LIBRO I

'ftoro arte y toda investigación, lo mismo que [todal r0e4a

I acción y [toda] elección,r tienden, según se admite, a
rrlgún bien. Por eso se ha declarado con acierto que el bien
It:s aquello] a lo que todas las cosas tienden.2
Pero es claro que entre los fines hay cierta diferenciE pues
unos son actiüdades y otros son obras aparte de las activida-
«les.3 Y en los casos en que huy fines aparte de las acciones, las 5

obras son naturalmente preferibles a las actividades.a

l. Acerca de las nociones de <<arte>>

Uékhn¡) y de <<acción" (praxis), cf.
"lntroducción», 1l y 8. <.Investigación» es aquí la versión probable
«le .. méthodopr, y podría aludir a las ciencias teóricas, eD cuyo caso la
secuencia <<arte, investigación, acción» abarcaría las que para Aristó-
teles son las tres áreas fundamentales del saber; cf. "Introducciónrr,
.1, e infrq 1094a6-7. - El sentido técnico de "elecció¡¡r, Qproaíresis) es
tratado infra III ii. - En el texto paralelo de I iv las cuatro nociones
se resumen en dos: <<conocimiento" (gnosis) ..elecciónr, (proaíresis);
/
cf. infra, iv 109 5al4-15.
2. Acerca de esta tesis, cf. "Introducciónrr,5 (cf. allí en particular la
noüa 37).
3. Aristóteles alude a la diferencia entre los fines de la actividad
productiva y la actividad práctica señalada en el punto I I de Ia ..In-
troducción" (cf. allí en especial la nota l6l).
4. Las obras son los fines mencionados en la línea precedente, en la
cual, lo mismo que en la ocurrencia de 1094a17, <<acciones>> (práxeis)
no parece ser empleada en sentido específico sino como equivalente
 ARISTOTELES
Mas como huy muchas acciones, artes y ciencias, tambié
los fines son muchos; en efecto: el de la medicina es la salud;
el de la construcción naval, la nave; el de la estrategia, la vic
toria; el de la economía, la riqu eza. Pero cuantas [artes] d.
ro clase eslán [subordinadas] a una única capacidads (como la d
la fabricación de frenos y todas las demás que lo son de ins
trumentos hípicos [están subordinadas] a la equitación, y e
y toda acción guerrera [lo están] a la estrateg., y(i del mismo
modo otras [artes están subordinadas] a otras); en todas ellas,
digo,,i los fines de las arquitectónicas8 son preferibles a los de
rs las [subordinadas] a ellas, pues estos se persiguen con vistas a
aquellos. Y no importa que los fines de las acciones sean las
actividades mismas o alguna otra cosa aparte de ellas,e como
en el caso de las cienciasr0 mencionadas.
cohiponímic«¡ de "actividadrr, y aludir a las operaciones en que con-
siste un proceso productivo, esto es, la producción (poúsis) propia-
mente dicha.
5. "Capacidad" -.rdinamisrr. La palabra es aplicada aquí en un sen-
tido amplio que la convierte en equivalente de ..ciencia» y de <<arte»;
cf. MetIX ii l04bb2-4: ,.Por eso todas las artes y las ciencias produc-
tivas son potencias (dynámezs), pues son principios de cambio [qre
estan] en otra cosa o en una cosa en tanto es otra>>. Así, la medicina
puede ser caracterizada como arte Qekhru) en la medida gn qup tiene
como fin producir la salud, pero también como ciencia (episte nu)
".
la medida en que supone el conocimiento de Ia teoría correspon-
diente a esa producción.
6. Leo "dt6, (Susemihl) en lugar de ,,,ür, (Bywater), y en la línea que
sigue, .rúr, por "dor.
7. La expresión contiene un anacoluto: Aristóteles ha comenzado por
decir: <<cuantas artes...», y ahora se corrige: <<en todas las artes...>>.
B. Metáfora de origen platónico (inspirada en la relación existente
entre el maestro de obra larkhitéknnl y los obreros que trabajan bajo
sus directivas) frecuente en Aristóteles, usada para caracte rtzar a la
disciplina de la cual otras dependen y respecto de la cual cobran
sentido, como lo sugiere, por lo demás, el contexto.
9. Cf. las notas 3 y 4.
t0. r.Cienciu" ( - <<ePistiou"¡ tiene aquí el sentido laxo señalado en
la nota 5.
ETICA NICOMAQUEA
II
lo que podemos tealizat en la acción
l'rrr tanto, si en
lr,rv irlgún fin que queremos Por sí mismo y [queremos] los
,l,.nr¿is por causa de é1, y [ti] no elegimos todas las cosas
¡rrr o&usa de otra (pues así se iría al infinito, de modo que el
zo
,r¡rr,tiLcl sería vacío y vano), evidente que ese será el bien y
"t
1,, rrrás valioso.rr Así Pues, áno tendrá su conocimiento gran
¡rr.s{) en la vida y, como arqueros que disponen
de un blan-
r ,, rro alcanzaremos mejor lo que se debe?I2
Y si es así, debemos intentar comprender, por lo menos 25
r.n líneas generales, qué puede serr3 y a cuál de las ciencias
,, r'apacidád"t pertenece. Cabrá admitir que [pertenece] a la
rrrii.s determinante y la arquitectónica en el más alto grado, y es
rrr¿rnifiesto que la política es tal,r4 pues ella üspone cuáles de las
r icncias son necesarias en las ciudades y cuáles debe aprender l0e4b
r ¡rrl¿L clase [de ciudadanos] y hasta qué punto; y vemos también
¡uc las capacidades más valoradas, como la estrategu,
r la eco-
,i,,rnía ylaretóricq eslán [subordinadas] a ella-ts
Como ella se vale de las restantes ciencias (prácticas)r6
v tegisla qué se debe hacer y de qué cosas [debe uno] abs- s
tcrlerse, su fin abarcará los [fines] de las demás [disciplinas],
;rsí que ese será el fin humano. Pues aunque [el fin] de uno
solo " y de la ciudad es el mismo, e s claro que alcanzar y
"I
ll. ..Eserr, es decir, el que se quiere Por sí mismo.
t2. Cf. la nota 172 de la "Introducción".
t3. Ese bien o fin último.
t4.. Acerca de la política y la ética, cf. "Introducció¡rr, 3. - Se le atri-
buye a la política esa jerarquía porque el horizonte es aquí el de la
filósofía práctica; en la filosofía en general la condición de «arguitec-
tónica» lL corresponde, eD cambio , a la filosofía primera. Cf. Met I li
f)82 b4-7, e infra, VI xiii ll45a6-ll.
/ 5. Ambas razones tienen ecos platónicos: cf. Platón, Político
.103 d-305 e.
16. Palabra eliminada por Bywater y Por otros editores.
17. Esto es, del individuo.
 6 ARISTÓTELES
preservar el de la ciudad es más valioso y más completo; es
deseable, en efecto, lalcanzarlo y preservarlol para uno solo,
r0 pero [hacerlo] para un pueblo y para las ciudadesrs es más
noble y más divino.rr)
A esas cosas tiende nuestra investigación, que es una for-
ma [de investigación] política.
III
La exposición será satisfactoria si hacemos las aclara-
ciones que la materia admite,'n pues no huy que buscar del
mismo modo la exactitud en todas las argumentaciones,
como tampoco [." la busca del mismo modo] en [todas]
rs las artesanías.2r Y las cosas buenas y las cosas justas que la
política indaga exhiben muchas diferencias y variaciones,
al punto de pensarse que son solo Por convención y no Por
natural eza.22 Una variación de esa clase exhiben también los
18. "hreblo>> - <réthnopr. En PoIYII iv 1326á3-10, el éthnos es visto
como un conglomerado humano que no tiene la organización cons-
titucional propia de la ciudad (pólis), esto es, del Estado.
19. ..Divino, ("theíosrr) tiene en este contexto sentido admirativo
muy enfático.
20. I¡teralmente, ,.de acuerdo con la materia subyacente>> (kan An
hypokeimérun hiU"). La expresión alude a la materia física, como la
clue emplea un artesano (cf . Pol I viii I256a8-10), con .lu qr-" a con-
tinuación se establece un paralelo; figuradamente se la aplica a la
..materia» tratada en la reflexión ética. Respecto de "hyPokeimérúrr, cf.
MetVII iii l02U¿36- 1029 a5.
21. Donde la índole del material empleado (arcilla, mármol, bronce,
etc.) condiciona, por ejemplo, el grado de frneza o de delicadeza de
las formas de una escultura.
22. Referencia a la oposición nomos : phisis, que en especial sirvió
de marco a la discusión sofística de temas éticos, políticos y religio-
sos en el siglo V a. C. Aristóteles se detiene en el tema infra, V v
1134á1tt-1135 a5; aquí la referencia a esa opinión está solo destinada
Énce NICoMAeUEA T
l,¡,'n(.s, porque a muchos les sobrevienen daños a causa de
,ll,,s; en efecto, algunos han muerto a causa de la riqueza, y
,,tr oS a causa de la valentía.23 Así pues, si se trata acerca de
lr,'rrrrrsl de esa clase y apartir de [premisas] de esa clase, huy
r¡rrr r:ontentarse con mostrar la verdad esquemáticamente y
zo
r n sus líneas generales;2a esto es, si se trata acerca de cosas
rf u. se producen en la mayoría de los casos, y a partir de
l¡,','rnisasl de esa clase, [huy que contentarse con] extraer
,r rn('lusiones también de esa clase.2s
...l..,ffiriabilidaddeloshechosdequetratalaética.
' i l'ues aun los bienes en sentido absoluto pueden no serlo para un
,rrrlividuo determinado; cf. infrav i I129b3-4.
' I [,as especificaciones entre corchetes (que reempl azan a pronom-
l,r.s de género neutro que de otro modo habría que traducir por
.r,sÍrs>>) sebasan en An Post I vii 75a39-á3, donde se señala que los
r rrrf
[)eoentes de la demostración (apódeixis) son tres: la conclusión
f
ttt rympérosma),los axiomas (ta axiómata) y el «género subyacente>>
tu !énls to hypokeímenon) del que se trata: al parecer, sl «peri toiútoa>
lrltralmente,..de cosas de esa claserr) de l094bl9 y el .rperi tón las
,ltt l0 plly, (..acetca de cosas que se producen en la mayoría de los
r,rs{)S>>) de b2l aluden al tema de la demostración; el ,rek toioútor»,
lrttralmente, <<a partir de cosas de esa claserr) de b20 y b2l, que
spondería a los axiomas de An Post, parecieran aludir aquí más
r r rr re
l,rrrr a las premisas; el tilethés (:
"la verdad") de b20 y el
rrtoiaúta (kai
t¡'nrperaínesthaf" (:
...*traer conclusiones también es esa clase") de
/,''2 aluden a la conclusión. Es claro que la intención de Aristóteles
,",¿rquí expresar que en el terreno de los temas éticos, si las premisas
,1. las que se parte están afectadas por cierto grado de variabilidad
\ , [)or tanto, de incertidumbre, las conclusiones que se extraigan de
,'ll¿rs tendrán ineludiblemente las mismas características.
',5. La frase es una reiteración (entiendo que el ,rkaír, de b2l es
,r¡rositivo) de lo dicho en la precedente, con la precisión de que la
rrrt:ertidumbre en cuestión está dada por el hecho de que se trata de
.,('osas que se producen en la mayoría de los caso5" (áos epi to
Polfl,
,'s decir, tanto las premisas cuanto la conclusión expresarán solo
una regularidad relativa. Unicamente en las ciencias cuyas premisas
,'rruncian regularidades absolutas se puede dar en Ia conclusión ese
rrrismo rasgo /, por tanto, el rigor o la precisión (akríbeia) completas.
( lf . «Introducciónrr, 4.
 ARISTOTELES
Del mismo modo se debe acogerr por tanto, cada c
que decimos, porque es propio del hombre instruido b
en cada género26 tanta exactitud cuanta la natural eza de
cosa consiente. Pues es claro que admitir [los dichos de]
matemático porque habla Persuasivamente es más o men
lo mismo que reclamar del orador demostraciones.2T
Cada uno juzga bien las cosas que conoce, / €s buen ju
de ellas; en [las cuestiones] particulares [lo es], Pues, el q
r0e5a ha sido instruido [en ellas] y en [l*J generales, el que ha si
instruido en todas. Por eso el joven no es oyente apropiad
de la política, pues no tiene experiencia en las acciones de
vida, y [aquí] los argumentos parten de ellas y versan acer
de ellas.28 Además, como tiende a seguir las pasiones, es
s chará en varr o y sin sacar provecho, Pues [en este domini
el fin no es el conocimiento sino la acción.2!)
Y no tiene importancia ninpna que sea joven Por la e
o juvenil por el carácter, Pues la insuficiencia no es Por
tiempo3o sino por vivir y perseguir cada clase de cosas segú
la pasión. Para los que son tales, el conocimiento es estéri
como llo esl para los incontinentes.3r En cambio, a los qu
26. O: ..en cada tema»; cf. la nota24.
27. Demostraciones científicas. - Lo que el matemático y el orad
hacen es lo inverso de lo que se señala arrib a, y ello en conformid
con el grado de exactitud posible en la disciplina de uno y o!ro.
matemático puede y debe probar las verdades de manera deducti
y, por tanto, con total necesidad, mientras que el orador busca ha
ceilo sobre la base de lo que es apto para convencer; cf. Rhet I i y ii.
28. Cf. supra, l094bl2-23 y las notas 24 y 25.La experiencia, y no I
sola capacidad de comprensión, hace, pues, verdaderamente accesi
bles lo§ temas de la filosofía práctica. Cf . infra, VI viii I l42all-20.
29. Cf. infra, X ix ll79a35-b2. - La eficacia de la ética depende
pues, de que el oyente esté ya constituido moralmente.
30. Como lo es en el caso anterior. - En la línea anterior, ..juve
