Santos Benetti

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I Ciclo C
Hduientolla I I I Epifanía
EDICIONES PAULINAS
 SANTOS BENETTI

Caminando
por el desierto
En busca de la identidad

Adviento - Navidad - Epifanía - Ciclo C

Segunda edición

EDICIONES PAULINAS

© Santos Benetti
© Ediciones Paulinas, 1979 (Protasio Gómez, 15 - Madrid-27)/ISBN: 84-
285-0760-0/Dcpósito legal: M. 20.092-1981/Impreso en Ediciones Pauli-
nas - Madrid/Impreso en España - Printed in Spain.
INTRODUCCIÓN
Caminar por el desierto es la experiencia de todo
hombre.
Sea el hombre creyente o ateo, cristiano o agnóstico...,
no puede evitar estar en la encrucijada del tiempo y del
espacio.
Un tiempo siempre oscuro e incierto; un espacio que
resiste a la obra del hombre y que reclama un trabajo
constante.
Caminar por el desierto es también la experiencia del
cristiano que busca, más allá de este tiempo y de este
espacio, el porqué definitivo de su vida.
Es en el desierto donde el hombre ha de encontrar
su identidad; en el desierto donde ha de preguntarse por
sí mismo, por su destino y por el objetivo último de sus
actos.
Vivir en el desierto es la experiencia de toda la co-
munidad humana, que después de millones de años sigue
atenazada entre la vida y la muerte, planteándose viejos
interrogantes y dudando ante rutinarias respuestas.
Caminar por el desierto es la dura experiencia de la
Iglesia, tentada siempre de plantar aquí su casa cuando
, solamente debe vivir en una tienda provisional, caminan-
do al ritmo del hombre, peregrino incansable cuya ansie-
dad nada parece calmar.
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 Sobre esta temática tan antigua como el hombre va-
mos a tratar de orientar nuestras reflexiones, por supuesto
teniendo en cuenta los textos bíblicos, cuyo sentido no
podemos forzar, pero sí actualizar para que sea buena
noticia para el hombre de aquí y de ahora.
Durante este tercer ciclo nos va a acompañar gene-
ralmente el evangelista Lucas, el que más y mejor puso
de relieve el carácter peregrinante de Jesús, el mismo
que llama al cristianismo simplemente «camino», él que
se goza en ver la fuerza del 'Espíritu, que sopla incon-
tenible a través del desierto.
Tratándose del tercer ciclo del año litúrgico, a menu-
do nos encontramos con textos ya vistos en los dos años
anteriores, con repeticiones de pasajes bíblicos y hasta
quizá con escasa originalidad en la elección de los textos...
Todo esto es un motivo más para que nos sintamos en
un desierto donde cada uno debe aprender a dar sentido
a esa rutina que tarde o temprano se apodera de todo
caminante.
Con el deseo de que estas simples reflexiones, aptas
también para la lectura individual y comunitaria, sean
un aporte positivo en la construcción del hombre nuevo
que crece incesante en esta hora crucial del cristianismo,
se despide el autor hasta la próxima oportunidad.
SANTOS BENETTI
Madrid, fiesta de san Juan Bautista de 1978
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BUSCAR NUESTRA IDENTIDAD
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO
— Primera Lectura: Jeremías 33,14-16
Mirad que llegan días —oráculo del Señor— en que cum-
pliré la promesa que hice a la casa de Israel y a la casa de
Judá.
En aquellos días y en aquella hora
suscitaré a David un vastago legítimo,
que hará justicia y derecho en la tierra.
En aquellos días se salvará Judá
y en Jerusalén vivirán tranquilos,
y la llamarán así: «Señor-nuestra-justicia».
— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Tesa-
lonicenses 3,12-4,2
Hermanos:
Que el Señor os colme y os haga rebosar de amor mutuo
y de amor a todos, lo mismo que nosotros os amamos, y que
así os fortalezca internamente; para que cuando Jesús nues-
tro Señor vuelva acompañado de sus santos, os presentéis san-
tos e irreprensibles ante Dios nuestro Padre.
Para terminar, hermanos, por Cristo Jesús os rogamos y
exhortamos: Habéis aprendido de nosotros cómo proceder
para agradar a Dios: pues proceded así y seguid adelante.
