlo.
17. Luís Pacheco (mayo 25, 1936): Hay que educar al pueblo por las sendas de la
verdadera democracia.
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18. L. Pinto Salvatierra (mayo 25, 1936): El patriotismo no es suficiente para enfrentar la
amenaza del comunismo, por lo que se requiere una ley de defensa social
anticomunista.
19. Camilo Tosti (agosto 05, 1936): El comunismo es envidia, destrucción y malaria,
20. Agustín Baralt –hijo- (abril 28, 1936): Elementos de ambos sexos y los partidos de
Una vez finalizada la dictadura de Juan Vicente Gómez, Venezuela contaba con dos
grandes fuerzas políticas que en menor o mayor medida se mostraban contrarias al régimen
gomecista. De acuerdo con Francisco Aniceto Lugo (1937), actor político de la época, estas
Los derechistas tenían una orientación conservadora, eran reacios a los cambios
distinto al gomecista, donde se fuesen dando pasos seguros hacia la democracia; los
tradujo en distintos grados de afinidad por parte de sus integrantes en relación con los
ideología de sus integrantes: algunos se identificaron con las ideas socialistas, cuyo caso más
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emblemático fue Valmore Rodríguez; y otros se inclinaron por la corriente liberal, tal y como
grupo literario Seremos (1924), donde sus integrantes buscaron la renovación literaria y el
compromiso social del escritor, inspirados en el poeta español Francisco de Rossón. A esta
agrupación también perteneció Isidro Valles (Prieto Soto, S.F.), con quien Rodríguez
imprenta fueron localizados documentos con propaganda subversiva en contra del gobierno de
Juan Vicente Gómez; los sucesos políticos de ese mismo año hicieron que buena parte de los
1931). A finales de 1933 regresó al Zulia donde participaría en la fundación de los primeros
etapas: una que se desarrolló a finales de la década de los veinte y primeros años de los
Valmore Rodríguez. En 1928 fue encarcelado por su posición antigomecista, junto con otros
Trabajo que nunca sería tomado en cuenta por el gobierno central (Rodríguez, S.F.).
Posteriormente, en 1936, participó junto con Valmore Rodríguez en la fundación del Bloque
Nacional Democrático. Ese mismo año trabajó afanosamente con el propósito de lograr que
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todas las fuerzas de izquierda del país se unieran en un partido único, que les permitiera hacer
ese mismo año fue electo concejal de Maracaibo, junto con Jesús Enrique Lossada, y en
del Zulia”. En 1937 fue electo diputado al Congreso Nacional por el estado Zulia. Amigo de
Valmore Rodríguez, colaboró con éste en la fundación del Bloque Nacional Democrático y en
1917. En 1936 presidió los gremios de alarifes y trabajadores del café. Fue aliado del
gobierno de Eleazar López Contreras, llegando a ocupar el cargo de secretario general del
Zulia, entre 1936 y 1937. En 1936 participó en la fundación del “Gran Partido Liberal”,
émulo del otrora Partido Liberal Amarillo del siglo XIX y enemigo declarado del comunismo.
estudiantes que fueron encarcelados en el Castillo de Puerto Cabello por órdenes del gobierno
También formaron parte del ala moderada de las izquierdas zulianas: Orángel Dávila,
Gabriel Bracho Montiel, Felipe Hernández, Jesús Enrique Lossada, Ciro Chávez Nava y Ciro
Urdaneta Bravo.
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Esta fuerza política izquierdista tuvo presencia en el movimiento sindical petrolero,
al “rojo” de los comunistas (Prieto Soto, S.F.). Parte de sus propuestas políticas y de los
Cabello, lugar donde Pío Tamayo influiría en su formación marxista-leninista. Fue uno de los
del clandestino Partido Comunista se dio a la tarea de fundar sindicatos en los campos
petroleros del Zulia (Quintero, mayo-junio 1985). De esta manera, en 1931 surgió la Sociedad
podía funcionar legalmente con una estructura sindical, en la práctica participaría en acciones
de reivindicación obrera, como la huelga petrolera de diciembre de 1936. En este mismo año
fue secretario general del Partido Republicano Progresista (PRP) y miembro del comité
dirigente del Partido Comunista de Venezuela. En 1936 se desempeñó como codirectora del
periódico Petróleo, órgano de los marxistas venezolanos que se oponía a las ideas político-
la Agrupación Cultural Femenina, sección Zulia, organización que tuvo presencia en los
Fereira, 1993; Prieto Soto, S.F.): Juan Bautista Fuenmayor, Kotepa Delgado, José Antonio
Mayobre, José Martínez Pozo, Manuel Taborda, Pedro Taborda, Natividad García Salazar,
Max García, Antonio Villasmil Luzardo, Ángel Elmiro Ávila, José Rafael Monteverde,
Guillermo Noriega, Antonio García, Saturnino Mijares, Jesús Faría, Máximo Gutiérrez,
Lagunillas, Mene Grande y San Lorenzo (Prieto Soto, S.F.). A su vez, poseía el periódico
izquierda moderada.
En marzo de 1936 los cuadros del Partido Comunista en el Zulia y los líderes
“rojos” en el Bloque Nacional Democrático, partido dirigido por Valmore Rodríguez. De esta
manera, los marxistas ingresaron a esta organización política sin abandonar las filas de su
aliados (Hermoso, 1991). Fue así como los izquierdistas radicales zulianos se insertaron en
una estructura política tolerada por el gobierno de López Contreras y emergieron parcialmente
de la clandestinidad, para poder actuar con mayor libertad en sus actividades proselitistas.
zulianas de 1936, a la par que contribuyó a la unidad de buena parte de los factores
progresistas de la región. Sin embargo, la referida unidad no se concretó en una escala más
amplia, pues a nivel nacional no fue exitosa la estructuración de un frente amplio que diera
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Hubo, al respecto, algunos esfuerzos que desembocaron en la fundación, el 28 de octubre de 1936, del Partido
Único de las Izquierdas o Partido Democrático Nacional. Sin embargo, la oposición gubernamental y las
desavenencias internas, frenaron la consolidación de este partido. Así, el gobierno nunca le reconoció
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En el caso particular de esta investigación, los intelectuales izquierdistas identificados
tanto de derecha como de izquierda. El tipo de evento comunicativo que desarrollaron fue de
Petróleo) junto con discursos pronunciados en mítines que se llevaron a cabo en Maracaibo y
En relación con los artículos de opinión, el evento comunicativo que surgió de éstos se
dio en unas circunstancias favorables (ver gráficos 03 y 04), pues la directiva del diario
Panorama asumió una posición de apertura y tolerancia hacia las corrientes izquierdistas y
Los representantes de todas estas tendencias lograron exponer sus ideas en las páginas
de muchos periódicos, lo que fue posible debido a que la prensa en Venezuela –salvo algunos
impresos de línea editorial conservadora- permitió que tras la muerte de Gómez los líderes
políticos del país publicaran escritos de contenido ideológico (Battaglini, 2006); también
influyó el hecho de que Valmore Rodríguez asumió la dirección de Panorama, entre marzo y
junio de 1936. A este personaje y a los izquierdistas en general, les interesó que las masas
conocieran de la discusión y del debate en torno a los asuntos públicos de mayor importancia
luego de que finalizara la dictadura. Prueba de ello fue la publicación en sus páginas de
varios de los discursos pronunciados en los mítines (tanto de orientación izquierdista como
derechista) de 1936.
convergencia de algunas experiencias previas, entre las que destacan: a) la crisis del
legalmente, y la exigencia de los moderados en el sentido de que los comunistas renunciasen a sus vínculos con
la Internacional hizo que éstos abandonasen dicho partido.
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gubernamental en lo que respecta a actividades de proselitismo político, como la realización
En cuanto a los mítines, éstos aparecieron por iniciativa de los izquierdistas quienes
tenían claro que para lograr ser los conductores del proceso de superación del gomecismo y
En este sentido, uno de los primeros mítines efectuados por los izquierdistas fue el del 15 de
ofensiva proselitista, las derechas respondieron con otro mitin que se llevaría a cabo en esta
marzo de 1936, y otro en Maracaibo el 18 de abril de ese mismo año. De esta manera los
izquierdistas llevarían a cabo varios eventos de masas con la intención de contactar a los
trabajadores, sector en el cual tenían una significativa presencia que daría paso a la
Del otro lado, en el bando de los derechistas zulianos, si bien es cierto no participaron
en la organización del movimiento obrero, si intentaron tener cierto grado de influencia sobre
las capas populares mediante un discurso anticomunista, que no poseía mayores diferencias
Debate y Panorama.
Los derechistas fueron los aliados naturales del gobierno de Eleazar López Contreras.
(médicos y abogados, principalmente) vinculados a los sectores económicos pero con poca
presencia en las masas obreras. Una de sus fortalezas políticas era la unidad interna que
poseían, es decir, estaban compactados en torno a la propuesta del gobierno de transitar hacia
Sociedad Médico-Quirúrgica del Zulia, en diciembre de 1925. Concejal del distrito Maracaibo
- Hugo Parra León: Médico y político. Miembro del Concejo Municipal del distrito
Universidad del Zulia. Fue secretario general del estado Zulia, bajo la presidencia de Benito
- Agustín Baralt (hijo): Periodista. Director del periódico El Debate, de línea editorial
antisocialista, que circuló en Maracaibo desde mayo de 1936. Asumió posiciones duras en
relación con los comunistas, llegando al extremo de pedir para éstos la pena de muerte (Brito
Figueroa, 1977; Prieto Soto, S.F.). Murió asesinado en 1939, en circunstancias que, de
acuerdo con lo que deja entrever Besson (1973), estaban asociadas a su enemistad con los
comunistas.
- Luís J. Pacheco y Camilo Tosti: De estos personajes es muy poco lo que se conoce.
Luís Pacheco formó parte de la junta organizadora del mitin derechista del 24 de mayo de
1936; Camilo Tosti fue, de acuerdo con lo que se observa en su discurso, uno de los más
tanto de derecha como de izquierda. El tipo de evento comunicativo que desarrollaron fue de
hicieran en relación con: la situación de Venezuela en 1936, los causantes de los problemas
que el país presentaba en ese momento, el tipo de cambio que le ofrecieron al pueblo y los
etapa que exigía la reconstrucción del país y la orientación del pueblo; también era un
momento difícil que atribuían al peligro comunista. Las causas de los problemas que el país
presentaba eran la experiencia del pasado gomecista y las acciones desestabilizadoras de los
izquierdistas y los extremistas. Frente a esta situación, los derechistas ofrecían a las masas un
cambio que consistía en afianzar la democracia, lograr el predominio de la ley, luchar contra
el comunismo y orientar al pueblo. Los agentes que impulsarían estas transformaciones serían
En contraposición, los izquierdistas creían que Venezuela vivía una etapa de represión,
democracia. Los responsables de los problemas que el país experimentaba eran los
gomecistas, los derechistas, las fuerzas reaccionarias y las empresas petroleras. Como
respuesta a los problemas del país, los izquierdistas le proponían a las masas afianzar la
democracia y las libertades, así como implementar reformas sociales y económicas, superar el
gomecismo, reivindicar los derechos del obrero y desplegar la lucha antiimperialista. Los
agentes que promoverían los cambios serían el pueblo, los obreros, los izquierdistas, los
partidos políticos (en particular el Bloque Nacional Democrático) y el gobierno (en caso de
modelo gubernamental autocrático del pasado. Esto fue bien sabido por Eleazar López
Contreras, en quien recaería la sucesión presidencial y principal mediador entre las fuerzas
El nuevo Presidente tenía la tarea primordial de evitar que ni los representantes del
régimen fenecido –de donde él procedía- ni los antigomecistas, desatasen en Venezuela una
alejada de la anarquía que la caracterizó en el siglo XIX, fue que los actores políticos a los
cuales debía mantener a raya no eran los caudillos del pasado, sino más bien otras “fuerzas
desarmadas” que desde la década de los años veinte le ocasionarían algunos problemas e
desconfiar de las intenciones de los líderes emergentes, pero al mismo tiempo entendía que
políticamente debía buscar apoyo en algunos de éstos para de esa manera dividir sus fuerzas y
23
En la historia política de Venezuela existen varias experiencias en relación con el desplazamiento de los
liderazgos. Precisamente, los andinos a finales del siglo XIX no solamente tomaron el control gubernamental del
país, sino que también apartaron a los liberales amarillos del protagonismo político nacional; luego, las
tendencias políticas de 1936, algunas de ellas vinculadas a la Generación del 28, buscarían hacerse del poder y
echar a un lado a los andinos gomecistas.