por el carácter» : ..inmadurorr.
31. Acerca de la incontinencia, cf. tnfrq VII i-x. El incontinente
(akraús) es el que sabe lo que debe hacer, pero no lo hace porque es
I
r,r,r,,r¡r, los apetitor.,"t;: ffi:de acuerdo con ella, el r0
,,,rlrr.r' acerca de estos [temas] les puede ser muy Provechoso.
I,,sas son las cosas que cabe señalar como introducción
,r, r.rr'¿r del oyente, de la manera en que se debe acoger llu
rufiurnentación], y de lo que nos ProPonemos.
IV
l)ero reanudemos [el tratamiento del tema] /, puesto que
t,rlo conocimiento y toda elecciónn2 apetece algún bien, se-
rr,rlr:mos cuál es el bien al que decimos que tiende la política, rs
r.sto es, cuál es el más alto de los bienes que se pueden reali-
/;rr en la acción.
Pues bien, la mayoría está más o menos de acuerdo en
,.1 nombre, pues tanto el común de los hombres33 cuanto los
r¡rstruidos dicen que es la dicha,rra y entienden que vivir bien
v obrar bien3'5 es lo mismo que ser dichoso. Pero discrepan 20
,r(:erca de lo que la dicha es, y no la explica del mismo modo
,'l común de los hombres que los sabios.
En efecto, unos [dicen] que es alguna de las cosas visibles
y rnanifiestas, como el placer, la riquez a y los honores; Para
urlos es una cosa y para otros, otra, y muchas veces incluso
robernado por el deseo.
,i2. Cf . supra I i 1094 al y la nota l.
.i3. r.El común de los hombresr, : rrhoi polloírr, esto es, ..los muchos»
,r ..la masa>>. La expresión, que es frecuente en Platón y en Aristóte-
lcs, tiene comúnmente una connotaciÓn negativa.
.34. "Dicha>>: <<eudaimoníar; cf. la nota 40 de la..Introducciónrr.
la segunda expresión dice al mismo tiempo -..obrar bien, / ..estar
bienr» la lengua gnega no discierne entre ambas cosas y _sugiere de
ese modo que háy una equivalencia entre ellas, o que el que obra
bien no puede sino estar bien. Esa equivalencia es un supuesto lácito
constante en el planteo aristotélico.
 to ARISTOTELES
25 el mismo [hombre dice que la dicha es] cosas diferentes:
cae enfermo, [dice que esJ la salud; si es pobre, la riqu
y si se dan cuenta de su ignorancia, admiran a los que dice
alguna cosa grandiosa y que está por encima de ellos.36 Y
gunos3T pensaban que aparte de esos muchos bienes hay o
bien que es en sí y que es causa de que todos aquellos se
bienes. Pero enumerar todas las opiniones tal vez sea n
so bien inútil, y baste [hacerlo con] las predominantes o las qu
se considera que tienen alguna razonabilidad.3s
No nos debe pasar inadvertido que los razonamiento
que parten de los principios y los que [.. remontan] a I
principios3r' difieren [entre sí]. También Platóna0 se pregunta.
ba, con acierto, eso, e indagaba si el caminoar [iba] desde los
r0s5b principios o hacia los principios, tal como en el estadio
[ru
corre] desde los juecesa2 hacia la meta o al revés.
36. S.uponen, por üanto, que la dicha se cifra en el saber. En olos que di-
cen alguna cosa grandios¿»> puede encerr¿rrse una alusión a los sofistas.
-
37. Los platónicos. Se ha sugerido que el imperfecto ..pensaban»
que se e.mplea a continuu.^r-o, puede remitir al momento áel pasado
en que Aristóteles escuchó'las explicaciones de Platón.
38. Acerca del valor de los éndoxa en la investigación ética, cf.
"Introducciónrr, 4. - Las opiniones que aquí se añuncian, solo se
precisan y consideran en el capítulo siguien[e (1095 bl4-1096¿5). Los
párrafol que restan hasta el fin del presente capítulo, tienen un ca-
rácter digresivo (cf. v 1095 bl4: ,rhotñen parexéberneD> - ..el punto del
que nos habíamos aparüadorr), pero no carecen de relación to, lo di-
ghg antes, Pues en ellos se señála la precedencia metodológica de la
inducció, y de Io qu9 nos es más familiar, y los éndoxa r"plerentan,
precisamente, el resultado, inmediatamente accesible, de un proceso
espontáneo de inducción.
39. Esto es, respectivamente, la demostración deductiva (apodeixis) y
la inducción (epagoge).
40. Cf. por ejemplo, Platón, República YI sl}b, en el marco de la
alegoría de la línea.
41. ,.El camino>> (hodós) es como decir «el métodorr.
42. Desde los juecel _qye en las Panateneas presidían los juegos. Los
corredores partían del lugar en que estaban áquellos, dabá, iá vuelta
st' debe partir, o.* ;J""*;, cosas más táciles de
,,no«)er, pero estas son de dos clases, a saber, las [más fá-
r rlr.s cle conocer] para nosotros o en sentido absoluto.a3 Thl
, ,./,t ' debemos partir, entonces, de las más fáciles de conocer
r :¡ nosotros.
lr,r
Itrr eso el que se propone escuchar con provecho acerca 5
,l,. lo noble y lo justo y, €n general, acerca de la política, tie-
nr. (lue haber sido bien conducido en sus costumbres, Pues
l,r,¡rríl el principio es el hecho, y si este se pone suficiente-
rrrr.rrte de manifiesto, no habrá necesidad de la causa.as Y
, r¡ l¡r meta y seguían corriendo, ahora en dirección de los jueces.
t ;
l:sta distinción es frecuente en Aristóteles. Lo más conocido o
.nr¡rrensible en sentido absoluto (haplós) o por naturaleza (physee) es
1,, ,uiterior desde el punto de vista lógico o concepfual, mientras gle
l, r¡u€ lo es para nósotros (hemin o prós himil es lo posterior desde
r.,r. rnismo punto de vistar pero cercano a la percepción (y.Xtnensl
l)r. rrcuerdo-con An Postl ii 72al-6 lo primero se corresPonde con lo
,urlvorsal (ta kathótou) y lo segundo con lo particular (ta kath'hékasta).
',r lrien lo universal es rrlás comprensible en sí mismo, Para noso-
Irr rs puede ser más comprensible lo particular, y huy que dirigirse
,l,.t,ite a aquel. Así, según TopYI iv l4lfu-14 el punto es anterior
r rrrás comptensible que el plano y el plano más que el volumen,
¡rr.ro «p&r& nosotros (lumín) algunas veces ocurre lo inverso, pues
un
,,,lrr-^en se da más a la percePción, y un plano más que una línea, y
rrur línea más que un Punto". El común de los hombre:, s-e agrega,
r,noce cosas taies como un cuerpo antes que el plano, la línea y el
I,unto, cuya comprensión requiere un pelsamiento más riguroso
',tAribés).
D" ahí que a continuación (b3'4) se afirme qu-e se debe
¡r,rrtir de lo más cónocido, esto es, de lo que se da inmediatamente
,.,, los hechos, p&ra llegar al universal que, aunque menos conocido,
,.,; rnás comprénsible y conceptualmente anterior. Ese es, ade.más,
.,r.r-úrn MetVil iv 1029 b3-5, el ilinerario del aprendizaj e (mdthlsis).
t t. "Tal vez>> - ..ísoJrr. ".Isob, suele Ser emPleado Como un ..tal Yez>>
tttorlestiae, que en realidad expresa lo opuesto a la incertidumbre.
t.5. "El hecho, y ,.la caus&>>, literalmente ..el quer, (to hotfl_y ..el
¡rr
rrquér, (t0 diótü. f,l solo conocimiento del hecho e¡, según Met I i
,txli2,9,lo que caractenza a la experiencia (empeiría) por oP_osición
,rl ¿rrte y ala ciencia, las cuales conocen, además, la causa. - La sola
,.rperiéncia basta, Pues, para obrar bien, aun cuando no se conozca
 l2
ARISTOTELES
el que es de esa cualidad46 tiene ly"l los principios o pu
adquirirlos fácilmente; en cambio, el que no dispone ni de
uno ni de lo otro, debe escuchar las palabras de Hesíodo:
El mejor dc todos cs cl que por sí mismo lo comprcndc
Ito
también es buc:no el cluc obedcc:c al que dice bien;
pcro cl que ni conr¡rre:nde por sí rnismo, ni lcl c¡ue escuc:ha
[dc o
girarda clt su corazóI'r, eser cs, en canrbio, un v¿rrón inútil.+7
V u¡('ompleta, PueS, según Se admite, se pued-e tener la virtud
Pero volvamos al punto del que nos habíamos apartado.as
15 No de manera ilógica, el común de los hombres y los más
groseros parecen suponer, a juzgar por sus géneros de vidq
que el bien, €s decir,'te la dicha, es el placeri por eso aprecian
la vida voluptuosa. Pues son tres los [géneros de vida] más
notorios: [a] el qu_e acabamos de mencionar, [b] el polític o y,
en tercer lugar, [c] el teórico.So
zo [a] Por cierto, el común de los hombres se muestra servil
al elegir la vida de las bestiasr pero tiene una justificación,
Porque muchos de los poderosos tienen pasiones semejantes
a las de Sardanápalo.5r
el término medio- que expresa el fundamento, / es condición para la
recepción provechosa de la explicación ética que se propone hacerlo
explícito.
46. Esta condición había sido señaladaya suprq iii l0g5 ú-4.
47. Hesíod o, Tiabajos y días, 293; 295-297.
48. Se reanuda el desarrollo interrumpido en iv 1095¿30: ahora se
inicia el examen de las opiniones más difundidas.
49. Entiendo que el "ka6, es apositivo.
50. Distinción tradicional de supuesto origen pitagórico. - Cf. Pla-
tón, RepúblicaIX 580c-5816 Diógenes Laeróio, VIII-8.
51. O Asurbanipal (s. VII a. C.), rey de Nínive, cuyas riquezas
ETICA NICOMAQUEA ,3
ll,l [-,os [hombres] instruidos y de acción [eligen], .rr-cam-
l,rr¡, l,s honores, PueS eS ese, en resurnidas cuentas, el fin de
l,r r irl¿t política. pLro [ese fin] se muestra más superfigial que
,l (lu() Ürr.u*os,52 Pues, según se admite, [aquel] depende
,r,rs cle los que honran que del honrado; y adivinamos, en
r,nnlrio, que el bien es algo propio de uno, y de lo qY" es 25
,lrlrr despojado. Adémás, t" diría que [los hombres]
il ,"i
los honores a fin de Creer ellos mismos que son
¡,r.rsieuen
1,,,,.,,ót; al menos, proCuran Ser honrados Por los sensatos
\ l)( )r aquellos entrá los que son conocidos, y en razón de
l,r v,irtud.s3 Es evidente, Pues, que Para ellos la virtud es más
,,rli6sa [que los honoresJ.Y acaso cabría suponer que es ella
,,1 lin de-la vida política; mas es claro que también ella es 30
¡,r.r.o áormir o permanecer
inactivo a lo largo de toda la
, ,,1,r,5n y, aparte de eso, padecer las desgracias y los infortu-
,ros *ár grandes, y nadie declarana feliz a quien viviese así, r0e6a
,r no ser para defender a toda costa su tesis. Acerca de esto
l,:rsta co1rlo dicho, Pues en los libros publicadosss hemos ha-
l,litdo lo suficiente al resPecto.
hemos de exa- s
[c] En tercer lugar está Ia vida teórica, Que
rrrinar en lo que sigue.56
,, ry@aceres eran proverbiales.
:t2. Esto es, el fin último de la existencia humana'
;i.J. ..Virtud >> : <<arettrr, norión fundamental en el tratado, que ocurre
,,n él aquí por primeÍavez. Cf. la nota 45 de la "Introducción''
;;4. Esto pár"erla como mero hábito o mera virtualidad; el sen-
"r, de la virtud residen, pa,ra Aristóteles, en cambio,
rido y lar"utidud
,.n la'actividad de su ejercici o (enérgeia) ó de su «uso>> (khesis). - Cf. la
¡rota 51 de la .,Introducción'.
.55. Literalmente, .ren los [libros] encíclic65' (" en toís eglqklíolo'), que,
según se admite comúnmente, eran textos exotéricos, destinados al
sran público.
56. En ,ealidad Aristóteles difiere su tratamiento hasta el libro X (vii
ll77 aL2-l 178¿8; viii I l7\a22-1,179 a32).
 t1 ARISTÓTELES
La [vida] de los negocios es una [vida] forzada,t y es e\
dente que el dinero no es el bien que buscamos, pues es ú
con vistas a otra cosa. Por eso cabe suponer que fines [sor
los mencionados primero,SE pues se los upr..ia por sí mi
mos. Con todo, es claro que tampoco [lo son] esoi,r,, a
ro de que se han difundido muchos argumentos en su favor.
Esas son, pues, las cosas que cabe decir.
VI
Tál vez sea mejor investigar ["] bien] en generalti, y e)
minar cómo se lo entiende, tir por más que tal investigaci
lot sea Penosa por ser amigos nuestros los que introdujero:
[la doctrina de] las Ideas.62 Pero tal vez cabríá pensar que [d
15 todos modos] preferible [hacerlo] y que, al menos a fin d
"r
preservar la verdad, debemos sacrificar aun lo que nos es
pio,u' tanto más si somos filósofos, pues urrrrqrrá las dos c
57. Esta forma de vida, cuyo fin.es hacer dinero, no figuraba entre las
formas de vida por considerar (cf. v 1095 bl7-19); en"todo caso, solo
se había mencionado la riqueza (ploúfos) un po.o antes (iv l0gSAB).
No:: 9l.aro Po. qxé la caracteriza-Aristóteles como uforzada" (btaton);
en III i lo ..fo-rzado, s.e opone a lo que se hace esponláneamente o dé
buen gtugo (hekoúsion)- Eso no arroja, sin embargo, demasiada luz so-
bre estas líneas, que tal vez contengán algunu .oñupción.
58. Esto es, el placer y los honores.
59. Thmpoco ellos son el bien buscado.
60- Esto es, el bien en sí o la Idea de bien que sustenüa el platonismo.
6l - "Cómo se la entiende>>
- ,r_Pot légetabr,literalmente, .<cómo se [lo]
dicerr, esto es, : oen qué sentido se áphca la expresiónrr.
62. Referencia a Platón y a los platónicos.
63. "!o que nos.es propio>> : <<ta oikeíar,lo cual, según se suele
entende,r, equivale aquí a ..los sentimientos personuiárrr, aunque
tal ,"7 haya que pensar que el sentido es