Ya conocéis las instrucciones que os dimos en nombre del
Señor Jesús.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 21,25-28
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
—Habrá signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la
tierra angustia de las gentes, enloquecidas por el estruendo del
mar y el oleaje. Los hombres quedarán sin aliento por el mie-
do, ante lo que se le viene encima al mundo, pues las poten-
cias del cielo temblarán. Entonces verán al Hijo del Hombre
venir en una nube, con gran poder y gloria.
Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabe-
za; se acerca vuestra liberación. Tened cuidado: no se os em-
bote la mente con el vicio, la bebida y la preocupación del
dinero, y se os eche encima de repente aquel día; porque
caerá como un lazo sobre todos los habitantes de la tierra.
Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para escapar de
todo lo que está por venir, y manteneos en pie ante el Hijo
del Hombre.
A) REFLEXIONES
1. Pesimismo y Esperanza
Como todos los años, el Adviento se inicia bajo el
doble signo del pesimismo y de la esperanza. Pesimismo
y esperanza que están presentes en el interior de cada
hombre y en el extenso panorama de la historia.
¿Se trata de dos momentos o de dos facetas de la vida
humana?
Aparentemente los textos bíblicos darían la impresión
de que se trata de dos momentos: el uno anterior a la lle-
gada del Mesías; el otro posterior. Sin embargo, una
lectura más profunda de la Biblia y el aval de la expe-
riencia humana nos hacen caer en la cuenta de que el
pesimismo y la esperanza son como la luz y la sombra
de una sola imagen: el hombre; como si en la íntima
raíz de donde surgimos estuvieran ya las dos grandes po-
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tencias que tratarán de hacerse con el campo de batalla
de quienes tienen el destino de caminar por el desierto,
entre la arena y el agua, entre la muerte y la vida.
Es cierto que el profeta Jeremías —primera lectu-
ra— nos anuncia un vastago de David que hará justicia
y derecho en la tierra para que todos vivan tranquilos,
en cumplimiento de una promesa personal del Señor Yavé.
Pero la llegada del Salvador no es solamente un aconte-
cimiento que sucede en un momento dado de la historia,
sino que se trata —como pone de relieve Pablo en sus
cartas a los tesalonicenses— de un encuentro de cada
hombre con el Cristo viviente, encuentro que es el punto
de llegada de la existencia, encuentro personal y libre del
que nadie puede eximirse por razones de tiempo, de es-
pacio o de cualquier otra coyuntura.
El adviento litúrgico de este año se inicia, pues,
bajo el doble signo de la existencia de todo hombre: un
largo camino que va y viene entre el pesimismo y la
esperanza, entre la esperanza y el pesimismo, como una
rueda que gira ansiosa buscando aquel reposo anunciado
al comienzo del recorrido pero que jamás puede adelan-
tarse ni superarse de un salto.
El adviento litúrgico es el símbolo de la larga histo-
ria humana y de la trayectoria personal de cada uno de
nosotros, que debe transitar por un desierto deshumani-
zado, en continua tensión entre la angustia y el miedo,
pero al fin... desierto que florece en la justicia por la
permanente llegada del «Hijo del Hombre», de todo
hombre que permanezca «despierto» en su conciencia de
transformarse simplemente en «el Hombre», el hombre
nuevo, el hombre que respira de lo alto, el que tiene
el poder de ser él mismo.
En este domingo procuraremos ver el adviento des-
de una perspectiva personal o individual, a pesar de que
nuestras reflexiones valdrán sin duda alguna para que
podamos comprender un poco más el sentimiento de la
gran caravana humana que lleva ya miles de años desfi-
lando por la arena, siempre bebiendo y siempre con sed.
2. Vivir como hombre
Si siguiéramos a un hombre cualquiera con una má-
quina fumadora durante toda su vida, y en una grabado-
ra registráramos todas sus conversaciones y pensamien-
tos, llegaríamos a conclusiones interesantísimas.
Lo veríamos como un ser capaz de hacer las cosas
más inverosímiles y contradictorias, con toda clase de
sentimientos y pasiones, actuando en miles de campos,
desarrollando quién sabe cuántas profesiones y oficios.