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gobierno lopecista, a cambio de que se les permitiera desenvolverse libremente como
organizaciones partidistas y que dicho gobierno renunciara a las prácticas dictatoriales del
pasado.
El llamado Bloque de Abril de 1936 fue precisamente un espaldarazo que buena parte
dieron al gobierno de López Contreras, a fin de garantizar que el antiguo Congreso gomecista
Desde el punto de vista político esta conciliación significó que en ese momento “la izquierda
sino que condujo al pueblo a hacer coro y aplaudir a López Contreras, durante su
Si bien las diferencias ideológicas y la intolerancia del gobierno central hacia las
sectores, no faltó el interés de algunos representantes de ambas partes por lograr un clima de
tolerancia y de entendimiento político. Pero a pesar del interés por construir una relación de
entendimiento en 1936, a finales de este mismo año la desconfianza del gobierno hacia los
En el caso del Zulia, el acercamiento con el gobierno central se dio a través del Bloque
Nacional Democrático. Dos de los principales líderes del BND, Valmore Rodríguez e Isidro
Valles, dieron a entender que el gobierno central contó, en los primeros meses de 1936, con el
respaldo político de esta organización. Sin embargo, dicho respaldo no fue irrestricto sino más
bien condicionado, pues como lo indicara Valles (marzo 25, 1936: pp. 1 y 7):
darse a “la tarea de modificar con valentía digna de encomio, la condición económica, política
moderados desde el punto de vista ideológico, quienes debieron dar buenas señales al
gobierno. Uno de esos personajes fue sin lugar a dudas Eduardo López Bustamante (marzo
17, 1936: pp. 1 y 4), dirigente obrero y feroz crítico del comunismo. En su discurso se
“ciudadano que rige los destinos nacionales” (ver cuadro 29) y diciendo que:
gobierno de López Contreras, pues a su juicio “no pueden corregirse en un mes los errores y
izquierdistas –entre ellos los representantes del Bloque Nacional Democrático- cambió luego
por los grupos de izquierda, lo que condujo a Rodolfo Quintero, Valmore Rodríguez, Gabriel
Bracho Montiel y otros (noviembre 25, 1936: p. 308) a retar públicamente “al Gobierno, y a
quien sea, a que presente la menor prueba de que en nuestro país se ha difundido por alguna
dándose el caso de no establecer diferencias entre éstos y los comunistas. Así, Juan Bautista
Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) llama a “los otros” (los oponentes izquierdistas): “líderes
conciencia”, “agitador profesional” y “obcecados” (ver cuadro 30). Y agrega que es “en su
perniciosos”.
Hugo Parra León (mayo 25, 1936: pp. 1 y 8) presentó a los izquierdistas como
aquellos que obran movidos por un interés de lucro, pues a su juicio son asalariados del
gobierno ruso. Así, los izquierdistas son: “asalariados por Moscú”, “asalariados que traicionan
la primera ocasión al Soviet”. Al pueblo zuliano le advirtió que “(…) muchos de los que
aparentan derramar lágrimas por vuestra desdicha, no son sino miserables asalariados de la
hoz y del martillo”. Junto a estos “hombres que dicen amar a la patria” y que “se obstinan en
asegurar que el comunismo no entrará en Venezuela”, están los comunistas, es decir, los
“bárbaros rusos”, aquellos que tienen “plagada” a América (ver cuadro 30).
Agustín Baralt –hijo- (abril 28, 1936: pp. 5 y 8) también se sumó a la deslegitimación
de los izquierdistas; para ello, puso de relieve la presencia en este grupo de “elementos
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perniciosos de ambos sexos”. De esta manera se refería a Olga Luzardo24 y otras mujeres,
vistas por los sectores conservadores como transgresoras del orden, pues habían dejado a un
lado el papel tradicional que una mujer desempeñaba en la sociedad, para meterse de lleno en
el mundo de la política. Luzardo formaba parte del liderazgo de las izquierdas, conformado -
según Baralt- por: “gente ignara, perdida e indeseable”, “monos ridículos con pujos de
‘espíritus avanzados’ ” y “gritones fariseos”, quienes andaban “(…) sosteniendo una puja
rabiosa por adquirir la popularidad necesaria que les facilite más tarde el medio de (…)
acusación de ser comunistas, y hasta los moderados se solidarizaron con sus pares radicales.
Al referirse a “los otros” (los derechistas), Valmore Rodríguez (junio 08, 1936: pp. 1 y
izquierdistas en general, de ser agentes del gobierno ruso. Esto le llevó a valerse del mismo
argumento de sus adversarios para decir que ellos respondían a los intereses de las empresas
las “derechas rociadas con gasolina e inmunizadas con tetraetilo” (ver cuadro 29).
específicamente animal- cuando dice que (Rodríguez, abril 15, 1936: p. 01): “So pretexto de
24
Olga Luzardo debió resultar, tanto para los derechistas como para algunos izquierdistas moderados, un factor
perturbador debido a sus posiciones radicales. En el diario Panorama, Luzardo (marzo 18, 1936) se pronunció
abiertamente a favor de la lucha de clases y a predecir como inevitable su desarrollo en Venezuela. Tal
pronunciamiento puede calificarse de temerario, pues aparte de afirmar la existencia de un conflicto de clases en
el país, llegó a incitar abiertamente a los obreros a iniciar la revolución, desafiando así a un gobierno que se
caracterizaría por ser implacable al reprimir a los comunistas. Algunos derechistas como Juan Bautista Jiménez
(mayo 26, 1936) le salieron al paso a esta tipo de incitación, negando la posibilidad de que el país atravesara por
una confrontación entre proletarios y explotadores.
330
combatir la sombra inexistente del oso ruso, se empieza ya a clamar por el ala amparadora del
águila yanqui” (ver cuadro 31). Simultáneamente desestima la alarma comunista pregonada
por los derechistas cuando llama a éstos: “profetas del desastre”, “alarmistas”, “ineducados y
Sin embargo, Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01) marca distancia de quienes a futuro
“pequeños Stalines criollos” y “huestes del bolcheviquismo”; Isidro Valles (marzo 25, 1936:
pp. 1 y 7) también incorpora en “los otros” a quienes son auténticos representantes del
comunistas, a quienes presentan -desde el punto de vista político- en los mismos términos en
izquierdistas respondieron con otro señalamiento: sus adversarios representaban los intereses
del gomecismo. Isidro Valles afirmaba que los derechistas son “espíritus sosegados y
29).
otros (noviembre 25, 1936: pp. 306-311), las derechas y el gomecismo han confluido en el
gobierno de Eleazar López Contreras, donde los derechistas representan los “elementos
González, Olga Luzardo y Elio Montiel (mayo 20, 1936: p. 01), quienes calificaron a estos
gomecismo” y “hacendados que forman el Congreso gomero”. Los editores del periódico
331
Petróleo colocaron a los derechistas al lado de los sectores explotadores de la clase obrera, a
saber: “capital extranjero”, “el más alto comercio”, “los grandes hacendados”, “doña Luz
Power”, “compañías petroleras y de Jesús”25, “doña Cámara”, entre otros (ver cuadro 29).
Olga Luzardo (marzo 18, 1936: pp. 1 y 4) también ubica en “los otros” a los
representantes de las clases enriquecidas, y no establece mayores diferencias entre éstas y las
“explotador”.
Isidro Valles (marzo 17, 1936: pp. 1 y 7; marzo 25, 1936: pp. 1 y 7) identificó en el
pueblo a la “fuerza” del nuevo orden que se pretendía instaurar tras la muerte de Juan Vicente
Gómez. De manera reiterativa hace alusión al pueblo venezolano en términos de: “fuerzas
morales”, “fuerza vigilante de la república” y “fuerzas del pueblo” (ver cuadro 29). Sin
embargo, la “fuerza” representada por el pueblo debía ser “orientada” o “enrumbada”, a fin de
frente de éstos estarían los que “ahora no conspiramos, sino que vigilamos y tratamos de
en que sólo deben mandar los buenos”, pues era necesario superar un “agudo momento de
sistema democrático- no podía lanzarse de manera solitaria a dicha “transición”, sino que
25
Las diferencias de los izquierdistas radicales con el clero católico adquirían un matiz particular en el caso de
los integrantes de la Compañía de Jesús, quienes se opusieron a algunas reformas promovidas por varias
tendencias de izquierda del país, de manera especial a la implementación de una educación laica y controlada por
el Estado.
26
Intenta decir que quienes se declaran izquierdistas, en el pasado conspiraron contra el gobierno de Juan
Vicente Gómez, pero en la etapa de nacimiento de la democracia intentan vigilar al gobierno de Eleazar López
Contreras para que éste no retorne a las prácticas dictatoriales.
332
debía ir acompañado por “los factores empeñados en lograr la integración nacional”27, es
decir, los izquierdistas organizados en los nuevos partidos políticos del momento (ver cuadros
27 y 29).
Rafael Belloso Chacín (marzo 17, 1936: pp. 1 y 7) también se refirió a la necesidad de
preocupaciones en algunos izquierdistas moderados, por lo que Belloso sostenía que “los
momentos de hoy y de mañana nos imponen una selecta colaboración”, donde no tenían
cabida los radicalismos. Ni siquiera el socialismo, decía Valmore Rodríguez (abril 15, 1936:
p. 01), “moderado en sus fines” y parte de las “teorías más audaces y justas”, podía hallar
Joaquín Quintero Quintero (mayo 08, 1936: pp. 1 y 8), en el marco de la incertidumbre
del cual parpadea la palabra democracia”, por lo que se requería una “orientación sólida” u
“orientación cuerda”; había llegado, a su juicio, la “hora de orientación”, pues “en estos
momentos lo urgente y más necesario es una clara orientación” (ver cuadro 27). La metáfora
del camino (ver cuadro 31) para referirse a la transición entre la dictadura y la democracia,
hacía alusión a la necesidad de una “ruta” que estaba en manos de quienes tenían “criterio
venezolano o el “Tú” que construye (ver cuadro 29), se caracterizó por atribuirle a éste un
grado de minusvalía que le impedía llegar por sí sólo a la vivencia de la democracia y “mucho
27
Estos “factores” estaban dentro de la visión que sobre sí mismo y su grupo tenía Isidro Valles (visión del Yo-
Nosotros), en donde también incorporó a las “fuerzas jóvenes y entusiastas”, los “estudiantes” y las “fuerzas
revolucionarias” (ver cuadro 29).