"lis cosas privadas» o
odomésticas».
Érce NICoMAeUEA ,s
,, r', riorr queridas,6a es deber sagrado honrar más la verdad.65
lll Ahora bien: los que introdujeron esa opinión no
lrrf,¡lr¿tn Ideas de las cosas en las que admitían el antes y
, l ,lcspués;66 por eso tampoco establecían una Idea de los
nunr()ros. Pero el bien se predicadT en la [categoría de] subs- zo
r,rrr ia, en la [de] cualidad y en la [d.] relación;tittlo que es de
f 'r)r
si, esto €s, la substancia, es anterior por naturaleza a la
r,'l,rr:ión6e (pues esta es como un retoño y accidente de lo que
t' I l,a amistad y la verdad. - Aristóteles lamenta, pues, formular
,rrr,r t'rítica a la filosofía platónica cuando acaso aún mantenía con la
\r ,¡«lemia una relación más o menos estrecha.
(¡'t [,a idea encerrada en esta frase es conocida en su expresión lati-
u,r tlmicus Plato sed magis amica'aeritas.
(t(t Aristóteles se propone mostrar que dos tesis sostenidas por los
¡,l,rltinicos se excluyen muluamente, a saber, (u) la de que no hay
rrrr,r ldea común a los miembros de una serie jerárquica regida por la
,r¡rrrrioridad y la posterioridad lógicas, y (b) la de que huy una Idea
,1,'l¡ien de la que participan los bienes particulares. - En una serie
¡r'urrQuica (como la de los números, que se señala como ejemplo a
,rrtirlUación) cada miembro presupone al anterior y todos compar-
r.n un rasgo común que sería anterior a la totalidad de la serie (y,
¡,,r' tanto, al primero de sus miembros) y existiría aparte de ellos (cf.
,llt'tIII iii 999¿6-13: no huy una figura geométrica aparte de las figu-
¡,u.i seométricas); esa es la razón por la que no admitían una Idea de
nurnero. - La razón por la que aquellas dos tesis no son compatibles
r"; (lue los bienes también forman una serie jerárquica. Para mostrar
rlu() es así Aristóteles apela a su teoría de las categorías, que forman
,rsirnismo una serie en la que una de ellas, la de substancia (ousia),
¡,r ccede a las resüantes, I cuyos miembros no pueden ser reunidos
rrr un género común que los abarque a todos.
(¡7. Literalmente, ..se dice" (legetaf .
rÍ1. Tiaduzco con la terminología más difundida. Literalmente, .,en la
Ir ategoría de] substancia, en la [de] cualidad y en la [de] relación>> se-
r r¿r: <<en el qué es, en el cuál y en el en relación con algo" (en tói tí esti
/tti en toi prós n); y (en ú5) ""t, la de cantida6[>>, <<s¡ el cuantor, (en toi
posó). Mas abajo ,rsubstancia» traduce ,.nusíor. Cf. Catv, vii y viii.
bi9. La substancia precede a la relación y a cualquiera de las demás
t'ategorías desde los puntos de vista conceptual, cognoscitivo y tem-
¡roral; cf . Me, VII iii 1028 a3l-b2.
 16 ARISTOTELES
es), así que no podría haber de esas cosasT0 una Idea común.
[2] Adeffifo, como ..bien, se aplica en el mismo número
25 modosTr que ..serrrz (pues se lo dice en la [categoría de] su
tancia: por ejemplo, el Dios y el intelecto; en la [de] cuali
por ejemplo, las virtudes; en la [de] cantidad: el justo medi
en la [d"l relación: lo útil; en [la de] tiempo: la ocasión; en I
d"] lugar: residencia; y así en las demás), evidente que
"t
podría haber nada común universal y unitario,'" PUes no se I
podría predicar en todas las categorías, sino en una sola.
30 t3l Además, puesto que de las cosas que corresPonden
una idea única huy también una ciencia única, también
todos los bienes habría una ciencia única.ia Pero en realid
h.y muchas, incluso de los que caen en una sola categorí
por ejemplo, [la ciencia] de la oportunidad es, en la gue
la estrategia, pero en la enfermedad, la medicina, y [lu]
70. ..Esas cosas» pueden ser los bienes predicados en las disti
categorías o las categorías mismas.
71. O: ..en el mismo número de sentidosrr.
72. Esto es, la noción de bien eslá afectada por la misma falta d
unidad conceptual o genérica que la de ser (on) . La base para m
trarlo es, como en el argumento anterior, la doctrina de las cate
rías: como <<ser>>, ..bien» se predica en todas las categorías, cada ul
de las cuales corresponde a un modo de ser distinto e irreductible
los restantes. Cf. MetV vii, en especial 1016b24-35.
73. El hecho de que los bienes particulares se repartan en diez g
neros distintos implica que no hay un componente unitari o (hen) re
que recurra en cada predicación de..bueno>>. Cf. Met IV ii 1003¿3:
¡5. Por tanto, «agathót»> no parece ser un concepto universal. S /{1. El sentido preciso de estas líneas es discutido. - Según señala el
única unidad sería la verbal, ..[¡e¡'ronímica" según se insinuará
más abajo (1096b26-27), dada por la comunidad del nombre.
74. Toda ciencia estudia un género único de objetos, de modo que si
los bienes particulares fueran homogéneos, como pretende el plato.
nismo, habría una ciencia única de todos ellos; pero de hecho, como
se señala arriba a continuación, huy una pluralidad de disciplinas
que trata de é1, lo cual debe tomarse como prueba de no existe un
componente común que recurre en los bienes particulares. - La si-
tr¡ación es análo ga a la que se le plantea a Aristóteles en el momento
de proyectar una ciencia del ser; cf . Met IV ii 1003 o33'b5.
Élcn NrcoMAeuFA tT
¡n',to rnedio es, en la alimentación, la medicina, pero en los
rt,'r( icios físicos, la gimnástica.
I ll [Jno podría plantear también la dificultad de qué es 15
l, r¡ue en definitiva quieren decir con <<cada cosa en s'tt,7s t"]
, r,r¡rclo en verdad para el hombre en sí y para el hombre la rogou
,|,'lirrición de hombre es una y la misma, esto es, la defini-
r r,n de hombre, pues en tanto hombre no diferirán en nada,
.;i es así, tampoco en tanto bien.?6
r, [b] Desde luego, tampo-
r , s(.rá bueno en mayor medida por ser eterno, puesto que
r,unl)oco es más blanco el blanco que dura mucho tiempo
rlu(' el que dura un día.i7
Los pitagóricos dan la impresión de hablar de modo más s
,rrVirlcente acerca de ello al poner la unidad en la serie de
l,,s lrienes ,'* y Espeusipo parece seguirlos.Tr' Mas esas [cues-
i't [,a crítica de Aristóteles se centra ahora en el hecho que el pla-
rr¡risrno no aclara la diferencia que existe entre lo que es <rautbrr,
'.r.rr sí>> ("cada cosa en sí» : <<attt0tíkastor»r) f , abajo, ..hombre en sí>, :
,, tttt totinthropo»,) y sus ejemplos empíricos.
i(t.'Ial como no huy diferencias entre la definición de la [dea de
ll,r¡nbre y la definición de este o de aquel hombre, tampoco las
lr,ry entre la definición de la Idea de Bien y la definición de un bien
¡r,rr ticular; por tanto, tampoco diferirán desde el punto de vista de su
,,'r. Cf. MetVII vi 1031fl8-b28.
t'/. La condición de eterna de la Idea y la de transitorio de su ejem-
¡rlo empírico no suponen que entre ambos haya una diferencia de
r¡;¡turaleza; la temporalidad no es una nota que agregue nada a la
,lcfinición. Cf. Met III ii 997b5-12.
¡,r opio Aristóteles en Met I v 986 ú2-26 (DK 58 B 4, 8 5), algunos
¡ritagóricos afirmaban diez principios, a los que disponían en dos se-
,'t:s (systoikhíaf,, cada una de las cuales estaba formada por principios
,rlines entre sí y opuestos a los de la otra serie; el bien y la unidad se
lr¿rllaban en la misma. Ese planteo le parece a Aristóteles más acer-
trrdo o, al menos, ..máS convincente>> que el de Platón en este punto
,r(:aso porque implica la distinción entre el bien yla unidad o porque
rro los consideran, como el platonismo, como separados de las cosas.
/.9. Espeusipo, sobrino de Platón y su sucesor en la dirección de
l;r Academia, se habría separado, pues, de la tesis platónica en ese
 18 ARISTÓTELES
tiones] deben ser tema de otra discusi5rr.tt{)
Pero se puede adivinar un reparo a lo que hemos dicho,
pues [se podría aducir que] las tesis [de los platónicos] no
ro afirman de todos los bienes, sino que [a] se llaman [..bienes,
por referencia a una especie única los que se persiguen y
aprecian por sí mismos; pero tbl las cosas que los produc
o, de una u otra forma, los preservan o impiden a sus con
trarios, son llamadas ["[lenesrr] a causa de aquellos y en
sentido. Es evidente, por tanto, que se podrá hablar de bi
r5 nes en dos sentidos: los [qr" lo sonJ .r, sí y los [qr. lo son
a causa de aquellos. Tlas distinguir, entonces, los [bienesJ e
sí de los útil€s,82 exarninemos si [a los primeros] r" los ll
["bienes"] por referencia a una Idea única.83
¿q"é clase [d" bienes] r. colocarán [entre los bienes]
en sí? [l ] i Los que se persiguen aun separados, como p€Íl-
sar, ver y algunos placeressa y honores? (Pues aunque I
perseguimos a causa de otra cosa, de todos modos se los
zo podría colocar entre los bienes en sí). t2l ¿ O ninguna otra
cosa aparte de la Idea? f2l En este caso, la Idea será vana;ss
punto acercándose al pitagorismo al menos por distinguir entre la
unidad y el bien.
80. Por cierto, en el marco de la filosofía primera.
Bl. "A lo que hemos dicho" en los argumentos precedentes ([tl-[+] y
quizás en particular en Il]). Los platónicos podrían replicar (cf. Pla-
tón, Repúblicall 357bd" texto que Aristóteles parece tener en mente
en lo que sigue inmediatamente) que no se ha tenido en cuenta la
distinción entre [aJ los bienes en si y [b] los medios para alcanzarlos.
82. Cf. Platón, RepúblicalI 357 c-d.
83. En lo que sigue, Aristóteles responde ala posible réplica con un
dilema: Itl y Í21, y las consecuencias de las alternativas f2l y |ll.
84. A saber, los placeres ..sin daño"; cf. Platón RepúblicaIl 357b.
85. Esto es, si solo la Idea de Bien es un bien en sí, y la única cosa
que se persip" por ella misma, se vuelve superflua por no ser ya
arquetipo de cosa alguna, ya que los bienes que se suponía que eran
en sí ya no son tales.
t9
r/t \ si rambién aque# .J:::::':"ntan entre ros bie
r, la definición de bien se muestre la J::
',r, hará falta que
,r.r r.n todas ellas, como la [definición] de la blancura en la
nr,'\'(. y en el albayalde; mas la definición del honor, la de
1,, ,,,rlriduría y la del placer,87 en tanto bienes, son diversas y
,lrlr.rcntes.t*tt El bien no es, por tanto, una cosa común según zs
rn,r lrlea única.
,; L)ómo se aplica entonces [el término ..bienrr]?*' Pues [las
,,,,rrrs o las que se llama..bienes»] no parecen ser lol homó-
,rln:rs por azar.\'(' lbl i[Serán, pues, homónimas] Porque to-
,1,r., (lerivan de una sola cosa o concurren a una sola cosa?r)l
;i(t l',sto es, los bienes que se persiguen aun separados (á17-19).
;i i Notar la correspondencia con los tres géneros de vida conside-
,.r,los a lo largo del capítulo precedente. - EI contexto sugiere que
t,ltr.rphrórasiy, -..sabiduría>r, si bien en el resto del tratado la pala-
l,¡,¡ S(] usa en el sentido técnico de
"prudencia».
;i;l [,a blancura es un elemento común (koinón) que recurre en las
r (),rirS blancas, y estas, aunque difieran en otros aspectos, Como la
.r(.\'(,y el albayalde, coinciden quablancas, y la definición de blan-
r utir (qr" de acuerdo con Top III v l19al0 es ..color que penetra
1.r,,'isiónrr) se le aplica en ambas por igual a la cualidad que ellas
r,nrpÍr.rten; el placer, el honor y la sabiduría son diversos no solo en
, rtr os aspectos sino también en tanto bienes.
ttt).
"Cómo se aplica" - "pOs 1...1 légetab. El punto es ahora la
¡rr,;lificación del uso común de ..bueno>> para caracterizar las cosas
l,rrr.r1&s si estas no se relacionan ya con una Idea de bien o (dicho en
rr.nninos aristotélicos) si la palabra no tiene una aplicación ..sinoní-
,r('¿r>> (o unívoca), puesto 9ue, como se acaba de señalar, las cosas
,1,'signadas no comparten una misma definición (cf. Cati lal-16). La
,,llt'rlnativa es, entonces, que su uso sea ..homonímicor, (o multívo-
,,,), punto que Aristóteles pasa a considerar ahora, atendiendo a las
,,u'iedades de la homonimia que él reconoce ([al ,Ibl V ld).
')0. Primera variedad de la homonimia: la homonimia por azar (apo
ty,/.lus), ilustrada infa (V i ll29A,8-31) con la palabra..rkleív,
- «ll¿vs» y
.,t lavículor, esto es, cosas que son heterogéneas y tienen accidentalmen-
tr.cl mismo nombre; el caso de "bien>> no parece ser de esta clase.
') l. En las variedades [á] y ld de la homonimia las palabras conlle-
\;rrl una unidad de sentido distinta de la unidad conceptual de la
 20 ARISTOTELES
td ¿O [1o serán] más bien por analogía? Pues la visión e
30 en el cuerpo tal como la inteligencia está en el alma,e2
otras cosas en otras cosas. Pero tal vez ahora debamos aP
tar esas [cuestiones]r pues hacer precisiones acerca de e
sería más propio de otra [parte de la] filosofía.e3