Desde que nace hasta que muere, cualquier cosa pue-
de pasar en su vida: escucha y lee, grita y se rebela,
estudia y trabaja, ama y odia, lucha y se desalienta, se
entrega a gestos heroicos y de pronto cae en actitudes
villanas y cobardes.
Se encandila con el dinero, se ofusca con el poder,
se entrega al placer; después encuentra una causa noble
por la que combatir, y lo vemos transformado, distinto.
Se casa, cría hijos, establece un hogar. Se interesa por
la política, se afilia y vota a sus líderes. Se hace masa
en un estadio y vibra ante sus ídolos.
Canta y ríe, llora y se aisla. Parece descansar y no
descansa; quisiera acabar con todo y termina siendo uno
más; hoy dice «basta» y mañana recomienza algo nuevo.
Cuando todo le va bien, enferma o le engañan, sufre un
desfalco o una misteriosa angustia le brota como una
nube dentro del pecho. Cuando todo parece perdido, una
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mano salvadora se le extiende, y lo que ayer creía una
montaña insalvable ahora le parece una simple piedra que
supera de un salto.
De pronto se detiene y piensa; minutos después pa-
rece tragado por una máquina infernal que lo vapulea y
tritura como un cascote. Joven, quiere ser adulto. Adulto,
pretende alejar la ancianidad. Anciano, añora su infan-
cia. Impotente, lucha como un torrente por desbordar ese
abismo que pretende devorarlo para siempre...
Sin tiempo para nada, tiene tiempo para preguntarse
qué hace y por qué lo hace; quién es él y quiénes son
los demás; de dónde viene y adonde va.
Cada día una nueva pregunta, cada año un nuevo plan-
teamiento. Mira hacia atrás y piensa: ¿Por qué hice todo
eso? Mira adelante y grita: ¡Cuánto me queda por hacer!
Todo pasa delante de la fumadora, rápida y fugazmen-
te: como un manojo de contradicciones, como un camino
que busca una salida, como un fuego insaciable... ¿Por
qué no se detiene? ¿Por qué no dice «basta»?
Es un hombre... Uno de tantos. Soy yo; es mi vecino.
Y dice: Quiero ser libre, quiero ser alguien. Y por
ser alguien es capaz de pisotear a su compañero, de men-
tir, de aplastar al que tiene menos... ¿Por qué?
Si está abajo, lucha por la justicia; cuando está arri-
ba, defiende sus intereses. Todo lo ambiciona y nada lo
sacia. Ama la vida y corre hacia la muerte.
Y más preguntas: ¿Soy feliz? ¿Por qué el dolor?
¿Qué busco, al fin y al cabo? Quizá esas preguntas se
las hizo hace veinte años y hoy las vuelve a formular como
si nunca hubiera encontrado la respuesta...
Es que es un hombre... Es un misterio.
Es blanco o negro, rico o pobre, joven o anciano,
11
 como hombre. Y si estoy creciendo, es que todavía no
varón o mujer. Es un individuo, es una familia, es un
lo soy del todo. Estoy tratando de ser hombre; me estoy
pueblo, es un mundo.
haciendo hombre. Algún día espero pensar, hablar y ac-
Y más allá de tantas cosas intrascendentes, de tantos
tuar como auténtico hombre. Pero ahora soy un hombre
detalles sin sentido, de tanto tiempo transcurrido, algo
a medias y aún me falta mucho que andar.
queda en claro: quiere vivir como hombre. Exactamente
eso: vivir como hombre.
Y vuelve a la segunda parte de la pregunta: «¿Qué
El no quiere solamente durar como una piedra em-
significa vivir como hombre?»
pujada desde la montaña; tampoco piensa únicamente en
Ahora sí que se vuelve pensativo, porque descubre
respirar hasta el último aliento; ni quiere ser como un
que en su vida hace cosas de lo más contradictorias y
árbol que depende totalmente del sol, de la tierra y del
opuestas. Entonces..., ¿cuándo obra realmente como hom-
agua. El hombre quiere dominar la tierra, el agua y el
bre y cuándo no? Y se va dando ejemplos: hoy soy
sol. Tampoco se resigna a vivir bajo el peso de las cir-
sincero y mañana miento; hoy me preocupa la justicia y
cunstancias.
mañana el dinero; hoy amo a mi prójimo y mañana lo
Vivir es mucho más que eso. Es tener la fuerza en
exploto; hoy cobro un salario y mañana me despiden;
sí mismo para ser alguien y hacer lo que quiere. No
hoy hago la paz y mañana declaro la guerra... Hoy-maña-
basta que los demás lo hagan por él. ¡No! Quiere hacer-
na..., hoy-mañana...
lo él. El debe pensar, ver los pros y los contras, deci-
dir. Decidir él; sólo él.