333
menos apto para una transformación radical repentina”. Este pueblo, tras la muerte de Juan
Vicente Gómez, era apenas un “niño que empieza a vivir”, un “terreno baldío”, en definitiva,
un “pueblo envilecido, esclavizado por las fuerzas, embrutecido por la misma somnolencia
Algunos derechistas también creían que el momento político del país exigía la
orientación del pueblo. Hugo Parra León (mayo 25, 1936: pp. 1 y 8), por ejemplo, consideró
que el pueblo venezolano estaba “hambriento de orientación y de orden”, así como “ayuno en
el civismo y en la democracia” (ver cuadro 30). La labor de orientación según Agustín Baralt
–hijo- (abril 28, 1936: pp. 5 y 8) debía estar en manos de su grupo y no de los adversarios
Olga Luzardo (marzo 18, 1936: pp. 1 y 4) a su vez, identifica a un “Tú” cercano o
importante para las izquierdas, en particular para los radicales, que no es el rico o las clases
representado por las clases enriquecidas y las derechas (ver cuadro 29).
próximo, al cual dirigen su discurso. Al ser éstos los líderes de diversas organizaciones
requerían para fortalecerse en el panorama político regional y nacional. Rafael Belloso Chacín
(marzo 17, 1936: pp. 1 y 7) ve en los obreros a sus “hermanos”, percepción que fue
compartida por Eduardo López Bustamante (marzo 17, 1936: pp. 1 y 4), quien además dice
que constituyen “uno de los factores más importantes del núcleo social” y “piedra angular de
Por su parte, Isidro Valles (marzo 25, 1936: pp. 1 y 7) y Valmore Rodríguez (junio 08,
1936: pp. 1 y 8) ponen de relieve la identidad de los obreros en cuanto a clase social. Para
334
ambos los obreros conforman las “clases trabajadoras” y Valles los considera “clases
obreras”. De igual manera, Rodríguez los presentó como víctimas, calificándolos de “canalla
trabajadora”, estrategia que también siguió Olga Luzardo (marzo 18, 1936: pp. 1 y 4) al decir
momento, espacio que había sido ocupado -en buena parte- por los izquierdistas.
Juan Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) describe a los obreros como
de ganar la aceptación o adhesión de los obreros e intentando además construir una relación
de identidad, Luís Pacheco (mayo 25, 1936: pp. 1 y 7) colocó a los obreros dentro de su
visión del “Yo-Nosotros” cuando afirmaba que “todos somos obreros”, pues obrero es todo
Bustamante (marzo 17, 1936: pp. 1 y 4) llamó a la democracia “tierno infante” que “requiere
cuidados especiales” (ver cuadro 27). Al respecto, este emisor ubica al pueblo, la patria y las
autoridades como los agentes que debían lograr la consolidación de la democracia (paciente o
de las experiencias democráticas por parte de los venezolanos (ver cuadro 25).
Por su parte, Isidro Valles (marzo 17, 1936: pp. 1 y 7) también se refirió a “la recién
nacida democracia” venezolana, pero indicó que para el “crecimiento de las actividades
335
democráticas” era imprescindible el concurso del pueblo y de los partidos políticos. Como
puede observarse en el cuadro 25, estos dos agentes incidirían sobre la democracia, valiéndose
hizo saber a los destinatarios de su mensaje, es decir, los asistentes al mitin del 15 de marzo
de 1936 en Maracaibo, que él era partidario de la participación del pueblo y los partidos
Esta posición la mantendrá Valles (marzo 25, 1936: pp. 1 y 7) al dirigirse a los
trabajadores de Lagunillas, sólo que vuelve a insistir en la necesidad de que los agentes (en
este caso el pueblo y los trabajadores) deben disponer del instrumento de la orientación para
Dávila (mayo 26, 1936: pp. 1 y 6), en manos de los representantes de las derechas, pues estos
eran “la negación de esa misma democracia”. En consecuencia, las “clases conservadoras,
esto es, las derechas” son presentadas como agentes que, mediante el instrumento de la
desorientación del pueblo, ejercen una transformación negativa sobre la democracia (ver
cuadro 25).
Quintero (mayo 08, 1936: pp. 1 y 8), marchar “por un camino nuevo, desconocido”, donde el
pueblo de Venezuela necesitaba ser guiado; los agentes que podían guiarlo eran todo “hombre
democracia fuese adoptada por el pueblo, sin que se recurriera para ello a cambios radicales o
08, 1936: pp. 1 y 8), el imperialismo. De ahí que presentara al Bloque Nacional Democrático,
las izquierdas y los trabajadores como agentes que debían lograr la consolidación de la
Por su parte, Luís Pacheco (mayo 25, 1936: pp. 1 y 7) desde el campo derechista
sistema democrático) eran, según Pacheco, los derechistas y el gobierno de origen popular, los
prepararían al pueblo para alcanzar “el triunfo de la verdadera democracia” (ver cuadro 26).
Sumar el respaldo popular exigía marcar distancia del pasado. En consecuencia, las
tendencias políticas de Maracaibo en 1936 –tanto de derecha como de izquierda- optaron por
mucho que decir y argumentar para acabar con las dudas que suscitaba la presunta
descalificación del gomecismo. Juan Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) se detiene a
decir que se trató del “nefasto régimen pasado”, “yugo”, “largo y tenebroso período de
nuestra historia”, “dictadura” y “tiranía”; Agustín Baralt –hijo- (abril 28, 1936: pp. 5 y 8) lo
tildó de “insólita tiranía fenecida” e “infamante gomecismo”; Luís Pinto Salvatierra (mayo 25,
1936: 1 y 7) parcamente dijo que fue la “tiranía fenecida”, y Luís Pacheco (mayo 25, 1936:
quienes Juan Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) llamó los “inexorables enemigos de
ayer”; este distanciamiento también lo manifestó Agustín Baralt –hijo- (abril 28, 1936: pp. 5 y
8) al referirse a Juan Vicente Gómez como el “infame traidor” (ver cuadro 30).
En este mismo orden de ideas, el cuadro 26 permite apreciar cómo Juan Bautista
Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) señaló al gomecismo como el agente responsable del
engaños, represión, explotación e irrespeto a las leyes; Luís Pacheco (mayo 25, 1936: pp. 1 y
7), simultáneamente, indicó que la patria había sido desangrada por los gomecistas, quienes
Por su parte, los izquierdistas también se distanciaron del gomecismo y apostaron por
Isidro Valles y otros izquierdistas se valieron del término “régimen” para expresarse
de manera condenatoria del gomecismo. De este sistema de gobierno, Valles (marzo 17, 1936:
pp. 1 y 7; marzo 25, 1936: pp. 1 y 7) dijo que constituyó un “vergonzoso régimen”, “régimen
infamante de la dictadura” y “régimen que gobernaba con atropello y desmán”; por su parte,
Valmore Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01) lo calificó de “régimen tiránico” y junto con
Rodolfo Quintero, Gabriel Bracho Montiel y otros (noviembre 25, 1936), lo señalaron de
Joaquín Quintero Quintero (mayo 08, 1936: pp. 1 y 8) describió al gomecismo como
enseñanzas”. Los gobiernos autocráticos (entre los que incluye al gomecismo), tal y como se
observa en el cuadro 25, fueron agentes que oprimieron al pueblo venezolano, mediante los
instrumentos conformados por el desacato a las leyes, el irrespeto a las garantías ciudadanas y
el absolutismo.
338
De igual manera, Isidro Valles (marzo 17, 1936: pp. 1 y 7) le reconoció al pueblo el
protagonismo en la derrota definitiva del gomecismo. El pueblo era el agente principal que
podía evitar el retorno de las fuerzas gomecistas al poder en 1936, valiéndose para ello de los
Olga Luzardo y Elio Montiel (mayo 20, 1936: p. 01) también presentaron al pueblo como el
agente que podía lograr la superación del gomecismo, mediante un instrumento representado
por el “movimiento liberador del pueblo”. Estos personajes incluyeron a las izquierdas en la
lucha antigomecista, en un intento por vincular a estos grupos con el pueblo y los cambios
como norte crear en la población una percepción del concepto que fuese favorable a los
social, histórico, sobrenatural, natural, jurídico, económico y religioso. Sin embargo, mientras
los derechistas hacían uso de los dominios: médico, geográfico y trabajo, los izquierdistas
emplearon los de orden psicológico, gramatical, cultural, filosófico, vial, científico y agrícola
muestra seleccionada. Una de ellas tenía que ver con la intención de los derechistas de
demostrar que el comunismo era una amenaza real, que en Venezuela contaba con el
339
patrocinio de los izquierdistas; por su parte, dentro del sector de las izquierdas tanto radicales
estos últimos –de manera particular- intentaron desmarcarse de cualquier tipo de vínculo con
el comunismo.
Venezuela; en el caso específico de los moderados, se observa que éstos recurrieron a los
Por otra parte, los dominios identificados manifiestan el propósito de los emisores de
expresar una determinada visión del concepto comunismo desde las nociones propias de su
formación intelectual. Al respecto, cabe destacar que dicha formación, hasta la primera mitad
del siglo XX, iba más allá de las parcelas disciplinarias (Medicina, Derecho, etc.) y se
“intelectual generalista o universal” (Gramsci, 1977, 1980; Foucault, 1992). Este tipo de
intelectual explica por qué los integrantes de los grupos de izquierdistas y derechistas,
comunismo elaboradas por los representantes de los grupos identificados. En el caso de los
derechistas, buena parte de éstos presentan al comunismo desde una visión calamitosa o
Así, por ejemplo, Juan Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) en el dominio
ideológico advierte que “(…) esta perniciosa doctrina lleva a los pueblos a la disolución y a la
ruina, al caos económico y social, cuyo ejemplo tangible, la Rusia soviética, es también una
terrible dictadura”. Hugo Parra León (mayo 25, 1936: pp. 01 y 08), por su parte, definió el
comunismo en el dominio social como “(…) un sistema que niega el derecho de propiedad,
340
socava las bases de la familia hasta destruirla y lleva a la sociedad el caos de la más bárbara
destrucción”; también presentará a este sistema como un mal superior a la barbarie, al señalar
en el dominio histórico que “(…) ni Atila con sus bárbaros, ni la guerra europea con sus
A la par, Agustín Baralt –hijo- (abril 28, 1936: pp. 5 y 8) en el dominio sobrenatural califica
al comunismo de “diabólica ola (…) impregnada de las nefastas teorías de Marx: lucha de
clases, amor libre, eugenesia, instrucción laica y atea” (ver cuadro 21).
situación que como se indicará más adelante sería cuestionada por algunos izquierdistas. Sin
embargo, en la muestra analizada puede apreciarse que Camilo Tosti (agosto 05, 1936: pp. 1 y
4) va un poco más allá de la condena o descrédito del comunismo y hace, mediante los
dominios político, económico y social, una breve pero significativa enunciación del concepto:
Es así como Luís Pinto Salvatierra (mayo 25, 1936: pp. 1 y 7) se refirió al comunismo
en términos de “programa disolvente, inmoral y antipatriótico”; Hugo Parra León (mayo 25,
1936: pp. 1 y 8) afirmó que el comunismo es un “abismo”, una “doctrina que degrada al
hombre” y una “obra devastadora”; Agustín Baralt –hijo-(abril 28, 1936: pp. 5 y 8), entre
Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7), finalmente, asocia el comunismo al
341
“exterminio” y lo presenta como “perniciosa doctrina”, “obra de disociación” y “doctrina
En el caso particular de Hugo Parra León (mayo 25, 1936: pp. 1 y 8) se observa que
éste identificó al comunismo, los comunistas y el gobierno ruso como agentes degradadores
de la patria, la familia y la propiedad; dichos agentes hacían uso, para el logro de sus
Venezuela, y la finalidad del mensaje de Parra León consistió en denunciar que el comunismo
ya estaba presente en el país (ver cuadro 26). Un argumento que asoma el emisor para
“destrucción”, los representantes del grupo derechista emplearon algunas metáforas en las que
se observan diversas imágenes o alegorías negativas en torno a éste. Las metáforas también
Comunismo, entonces, fue presentado como un ser monstruoso, una enfermedad; una
fuerza negativa y oscura procedente de Rusia, que no tiene cabida en Venezuela. Resalta, en
médico. Juan Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) llama al comunismo “monstruo” y
“brote”; Hugo Parra León (mayo 25, 1936: pp. 1 y 8) también habla de “monstruo” y agrega
el término “férula”, junto con “estepa rusa” y “manos diabólicas del soviet”; lo “diabólico”
también es empleado por Agustín Baralt –hijo- (abril 28, 1936: pp. 5 y 8) para referirse al
comunismo, al que califica de “diabólica ola”; Luís Pinto Salvatierra (mayo 25, 1936: pp. 1 y
7) introduce la denominación “germen”, así como “oso soviético”; Camilo Tosti (agosto 05,
342
1936: pp. 1 y 4) de una forma más contundente llama al comunismo “malaria peligrosa” y
enfermedad”, a la par que “fuerzas oscuras” y “fuerzas disolventes” (ver cuadro 32).