Y lo mismo en relación con la Idea; pues aun cuan
hubiera un bien único que se predicase en común [de tod
los bienesl o [un bien] separado [qr. existiese] de por sí,
evidente que el hombre no podrta realizarlo en la acción
3s adquirirlo. Mas lo que buscamos es en realidad un bien así.
Pero tal vez alguno pensará que es mejor conocerlor)s
1t
(<slnonlmla>> univocidad). En lbl la palabra se aplica en senti
primero y propio a una cosa y en sentido segundg Y de¡vado a
ias divetias péro que dependen de aquella ("aph'henóp' - ex eod
a la que con[levan una correferencia tácita («pros hér», - ad idem o
,
unum). Sobre la base de ese esquema semántico resuelve Aristótel
la cuestión de la multivocidad del ser; cf. Met IV ii 1003 o33-b5.
tradición medieval llamó a esta variedad ,.analogía» (o .,analogía
atribución"), denominación que Aristóteles reserva Para Ir].
92. La noción de analogía, que procede de las matemáticas, es de
nida infra,V iii 1131¿^ll como una relación proporcional que se ajr¡
ta al eiquem a (A : B :: C ; D) y justifica, €n este caso, por ejeTpl
el empléo de C en lugar de A, esto es, ..visión (del alma),, en I
de «intelectorr, puesto que en virtud de esa relación las cosas p
a estar enlazadás pot una forma de unidad; cf. Met V vi 1016á.3
35, donde se señala que son una por analogía olas cosas que esti
[relacionadas entre síJ como una cosa lo está con otra>». Acerca t
la analogía como modalidad de la metáfora, cf . Poet ><xi 1457 ffi-g
Rhet III 10 1411 al'b21.
93. Sin duda, la filosofía primera.
94. Por tanto, la posibilidad de que haya una Idea de Bien es,
definitiva, irrelevante e innecesaria para la ética, pu€s, en todo c¡
es una entidad separada (khoristón) y, por tanto, no realizable en
acción (Ttraktón). Se implicar por otra parte, que esta disciplina
más bien autónoma respecto de la metafísica en el orden de la fun
damentación, punto en el cual el contraste del planteo aristotéli
con el platónico es claro.
95. Conocer el bien como Bien en sí, según lo conciben los platónicos.
Élcn NICoMAeUEA 2t
r r,,t;rs a los bienes que sí se pueden adquirir y realizar en la rleza
,r, r ion, pues teniéndolo como modeloeti conoceremos más
l,rr llllrente los que son bienes para nosotros, f, en caso de
r ,f rocerlos, los alcanzaremos.
I,ll argumento tiene, sin duda, una cierta fuerza de con-
\ r( ('irin, mas da la impresión de estar en disonancia con las
r r.nr:ias,e7 pues todas, por más que tienden a un bien y bus- s
r ,r n lo que les hace falta, se dispensan de un conocimiento
,1,. r.l. iEs incomprensible, empero, que la totalidad de los ar-
Ir.,i¡ulos desconozca un auxiliar tan importante y ni siquiera
1,, lrusque!!'8 Pero es también incierto qué provecho sacará,
r.n ¡'clación con su arte, el tejedor o el carpintero, del conoci-
nr¡r.nto "del bien en sí>>, o cómo será mejor médico o mejor ro
r rrrrandante el que haya contemplado
r
"la Idea mismarr. Pues
f
.,, ('laro que el médico no mira de ese modo ala salud,er) sino
l,¡rrc mira a] la del hombre, y acaso más bien ala de este [o
,r,¡rrcl hombre determinado], pues cura al individuo. Pero
t,unbién acerca de estos [temas] cabe tratar hasta aquí.
VII
Pero volvamos al bien que buscamos [y Pt"Sntémonos] 15
,¡rrti es al fin de cuentas. Porque se muestra como una cosa
,lisl-inta en cada acción y en cada artei es, en efecto, una
r r )ri& en la medicina, otra en la estrategia y así en las demás.
')(i. "Modelor, : "parádeigmar; la palabra tiene connotaciones
pla-
lrlt)iCaS.
')'/. ..Cienci v (episú*) en el sentido amplio señalado en [a nota 5.
')8. Esta observación y las que siguen eslán hechas en tono de ironía.
').1). Esto es, como un arquetipo abstracto. El concepto de salud de
,¡rrc el médico dispone, tiene su raíz en la experiencia, y lo decisivo
¡i,rra su eficacia, como se subraya a continuación, es el trato con lo
¡rrrrticular, para lo que no podría tener utilidad alguna el conoci-
r¡riento de un principio separado.
 ,, ARISTOTELES
iEn qué consiste, pues, el bien de cada una? i[No
aquelio] con vistas a lo cual se hacen las demás cosas? t
es en la medicina la salud; en la estrategia, la victoria; en
20 construcción de casas, la casa, / en otras [artes], otras co
mas en toda acción y en toda elección lo es el fin, pues tod
realizan las demás cosas con vistas a é1. En consecuencia,
algo es fin de todos nuestros actos, ese ha de ser el bien
zable, y, si huy varios, esos.
Como se ve, el razonamiento ha arribado aI mismo o
to,r(x) aunque Por otro itinerario. Pero debemos intentar
rar aún más esto.
2s Como manifiestamente los fines son muchos, Y elegim
algunos de ellos (pot ejemplo, el dinero, las flautas f, e
general, los instrumentos) con vistas a otra cosa, es evidenl
ár" no todos son completos;r0r pero es claro que el [fin] má
grande [será] un [fin] completo. En consecuencia, si uno sol
eS completo, ese será el que buscamos, Y, si son varios,
más completo de ellos.
30 Y decimos que lo que se persigue por sÍ mismo es
completo que lo que se persigu" Por otra cosa; y que lo qut
.r.r.óu elegible por causa de otra cosa [.t más completo
"t
que las [cosas] elegibles (tanto) PoI sí mismas cuanto
causa de aquello; y que ["t completo] en sentido absolu
lo que siempre es elegible Por sí mism o y nunca a causa d
otra cosa.
Ahora bien: la dicha es tenida por una cosa de esa cl
r0s7b en el más alto grado, pues la elegimos siempre Por ella mi
ffi&, y nunca a Causa de otra Cosa.ro2 En cambio, elegimC
el honor, el placer, el intelec¡o r03 y toda forma de virtu
100. Esto es, a lo sustentado en I i l094al8-22.
102. Cf. Platón, Banquete205a.
t 03. Esto es, los valores que presiden los tres géneros de
Érca NrcoMAeuEA 23
es ?
l'or ellas mismas, desde luego (pues elegiríamos cada una
,ll ellas aunque nada más resultara), pero las elegimos tam-
l,icn con vistas a la dicha, en la idea de que por medio de
,'ll¿rs seremos dichosos. Pero nadie elige la dicha con vistas s
,r ;rquellas cosas ni, en general, a causa de ninguna otra.
Es claro que a partir de [la noción d.] suficierr.¡uro+ se
ll.ga al mismo resultado, pues cabe admitir que el bien
, , rrnpleto es suficiente. Pero por ..suficiente>> no entiendo
.l.
ll,r que lo es] para un individuo aislado que lleve una exis- r0
t.rrci& solitaria, sino también para los padres, los hijos, la
rrrrrjer y los amigos y, en general, los conciudadanos, por-
r¡ue el ser humano es por naturaleza un ser social.ros Con
tr«lo, se debe fijar un límite de aquellos, porque si se lo ex-
t¡r'nde a los antepasados, a los descendientes y a los amigos
,1. los amigos, se va al infinito. Pero eso debe examinarse
r¡¡ris adelan¡".rOti Lo que afirmamos [ahora] que la sufi-
r rt'ncia es lo que por sí solo hace que la vida"rsea digna de 15
',r'r' elegiduy no necesite de nada, y creemos que la dicha es
unil cosa así. Y [qr" es] la más digna de ser elegida de to-
,l¡rs las cosas aun sin que se le añada nada, pues es evidente
r¡ilo con un añadido [sería] más digna de ser elegida, aun
,rr ornpañada por el más pequeño de los bienes: lo agrega-
,1, es, en efecto, una sobreabundancia de bienes, y entre
,|,',ffipítulo v. Cf. suprqvi 10g6 b2J-24.
lo'1 . To aútarkes:.rlo suficiente» o ..la suficiencia>, es la condición
,1,'lo que basta por sí solo (más bien, quizá, que lo que se basta a sí
tttismo, esto es, más to auto arkoun que to autoi arkoun) y es por tanto
,rutónomo, independiente, no sujeto a condiciones. Cf. las-ocurren-
r r;rs de la palabra en PolI ii 1253 d-5; III ix l2tl0b}4; VII iv l\26b4
,r ¡rropósito de una ciudad.
l(),5. ..Un ser social, «politikóar. En realidad este término expresa
.
,r l¿t vez la condición de ser social y de ser político del hombre, esto
r"i, e l hecho de que viva junto con otros hombres en el marco de una
,l.trrrminada organización política. Cf. PolI ii 1253 d,-ll.
vida consi lo(;. Aristóteles piensa acaso en I xi, en IX x o en IX ix (1169á16-22).
 24 ARISTÓTELES
los bienes es siempre preferible el mayor.ro7 Es claro, en
2s definitiva, que la dicha es una
cosa completa y suficiente,
pues es el fin de las acciones.
Pero el decir que la dicha es el bien más grande se mues-
tra tal vez como una cosa acerca de la cual huy acuerdo
unánime, y se echa de menos que digamos aun con mayor
zs claridad lo que ella es. Acaso se lo pueda hacer si se corn-
prende la funciónr0t| del hombre. Pues tal como se admite
que para el flautista, el escultor y todo artesan o, Y, en gene-
;1, puru los que tienen una función y una acción, el bien y
la perfecciónrbr) residen en la función, de igual -modo cabría
admitir que es [el caso] para el hombre, si en efecto huy una
función que sea propia de é1. áAcaso habrá funciones y ac'
ciones propias del carpintero y del talabartero Pero ninguna
so del hombrl [.o*o tal], sino que [este] se hallara naturalmen-
te destinado a la inacción?rr0 ¿O cabría afirmar [más bien]
gue, tal como es manifiesto que huy ,r1u función del ojo, de
li man o y del pie y, en general, de cada órgano, _hly, aparte
de estas, también una función que es propia del hombre
r0e8a [como tal]? ¿Y cuál podrá ser, entonces, esa función? [No
el vivir,] ti, pues es cla.o que el vivir es común también a
t07..EI sentido de estas líneas ha resultado más o menos problemá-
tico a los comentadores, sobre todo porque parecen implicar que la
dicha, aunque completa y suficientg, podría sin embargo.incremen-
tarse. para aclarar át p"áto se apela comúnmente a la idea de que
aunque la dicha .ornó ejercicio de la virtud y bien del alma, según
se diia más abajo, tiene, en efecto, -aquellos rasgos, Puede hallar, ro
obstante, una süerte de sobreabundañcia con el-agregado de bienes
externos Lales como la rique za o la belle za. Por lo-demás, cf. Top IIÍ
ti ll7 al6-18; khet I vii 1363 bl8-21-
l0B. "Función>>
: érgon.
t0g. bien y laperfección» ,,¡ñ,gathÓnl...l kai tÓ eb>.
<.El
- t
tt0. Uteralmente, ..destinado a ser argóo, - á-erg\s, esto es, <<carente
de función (- uérgon)", /, de ahí, «inútil"r <<per€Zoso>>'
t t t. No el mero vivir, o la vida en su expresión más básica, que
se define por la capacidad de nutrirse ( tÓ threptikon), y que, como
ETICA NtCoMAeUEA 25
l,r'i ¡rlantas, y lo que buscamos es propio [del hombre]; ha
,lr lr¿rcerse a un lado, entonces, la vida de la nutrición y del
r r('('imiento. La siguiente sería la forma sensitiva
[de vidal,,,,
1,,'r'o es claro que también ella es común al caballo, al buey y
,r loclo animal.
l{esta, por tanto, una forma [d" vidal prácticar 13 de la
l¡,rr.te] racional [del alma]. <Y esta [es racional], por un lado,
¡rrrrQUe obedece a la razón, /, por otro, porque tiene razón y
Pr('tlsa.>lr1 Pero como (también> estalls se entiende en dos s
',r'¡rtidos,rtti huy que afirmar que es la
[vida] como actividad,
¡,rr('S admitimos que ese es su sentido rnás propio.
Si la función del hombre es una actividad del alma de
.r, rrerdo con larazófl, o no sin larazo[,,,, y si decimos que la
lr¡¡rc:ión de este [hombre] y la de este [hombre] virtuosorrt
¡i..rtéricamente la misma (tal como es la misma la función del ",
r rl¿t.tista y del citarista virtuoso, y así, en suma, absolutamente
',,',,J* *ti.ra.ción, es compartida por el hombre y las plantas (cf.
l)t' ott II ii 413b7-8), y, por cierto, también por los animales.
ll2. La sensibilidad (aísthisis) es la capacidad que diferencia a los
,¡¡rirrrales de las plantas; cf. De an II ii 4l\b2.
I Li. Lo específico del hombre se sitúa, pues, en el terreno de la
t'ión (praxis). La reflexión de Aristótelei parece centrarse aún en
,rt
,'l lrombre como ser social y político (cf. supra vii l0gzb}-13), y no
,rl.nder, al menos por el momento, a la actividad teórica.
I l'l . Bywater admite esta frase corno auténtica, pero otros editores
'.rrl)onen razonablemente qge es una interpolación en la que se
,rrrticipa ,.?_ distinción introducida más adelánte (cf. xiii ll05al-3).
f rrrrto con ella se habría añadido el
"kaí» que se traduce como <<tam-
l,ir:nr> en la frase siguiente.
11,5. El prononlb¡e (..estar, taútts) remite a la..vida
-
, ionada en ¿.1. Cf. la nota precedgnte.
práctica>> men-
l16. Esto es, en el de potencia (dfnamis) y en el de acto o actividad
rnérgeia).
I 17. Aristótel9¡ piensa en la distinción, introducida infra (xiii
ll02 a27-1 103 a2), entre una
"p]1te"_ del alma que tiene lógós y'otra
'lue no lo tiene pero es susceptible de someterse a é1.
se llB. ..Virtuoso>>_ ,rspoudatoor; cf. la nota 50 de la..Introducciónr.