Así descubre que la vida es un camino. Un camino
Pero se encuentra con enemigos y dificultades. En- bastante mal trazado y oscuro. Un camino que se entre-
tonces piensa: La vida es una lucha, un duro combate, cruza con otros caminos, con otra gente que piensa de
un drama. Y se defiende y ataca. ¡Hay que ver al hom- otra forma. Y todos «quieren vivir como hombres», y,
bre que se enfurece, que grita por sus derechos, que sin embargo, no se entienden. Todos hablan de sus dere-
toma un arma! Si todo eso es necesario para vivir, lo chos, de amigos y de enemigos. Todos quieren crecer. Y,
hará; lo hará de cualquier forma, pero lo hará. a veces, este hombre es obstáculo para que el otro crezca.
Entonces el hombre se detiene. Está entrando en el
Es hombre, y nadie puede quitarle el derecho a vivir. adviento. Es su tiempo. Es el tiempo del hombre. Es
No solamente a «no morir», sino a vivir como hombre... el nacimiento del «Hijo del Hombre».
Pero, ¿qué significa vivir como hombre?
A primera vista le parece la pregunta más fácil y
tonta del mundo: Si soy hombre, ¿cómo no voy a saber
3. El Hijo del Hombre
qué significa vivir como hombre?
Pero al preguntarse por segunda vez, ya duda y se Y Jesús dijo: «Entonces verán al Hijo del Hombre...
queda pensativo. Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabe*
«Si soy hombre...» Es que todavía no lo soy del za; se acerca vuestra liberación. Tened cuidado: no se
todo; estoy tratando de serlo. Más bien procuro crecer
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12
os embote la mente... Estad siempre despiertos... y man-
teneos en pie ante el Hijo del Hombre.»
Detrás de su coreografía apocalíptica, el evangelio de
hoy, apertura del adviento litúrgico, aparece entroncado
al gran problema de todo hombre y de cada uno de nos-
otros: ponernos de pie, levantar la cabeza porque en esta
contradictoria existencia, señalada según el evangelio de
hoy por la angustia y por el miedo, todavía queda un
lugar para la esperanza de nuestra liberación, una libera-
ción que coincide con el nacimiento dentro de uno mis-
mo de ese misterioso personaje, el Hijo del Hombre,
que no es otro que el Cristo hecho carne en nuestra pro-
pia carne.
Adviento no pasa por delante ni por detrás de nos-
otros; pasa por dentro. El nacimiento del Hijo del Hom-
bre se hace Belén en la cueva de nuestro corazón: allí
donde cada uno lucha a su manera por vivir como hom-
bre, como hombre integral, trascendente, total, pleno;
apretado entre las paredes del pesimismo y de la angustia,
achicado por el miedo, pero empujando con esperanza
hacia arriba, hacia adelante.
Es un hombre que debe mantenerse de pie, a pesar
del cansancio y de la falta de aliento; un hombre que
debe permanecer con la mente despierta a pesar del em-
botamiento del vicio, de las diarias preocupaciones y del
dinero. Un hombre que no puede dejar de pensar y sen-
tirse llamado a ser un hombre nuevo a pesar de una vida
aplastada por la angustia y el enloquecimiento de una civi-
lización que lo aturde con el estruendo de sus aguas des-
bordadas.
Todas estas imágenes del Evangelio apuntan en una
sola dirección: Jesucristo es algo más que una anécdota
en la Palestina del siglo primero; algo más que el senti-
mental recuerdo bajo la estrella del belén.
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Es adviento: se nos está llamando para que todo el
poder y la energía divina escondida dentro de cada uno
emerja con fuerza para hacer de nosotros una tierra de
paz y de justicia.
Adviento es la expectativa del Hijo del Hombre.