y trabajo, son empleadas por algunos derechistas para cumplir una función de verosimilitud
en relación con el peligro comunista. Para Juan B. Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) con la
Hugo Parra León (mayo 25, 1936: pp. 1 y 8) el comunismo no es un “fantasma” sino un
“ladrón nocturno” que viene actuando en el país, mediante la colaboración de los “miserables
penetración del comunismo en Venezuela (ver gráfico 03). Según Hugo Parra León (mayo 25,
1936: pp. 1 y 8), el comunismo “lo tenemos entre nosotros”, “no está lejos de nosotros”, “ha
pasado el Atlántico y ha llegado a nuestras playas”. Luís Pinto Salvatierra (mayo 25, 1936:
pp. 1 y 7), por su parte, señalaba que el patriotismo venezolano no era suficiente para
país.
ejemplo, decía que al comunismo “no debemos mirarlo con indiferencia” y su presencia en el
país planteaba una disyuntiva desde el punto de vista político: “(…) con Venezuela y contra el
Frente a la amenaza comunista, Juan Bautista Jiménez (mayo 26, 1936: pp. 1 y 7) hizo
un llamado a la unidad de los agentes que podían combatirla e impulsar al mismo tiempo la
democracia. Estos agentes estarían conformados por los derechistas, los ciudadanos, los
Camilo Tosti (agosto 05, 1936: pp. 1 y 4), a su vez, al emplear la metáfora “malaria
peligrosa” para referirse al comunismo, agrega que el “organismo social” necesita “librarse”
de esta enfermedad (ver cuadros 28 y 32). La lucha anticomunista era -a juicio de Tosti-
sociedad humana, mediante los instrumentos de la ruina de los ricos o “caída de lo que está
Entre las medidas puntuales que debían implementarse a fin de detener la penetración
comunista, destacan las esbozadas por Luís Pinto Salvatierra (mayo 25, 1936: pp. 1 y 7) en
los dominios político y jurídico: a) posponer cualquier proceso eleccionario para el año 1937,
con el propósito de que el pueblo esté “mejor ilustrado” acerca de “la forma y significado de
las elecciones”, lo que haría “más remoto el peligro comunista”; b) apoyar la aprobación de
mediante los instrumentos del patriotismo y de una ley anticomunista podía neutralizar al
finalidad de su mensaje (dirigido a los asistentes del mitin derechista del 24 de mayo de 1936,
gomecista a fin de garantizar la aprobación del referido instrumento legal (ver cuadro 26).
de sus adversarios en relación con el comunismo y buscaron echar por tierra la aseveración de
éstos de una presencia real del comunismo en Venezuela. De igual manera los izquierdistas
moderados y algunos radicales negaron –unos más y otros menos- estar identificados con este
cauces al debate ideológico, llevó a varios izquierdistas –tanto moderados como radicales- a
hacer uso de dominios como el científico y el filosófico, procurando presentar los aspectos
doctrinales del comunismo, los cuales estaban prácticamente ausentes del discurso derechista.
Salvo el caso de Camilo Tosti (agosto 05, 1936), no hubo mayor abordaje de los postulados y
fundamentos doctrinales del comunismo en el bando de las derechas: a éstos les interesaba
temores que éste causaba en la población. También había la intención en algunos izquierdistas
“significado real”.
Una respuesta de los izquierdistas ante la acusación de las derechas de cierta empatía o
izquierda moderada y de orientación ideológica liberal, decía que si bien estaba de moda
discutir sobre las “teorías comunistas”, muchos de los que participan de la discusión “no
los representantes de las derechas, actitud que a su vez fue asumida por otro izquierdista
moderado, Valmore Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01), para quien “se usa y abusa en estos
días (…) de este vocablo misterioso que quiere decir mucho, y las más veces no quiere decir
nada”. También Elio Montiel (marzo 08, 1936: p. 01), representante de la tendencia radical,
advirtió acerca de “(…) la ignorancia que todos tenemos sobre el ‘terrible comunismo’ (…)
Muchos se imaginan que comunismo es incendio, robos, asesinatos y cosas por el estilo”.
Ramón Gómez (mayo 28, 1936: pp. 1 y 6) indicaba que el desconocimiento del
comunismo llegaba al extremo de que algunos derechistas, entre ellos Juan Bautista Jiménez,
creían que una manifestación estudiantil como la de 1928, por el hecho de protestar contra la
tiranía, podía calificarse de comunista. Sorprendido por este tipo de señalamientos, sostuvo lo
Rodríguez, Gabriel Bracho Montiel (noviembre 25, 1936: p. 308), para quienes se ha
erradas de los derechistas en relación con este sistema, algunos izquierdistas se dieron a la
tarea de informar a las masas acerca de los aspectos doctrinales del comunismo.
En el dominio filosófico, Valmore Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01) sostendrá que “la
Quintero, Gabriel Bracho Montiel y el mismo Valmore Rodríguez, entre otros (noviembre 25,
1936: p. 308), dirán en el dominio filosófico que “el comunismo es un sistema filosófico,
económico y político, alrededor del cual gira toda la literatura sociológica de nuestros días”, y
Eduardo López Bustamante (febrero 12, 1936: pp. 1 y 4), por su parte, se detiene a
identificar en el dominio económico los fines del comunismo, a saber: “(…) la apropiación
la negación en el punto particular de la repartición de los productos del hecho del egoísmo
humano”.
abiertamente este sistema y sostiene que “(…) la fórmula esencial del comunismo ‘toda la
producción pertenece al Estado y éste reparte los productos, no según los méritos, sino según
Bustamante ofrece más evidencias de su posición anticomunista cuando califica esta doctrina
mensaje (lectores del diario Panorama) que en Venezuela se intente establecer un sistema
Esta posición anticomunista también fue compartida por otros moderados. Valmore
Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01) tachó de “falaces concepciones” a este tipo de doctrinas (ver
cuadro 27); opinión que fue compartida por Joaquín Quintero Quintero (mayo 08, 1936: pp. 1
y 8), quien consideró que doctrinas como el comunismo no son más que “desviaciones
como Rafael Belloso Chacín (marzo 17, 1936: pp. 1 y 7) e Isidro Valles (marzo 25, 1936: 1 y
7), el dominio vial adquiere relevancia en la aspiración de éstos por distanciarse de esta
requieren una dirección que no los desvíen de su cause republicano, haciéndoles perder vigor
sobre rutas desorientadas”; Belloso Chacín pedía que no se hiciera “desviar” la experiencia
peligrosas”) cumplían la doble función discursiva de distanciar a sus autores del comunismo y
de presentar como verosímil la amenaza comunista pregonada por los representantes de las
derechas. Esta misma función estuvo presente en el discurso de Joaquín Quintero Quintero
(mayo 08, 1936: pp. 1 y 8), quien presentó al comunismo como “caminos que no se conocen”,
Venezuela (ver gráfico 04). Evidentemente, si no existía ninguna penetración del comunismo
en el país, entonces nadie podía acusarles de promotores de dicha doctrina. Movidos por este
que este sistema es algo irreal o inexistente en Venezuela, y que ha sido utilizado por las
Valmore Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01), al respecto, hacía referencia a la presencia
metáfora “espantapájaros”.
Elio Montiel (marzo 08, 1936: p. 01), por su parte, reitera el calificativo de “fantasma”
para referirse al comunismo e introduce en el dominio religioso una metáfora con la cual dirá
que aparte de su inexistencia en Venezuela, este “fantasma” ha sido utilizado por las derechas
“nueva herejía” y sus partidarios los “herejes”, con lo que de manera subrepticia se colocaba a
sí mismo en condición de perseguido, a causa de tener lo que Ramón Gómez (mayo 26, 1936:
pp. 1 y 6) denominó, en el dominio natural, “olor a comunismo” (ver cuadros 22, 29 y 31).
En esta misma tónica, Orángel Dávila (mayo 26: 1936: pp. 1 y 6) hablará del “diablo
del infierno ruso”, y en su propósito de decir que los derechistas han inventado la amenaza
comunista para causar temores en la población y alejarla del liderazgo izquierdista, sostendrá
con las condiciones históricas y psicológicas del pueblo venezolano. El mismo Orángel
Dávila (mayo 26: 1936: pp. 1 y 6) sostendrá en el dominio psicológico que “(…) la psicología
ideológico que “ciertas doctrinas como esa, no pueden prosperar en nuestro medio” (ver
cuadro 22).
Por su parte, Valmore Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01) veía remota la “posibilidad de
un entronizamiento comunista en nuestro país”, pues pensaba que el comunismo era uno de
los sistemas “inaplicables a nuestro medio”. Incluso, desde su visión de la realidad del
momento, creyó difícil de aplicar en Venezuela un proyecto menos radical como el socialista.
El socialismo, al que califica de “moderado en sus fines” y al mismo tiempo lo ubica entre las
“teorías más audaces y justas” (ver cuadros 23 y 27), “no halla raíces suficientes en nuestros
métodos de producción, para afianzar sus postulados de acción gradual sobre una economía
como la nuestra”, por lo que fracasaría inevitablemente como consecuencia del carácter
refractario que, en relación con sus fines, presentaba el panorama económico y social criollo.
Joaquín Quintero Quintero (mayo 08, 1936: pp. 1 y 8) valiéndose de una metáfora
nuestro suelo” (ver cuadro 32), reforzando así el planteamiento izquierdista de la discordancia
como herramienta para la deslegitimación de sus adversarios, tenía en paralelo otro gran reto
propaganda comunista, es decir, que se justificara legalmente la represión de todo aquel que
este último escenario corrían el riesgo de ser objeto de una contundente arremetida por parte
Valmore Rodríguez (abril 15, 1936: p. 01), guiado por este propósito, recomendó al
gobierno de Eleazar López Contreras atender la realidad social de Venezuela, pues -tal y
como lo indica en el dominio social- “el combate al comunismo criollo debe tener por
escenario la realidad de una situación económica y social modificada, donde el obrero halle el
plantea Rodríguez, los que realmente abren las puertas al comunismo, por eso recuerda en el
dominio histórico que fueron las condiciones de pobreza “las que hicieron posible en la Rusia
Al respecto, Rodríguez identificó al gobierno como el agente que debía hacer frente al
existencia del comunismo en Venezuela y proponer que las reformas sociales fuesen el
Otra forma de mantener el tema del comunismo dentro de los cauces de la discusión
legitime la otrora represión gomecista para perseguir a quienes tienen algo que decir sobre el
sistema comunista.
Elio Montiel (marzo 08, 1936: p. 01), al respecto, llamó a sustituir “la crítica de las
armas” por “las armas de la crítica”, es decir, que se utilizaran las ideas y no la fuerza para
exposición y discusión (…) único acorde con los más elementales principios democráticos y
351
el único también que permite formarse una idea clara y justa de la tan debatida doctrina [del
comunismo]”.
mediante el instrumento del debate de ideas podían abordar todo lo relativo al comunismo. La
finalidad de su mensaje a los lectores del diario Panorama consistió en rechazar la represión
Aún así resultaba muy difícil lograr que se reconociese lo que Rodolfo Quintero,
Valmore Rodríguez, Gabriel Bracho Montiel y otros (noviembre 25, 1936: p. 308) llamaron la
“beligerancia ideológica” del comunismo, cuando la Constitución -en su inciso VI, artículo
atribuyeron a esta prohibición legal “la causa inmediata del confusionismo político que hoy
de dejar atrás la dictadura y abrir las puertas de la democracia, pero sin introducir reformas
cohesión o unidad porque a su dirigencia le resultó muy difícil articular los intereses de las
tipo de carencias mediante un acuerdo político que buscaba la convergencia de sus fuerzas en
una estructura partidista flexible, donde tuvieran cabida los comunistas, los socialistas y los
liberales. Fue así como, por iniciativa de los izquierdistas moderados (Valmore Rodríguez,
Isidro Valles, entre otros), nació el Bloque Nacional Democrático, en el cual se le dio cabida a
los cuadros del Partido Comunista en el Zulia, lo que favorecía a todas las partes pues se
sindical petrolero en la región, a fin de hacer más efectiva la captación del respaldo político de
los obreros; y la inserción de los comunistas en un partido legalmente reconocido, que les
gubernamental.