26 ARISTÓTELES
r0 en todos los casos), añadiéndosele a la función la superiori'
dad de la virtud (pues es propio del citarista ejecutar la cítara
y del citarista virtuoso el hacerlo bien); si e s, pues, así, ay
afirmamos que la función del hombre es una forma de üdq
y que esta consiste en una actividad del alma y en acciones
u.ó*pañadas de razón, y que es propio 9"1 varón virtuoso
rs haceri* bien y noblemente,y cada cosa se llevaal término de
su completudíro ,"En la virtud [qr" le 9sl propia; si es así,)r20
i, el bien humano es una actividad del alma de acuerdo con la
ürtud; y si las virfudes son varias, de acuerdo con la ópti*á}
más compl .ctiil;t'2t además, eo una vida compl Pues una
solo"t\"'
día; así, ni un
golondrina no hace verang, y tampoco Yn
solo día ni un lapso breve [hacen a nadie] feliz y dichoso.
z0 Quede, entonces, descripto el bien de esa manera, Pues
'" tul uá, primero se debe hacer un esb ozo general y desP,,gs
añadir [os porrnenores. Y cabe creer que cualquiera puedg
prosegui, F completlr lo que bien en el esbozo general,
"ftu
y que en [cuestiónes] de esta clase el tiempo es buen descu-
b¡áor o auxiliar. De ahí nacieron también los progresos de
zs las artes, Pues cualquiera puede agregar lo que fllt?''"
Y hay tener presente también lo que hemos dicho antesr2a
Itg...Se lleva al término de su completud" - r<eítI...l oPoteleítab'-
t 20. Estas líneas, que parecieran una redacción alternativa de las
precedentes, son réchazadas por la mayoriu 9: los editores, Pero
bi", pueden ser una variante de autor introducida tempranamente.
l2l . Esto es, al parecer, el ejercicio de la actividad teórica; cf. supra
vii 1097 o3O y la nota 49 de la «Introducción''
122. ..Vida complet,¡>> : ubíos téleiopr; cf. la nota 101 y l^ discusión
del parecer de Solón en el capítulo x.
t2J. En SE xxiv 183á17-31 y en Met II i 993b12-19 Aristóteles ex-
presa la misma idea deJ proqes.o de una disciplina Por el aporte de
quienes colaboran a lo largo de la tradiciÓn'
124. En I i 1094 bll-13. Las líneas que siguen hasta el final del capí-
tulo suelen ser vistas como una reiteración o una redacción alternati-
va, en ambos casos más bien fuera de lugar, de lo expuesto ya en iii
1094 brt-27.
ÉICN NICOMAQUEA 27
\ n( ) lruscar la exactitud de la misma manera en todo, sino en
, .,,lir caso la que la materia admiter2s y en la medida que es
el carpintero-y el geómetra in-
l,r(llria de la investigación. Así,
il,,¡i,,,, de diferente modo el [angulo] recto: el uno, en la medi- so
,l.r r.rl que es útil para su obru; p"to el otro [indaga] qué es [el
,rrlrrrlo recto] o que cualidades tiene, porque es conocedorr2'
,1,. l¿t,rerdad. hes bien, en Io demás se debe proceder, por
r,r¡rr«r, del mismo modo, a fin de que los [trabajos] accesorios
rr ) zcan sobre los trabajos [principales].tzz
Irrevale
tlb.rnpo.o
se debe exigir la causa de la misma manera en 10s8b
rr«lrs los [temas], sino que en algunos basta con mostrar bien
el .^o de loi principios [en general], y el
,.t lrecho,.o*o
"n
lrr.t:ho es primero y es principio.r2s Y, de los principig:, unos
.,r. .ofiocen por induccién;r2e otros, por la percepción;',, otros,
t.r.5. Literalmente, ..de acuerdo con la materia subyacente» (kata En
Ityltokeimérun hfbn); cf. la nota 20'
t .r-6. ..COnOcedor, : .rtheyt¿ Pr.
t27. .,[Tiabajos] accesoriosr, -.parérga; "trabajos>>
_ érga: no es posi-
l,lc refiejar lá paronomasia en la traducción.
l28- En ambas ocurrencias (bl y b2)' "¿l hecho" : "td hótb'; cf' supra
rv 1095 ffi-7 y la nota 45.
t29. En la doctrina aristotélica los universales se conocen, en efec-
to, por un proceso de inducciÓn (epagugá) q'" los. aísla o abstrae a
lu pér.epción (aístlusis),-gue
¡,,,rfi. de lo'particular, en lo que 1*uá cf' An
r.s, pof tanto, también,rla .orrdj.iótt-Pat-1
"t-" ..glocimiento; Eso
t,osi I xviii gi¿s-to; Top xii 105¿13- 14; Met I i 980 b25-981a12.
I
vale asimismo puta ei conocimiento de las Plmgtas Premisas, es
rlecir, los principios de la demostración; cf. An PostII xix, sobre todo
100¿ l5-b4.
130. Como se ha señalado en la nota precedente, la percepción
(aísthlsis) desempeña un P-up"t en el proceso de inducción,-Pero
¡ro parece que ^d¡.toteres^destaqu.e ahora e-se papel de ella, el cual
.rr"!i" i*pfici to ya en la referencia a la inducción, sino el que des-
empeña en el cónocimiento d-e lo particular, por.que lo particular
cs iambién un principio en el ,urór,u*iento deliberativo y en el
silogismo práctico.
 28 ARISTÓTELES
por una forrna de acosfumbramiento;r3r y otros, de otra ma-
5
nera;r3' y r. debe ir en busca de cada uno [de ellos] según su
naturaleza. y esforzarse por definirlo bien, pues tienen mucha
gravitación en lo que les sigue. Se admite, €r efecto, que ..el
principio es más de la mitad del todorr,r"t' y que por medio de
él se hace clara gran parte de lo que se investiga.
VIII
r0 Pero se debe investigar acerca de ellarír1 no solamente a
partir de la conclusión y de las [premisas] que forman el ar-
gumento,r3s sino también de lo que se dice acerca de ella,r36
731. Este es el caso relevante para la ética, puesto que las verdades
que en ese terreno son el punto de partida de la reflexión nos son
accesibles en la experiencia práctica, donde se forman los hábitos
morales. Cf. supra I iv 1095á3-8.
132. O acaso: <<esto es, unos de una manera y otros de otrarr.
133. Expresión proverbial empleada más de una vez por Platón y
por Aristóteles.
134. 9l plglombre ("aufip, - ..de ellar, N) puede remitir al prin-
cipio (rrarklurr, palabra femenina en griego), mencionado en bB, o,
acaso
1-"jo., ala dicha (eudaimonía), que de todos modos parece ser
entendida aquí como principio.
135. El sentido de la expresión ,rek toú sympertismatos kaí ex hón ho
.(AJ-10, vertida como
Itígoo, <<a partir de lá cónclusión y de las
[pr"-
misasl qle forman el argument-o") es problemático. Paiece claro que
Ia ,.conclusiónr, (.ympérasma) es la definición de la dicha que se'ha
formulado supra (I üi l198¿16-18), y si lo implícito en el ,,ix hor», (:
"[las cosas] de las Que») son, en efeito, sus "piemisas>>, estas consisti-
rían en las consideraciones presentadas (en 1097 b23-1098a12) como
base de esa definición (logos). Ahora bien, como en este terreno no
se puede hablar de verdaderas ..demostraciones" (aun cuando se ha-
ble de una ..conclusiónrr), no se podría excluir la alternativa de ver
el rrkaí» de á10 como apositivo ("er decir") y entenderse el giro ,.ax
hin ho lógoo, como ..los [componentes] en qué consiste la defiñición>>,
esto es, los rasgos incluidos en el definieru.
136. Esto es, las opiniones más generalizadas o prestigiosas (o
ETICA NICOMAQUEA 29
l,¡(.s todas las cosasl3T arTnonizan Con la verdad, pero pronto
,lr',(','epa[n] {u verdad)r38 con lo falso.
Asi pues, habiéndose agrupado los bienes en tres clases:r31)
l,¡., llamados <<externos>>, los ielacionados con el alma y [los
r,.l¡r«:ionados] con el cuerpo, decimosrl0 que los del alma son 15
l,rr,ncs en el sentido más propio y primero, y atribuimos al
,rl¡rr¿r las acciones y las actividades (anímicas),r{r así que es-
t,¡ t¡rt2 Correctamente formulada, al menos según esa opinión,
,lrr(, es antigua y admitida por los que filosofan.
Y [es] correcta también porque dice que ciertas acciones
r :r«:tividades son el fin;'4" pues de ese modo se lo coloca en-
t¡r. los bienes del alm&,'** y no entre los externos. 20
'[ambién armoniza con la definición [lu opinión común
,l,.que] el dichoso vive bien y actúa bien,ros puesto que en
,l,.liñitiva hemos afirmado que llu dicha] es una forma de
r ¡vir bien y de actuar bien.
,,,,i,o)Ñdelbienhumano,cuyacoincidenciaConladefinición
,lr. la ái.hu corroboraría "dialécticamente>> su acierto. Qf. «Introduc-
r r()r)>>, 4, en particular la nota27.
t.;7. ..Las cosas>> traduce, con cierta vaguedad, "hypárkh0nta', que
l);u'oce tener el el texto un sentido
igualmente vago o genérico.
l.itl. Parece razonable suprimir, con varios editores, esta palabra,
.rcr:ptada por Bywater.
l.ig. Esta diüsión se registra en más de un texto de PlatÓn, entre ellos
l,'ilebo 48d-e. Cf. Rhe¿ I vl3O0Ü24-28, donde se mencionan, como bienes
r.rtgrnos, la nobleza de familia, los amigos, el dinero y los honores.
tt0. El "decimos>, no parece expresar la opinión.propia de Aristóte-
lr.s sino la opinión genéral o "lo que se dicer, (á10).
I tt. Parece indispensable eliminar esa Palabra (aceptada Por
liywater) a fin de qúe la afirmación no resulte tautológica.
tl2. El sujeto tácito es sin duda "la definición de la dicha".
1,13. Cf. supra vii 1097 b24-32.
l,l'4. Cf. supra vii 1098 a7-8.
1,1.5. oVivir bien y actuar bienrr: .refi <én kai eu pratteir»r; cf. la nota
,t5. La opinión ha sido mencionada supra e1 iv 1095¿lf) como com-
¡rartida pot el común de los hombres y por los instruidos.
 3 O ARTSTOTELES
e Pero es claro también que los [rasgos] q,r" se requieren
en la dicha se dan todos en lo que dijimos.r4ti Pues unos
opinan que [la dicha] es la virtud; otros,'o' que es la pruden-
cia, y otros aun, que es una forma de sabiduna; para unos
25 es esas cosas o alguna de ellas acompañada de placer o no
sin placer;ra8 otros agregan todavía la prosperidad. De esas
[opiniones], unas son afirmadas por muchos [hombres] del
pasado, y otras por unos pocos pero prestigiosos varones. Y
no ["t] razonable [suponer] que unos y otros se equivoquen
acierten al menos en un solo punto'
3ffi'il1l"li;*":ue
30 La definición está de acuerdo, pues, con los que dicen
que [la dicha] es la virtud o una forma de la virtud, pues es
propio de aquella la actividad de acuerdo con esta. Pero aca-
so hay una diferencia no pequeña entre suponer que el bien
más grande reside en su posesión y no en su uso, esto es, en
el hábito y no en la actividad;'n' pues es posible que el hábi-
to se dé sin que se lleve a término ningún bien; por ejemplo,
rOeea en el que duerme o está inactivo de algún otro modo;'" en
cambió, la actividad, no es posible,rsr pr"r necesariamente
actuará, y actuará bien. Tal como en los Juegos Olímpicos
no se corona a los más bellos y a los más fuertes sino a los
5 que compiten (pues los que vencen están entre esos), de
igual modo solo llegan a ser poseedores de las cosas buenas
y nobles de la vida los que actúan correctamente.
Además, la existencia de esos es placentera por sí mis-
146. Una vez más, en la definición de la dicha.
147. Aristóteles piensa quizás en Sócrates.
l4B. Cf. Platón, Filebo2ld-22a.
149. ..Posesiónr, (ktAs*) y <<uso)> (khresis) por un lado, y
"hábito»
(héxis) I ..actividad" (enérgeia) por otro, deiignan las mismas cosas,
esto es, en el presente contexto, la virtud como cualidad y la virfud
actualizada en Ia acción. Cf . supra vii 1098 e5-7.
150. Cf. supra I v l095b3l-1096il,.
l5l. No es posible que se dé sin que se lleve a término un bien.
ETICA NICOMAQUEA 3t
,,,,r,'" [)ues experimentar placer se cuenta entre las cosas del
,lr¡r,1. y a cada uno le es placentero aquello de lo que se dice
,rn,urtc, así, un caballo lo es para el que ama los caballos, y
mr r,s¡rectáculo para el que ama los espectáculos; del mismo r0
rrr,,rlr), [son placenteras] las cosas justas para el que ama la
¡rr,,lrcier /, en general, las cosas conformes ala virtud para el
rlrr. irnla la virtud. Ahora bien, para el común de los hom-
l,¡,'.i los placeres están en pugna [entre sí] porque no son ta-
f,', lr«rr naturaleza'lr3 cambior para los que aman lo noble
"r, placenteras
,,rr ¡rlacen[eras las cosas Por naturaleza; y son
r,rlrs las acciones conformes ala virtud, de manera que son
f
,l,rr cnteras para ellos y en sí mismas. Por tanto, ala vida de l5
,",tr ):i no le falta en modo alguno el agregado del placer como
urr,r suerte de adorno, sino que encierra el placer en sí misma.
Aparte de 1o que hemos dicho, [cabe señalar que] no es
lrrr.¡ro el que no se alegra con las acciones nobles, pues nadie
ll,rrn¿rría «justo, al que no se alegra con la práctica de lajusti-
, r,¡, r)i «generoso>> al que no se alegra con las acciones genero- 20
..r,,, y de igual modo en los demás Casos. Y si es así, las accio-
rrr.s cofrformes ala virtud serán placenteras Por sí mismas.
l'ero también [serán], desde luego, [acciones] buenas y
rr,,lrles, y cada una de esas cosas en el más alto grado, al me-
r¡os si el virtuoso juzga bien acerca ellas, y juzga como d{i-
nr()s.r;:a l¿ dicha es, por tanto, la cosa más valiosa, más noble zs
r n rás placentera; y esas cosas no están seParadas como en la
rr rsr;ripción de Delos: r55
lo más bc[o es lo más jtrstcl, y lo ntejor estar s¿rno:
I)crro lo más plac:erntr:ro es ¿rlc¿rnzllr l«r rltrc se desezt;
l't2. Tal la razón parcial de los que identifican el bien con el pla-
es
r r,r; v 1095 bl5-22. Aristóteles difiere la discusión detalla-
cf. supra, I
,l,r ¿rcerca del placer hasta VII xi-xiv y X i-v.
l;t.i. No son placenteros por naturaleza.
l't,1. Quizas Aristóteles remita a I iii 1094b27-28.
l;;5. El texto que sigue habría estado inscripto en el propíleo del
ttrnplo de Leto en Delos.