¿Quién es este misterioso personaje? Jesús no nos dio
una respuesta, porque si el Hijo del Hombre crecía en
él con el poder y la gloria de Dios, nadie lo puede des-
cubrir si no lo deja nacer y crecer desde dentro de sí
mismo. El Hijo del Hombre es el resultado de una pro-
funda experiencia humana y religiosa: es la vivencia del
hombre abierto a la trascendencia (por eso el Hijo del
Hombre viene de lo alto), una trascendencia que lo em-
puja a ser más cada día, porque siempre nos sentiremos
lejos de ese ideal sembrado como una semilla y que sólo
será fruto en el último día...
Entretanto, sólo una constante vigilancia impedirá que
el pesimismo de la muerte ahogue el nacimiento de este
Hijo del Hombre, hijo de cada uno de nosotros porque
él no proviene de la sangre ni de la raza sino de la fuer-
za de Dios, que ya está obrando en el aquí y ahora de
este adviento que es nuestro tiempo de vivir como hom-
bres...
Hoy iniciamos el año litúrgico, símbolo de la larga ca-
minata del hombre sobre la tierra. El Evangelio, feliz
noticia de Dios al hombre, nos señala con absoluta cla-
ridad el destino y la clave de este tiempo misterioso y
contradictorio: es la búsqueda de nuestra identidad: sim-
plemente «ser hombres»...
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B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Al iniciar hoy el Adviento, también comenzamos el año
litúrgico, símbolo de nuestra larga travesía por el mundo.
Estamos caminando por el desierto, atravesando bellos y
agradables oasis y sofocantes arenales. Lo hacemos con ale-
gría y con miedo, con fe y con desaliento, con prisa o ago-
tados por el cansancio.
Pero, ¿qué nos empuja a caminar tanto? ¿Por qué no
nos detenemos? ¿Qué hay al final?
La Palabra de Dios de este primer domingo de Advien-
to nos abre por un momento la puerta de nuestro propio
misterio para que la esperanza domine sobre el pesimismo
de la muerte.
Es Adviento: levantémonos y estemos despiertos porque
llega el Hijo del Hombre...
Acto penitencial
Hermanos: Al iniciar hoy el nuevo año litúrgico, eche-
mos una mirada hacia atrás para ver en qué medida el año
que ha transcurrido fue un año de crecimiento en la fe. (Mo-
mentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por lo mucho que hemos hablado y lo poco que
hemos hecho...
— Por tantas promesas que no hemos cumplido...
— Por tanta palabra de Dios que ha caído en vano...
— Por tanto egoísmo que nos ha impedido unirnos más
a los hermanos...
— Por el escándalo de un cristianismo conformista y
aburguesado...
— Por todos los pecados de esta comunidad, sobre todo
los de omisión...
(Otras invocaciones.)
16
Primera Lectura
La total justicia de Dios y la paz entre los hombres es
el contenido fundamental de las promesas de Dios.
Segunda Lectura
El cristiano se prepara para el encuentro con Cristo me-
diante la práctica del amor, síntesis perfecta de la santidad.
Tercera Lectura
Jesús nos despierta de la apatía para que seamos los
testigos del advenimiento del Hijo del Hombre.
Oración de los fieles
Hermanos: Esta comunidad quiere caminar unida a Cristo
para que podamos crecer durante este año como hombres
de esperanza. Roguemos al Señor para que así sea.
A cada intención respondemos: «Ven, Señor Jesús.»
— Para que toda la Iglesia sea el signo de la esperanza
y del amor...
— Para que esta comunidad cristiana sepa mantenerse
de pie a pesar de las dificultades internas y externas...
— Para que en nuestros hogares renazca la esperanza y
la unidad, a pesar de la rutina y de las contrarie-
dades...
— Para que este adviento signifique un paso hacia ade-
lante en la conquista de una vida más justa...
— Para que sepamos hacer un alto, liberándonos de la
opresión de las diarias preocupaciones, y podamos
mirar dentro de nuestro corazón en una actitud re-
flexiva, serena y valiente...
17
2 . CAMINANDO I I I . . .
 Para que el Hijo del Hombre, el Cristo viviente,
nazca y crezca en nuestro interior y en esta comuni-
dad, desarrollando toda la energía que Dios ha sem-
brado en nosotros...