La búsqueda de la unidad fue una prioridad para las izquierdas zulianas, cuyo
liderazgo tenía presente que la introducción de un nuevo régimen político en Venezuela -de
trabajo en el cual se debía sumar el respaldo popular. De ahí que resultara conveniente unir
Con o sin conocimiento de ello, los izquierdistas intentaron lograr lo que Antonio
Gramsci poco tiempo antes había planteando en Italia, es decir, el ejercicio del poder
mediante el establecimiento del consenso. El logro de estos objetivos pasaba por “convencer”
a las masas, particularmente a los trabajadores, haciendo uso de los medios que se disponían
en la época para el contacto con éstas: periódicos y mítines, algunos de éstos transmitidos por
radio. Esta táctica política también fue asumida por las derechas a cuya cabeza estaba el
los trabajadores, era viable para los izquierdistas -dado que éstos controlaban el movimiento
sindical- también les resultaba dificultoso como consecuencia de sus diferencias políticas e
ideológicas, propias de un grupo que, en cuanto a las creencias e intereses de sus integrantes,
Del lado de las izquierdas, algunos moderados como Eduardo López Bustamante,
Joaquín Quintero Quintero y Rafael Belloso Chacín condenaron abiertamente este sistema lo
que se evidencia al observar los dominios y lexías que emplearon para calificarlo o enunciar
su significado.
distancia de sus pares radicales, es decir los comunistas, a los cuales colocaban dentro del
moderada en relación con el propósito derechista de presentar a todos sus adversarios como
a) Presentar a “los otros” -los derechistas- como ignorantes del significado real del
para ello de múltiples metáforas procedentes del dominio sobrenatural, con las cuales se
que aparte de presentarlo como algo irreal, daban a entender que estaba siendo utilizado por
psicológicas del pueblo venezolano. Una posición tajante sobre el particular fue la asumida
por Valmore Rodríguez, quien se mostró pesimista ante la posibilidad, incluso, de aplicar en
Los derechistas, entre tanto, buscaron sacar provecho de los temores que el
éste.
b) Demostrar que el comunismo estaba presente en Venezuela, razón por la cual tanto
las lexías utilizadas como las metáforas de los dominios sobrenatural, social, médico y trabajo
355
cumplían la función de hacer creíble o verosímil la amenaza comunista en territorio
venezolano.
La construcción de “los otros” por parte de los derechistas se basó en no establecer mayores
diferencias entre los izquierdistas y los comunistas, sino más bien presentarlos como una
misma realidad.
como finalidad discursiva estuvo presente en los mensajes que los derechistas dirigían a la
población y en el respaldo que brindaron al Congreso para que procediera a aprobar una ley
anticomunista.
Si bien a los izquierdistas les afectaba ser percibidos como promotores del comunismo
en el país, a los derechistas les perjudicaba otro tipo de señalamiento: ser vinculados con el
Los izquierdistas tenían dos razones para atacar de esta manera a los derechistas: en
primer lugar porque algunos de éstos habían sido funcionarios del régimen gomecista; y en
segundo lugar, aunque no menos importante, porque en las izquierdas estaba la mayor parte
antigomecista, les otorgaba a los izquierdistas una fortaleza similar a la de los derechistas
altamente desacreditado en la población. Por tal motivo, tanto derechistas como izquierdistas,
se distanciaron del gomecismo atribuyéndole buena parte de los males que el país presentaba
en 1936.
356
Muy distinta fue la actitud asumida en relación con el pueblo y los obreros, donde la
motivación principal de los grupos consistió en acercarse a estas entidades. Sin embargo, los
solo hacia la democracia. De esta manera, los representantes de las mencionadas tendencias se
uso de diversos instrumentos que diferían según la posición ideológica de los actores
“legalidad”, mientras que un socialista de la índole de Valmore Rodríguez dirá que debía
partidos políticos izquierdistas; entre tanto, Luís Pacheco sostendrá que tal empresa debía
en presentarlos como víctimas de los problemas sociales, políticos y económicos del país. A
los izquierdistas no les resultaría difícil la tarea de captar la simpatía y el apoyo efectivo de
los trabajadores, pues tenían una presencia significativa en el control de la mayor parte de los
gremios y, sobre todo, del movimiento sindical petrolero. A los derechistas, sin embargo, si
les debió resultar cuesta arriba llegar con su mensaje a los trabajadores, básicamente porque
Cuadro 02. Temas y Esquema Básico Incluyente, correspondientes a: Eduardo López Bustamante (Texto
02). Mi opinión sobre el comunismo. Panorama (febrero 12, 1936) [Artículo de opinión].
Temas Macrotemas EBI
1. Eduardo López Bustamante juzga necesario
exteriorizar su opinión sobre la doctrina
disolvente del comunismo.
2. El comunismo tiene la doble intención de la
apropiación colectiva de los instrumentos de
producción y la negación del egoísmo humano
en la repartición de los productos.
3.1. Los antecedentes históricos del comunismo
se remontan a Platón, quien lo entendió como ley El comunismo es un error
de la aristocracia dominante.
3.3. La fórmula esencial del comunismo “toda la
producción pertenece al Estado y éste reparte los
productos”, es la quinta esencia de la falta de
equidad y de justicia.
5. La igualdad absoluta que pretende imponer el
comunismo no es posible ni aún en la naturaleza. El comunismo es un
6.1. La más elocuente refutación del comunismo error que arrastraría a
es el doloroso espectáculo que está dando Rusia Venezuela al caos.
al mundo.
6.2. Uno de los puntos básicos del comunismo es
el contrasentido de un pueblo sin Dios.
Cuadro 08. Temas y Esquema Básico Incluyente, correspondientes a: Ramón Gómez (Texto 01). Los
estudiantes del 28, comunistas. Panorama (mayo 28, 1936) [Artículo de opinión].
Temas Macrotemas EBI
1. La afirmación del Dr. Juan B. Jiménez según La afirmación del Dr.
la cual el primer brote comunista en Venezuela Juan B. Jiménez según
fue el movimiento estudiantil de 1928, falsea un la cual el primer brote
hecho que careció del más leve olor a comunista en Venezuela
comunismo. fue el movimiento
3. Orientar a las masas falseando los hechos no estudiantil de 1928, La afirmación del Dr.
es labor patriótica. falsea un hecho que Juan B. Jiménez según la
5. Ramón Gómez dice que no comulga con la careció del más leve cual el primer brote
doctrina comunista pero defiende a los olor a comunismo. comunista en Venezuela
estudiantes de falsas afirmaciones. fue el movimiento
estudiantil de 1928, falsea
un hecho que careció del
2. La prueba más evidente de la inexistencia de La prueba más evidente más leve olor a
ideas comunistas en los muchachos del 28 es que de la inexistencia de comunismo.
éstos no conocían el significado del comunismo. ideas comunistas en los
4. Si comunismo es protestar, hacerse solidario, muchachos del 28 es
defender nuestros derechos, sentir el dolor de que éstos no conocían el
pueblo, entonces todos los venezolanos patriotas significado del
abrazarán la tal doctrina comunista. comunismo.
Cuadro 10. Temas y Esquema Básico Incluyente, correspondientes a: Espartaco González, Olga
Luzardo y Elio Montiel (Texto 01). Quiénes están a la derecha? Quiénes estamos a la izquierda?
Petróleo (mayo 20, 1936) [Editorial].
Temas Macrotemas EBI
1. En la derecha están los funcionarios En la derecha están
gomecistas, el capital extranjero, el más alto todos los que
comercio, los grandes hacendados y el clero. ampararon y se
3.1. Los elementos puestos en la derecha son los beneficiaron del
que ampararon y se beneficiaron del gomecismo. gomecismo. En la izquierda está el
pueblo, mientras que en la
2. En la izquierda están los obreros, los derecha están todos los
empleados, los estudiantes e intelectuales, los que ampararon y se
campesinos y hacendados medianos, los beneficiaron del
comerciantes pequeños y medianos, los gomecismo.
artesanos, los pequeños y los grandes En la izquierda está el
industriales. pueblo
3.2. En la izquierda está el pueblo o los que no
tuvimos voz ni voto en el régimen gomecista.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
368
Cuadro 11. Temas y Esquema Básico Incluyente, correspondientes a: Rodolfo Quintero, Valmore
Rodríguez, Gabriel Bracho Montiel –y otros- (Texto 01): La posición de las organizaciones democráticas
ante el comunismo (noviembre 25, 1936) [Comunicado].
Temas Macrotemas EBI
1. Las organizaciones políticas de izquierda han
soportado la acusación derechista según la cual
éstas difunden en Venezuela el ideario
comunista.
2. El silencio de las organizaciones políticas de
izquierda se explica porque a Venezuela le
consta que el contenido de la propaganda de
éstas no es de carácter comunista y porque desde Las organizaciones
1928 el pueblo se ha acostumbrado a que la políticas de izquierda
derecha califique de comunista a toda actuación no seguirán guardando
democrática. silencio frente a la
3. Las organizaciones políticas de izquierda acusación derechista
vienen a cancelar su silencio porque las según la cual éstas
calumnias han sido utilizadas por la Liga de difunden en Venezuela
Defensa Nacional y los Partidos Liberales para el ideario comunista.
lanzar acusaciones en su contra, y los elementos
absolutistas del gobierno insinúan que las
medidas antidemocráticas del gobierno se deben
a actividades comunistas.
4. La respuesta de las organizaciones políticas de
izquierda frente a las acusaciones hechas en su Las organizaciones
contra por el llamado Partido Liberal Amarillo políticas de izquierda no
Histórico es un libelo de demanda ante los son comunistas y la
tribunales y el presente documento que se dirige derecha no tiene pruebas
a la nación. que demuestren lo
contrario.
5.1. El comunismo no es amor libre, ni robo, ni
crimen, ni despojo; es un sistema filosófico,
económico y político, una ideología
científicamente estructurada.
5.2. El inciso VI del artículo 32 de la
Constitución Nacional y el artículo 33 de la Ley
de Orden público, limitan la libertad de
pensamiento y son la causa del confusionismo
político en torno al comunismo.
6. Las organizaciones políticas de izquierda no
son comunistas, ni han hecho propaganda Las organizaciones
comunista, y no existen pruebas que demuestren políticas de izquierda
lo contrario. no son comunistas y no
7. En Venezuela los hombres de izquierda han existen pruebas que
luchado por la República Democrática, el demuestren lo contrario.
desarrollo de la economía nacional dentro de los
límites de su estructura capitalista y reformas
económicas, sociales y políticas justas que no
pueden calificarse de comunistas.
8. En Venezuela los hombres de izquierda hemos
estado interesados en la formación de un gran
partido nacional y no en hacer propaganda
comunista.
9. Este manifiesto alerta al pueblo de Venezuela
acerca de la persecución que desde el gobierno y
La Esfera se hace en contra de los hombres de
izquierda, por la lucha de éstos a favor de la
369
democracia y no por actividad alguna de carácter
comunista.
10. Las palabras de los hombres de izquierda
venezolanos han sido y son liquidación del
gomecismo, República democrática, elecciones
libres, reforma agraria, anti-imperialismo y
liberación nacional.
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
Cuadro 12. Temas y Esquema Básico Incluyente, correspondientes a: Valmore Rodríguez (Texto 01).
Comunismo, no! (Panorama, abril 15, 1936) [Editorial].
Temas Macrotemas EBI
1.1. Se usa y abusa dentro y fuera del pueblo de
Venezuela del vocablo comunismo.
1.2. La verdadera significación del comunismo
es el marxismo revolucionario, y su explicación
práctica se encuentra en los Soviets.
2. El fantasma peligroso del comunismo se ha
apoderado de la imaginación de muchos
hombres, quienes ven debajo de cada piedra a un
comunista. En Venezuela no existe
3. No existe el fantasma del comunismo, pues si el fantasma del
bien el partido comunista y su doctrina tienen comunismo.
adeptos en Venezuela, no puede decirse que todo
aquel que defiende a la clase obrera es
comunista.