32 ARTSTOTELES
pues esas cosas se dan juntas en las actividades mejores, I
so ellas, o en una sola de ellas, en la mejor, decimos que con
te la dicha.
Pero es claro de todos modos que [lu dicha] necesi
también de los bienes externos, como dijimos,r5ti pues no
posible o no es fácil realizar acciones nobles si se carece
, o ee b : :':T,"J f : ul: I j: t J Hl;:::', rü1:: j":
ffi::?
lítico como si fueran instrumentos.rsT En cambio, la ausen
de algunas cosas, tales como la nobleza de familia, una bu
na descenden cia y la bell eza) ensombrece la felicidad, pu
5 que no es del todo dichoso el que es de aspecto deforme
de mala familia o solo y sin hijos. Y acaso menos aún si
hijos o sus amigos son depravados o si, siendo buenos, h
muerto. Por tanto, [lu dicha] necesita, al parecer, tambié
como complemento, según dijimos, de una prosperidad
esa clase. De ahí que algunos coloquen la buena fortuna
la misma línea que la dicha (pero otros la virtu6l).tsa
IX
ro De u|ritsn también que se plantee la dificultadrG0 de si tt
ro dicha] [1] es una cosa que puede ser aprendida, o adquiri
por costurnbre o por algún otro ejercicio, o [2] si nos es d
por asignación divina, o aun [3] por el azar.t6l
156. Suprq en viii 1098 b26.
t57. Cf . infraX vii 1177il,}-bl y viii I l78d2S-b7.
l5B. Palabras eliminadas por algunos editores.
159. Al parecer, "de ahír, : ..de la discrepancia de opiniones ac
de la dicha". La relación no es, sin embargo, del todo clara.
160. "Se plantee la dificultad" - <<aporeítabr. Aristóteles pasa a exami
nar una primera aporía acerca de Ia dicha, a saber, cómo se la alcanza.
161 . Cf. Platón, Menóq 99 e. - En lo que sigue Aristóteles excluirá
las hipótesis [Zl y [S].
Érlcn NICOMAQUCA
33
l2l Por cierto, si alguna otra cosa es regalo de los dioses
,r los hombres, es razonable decir que la dicha es don de
L,., (lioses, tanto más cuanto que es el mejor de los [bienes]
Irrr¡na.nos. Pero tal vez eso sea más propio de otra indaga-
, r,,n.r(i2 Con todo, eS manifiesto gue, Por más que no eS 15
rn,rrrdada por los dioses sino que nos es dada Por la virtud
r r icrto aprendizaje o ejercicio, [la dicha] se cuenta entre las
r más divinas,'o' pues el premio y el fin más elevado de
r,:i:rs
virtud es, sin duda, algo divino y feliz.
l,r
l'ero [la dicha] puede ser también común a muchos [hom-
lrrr.sl,r';* pues es posible que se dé, mediante cierto aprendi-
/,rl(. y dedicación, en todos los que no están incapacitados
r,u ¡r la virfud.
f
l.r] Y si es mejor ser dichoso de esa manerar65 que Por 20
rrl,;u',,r6(i es tazonable que sea de esa manera, Porque las
r r rsirs que son por naturaleza se dan de la mejor manera en
rlu(.es posible que se den,r67 al igual que las que son Por
iul(. o por cualquier otra CauSZ, Y, sobre todo, Por la mejor.
f 'r.¡'o dejar librado al azar lo más grande y más noble sería
r I. r rrasiado discordante.l6E
[,o que buscamosroe resulta enteramente claro también a 25
l(,.t . Sin duda, filosofía primera, aunque de hecho Aristóteles no trata
l,r r rrestión en ningún lugar de la obra conservada. I)esde luego, su
r,,,logía no deja lugar para una posibilidad como la considerada aquí.
l(t,i. Cf. la nota 19.
sobreentiende sin duda que si la dicha se debiera a un favor
It, l . Se
,lrvino, sería un hecho raro.
l(t,'i. Esto es, por medio del aprendizaje y el esfuerzo.
t(,(;. En la visión aristotélica el azar Uhiklu) es solo una causa acci-
,lr'¡rtal; cf. Phys II iv-ü y Met VII vii.
lrJ. En la optimista visión de Aristóteles, lo que se da en la natura-
l.zrr €s, en efecto, lo mejor, en caso de ser eso posible; cf. Phys VIII
r rr 2 60b22'24.
l(tÍ\. Demasiado discordante con el curso general de las cosa^s tanto en
,,1 orden natural cuanto (segun se lo acaba de sugerir) en el artificial.
l(t.(). Esto es, la respuesta, que ya ha sido dada, a la cuestión de
 31 ARISTOTELES
partir de la definición [d" la dicha]. Hemos señalado,'"
efecto, que es una actividad, de cierta cualidad, del alma,
acuerdo con la virtud. En cambio, de los demás bienes,
unos son necesarios y otros son por naturaleza auxiliares
útiles como instrumentos.rz
Estas cosas están de acuerdo con las señaladas al c
so mienzor"s pues afirmamos que el fin de la política es el m
valioso, y que ella pone su mayor solicitud en hacer que I
ciudadanos sean de determinada cualidad, esto es, buenos
capaces de acciones nobles.rTa
Es comprensible, entonces, que no llamemos dichoso
a un buey ni a un caballo ni a ningún otro animal, pues ni
guno de ellos es capaz de tomar parte en una actividad
ll00aesa clase. Por esa causa tampoco un niño es dichoso, porqu
en razón de su edad no es cap az todavía de realizar accion
de esa clase, y si se los llama [felices], se los saluda como
les por la esperanzalTs Pues [para la dicha] es indispensabl
como dijimos, no solo una virtud completa sino también
s vida completa, pues a lo largo de la vida ocurren much
cambio s y azares de toda clase, y el [hombre] más prósp
puede caer en grandes infortunios en su vejez, como se n
de Príamo en los relatos troyanos, y nadie llamaría ,.feliz»
que sufre esos infortunios y muere miserablemente.rT(t
cómo se llega a ser dichoso.
170. Suprq en vii 1098¿16- 18.
l7l. Los bienes externos, que sí pueden depender del azar.
172. Cf. supra viii 1099o33-b2.
173. Supra, en ii 1094a26-b10.
174 El propósito de formar éticamente a los ciudadanos por medi
de las leyes supone que la virtud, en cuyo ejercicio residé la di
se logra por el esfuerzo humano, y que no depende, por tanto, nid
favor divino ni del azar.
175. Por la esperanza que se tiene de que lleguen a serlo.
176. De acuerdo con la tradición posthomérica, Príamo, el rey de
Troya, después de ser testigo de la toma de la ciudad por los griegos
ETICA NICOMAQUEA 35
X
,i'lampoco habrá que considerar dichoso, entonces, a nin- r0
frnr «rtro hombrerTT mientras viva, sino que hace falta, como
,lrr c Solón,r78 ..ver el finr? Pero si se debe hacer una afirma-
r rr)n así, iacaso es dichoso cuando muerto?lie ¿O eso carece
¡rrr corrrpleto de sentido, sobre todo para nosotros, que deci-
nr()ri que la dicha es una forma de actividad?r8O
l'ero si no llamamos dichoso al que ha muerto (ni Solón 15
,¡rr.r'ía decir eso, sino que [solo] en ese momento se puede
*nsiderar con seguridad feliz a \n ser humano, porque está
\ ,r ()xento de los males y las desgracias), también eso presen-
t,r cierta problematicidad, pues por lo general se admite que
¡r,rriL el que está muerto huy algún mal y algun bien, puesto
rlu('también lo huy para el que, aunque está vivo, no lo per- 20
r rlrt', por ejemplo, honores y deshonores, y dichas y desdi-
,lr;rs de los hijos y de los descendientes en general. Pero aun
,",() plantea una dificultad, pues al que ha vivido felizmente
lr,rsta la vejezy termina sus días en una forma que se corres-
1 ,lr.l asesinato de uno de sus hijos, es arrancado del altar al que ha-
l,r,¡ ido a refugiarse y degollado por Neoptólemo, el hUo de Aquiles,
' ln('(lando su cadáver insepulto.
li'/. AI parecer, a ningún otro aparte del que sufre desgracias
como
Príamo.
l,r', rle
tilt. De acuerdo con el relato de Herodoto (I xxx-xxxiii), en su visi-
t,r ¡r Creso, el rey de Lidia, Solón se negó a reconocer a su anfitrión
r,n)o hombre dichoso hasta no conocer su fin, y ello a causa de los
,,unbios de la fortuna.La idea se registra antes de Herodoto y es fre-
r n('nte en los autores trágicos.
li(). Otra aporía referente a la dicha: icuándo se puede llamar di-
r lrr¡so a un hombre: mientras vive o después de su muerte?
l|i(). En estas palabras insinúa Aristóteles su punto de vista, que im-
¡,lrr aque la dicha de que aquí se trata no puede darse sino durante la
r la humana y no en un estadio posterior a la muerte, como tiende a
rr
,'nlcrlderlo Platón, de quien en este punto se aparta notoriamente el
lrlosofo. En el De anima este da a entender que el intelecto (nous) es
rrurrrrrtal pero impasible; cf. De anl iv 408b27-30; III v $0A2-25.
 36 ARISTOTELES
pondersr [con esa vida], pueden acontecerle muchos cambi
25 en relación con sus descendientes, y ser algunos de es
buenos, y alcanzar una vida según sus méritos, y otros I
contrario; y es evidente que, según el grado de parentesco
que los separan de sus ancestros, pueden encontrarse en e
tados de toda especie. Desde luego, sería absurdo si tambi
el muerto cambiara junto con ellos y fuera unas veces dich
30 so y otras miserable; aunque también sería absurdo que I
[asuntos] de los descendientes no tocasen a los antepasad
para nada ni en ningún momento.
Pero debemos volver a la dificultad planteada antesrl
pues a partir de aquello acaso se podrá comprender tambi
lo que ahora indagamos.
Si es necesario, pues, (<ver el finrr, / solo entonces con
siderar dichoso a cada uno, no porque sea feliz [aho
sino porque lo era antes, écómo no [será] absurdo que
ss cuando ¿s dichoso, no se diga con verdad acerca de él I
u00b que es cierto a su respecto, ly ello] porque no se quie
llamar felices a los que viven, a causa de los cambios,
por haberse concebido la dicha como una cosa establ
y en modo alguno fácilmente mudable, mientras que I
cambios de fortunartt4 a menudo van y vienen alrededo
de un mismo [hombre]?'*5
Es claro, en efecto, que si vamos siguiendo los cambi
de la fortuna, llamaremos muchas veces al mismo [hombrel
"dichoso>> y después "desgaciadorr, mostrando
s al dichoso
l9l. ..Que se corresponde>> - ,rkata lógor»r, esto es,
«en proporción».
lB2. "Según el grado de parentesco»: entiendo que
más probable de <<toís apostémasb, (A,Q.
l83. En las líneas iniciales del capítulo.
I84. ,.Los cambios de forfunar, : .rhai fjkhabr: literalmente, el plural
de " tyklu"; cf. la nota 166.
l85. Primer corolario paradójico de la visión soloniana: no es posi-
ble declarar dichoso al que es dichoso.
Érrcn NrcoMAeuEA 3T
v como <<una casa de run-
:,'::ll,:#l"T5ffi:r$camaleón"
) no es en modo alguno acertado ir siguiendo los cam-
,; (
l,r,rs rle fortun¿?r87 Pues el bien o el mal no dependen de
, ll,rs, aunque, según dijimos,"* la vida humana losrse necesi-
trr r orno complemento;teo pero determinantes de la dicha son r0
l,r', i¡t:tividades de acuerdo con la virtud, y las contrarias, de
1,,, rlntrario.
Y lo debatido ahora atestigu. en favor de la definición.rer
I rr rringuna de las obras humanas hay, en efecto, una firme-
,,r trrl como en las actividades conformes a la virtud, pues se
l,r'. r'onsidera más estables aún que las ciencias,''2 y las más 15
r,rloradas de ellas son las más estables, a causa de que los
llr,,nrbres] felices pasan en su ejercicio la mayor parte de su
r rr lrr y con la mayor continuidad, y eso, a lo que parece, es la
r,nrsrl de que no se dé un olvido de ellas.
Así pues, lo que buscamos se dará en el [hornbre] dicho-
,r, y [este] será tal a lo largo de su vida, pues siempr€, o más
rlu(' nadarlr'3 actuara y conocer6re+ lo que es conforme a la zo
lli6. Probable cita de un poeta no identificado.- S"Sundo coro-
l,rrio paradójico de la visión soloniana: huy que decir del dichoso
r
lil {: e s desgraciado.
llt7. Esa es la opinión de Aristóteles, la cual siempre se expresa en
,'l scgundo miembro de las disyuntivas que plantea.
I tl|. Supra, en viii 1099 a32-bl.
llt.g. Probablemente un zeugma: el pronombre (rrtoútor»r) parece
rcrrritir, ahora con el sentido de ..bienes de fortur&», a r.tikhabr,pala-
lrrir empleada antes con el sentido de..cambios de fortuna».
<<en armonía>» o
l()0. .,Como complemento>> está implícito en el prefijo de la forma
,,'r'bal «pros-deítab>: hacen falta "además". En viii 1099a13-b2 ya se
ese es el sentido lrrr dicho que los bienes externos son elementos accesorios de la di-
, lra que sirven como instrumentos de esta.
l.t)1. La definición de la dicha presentada supra, en vii 1098¿16-lB.
t()2. Cf. infraV vi ll40b22-30.
l.()3. l,a reshicción podría explicarse por el hecho de que el hombre no
¡rtrede ejercer una actiüdad de manera conünua; cf. infraX iv ll75a4-5.
t94...Actuará y conocerá>>: (próxei kní thorisefi: la expresión po-
 38 ARISTÓTELES Étce NICoMAeUEA 39