5. Es remota la posibilidad del entronizamiento En Venezuela no existe el
comunista en Venezuela, en cuya realidad fantasma del comunismo.
económica hasta el socialismo y las teorías más
audaces y justas fracasan.
7. Es infantil y temeraria la empresa que
acometen ciertos señores de llamar comunista a
todo aquel que contradiga sus propósitos y
pesimismo.
La hora actual es de
4. Nuestro pueblo es un niño que empieza a orientación, pues el
vivir, es un terreno baldío al que no se le puede pueblo de Venezuela no
plantar semillas no acomodaticias pues se está preparado para una
anularía su cosecha. transformación radical
5. Hemos perdido mucho tiempo pues nuestra repentina.
historia ha sido una sucesión de mandatarios El pueblo de Venezuela
incompetentes y autoritarios. no está preparado para
6. Nuestro pueblo se acostumbró a la una transformación
personificación del mando y no al acatamiento radical repentina.
de la ley.
7. El pueblo de Venezuela, después de las
consecuencias de treinta y tantos años de
absolutismo, no es apto para una transformación
radical repentina, ni precipitaciones peligrosas.
8. Rapidez y demora en la reconstrucción
nacional serían fatales, pues la marcha debe ser
metódica y consciente.
Ramón Gómez: La
afirmación del Dr. - Afirmación
Juan B. Jiménez según El movimiento estudiantil de hecha en un Lectores del Rechazar que se
la cual el primer brote 1928 y su presunta mitin publicado - Juan B. - El movimiento diario atribuya el carácter de
comunista en vinculación con el por el diario Jiménez. estudiantil de 1928. Panorama. comunistas a quienes
Venezuela fue el comunismo. Panorama. protestan por las
movimiento injusticias.
estudiantil de 1928,
falsea un hecho que
careció del más leve
olor a comunismo.
Negar la existencia del
Valmore Rodríguez - Modificación comunismo en
[Texto 01]: En La propaganda de las de las Venezuela y proponer
Venezuela no existe el derechas según la cual en condiciones - El comunismo. Lectores del que las reformas
fantasma del Venezuela se pretende económicas y - El gobierno. diario sociales fuesen el
comunismo. instaurar el comunismo. sociales de las Panorama. mecanismo a
masas. implementar en el
combate contra esta
doctrina.
390
- Demanda ante
Rodolfo Quintero, los jueces
Valmore Rodríguez, competentes.
Gabriel Bracho - Mensaje a la
Montiel y otros: La propaganda de las nación mediante - Las derechas. Negar que las
Las organizaciones derechas según la cual en un documento - Las - Gobierno El pueblo de organizaciones
políticas de izquierda Venezuela se pretende escrito. organizaciones nacional. Venezuela. políticas de izquierda
no son comunistas y la instaurar el comunismo. - Construcción políticas de - República promuevan el
derecha no tiene de la República izquierda. democrática. comunismo en
pruebas que democrática. Venezuela.
demuestren lo - Desarrollo de la
contrario. economía
nacional.
- Lucha
antiimperialista.
- Protesta.
-Organización y El pueblo y
Isidro Valles [Texto Fin de la dictadura enrumbamiento los partidos - La democracia
01]: El pueblo y los gomecista e inicio de una popular. políticos. Mostrarse partidario
partidos políticos son etapa de apertura política en - Orientación del de la participación del
necesarios para el 1936, que condujo a la movimiento Asistentes al pueblo y los partidos
afianzamiento de la organización de partidos popular. mitin del 15 de políticos en la
democracia. políticos. - Exposición de marzo de 1936. consolidación de la
programas. democracia.
- Unión
- Permanencia en - El pueblo - El gomecismo
la calle.
Eduardo López - Valores Mostrarse partidario
Bustamante [Texto Fin de la dictadura (civismo, - El pueblo. Asistentes al de la vivencia, por
01]: El pueblo debe gomecista e inicio de una legalidad, - La patria. - Vida republicana. mitin del 15 de parte del pueblo, de la
desarrollar la vivencia etapa de apertura política en patriotismo. - Las - La democracia. marzo de 1936. democracia, la
de la democracia, la 1936. -Escuela práctica autoridades. legalidad y el
legalidad y el de la democracia. patriotismo.
patriotismo.
Las diferencias políticas e - El Bloque
Valmore Rodríguez ideológicas de los grupos - Lucha Nacional Vincular a la izquierda
[Texto 02]: El Bloque que se disputaban el control antiimperialista. Democrático. Asistentes al con la lucha
Nacional Democrático gubernamental de Venezuela -Nacionalización - Las - La democracia. mitin del 07 de antiimperialista y la
y las izquierdas en tras la muerte de Juan de empresas. izquierdas. junio de 1936. defensa de la
general son Vicente Gómez. - Las clases democracia y las
antiimperialistas. trabajadoras. clases trabajadoras.
392
Espartaco González,
Olga Luzardo y Elio Las diferencias políticas e Vincular a la izquierda
Montiel: ideológicas de los grupos con el pueblo y con los
En la izquierda está el que se disputaban el control - Movimiento - La izquierda - El gomecismo Lectores del cambios, a diferencia de
pueblo, mientras que gubernamental de Venezuela liberador del - El pueblo - La derecha diario Petróleo. la derecha que es la
en la derecha están tras la muerte de Juan pueblo. permanencia del pasado
todos los que Vicente Gómez. gomecista.
ampararon y se
beneficiaron del
gomecismo.
- Comunidad de
Eduardo López bienes. Rechazar que en
Bustamante [Texto Propagación del comunismo - Igualdad - El - Venezuela. Lectores del Venezuela se intente
02]: El comunismo es en el mundo. absoluta. comunismo. - Rusia. diario establecer un sistema
un error que - Pueblo sin Panorama. comunista.
arrastraría a Dios.
Venezuela al caos.
393
Actantes Marginales Auxiliar: Diarios Panorama y Petróleo. Obstáculo: Temores acerca del comunismo
Aliados: Gremios e intelectuales. Oponentes: Los derechistas
- Engaños,
explotación - Gomecismo - El pueblo y la
represión, patria
irrespeto a la
ley.
- Supresión de
Hugo Parra León: El libertades. - El
comunismo está La presunta penetración - Destrucción comunismo - La patria Asistentes al mitin Denunciar que el
presente en Venezuela comunista en Venezuela. de la familia. - Los - La familia derechista del 24 comunismo está presente en
y debemos combatirlo. - Huelgas. comunistas. - La propiedad de mayo de 1936. Venezuela.
- Destrucción - Rusia
de la
propiedad.
395
Actantes Marginales Auxiliar: Diario Panorama Obstáculo: La conflictividad política y social de 1936.
Aliados: Intelectuales Oponentes: Izquierdistas
Gomecismo/
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de Momento Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente actual/ Patriotismo de clases
Gómez Orientación
1) fantasma del
comunismo; 2)
“terrible comunismo”;
3) doctrina; 4)
Elio Montiel incendio; 5) robos; 6)
asesinatos; 7) el que
trabaja tiene que darle
la mitad de su trabajo
al holgazán; 8) herejía.
1) diablo del infierno
ruso; 2) palabreja; 3)
mamadera de gallo; 4) 1) ideología de
Orángel ciertas doctrinas como la verdadera
Dávila esa; 5) la psicología de democracia.
nuestro pueblo es
completamente
refractaria al
comunismo.
1) se ha
iniciado; 2)
será cruenta;
Olga Luzardo 3) apenas se
inicia; 4)
lucha
económica;
5) contra el
Estado, 6)
lucha
política; 7)
revolución
proletaria
398
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente Orientación Patriotismo de clases
Gómez
Texto 01: 1) Texto 02: 1)
vocablo misterioso; sector
2) marxismo imperialista
revolucionario; 3) petrolero; 2)
fantasma peligroso; sistema
4) doctrina; 5) explotador;
misterioso; 6) 3) grandes
prohibido; 7) Texto 01: 1) Texto 01: 1) empresas
Valmore comunismo criollo; moderado en régimen imperialistas;
Rodríguez 8) falaces sus fines; 2) tiránico. 4) hermosos
concepciones teorías más y sonantes
inaplicables a audaces y dólares; 5)
nuestro medio; 9) justas. dólares
leyenda; 10) yanquis;
espantapájaros. principal
Texto 02: 1) rublos productor de
soviéticos; 2) rublos nuestros
de Moscú; 3) grandes
sombra inexistente males; 6) ala
del oso ruso. amparadora
del águila
yanqui.
399
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente Orientación Patriotismo de clases
Gómez
1) ideario comunista; 1) régimen de 1) hora difícil 1) República
2) toda actuación de fuerza; 2) para la vida de democrática;
carácter democrático; tiranía de la República; 2) típica
3) doctrina; 4) Gómez. 2) expresión del
ideología; 5) no es confusionismo sistema
(…) la condensación político. burgués de
en un cuerpo de ideas organización
de los instintos social.
primarios de la
humanidad; 6) no es
la proclamación del
Valmore amor libre como
Rodríguez, forma de relación
Rodolfo social entre hombres
Quintero, y mujeres; 7) no es el
Gabriel robo y el crimen y el
Bracho despojo erigidos en
Montiel –y normas de
otros- convivencia; 8) es un
sistema filosófico,
económico y político,
alrededor del cual
gira toda la literatura
sociológica de
nuestros días; 9) no
es el credo de una
turba de criminales
fanatizados; 10)
ideología
científicamente
estructurada
400
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente Orientación Patriotismo de clases
Gómez
Texto 02: 1) rutas Texto 01: 1) Texto 01: 1) Texto 01: 1)
desorientadas que vergonzoso hora de honda conquistas
nos alejarían del régimen; 2) emoción civil y democráticas; 2)
contacto con nuestra régimen de enorme estructuración
realidad. infamante de trascendencia democrática; 3)
la dictadura; política; 2) el crecimiento de
3) dictadura. momento vital las actividades
Texto 02: 1) y preciso de las democráticas; 4)
dictadura; 2) organizaciones; afirmación
régimen que 3) la hora democrática; 5)
gobernaba urgida de un nuestra recién
con atropello enrumbamiento nacida
y desmán; 3) popular; 4) democracia; 6)
cadáver del agudo armonía perfecta
Isidro Valles régimen que momento de entre gobernados
agonizó el 14 transición; 5) y gobernantes;
de febrero; 4) cruzada por el una
pasado afianzamiento compenetración
despótico. de la severa de los
democracia; 6) derechos y
hora de gran deberes de
trascendencia ambos; 7)
para el organización de
mejoramiento opiniones; 8)
nacional; 7) disciplina
afianzamiento
de la
democracia; 8)
la hora es de
perenne
401
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente Orientación Patriotismo de clases
Gómez
actividad y de de métodos; 9)
lucha; 9) la hora vigilancia
de los partidos; perenne de los
10). ahora no factores
conspiramos, políticos,
sino que económicos y
vigilamos y sociales; 10)
tratamos de mejoramiento
organizar; 11) la de vida; 11)
hora de los principios de
partidos. la democracia.
Texto 02: 1) no Texto 02: 1)
es la hora de la afianzamiento
grita, ni la hora de la
del tumulto democracia; 2)
desordenado; 2) móviles
cruzada por el democráticos;
afianzamiento de 3) aspiraciones
la democracia; 3) democráticas;
hora en que sólo 4) régimen
deben mandar democrático;
los buenos; 4) 5) ejercicio de
conciencia la democracia;
organizada; 5) 6) ruta
orientación democrática.
política; 6)
encauzar las
fuerzas vivas del
país; 7)
orientar; 8)
organización
402
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento Lucha
Léxico – Imperialismo
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley de
Juan Vicente Orientación Patriotismo clases
Gómez
Texto 02: 1) Texto 01: 1) Texto 01: 1) ha Texto 01: 1) Texto 01: 1) no Texto 01:
teorías del pasado sólo llegado el única forma es únicamente 1) brújula
comunistas; 2) debemos momento de de gobierno el territorio en que marque
doctrina; 3) aprovechar las pensar en que todos que se levantan nuestro
doctrina dolorosísimas seriamente en los hombres nuestras derrotero;
disolvente, cuyo lecciones; 2) el porvenir; 2) somos viviendas; 2) 2) la
verdadero ignominioso la hora es de iguales; 2) conjunto de columna de
fundador fue Karl pasado; 3) prueba. escuela sentimientos fuego que
Marx; 4) ley de la prolongada práctica; 3) que de encamine a
Eduardo aristocracia tiranía; 4) no tierno generación en nuestro
López dominante [según pueden infante; 4) generación han pueblo a la
Bustamante Platón]; 5) corregirse en requiere ido tierra de
comunidad de un mes los cuidados aglomerándose; promisión;
bienes; 6) un errores y especiales; 5) 3) suelo 3) sea ella
pueblo sin Dios; atropellos de camino de la amasado con la el faro que
7) funesta treinta años. democracia; sangre de disipe las
doctrina; 8) ideas 6) evolución nuestros tinieblas en
extraviadas; 9) democrática; Libertadores; que hemos
funestas teorías. 7) ideales 4) enseña estado
democráticos tricolor; 5) envueltos;
; 8) latido de sentimiento de 4) debemos
democracia; patria; 6) ser celosos
9) nuestra requiere la guardianes
incipiente buena voluntad y
democracia. y el concurso defensores
desinteresado de la ley;
de todos sus 5) palanca;
hijos. 6) fuerza.
403
Gomecismo/ Lucha
Campo
Personaje
Gobierno de Momento Patria/ de
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Juan Vicente actual/ Democracia Patriotismo Ley Imperialismo clases
Gómez Orientación
1) falaces 1) antiguo 1) perfecta
seducciones que sistema de orientación; 2)
Rafael podrían traer el gobierno. los momentos
Belloso desquiciamiento o la de hoy y de
Chacín anarquía de todos los mañana nos
obreros de esta imponen una
Entidad Federativa; selecta
2) sinuosidades colaboración.
peligrosas.
1) doctrina; 2) ideas;
Ramón 3) Jamás germinó en
Gómez la mentalidad de
aquellos jóvenes
(Generación del 28).
Fuente: Adaptado de Molero y Cabeza, 2006.
404
Cuadro 28. Campos léxico-semánticos
Grupo de derechistas
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente Orientación Patriotismo de clases
Gómez
1) ideologías 1) próspera y 1) nefasto 1) hora de 1) senda 1) nuestras
malsanas; 2) grande. régimen cooperación; 2) atrayente de leyes; 2)
doctrinas pasado; 2) momento de la respeto y
extremistas y régimen que no reflexión; 3) democracia. cumplimie
disolutas; 3) tenía respeto hora de nto de las
sovietismo; 4) alguno por las reconstrucción; leyes.
perniciosa doctrina; leyes; 3) 4) hora de
5) doctrina malsana; régimen de unión.
6) revoluciones; 7) egoísmo y de
monstruo; 8) maldad; 4)
Juan B. comunismo; 9) yugo; 5) largo
Jiménez disolución de la y tenebroso
sociedad, de la período de
familia y el caos nuestra
económico; 10) historia; 6)
obra de disociación; personalismo;
11) obra de 7) dictadura; 8)
desintegración; 12) tiranía.
demagogia; 13)
exterminio; 14)
comunismo
pernicioso; 15)
oscurantismo
retardatario; 16) en
nuestra patria (…)
tuvo su primer brote
en el año de 1928.
405
Campo
Personaje
Gomecismo/ Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Gobierno de actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Juan Vicente Orientación Patriotismo de clases
Gómez
1) errores doctrinales;
2) estepa rusa; 3) lo
tenemos entre
Nosotros, 4) no
debemos mirarlo con
indiferencia; 5)
sistema que niega el
derecho de propiedad;
6) socava las bases de
la familia; 7) lleva a la
sociedad al caos de la
más bárbara
destrucción; 8) trabaja
Hugo Parra a la sombra; 9)
León pretende destruir la
patria; 10) doctrina
soviética; 11)
establece la lucha de
clases; 12) es tiránico;
13) quita todas las
libertades; 14) férula
del comunismo; 15)
obra devastadora; 16)
tiranía moscovita; 17)
es una triste realidad;
18) no es una
democracia; 19) es la
tiranía de unos pocos
sobre la masa de
obreros; 20) doctrina
que degrada al
hombre;
406
Personajee Gomecismo/
Campo Gobierno de Momento
Léxico –
Semántico Comunismo Socialismo Juan Vicente actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Gómez Orientación Patriotismo de clases
21) ha pasado el
Atlántico y ha
llegado a nuestras
playas; 22) está
entre nosotros; 23)
abismo; 24) no entra
haciendo ruido; 25)
ladrón nocturno; 26)
no es un fantasma;
27) no lejos de
nosotros; 28) peligro
moscovita; 29)
sovietismo; 30)
manos diabólicas
del soviet; 31)
nefastas doctrinas;
32) soviet; 33)
trabaja en la
escuela; 34)
monstruo; 35)
dictadura soviética.
1) peligro 1) excesivo 1) tiranía
comunista; 2) patriotismo. fenecida.
germen comunista;
3) ideología; 4)
L. Pinto programa
Salvatierra disolvente, inmoral
y antipatriótico; 5)
ideologías
antipatrióticas y
antisociales; 6)
cuestión comunista;
7) credo soviético;
8) ensayo
407
Personaje Campo Gomecismo/
Léxico – Gobierno de Momento
Semántico
Comunismo Socialismo Juan Vicente actual/ Democracia Patria/ Ley Imperialismo Lucha
Gómez Orientación Patriotismo de clases
comunista; 9)
dictadura roja; 10)
dictadura
comunista; 11)
programa
comunista; 12) oso
soviético; 13)
tremenda
experiencia.
1) peligro
comunista; 2) el más
peligroso enemigo
del mundo
contemporáneo; 3)
teoría política y
económica que
quiere aumentar
exageradamente la
potencia y la
Camilo autoridad del Estado
Tosti sobre los
ciudadanos; 4)
teoría política y
económica que
quiere (…) alcanzar
una más o menos
perfecta distribución
de la riqueza con la
abolición de la
propiedad privada y
poner en lugar del
sistema económico
capitalista un
sistema colectivo;
408
Campo
Personaje
Gomecismo/
Personaje
Cuadro 32. Metáforas, entidades relacionadas y estrategias discursivas en torno al concepto comunismo (Grupo de derechistas).
Sobrenatural No es un fantasma
Monstruo
Credo soviético
Religiosa
Jurídico Ideológico
Económico Político
Médico Histórico
Geográfico Sobrenatural
Trabajo Natural
Económico Ideológico
Religioso Político
Vial Social
Psicológico Histórico
Comunismo
Gramatical Sobrenatural
Cultural Natural
Filosófico Jurídico
Científico Agrícola
EXPERIENCIAS PREVIAS
FINALIDAD - Crisis del gomecismo en 1936.
- Hacer Pensar: Persuadir acerca de la - Reacción popular a favor de la superación de la
INTENCIONALIDAD
existencia de la propagación del comunismo dictadura y la construcción de un sistema de
Convencer acerca de la
en Venezuela. libertades políticas y mejoras sociales.
penetración del comunismo en
- Hacer Hacer: Incitar a combatir el - Tolerancia gubernamental en lo que respecta a
Venezuela y la vinculación de los
comunismo, el gomecismo y a sus actividades de proselitismo político (mítines y
izquierdistas con esta doctrina.
representantes en Venezuela. artículos de opinión en la prensa).
PROPÓSITO
El comunismo es una amenaza real en Afiliación: Izquierdistas y derechistas
Afiliación: Derechistas Venezuela.
ESTRATEGIAS DISCURSIVAS
Rol: Abogados, médicos
y periodistas. Rol: Obreros y dirigentes
de izquierda y derecha
TIPO DE DISCURSO
Político
PROPÓSITO
Venezuela no se encuentra amenazada por Afiliación: Derechistas e izquierdistas
Afiliación: Izquierdistas el comunismo.
socialista, resulta una tarea compleja si se toma en cuenta que ésta se encuentra condicionada
por el hallazgo de testimonios que posibiliten la ubicación, en la línea del tiempo, del punto
de partida del debate en cuestión. Sin embargo, es poco probable –aunque no descartable- que
antes de 1849 pueda identificarse una disertación centrada en el socialismo como la que
desarrolló Rafael María Baralt ese mismo año durante su permanencia en España.
Lógicamente, el haber estado en contacto con los acontecimientos que en la primera mitad de
siglo XIX propiciaron la aparición del socialismo, le permitió a Baralt no sólo observar en
forma directa los cambios operados en la convulsionada Europa, sino participar incluso en el
Semprum años después en Norteamérica. En ambos, la crisis y los problemas propios del
capitalismo les impulsó a cuestionar y poner en duda la pertinencia de este sistema, sin
encontrar respuestas a los problemas sociales que veían a diario a su alrededor: pobreza,
que, aunque se trata de casos ampliamente separados por el tiempo, la experiencia de Baralt y
Semprum en los centros neurálgicos del capitalismo (Europa y USA), permite apreciar cómo
las mismas contradicciones que caracterizan a este sistema, hace que en algunos casos las
Así ocurrió con Jesús Enrique Lossada en Maracaibo, personaje que en 1918 creyó
encontrar en el socialismo la respuesta definitiva a los problemas que no habían sido resueltos
distantes del sistema socialista, no dejaron de denunciar que en el marco del capitalismo
gubernamentales (Borrego).
conflictividad generado por el capitalismo, no es suficiente para que un intelectual fije una
posición crítica en torno a este sistema, ni para que se muestre partidario de un proyecto de
cambios tan específico como el del socialismo. Manuel Dagnino, por ejemplo, estuvo en
Europa durante los primeros años de la década de 1870 y pudo ver de manera directa la difícil
situación de los trabajadores, así como la conflictividad política y social que se había desatado
en ese continente producto de años de injusticias acumuladas. Sin embargo, la lectura que
hizo de esa situación, respondió -al igual que cualquier otro de los personajes estudiados- al
cúmulo de experiencias, nociones y convicciones que le llevaron a ver el mundo desde una
ideología específica.