virtudi soportará los cambios de fortuna con la más gran
/
nobleza y de manera completamente digna en todos los se
tidos si es ..bueno de verdad" I ..cuadrado sin reprocherr.res
Mas como los [hechos] que acontecen por azaÍ son mü
chos y difieren en grandeza y peque ñ,e2, es evidente qu
zs los de poca importancia, afortunados o lo contrario, n
gravitan en la vida; en cambio, los [hechos] afortunados
, f r rl , rrr n¿" rrrtt ni fácilmente
mudable, pues no se apartará
,1, l,r rlicha ni así como así
ni por cualesquiera infortunios, r0
i,r,r l)()r muchos y sandes [hechos] de esa clase, y después
,1, ,.llos no volverá a ser dichoso en poco tiempo, sino, si
dr ir',r!, on un lapso prolongado y completo, cuando haya
ll, ¡,,rrlo A ser dueño de grandes y bellos bienes.
, ( l,ré impide, pues, llamar dichoso al que actúa de acuer-

si son grandes y muchos, hacen la vida más feliz (pues es ,1,, , ,n [a virtud completa y está suficientemente provisto de 15

también en su naturaleza el que colaboren a ornarla, I s lrfr'n.s externos, y ello no durante un lapso cualquiera sino
uso es noble y virtuoso); si [los hechos se dan] en sentido ,l, rr ,u r le una vida complg[¿?l!]rt

contrario, oprimen y ensombrecen la felicidad, pues &c&. , ( ) habrá que agregar: ,ry
si sigue viviendo así y muere
rrean pesares y son obstáculo para muchas actividades; ,lr unir. manera que se corresponda [con esa vida]"? Porque
B0 pero de todos modos aun en ellos se trasunta el brillo de , l lu t u ro no nos es manifiesto y afirmamos que la dicha es

nobleza cuando se soportan con serenidad muchas y Sran ln lnr, [y un fin] completo en todos los sentidos. Si es así, lla-
des desdichas, no por insensibilidad al dolor, sino porqu nr,ulnlos felices a los que entre los vivos tienen y tendrán lo zo

se es noble y magnánimo. r¡rrr. lromos dicho;'ot' p".o hombres feltces.2or

Si las actividades son las que determinan la vida, como ,'\r't:rca de estas cosas baste con lo explicado.
ss dijimos,rt'6 ningún [hombre] feliz podrá volverse mísero, pu
no cometerá nunca acciones odiosas o malas.
rrora Pues pensamos que el hombre bueno de verdad y razo-
nable soporta con decoro todos los cambios de fortun a y
XI
actúa siempre del modo más noble posible en las circunstan- ll ,rt idea de] que los cambios de fortuna de los descen-
cias dadas, tal como el buen comandante conduce del modo rlr'r¡tcs / de los amigos todos en nada afectdfr,2o2 es a todas
más efr,caz para la guerra el ejército de que dispone, y el za-
s patero hace con el cuero que se le da el calzado más bello, y
de igual modo todos los otros artesanos. 1,r,,
f
)rl¿tbras ,reudaínñp, ("dichoso") y ,.makárioy> ("feliz"); cf. la nota
lt I r lr. la "Introducción».
Si es así, el [hombre] dichoso nunca podrá volverse l')ll ( ) «¿[igarradorr. La palabra puede encerrar una alusión al oca-
míseror por más que no sea en verdad feliz si pasa por ,rr,rl,'on>> de 1 100¿ti.
los infortunios de Príamo;rei por cierto, no [será] tampoco l't'/, l',stas líneas parecen expresar la palabra definitiva de Aristó-
rr lr", rrcerca de la aporía debatida. El párrafo que sigue, en cambio,
ln'.nrti¿r la visión soloniana, rechazada en lo que precede, por lo que
dría conllevar una referencia a la distinción entre las virtudes éticas ,rlrlrrnos comentaristas lo consideran un agregado inauténtico.
y las virtudes intelectuales, y, por tanto, a la vida teórica, respecto de 't)(). Lo cual parece aludir a la duración de la dicha hasta el mo-
la cual Aristóteles se muestra por ahora reticente. r ¡'n lo de la muerte.
195. Verso de Simónides citado por Platón en Prottigoras 339á. 't ) I . llsto e s, al parecer, la felicidad (t¡ makárion) tal como puede

196. Poco más arriba, en I100á9-10. ,l,u:,(. en los límites de lo humano. Cf. la nota 197 e infra., X vii
197. En esta frase pareciera insinuarse una diferencia de matiz entre \; i lt)t-23.
'tt.». En nada afectan al estado en que se hallen los muertos, punto
 ARISTOTELES
1o
25 luces demasiado chocante y contraria a las opiniones.
Mas como los acontecimientos Son muchos y ofrecen
ferencias de toda clase, y unos rePercuten más y otros m
nos,2oo distinguirlos en particular es a todas luces una ta
larga e inacabable; pero acaso baste con decirlo en gen
y en grandes líneas.
Así pues, tal como algunos de los infortunios que nos afr
eo tan, graütan e influyen en la vida" pero otros parecen miís bi
leves, así [ocurre] también con los que conciernen a nue
amigos todos. Pero huy en cada padecimiento, según afecte
los üvos o a los muertos, una diferencia mucho mayor que
que se observal en las tragedias entre los crímenes y horro
que acontecen arttes y los rePresentados [en escena].20s
Huy que tener en cuenta, Por tartto, esa diferencia; y tal v
¡s más bien preguntarse, respecto de los muertos, si toman
uorb en algún bien o en las cosas contrarias, pues pareciera" a
de lo dicho, que si alguna cosa llega hasta ellos, ya sea un bi
o lo contrario, [seral débit y de poca impor[ancia en sí o en
ción con ellos;2O" y, ti no, [será] at menos de magnitud y
introducido en el capítulo precedente.
203. Demasiado contraria a las opiniones corrientes, de las que
claro que Aristóteles no desea apartarse Por completo.
204. Cf. suprq x l100á22-311.
205. Es posible que..los crímenes y horrores que acontecen ant
(ta partiioma kai deina projptÍrkheir»r) sean los hechos de esa índ
que integran la trama- trágica pero no son rePresentados (yt
porque sé han producido antes, como la muerte de layo en el_^I
-Rey,
o porque acontecen fuera de escena, como el suidicio de Y
caita); én tal caso, corresponderían a lo que en Poet xxiv l4b0d
se sitúa ,réxo toú mythnmatos>> o, más bien, en xv 1454b3, r<éxo I
drtímato.pr. De ser así, aquí aludiría Aristóteles a la diferencia de i
tensidad y de vivacidad que huy entre la versión s«¡lo narrada y
espectáculo concreto de la versión dramática de un acontecimiel
pátético. No puede excluirse, por cierto, la posibilidad de que
trate de la diferencia de la misma especie que huy entre el crim
como hecho real y la rePresentación de un crimen.
206. Cf. Platón, Apología 40a.
E ncA NTCoMAQUEA 1t
r,rl,', (¡re no podrían volver dichosos a los que no lo son, ni, a s
l,r, r lr¡r' lo son, quitarles la felicidad.
,\sí pues, la fortuna de sus amigos, lo mismo que su in-
l,rtrrrrio, parecen afectar hasta cierto punto a los muertos,
l,r rr son de una índolc v se dan en una medida tales que no
l,ur'(lcn hacer dichosos a los que no son dichosos ni ninguna
, ¡tr,r ('osa de esa clase.2oi
XII
12
l)cfinidas esas examinemos si la dicha se cuenta entre
cos¿ls, ro
Lr', r osas elogiables o más bien entre las dignas de honor, pues
r', r'vidente, al menos, que no se cuenta entre las potencias.2O8
l',s claro que todo lo elogiable es elogiado por ser de
, r'rtir cualidad y estar en una cierta relación con algo, pues
, l, rrii¿rmos .l justo, al valiente y, en general, al bueno y a ls
l,r r irtud a causa de sus acciones y sus obras; y al fuerte, al
l,rr.n corredor y a cada uno de los demás, porque por natu-
r,rlr'/,¿r son de determinada cualidad y se relacionan de una u
,,lr,r manera con algo bueno y virtuoso. Eso es evidente tam-
l,r.n por los elogos de los dioses, pues se muestran risibles si
,,, los refiere a nosotros,20r'y eso ocurre porque los elogor se 20
lr,¡r cn por referencia [a algo], como dijimos.
Si el elogio lo es de cosas de esa clase, es evidente que
,1,. |¿rs cosas óptimas no huy elogio sino algo mayor y mejor,
'()/. Se ha puesto en duda la autenticidad de este párrafo (á5-9), que
un resumen de mano anónima que acabase por ser inclui-
¡,,rrlr-í& ser
r lu ('r-l el texto.
't)ll. Las cosas dignas de elogio (n epatnetti) son los bienes relativos;
l,r', clignas de honor (t¿ tímia) los bienes absolutos; las potencias
'l¡'námeis) pueden, según el uso que se les dé, ser bienes o males; cf.
rf,l/ I ii I 183 b20-30.
'()(). Por ejemplo, si se dice de un dios que es valiente; cf. infra, X
\nr IlTttá8-18.
 42 ARISTOTELES Érrcn NTCoMAQUEA 13