En este sentido, las tres etapas que se identificaron en el presente estudio a fin de hacer
(segunda mitad del siglo XIX, primer tercio del siglo XX y el año 1936), presentan la
coexistencia de dos tendencias ideológicas desde las cuales éstos interpretaron el socialismo y
planteamientos socialistas; y otra, proclive a las ideas “heterodoxas”, que en varios casos se
tradujo en la aceptación de algunos principios del socialismo, y en otros a una adhesión plena
de esta doctrina.
fustigadora en relación con el socialismo. Así, en las tres etapas identificadas, todos los
personajes que pueden ubicarse en esta tendencia, a saber: José Tomás Urdaneta, Manuel
Dagnino, Ramón Villasmil y los intelectuales derechistas de 1936, comparten una misma
metáforas que expresaban el carácter violento, destructor y temible del sistema socialista:
De esta manera, los conservadores articularon una serie de estrategias discursivas con
relieve sus nexos con el peligro, la inmoralidad, la violencia y hasta con el mismo demonio.
testimonio de la historia, donde observaron –según la época que les correspondió vivir- la
tendencia”. A la par, los conservadores de la segunda mitad del siglo XIX coincidirían en la
manejaron como argumento central a favor de ésta que se trata de un derecho natural,
por su parte, buscaron deslegitimar el comunismo (socialismo ruso) diciendo que su norte era
sociedad.
vertiente comunista. En la segunda mitad del siglo XIX la referencia primordial que tenían al
respecto era la aportada por los representantes del utopismo, como E. Cabet y Fourier.
parte de los conservadores decimonónicos. No faltó, en este sentido, la adopción por parte de
éstos de una estrategia intertextual en la que sobresalen las frases provenientes de los textos
bíblicos y de las enseñanzas de la Iglesia, con las que buscaban refutar los planteamientos
socialistas. También el dominio económico apuntaba en esta misma dirección, pues por medio
Sin embrago, en el caso de los conservadores de 1936 esto no fue significativo desde
el punto de vista discursivo, pues en ellos el debate no se manifestó en forma ideológica sino
principios doctrinales del socialismo; lo que realmente les interesaba tenía que ver con la
en una tendencia con gran presencia entre los intelectuales de Maracaibo. En el contexto de
una sociedad altamente conservadora como lo fue la maracaibera durante todo el siglo XIX,
429
resultaba cuesta arriba que pudieran surgir posiciones disidentes en relación con lo que la
ortodoxia filosófica pautaba en materia social. Baralt, quien compartía con Portillo cierta
pensadores”, por lo que pudo exponer sus ideas ante interlocutores que estaban dispuestos a
debatir; Portillo, por su parte, no contaba con estas mismas condiciones, lo que le obligaba a
ser cauteloso a la hora de decir algo que se saliera de los cánones tradicionales.
convencionales, entre ellas las socialistas. Tómese en cuenta, al respecto, el impacto que
debió tener en la sociedad maracaibera de la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas
del XX, la adopción por parte de algunos de sus intelectuales de tendencias que no eran
pero eficiente- debió repercutir en la aparición de figuras pro-socialistas como Jesús María
Semprum, Jesús Enrique Lossada y todos los que en la coyuntura de 1936 se mostraron
gradual. En una primera etapa, que puede ubicarse en la segunda mitad del siglo XIX, los
intelectuales que tenían una formación ideológica influenciada por doctrinas heterodoxas
como el liberalismo, y que por ende tomaban distancia del conservadurismo, cuestionaron la
idoneidad del socialismo pero al mismo tiempo se atrevieron a reivindicar algunos de sus
principios doctrinales.
De esta manera, Rafael María Baralt, Jesús María Portillo y Manuel Sulpicio Borrego,
considerar que no reconoce el derecho de propiedad, lo que condujo a este último personaje a
Entre las lexías que emplearon para referirse al carácter violento y destructivo del
van a defender algunos principios fundamentales del sistema socialista. Así, por ejemplo,
todos ellos de alguna manera aceptaron que por encima del interés individual debe estar el
interés colectivo. De ahí que Baralt defendiera la igualdad y los cambios graduales que
beneficiaran no sólo al estado llano sino también al proletariado; Portillo dirá que es
contraproducente una mala distribución de la riqueza y que debe prevalecer la equidad entre
las clases sociales; Borrego, por su parte, sostendrá que la propiedad no puede ser ajena al
cumplimiento de una función social y que por lo tanto necesita someterse a controles
opusieron total o parcialmente a esta ideología durante la segunda mitad del siglo XIX,
permiten entender el origen, por un lado, de los temores y dudas que ésta suscitaba en los
intelectuales de Maracaibo y, por otro, del interés de algunos de ellos por reivindicar lo social.
Europa, entre finales del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, fue convulsionada
por los problemas sociales desencadenados a raíz de la pobreza desatada por el capitalismo,
nobles enquistados en el poder para dar soluciones reales a las inhumanas condiciones de vida
431
de los obreros y campesinos, hizo que la vía de la violencia fuera adoptada por los
“desheredados” como salida a su difícil situación. Representantes del socialismo, entre tanto,
asumieron el liderazgo de las masas que exigían el reconocimiento de sus derechos básicos y
al frente de éstas dieron paso a los sangrientos hechos de 1848 y 1871 en Francia, así como a
socialismo y la cuestión social. Por eso, entonces, prevaleció en forma generalizada una
destrucción; pero al mismo tiempo, estos hechos condujeron a un sector progresista de los
intelectuales maracaiberos del siglo XIX a identificar, no sólo lo negativo o perjudicial de las
corrientes socialistas, sino también las condiciones que propiciaron la conflictividad europea:
propiedad, es decir, aquello que los socialistas habían denunciado en sus escritos y atacado en
su praxis revolucionaria.
En la alborada del siglo XX, cuando este convulsionado panorama, lejos de resolverse
surgen las primeras adhesiones al socialismo por parte de algunos intelectuales maracaiberos,
mundo diferente al que surgió del capitalismo. En el plano del léxico y del significado del
metáforas que formaban parte de una estrategia discursiva de legitimación del socialismo, con
la que se buscaba vincularlo a la solución de los problemas del mundo capitalista. Destacan, al
432
respecto, las metáforas: “dulce manantial de esperanzas”, “sol que disolverá las nieves de la
doctrina socialista, como por ejemplo la igualdad y el reparto equitativo de los bienes o
colectivismo. Consecuentes con estos principios, darían paso en sus reflexiones a una
considerados víctimas de quienes concentran las riquezas y del mismo sistema capitalista. A
su vez, Semprum intentó deslegitimar dicho sistema, mientras que Lossada hizo lo mismo en
En esta etapa, correspondiente al primer tercio del siglo XX, comienzan a circular y a
discutirse las ideas de Carlos Marx. Antes, en lo que respecta a la muestra estudiada, tan sólo
había sido mencionado por Manuel Dagnino. Semprum, aunque no hace ninguna alusión
directa a esta figura, lo incorpora en el discurso al momento de identificar la lucha entre los
obreros y los capitalistas y plantear que aquéllos, en una especie de conciencia de clase, deben
organizarse y unirse para evitar que surja una guerra internacional promovida por estos
últimos.
implantarse en Rusia con la Revolución de octubre de 1917; eran los años en que la dirigencia
un movimiento clandestino que para la época había logrado la organización de algunas células
comunistas.
de la versión del marxismo aportada por los rusos y los seguidores de la Internacional: el
su perspectiva, el signo más claro del fracaso de Marx y del modelo socialista.
Al igual que sus pares derechistas de 1936, Villasmil se propuso -desde el punto de
plano de la discusión ideológica lo relativo al comunismo, pero esto resultaba muy difícil en
la represión.
dispuestos a hacer visibles a sus adversarios mediante un debate público donde éstos podrían
política y no del debate de ideas, por lo que en su discurso no hay mayor espacio para el
amenaza comunista en suelo venezolano, lo que les llevó a plantearse también la incitación al
Ahora bien, la táctica evasiva del debate por parte de los derechistas de 1936
mitad del siglo XIX se podían consultar en Maracaibo las obras de algunos representantes del
afirmar que de las reflexiones de los intelectuales maracaiberos del siglo XIX y primer tercio
del siglo XX -salvo en el caso de Rafael María Baralt- surgieran profundos y completos
respaldar –según el caso- los principios doctrinales del socialismo; lo hicieron sin la
lo que realmente buscaban era fijar posición sobre el carácter válido o contraproducente de
éstos.
para de este modo distanciarse o mostrarse partidarios de las opiniones de éstos acerca temas
vinculados con la cuestión social, como por ejemplo: la distribución de la riqueza, el derecho
parte de los textos analizados contienen ideas procedentes de: Saint-Simon, Fourier, Proudhon
y –en pocos casos- Marx, las cuales fueron presentadas en forma explícita o implícita por
izquierda y de derecha, ninguno de estos autores socialistas debió ser desconocido para los
intelectuales locales, pues desde el siglo XIX ya éstos venían debatiendo acerca del
pensamiento de aquéllos.
socialistas pasan a un segundo plano y las miradas de los críticos y partidarios del socialismo
435
se vuelcan hacia Marx y Lenin. La experiencia o ensayo socialista de Rusia también va a
práctica o concreta del socialismo. Para los izquierdistas venezolanos todo ello supuso un
Los izquierdistas criollos debieron hacer frente a la percepción negativa que el proceso
percepción que además era alimentada por el discurso de los actores políticos de derecha.
que el comunismo formaba parte de las “ideas extraviadas” y las “falaces concepciones”,
derechistas. Sin embargo, lejos de claudicar ante la presión ejercida por sus adversarios,
trazaron una maniobra política con la que buscaron sumar respaldos entre la población.
En primer lugar, los izquierdistas moderados van a establecer con sus pares radicales
una alianza que se concretó en la conformación del Bloque Nacional Democrático. Desde esta
estructura partidista, intentaron articular un discurso más o menos homogéneo, con el cual
Venezuela. De ahí que hicieran uso de algunas metáforas sobre el comunismo, que cumplían
“espantapájaros”.
inicio del debate socialista en Europa hoy en día ese mismo debate sigue vigente, sobre todo
en los pueblos del Sur, históricamente afectados por el orden establecido en el marco del
sistema capitalista. Después de tanto tiempo y de tantas discusiones ideológicas, estos mismos
principio medular del socialismo: la primacía del interés colectivo sobre el interés individual.
líderes políticos. La razón de ser del presente trabajo de investigación ha sido, justamente, dar
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Dedicatoria
A María Andrea, mi ángel terrenal.
Reyber Antonio Parra Contreras. LOS ORÍGENES DEL DEBATE SOCIALISTA EN
MARACAIBO (1849-1936). Tesis presentada para optar al título de Doctor en Ciencias
Humanas. Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades y Educación, División de Estudios
para Graduados. Maracaibo, Venezuela, 2009.
RESUMEN
Se pretende explicar el origen del debate socialista en Maracaibo, entre 1849 y 1936. Con el fin
de lograr este objetivo fueron identificadas tres etapas en el desarrollo de dicho debate: la
segunda mitad del siglo XIX, el primer tercio del siglo XX y el año 1936; en cada una de ellas se
analiza la visión del socialismo en el pensamiento de algunos intelectuales locales, mediante la
articulación del método histórico con los niveles para el análisis del discurso sugeridos en el
enfoque semántico-pragmático (Molero, 1985, 2003; Cabeza, 1989, 2002; Franco, 2002, 2007).
La investigación demuestra la coexistencia, durante el período estudiado, de dos tendencias
ideológicas desde las cuales se interpretó el socialismo: una tendencia de orientación
conservadora, opuesta en su totalidad a los planteamientos socialistas; y otra, proclive a las ideas
heterodoxas, que en varios casos se tradujo en la aceptación de algunos principios del
socialismo, y en otros a una adhesión plena de esta doctrina. En las dos primeras etapas, el debate
fue esencialmente ideológico, mientras que en 1936 adquiere un matiz político. En ambos casos,
los intelectuales que formaron parte de las tendencias mencionadas hicieron uso de diversas
estrategias discursivas por medio de las cuales fijaron posición en relación con el socialismo. En
los discursos de cada uno de ellos son notorias, por un lado, las repercusiones de los
acontecimientos que marcaron la historia de las corrientes socialistas y, por otro, la presencia de
un conjunto de planteamientos provenientes de los principales exponentes de dichas corrientes.
ABSTRACT
It is intended to explain the origin of the socialist debate in Maracaibo, between 1849 and 1936.
To achieve this objective were identified three stages in the development of this debate: the
second half of the nineteenth century, the first third of the twentieth century and the year 1936, on
each one of them discusses the vision of socialism in the thought some intellectuals, through the
articulation of historical method with the levels for the discourse analysis suggested in the
semantic-pragmatic approach (Molero, 1985, 2003, Cabeza, 1989, 2002, Franco, 2002, 2007).
This research shows the coexistence, during the studied period, two trends of thought which are
interpreted from socialism: a trend of conservative guidance, as opposed to the whole socialism,
and one prone to unorthodox ideas, which in several cases resulted in the acceptance of certain
principles of socialism, and in others to a full membership of this doctrine. In the first two stages,
the debate was essentially ideological, and in 1936 acquired a political hue. In both cases, the
intellectuals who were part of the above trends were made by various discursive strategies
through which fixed position in relation to socialism. In the speeches of each of them are well
known, on the one hand, the impact of the events that shaped the history of socialist currents, and
secondly, the presence of a number of approaches from the main exponents of these flows.
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INTRODUCCIÓN 8
CONCLUSIONES 425
REFERENCIAS 437