25 como también es manifiesto, pues exaltamos por su felici
y por su dicha2t0 alos dios€s /r entre los hombres, a los
Y lo mismo en el caso de los bienes, pues r
"divinos>>.
elogia la dicha tal como [se eloga a] lo justo, sino que la
luda como cosa más divina Y mejor.
Se considera también que Eudox oztt l'tizo una buena defi
sa de las excelencias del placer, pues sostenía que el que no
lo elogiase a pesar de que se lo cuenta entre los bienes, indi
r0 que es superior a las cos¿ts elogiables, y que el Dios y el bi
son de esa clase, pues las restantes cosa^s son referidas a ellos.
El elogro [1o es], €r efecto, de la virtud,''' Pr"s gracias
ella [los hombres] son capaces de practicar las acciones n
bles; los encomios [1o son], .., cambio, de las obras,2r3 tan
las del cuerpo como las del alma.
.r,,.r, ¡r de la virtud, pues tal vez de ese modo tendremos tam-
l,r'n una visión mejor de la dicha'
Sr. ¿rd.mite que ál politico de verdad dedica sus esfuerzos
nr,r,, (lue u rrada a ella,'ra pues 9|iere hacer a los ciudadanos
te- to
l,rrr.¡,,,, y obedientes a las ley_es-'rs Qo*o ejemplo de.ellos
nl.nr,,, á los legisladores de Creta y de Esparta, Y a los otros
r¡rrr' lr¿tya habido de esa clase'216
y si esa indagación es competencia de la política, es eviden-
rr r lr(. la búsqu"áu estará de acuerdo con el propósito inicial.2'7
l,,s eviderte que la virtud acerca de la que la indagación
,l,,lrr. versar eS l; human&,''* pues el bien que buscábamos
f ., ,.f humano, esto es,'t*' la dicha, la [dicha] humana'
Y por
r rrrrrrl humana entendemos, no la del cuerpo sino
la del rs
,rl,rir,,r2o y decimos que la dicha es una actividad del alma-221

85 Pero hacer precisiones acerca de estas cosas es [al vez ,Si eso es así, es evidente que el político debe conocer
u02a propio de los que se dedican a los encomios. A nosotros n( ,1,.rrn cierto modo las cosas referentes al alma, tal como el
,lu(. se proPone Curar los ojos debe conocer también todo
zo
i"rrrlt evidente, a partir de lo señalado, que la dicha se cuen
la-política es más ho-
entre las cosas dignas de honor y completas. Y parece que ,f¡ ,.rrerf,o,z2^2 y tanto más cuanto que
,,,,,,,b1á y ruiioru que la medicina; f , de los médicos,
así también porque es un principio, pues todos hacemos
son
toman más esfuerzos el
las demás cosas con vistas a ellq y afi.miunos que el princi 1,,,; rnás instrui¿orzzir los que se Por
y la causa de los bienes es algo digno de honor y divino.

' I l. A la virtud.
Cf. supraii l}94a26-bll y ix 1099 b29-32'
'l!t.
xIII ,t(;. Aristáteles piensa probablemente en Licurgo I :" Minos; cf'
l,ttl lt ix y x, don'de se examinan las constituciones de
Lacedemonia
13
5 Puesto que la dicha es cierta actividad del alma de acu r rlc Creía; cf. también infra, X ix ll80a24-26.
do con una virtud completa, debemos hacer una indagaci ,l'/. En i 1094á10-l I se ha declarado, en efecto, que la investigación
,.rrt.¿tradaen el tratado es de índole política.
,lll. La expresión no es redundante; cf. supral vii 1097b24-34'
210. ..Exaltamos por su felicidad y por su dicha>>: makarí<ymen
<< .' 1.9. Entiendo que el "ka»'es aPositivo'
eudaimonílomer»r; iegun Rhet I ix 1367á34-36, el makarismós y el .'.).0. Cf . supra, vii 1098¿7-8.
daimonismos se identifican. ,'21 . Cf . supra, vii 1098 al6-17-
2l t . Aristóteles considera las ideas de Eudoxo acerca del pl .,)-2. Cf. Platón, Cdrmides, l56bc. - Aunque no- es del todo claro,
el
más adelante, en X ii-iv. eslá destinado a dar a entender que el político debe cono-
¡,;rr.alelo
I
212. Cf. Rhet ix 1376¿33: el elogio es <<un discurso que pone de r r.r-l& estructura entera del alma, aun cuando
no todas sus partes son
manifiesto la magnitud de la virtu d" QOgos emphaníon megethos arefts). r llevantes para su disciPlina.

.,23. Los que no se limitan a ejercer una medicina empírica' cf'

De
213. La misma caractenzación en Rhet I ix 1367b36.
 14 ARISTOTELES
conocimiento del cuerpoi por tanto, también el político d
tener una visión del alma, pero debe tenerla con esos fine
y en la medida en que basta para lo que se busca, pues u
25 precisión mayor es acaso demasiado laboriosa para lo q
nos hemos propuesto.
Algunas [cuestiones] referentes a ella22s se tratan s
cientemente también en las obras public adas,z2. y se
debe utilizar. Así, que una [parte] de ella es irracional
racion a1.227 (Si están separadas tal como [lo están] las
so del cuerpo y todo lo divisible en partes, o si son dos
definición, pero por naturaleza inseparables, como .,
cunferencia lo convexo y lo cóncavo, no tiene importan
ninguna en este momento.)
De la irracional, una [subparte] parece común y vegel
tiva (*" refiero a la causa de la asimilación y del ciecirñie
to),"' pues se puede suponer esa potencia dál alma en todr
ll02b los seres que se alimentan y aun en los embriones, y esa mi
ma también en los adultos, pues eso es más razonable
[suponer] alguna otra.
Así pue_s, es claro que su virtud es común [a todos I
seres vivos], y no [específicamente] humana; se admite,
efecto, que es en los sueños cuando más actúa esa parte
5 esa capacidad,22r' y qr" durante el sueño el hombre bueno
el malo se disciernen en medida mínima (de ahí que se dlgi
que durante la mitad de la vida los dichosos no r. diferen
cian de los miserables, y es probable que eso ocurra, pues e
sueño es la inactividad del alma en tanto se dice de eila qut
resp xxi 480b26-30.
224. Los señalados al comienzo del presente capítulo.
225. Al alma.
226. Esto es' en obras de vulganzación destinadas al público no
pecializado. Por cierto, Aristótéles no remite al De anima.
227. Cf. "Introducciónrr, (i.
228. Cf . De anII iv 4l6al9-b31.
229. Rres durante el sueño se crece y se nutre más; cf .
454 b32-455 a3.
Érrca NTcoMAQUEA 15
,., virtuosa o mala), salvo si algunos movimientos ingresan r0
rnr l)oco, y con ello las_imágenes [oníricas] de los virtuosos
,, rrr€jores que las de [hombres] comunes.2rr, Pero basta de
r ,,,rs cosas y hágase a un lado la [parte] nutritiva, Pues
por su
Ir,rtrrral ezano Participa de la virtud humana.
l)ero hay, á to qr" parece, aun otra cierta naturaleza irra-
r ro¡l&l del almu qrrl en cierto modo particiPl, emPero,
de la
r,rz.tin. pues en el [hombre] continente y en el incontinen¡s2:rr
y
,,l,rsiamos la razón,esto es, la [parte] racional del a[ma, Pues
15
p
rectamente y a las cosas más nobles. Pero es
por ll,,*i exhorta
iu . ,1,¡r'o que huy en ellos también otra cosa, que está Por natu-
r,rlt'z& .ottra de la tazón y lucha Con esta y se le oPone,
"r, cuando Se decide mover hacia la
l)u()s exactamente Como
,1,.r'echa partes paralizadas del cuerpo,.y ellas se desvían,
también en 20
¡,,r'el .orrt.utio, hacia la izquierda, así [ocurre]
,.1 ,,[ma: los impulsos2:r2 de los incontinentes [van], efl efecto,
r,, sentidos .o.rtrurios.2,n Solo que en los cuerpos vemos la
l¡,rtrtel que se desvía, mientras que en el
alma no lo vemos'
ii,.,-o ,ir^duda debemos considerar que en no menor medida
lr;ry también en el alma algg qu€_está en contra de larazón,
(
,¡,,,,se le opone y se resiste [a éila]. No importa [aqrrí] en qué zs
,,r,¡rtido es una aátu distinta,'23+ Pero, como dijimoS,"t es claro
' i0. Cf. Platón, RepúblicaIx 57lc-572b'
, i I.La continencia y la incontinencia se discuten en vII i-x. - Los
,t,.1 contine y el incontinentg @krqtil son los casos en
rlrc con más ";;-kgkio'tit)
,iiiáe, r"'udrrerte la dualidad del alma,,la cual se tra-
,lrrce en la falta de coincidencia (subrayada arriba en lo que sigue)
,.ntre lo que una <<parte» del alma ve como razonabl. y lo que otra
,,¡rnrte» dár"u. El cóntinente sigue lo que es razonable, p"l:
?1'3ello
,lr.be forzar al dese o, y se distlngue pbr "ro del moderado (sóphnn),
r.rr quien el deseo está en concoidancia con la razon El incontinen-
es-
tr', en cambio, sucumbe al deseo.
.'.12. ..Impulso>> - hormi; cf. la nota 60 de la "Introducción''
.,,i3. Contrarios entre sí o contrarios ala tazÓn.
.,34. Esto es, como se señaló ya Poco más arriba (1102 a2S-32), no es
De somno i r,.levante si se trata de una diferencia real o conceptual.
.'.i.5. Poco más arriba, en 1l02bl3-14'
 46 ARISTOTELES 17

que también ella participa en la razon; en todo caso, en
continente le presta obedienci a a la razón.23ti Además,
es más dócil en el moderado23T y en el valiente, pues
t
ellos] todo está en consonancia con la razón.
Es claro, por tanto, que también la [parte] irracional
so doble, pues la [subparte] vegetativa no participa en m
alguno de la razón, pero la [parte] desiderativa o, en
., r rt, propio y en ,,'::;ffi:Tuou, o" escuchar [a la
, ,,',,rrl como [se escucha] a un padre.
l¿rrnbién la virtud se divide según esa misma diferencia,
l,ur.s clecimos que, de ellas, unas son dianoéticas y otras
r trr,r:i;:¿tri la sabiduría, la comprensión y la prudencia son dia- s
rrrrr.tit:as, mientras que la generosidad y la moderación son
r trr;¡..r.2+'1 Pues al referirnos al carácter no decimos que se es

neral, la apetitiva,238 participa en cierto modo [d. ella], ,,rlrio o inteligente, sino que .t [, por ejemplo,] apacible o mo-
la medida en que le es dócil y le presta obediencia, y rlr.r;rclo; y también elogiamos al sabio por su hábito, y entre
ese, por cierto, el sentido en que decimos que ..hacem 1,,', lrírbitos llamamos .<virtudes, a los que son elogiables.2t5 l0

casorr23e a nuestro padre o a los amigos, pero no como (

las matemáticas.2ao
También la amonestación y toda forma de censura
de exhortación indican que la [subparte] irracional es p
fio¡a suadida de alguna manera por la razón.24r Pero si se d;
decir que también esa [subparte] es racional, será tambi
doble la parte racio nal:za2 una [subparte que es racional]

236. Cf. la nota 231.

237. Cf. la nota 231.
238. <<Parte» apetitiva : <<tó orektikoar; <<parte>> desiderativa - <(
epithymi tiko»,. Cf.
"I.rtroducciónr, 6.
239. Juego de palabras intraducible. ..Hacer caso>> lógon ékhei
literalmente, <<tener razon r; la expresión es la misma- que se ha e
"

pleado para designar lo que hemos traducido como ..racionalr, (

lógon ékhon).
240. Donde la expresión a que se hace referencia en la nota anter
tendría el sentido de «proporcionalidad" o de <<tener una explicaci

sión del consejo y la fuerza de conviéción dé las demostraciones.

241. Un segundo argumento, que se sum a al basado en el caso
continente.
242. Esto es, podríaverse a la parte racional como formada por do§
subpartes, como se ha visto supra la parte irracional (llO2aZa-af
¡.
No se trata, sin embargot de una cuatripartición, pues la que se con-
sidera ahora como una de las subpartei racionalei es la qü" antes se
consideró una de las subpartes irrácionales, a saber, la qu; puede ser
sometida ala razón.
.!.13. Las virtudes éticas (o morales) corresponden a la subparte ape-
litiva (to orektikón) del alma, esto es, a la que es irracional en sí mis-
nra, pero puede obedecer a la parte racional; las virtudes dianoéticas
(o intelectuales) corresponden a la parte racional.
244. La lista no es exhaustiva: Aristóteles solo menciona ejemplos.
Las virtudes éticas sr¡n estudiadas en particular en lo que va de III vi
a IV ix, I las dianoéticas en VI.
245. Acerca de (epainetos), cf. supra, xli.
"elogiable"
 TIL

ruuulfifilE
ARISTÓTELES

ÉucANIcoMAeuEA

Traducción, notas
e introducción:
Eduardo Sinnott

tuer,Ps Arres , a,o4,O

corrHUE (crÁ§rcA