(Otras intenciones.)
Oremos: Que el Señor nos colme y nos haga rebosar de
amor mutuo y de amor a todos, y que nos fortalezca inte-
riormente, para que cuando nos encontremos con Jesús,
nuestro Señor, nos presentemos ante él santos e irrepren-
sibles.
Comunión
Comulgar es encontrarnos con Cristo, el Hijo del Hom-
bre; es hacerlo nuestro; es sentir que él llena todas nues-
tras inquietudes.
Comulgar es el nacimiento de Cristo en una comunidad
que vive en el amor.
Despedida
Mantengámonos de pie y alertas porque en este mundo
concreto y real que nos toca vivir, en este aquí y ahora de
nuestra historia, se está produciendo un gran acontecimien-
to: llega el Hijo del Hombre para que toda la tierra rebose
de justicia.
Caminemos con esperanza porque éste es nuestro tiempo...
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INMACULADA CONCEPCIÓN
DE SANTA MARÍA VIRGEN
8 DE DICIEMBRE
— Primera Lectura: Génesis 3,9-15.20
Después que Adán comió del árbol, el Señor Dios lo llamó:
—¿Dónde estás?
El contestó:
—Oí tu ruido en el jardín, me dio miedo porque esta-
ba desnudo, y me escondí.
El Señor le replicó:
—¿Quién te informó que estabas desnudo? ¿Es que has
comido del árbol del que te prohibí comer?
Adán respondió:
—La mujer que me diste por compañera me ofreció del
fruto y comí.
El Señor Dios dijo a la mujer:
—¿Qué es lo que has hecho?
Ella respondió:
—La serpiente me engañó y comí.
El Señor Dios dijo a la serpiente:
—Por haber hecho esto, serás maldita entre todo el ga-
nado y todas las fieras del campo, te arrastrarás sobre el vien-
tre y comerás polvo toda tu vida: establezco hostilidades
entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya; ella te heri-
rá en la cabeza cuando tú le hieras el talón.
— Segunda Lectura: Carta a los Efesios 1,3-6.11-12
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que
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nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de
bienes espirituales y celestiales.
El nos eligió en la persona de Cristo —antes de crear
el mundo— para que fuésemos santos e inmaculados ante él
por el amor.
El nos ha destinado en la Persona de Cristo —por pura
iniciativa suya— a ser sus hijos, para que la gloria de su
gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su que-
rido Hijo, redunde en alabanza suya.
Con Cristo hemos heredado también nosotros.
A esto estábamos destinados por decisión del que hace
todo según su voluntad.
Y así nosotros, los que esperábamos en Cristo, seremos
alabanza de su gloria.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 1,26-38
En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios
a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen des-
posada con un hombre llamado José, de la estirpe de David;
la virgen se llamaba María.
El ángel, entrando a su presencia, dijo:
—Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo; ben-
dita tú eres entre las mujeres.
Ella se turbó ante estas palabras, y se preguntaba qué
saludo era aquél.
El ángel le dijo:
—No temas, María, porque has encontrado gracia ante
Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo y le
pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del
Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre,
reinará sobre la casa de Jacob para siempre v su reinado
no tendrá fin.
Y María dijo al ángel:
—¿Cómo será esto, pues no conozco varón?
El ángel le contestó:
—El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Al-
tísimo te cubrirá con su sombra; por eso el santo que va
a nacer se llamará Hijo de Dios.
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Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez,
ha concebido un hijo y ya está de seis meses la que llamaban
estéril, porque para Dios nada hay imposible.
Ella contestó:
—Aquí está la esclava del Señor, hágase en mí según tu
palabra.
Y el ángel se retiró.
A) REFLEXIONES
1. Anuncio de una nueva humanidad
El dogma de la Inmaculada Concepción, tan discuti-
do y controvertido durante varios siglos hasta su promul-
gación por Pío I X el 8 de diciembre de 1854, puede
aparecer a primera vista como un problema especulativo
de la teología y sin mayor relación con la vida cristiana.
Podemos preguntarnos, en efecto, qué importancia tie-
ne para la historia de la Salvación el hecho de que María
hubiese sido concebida sin pecado original por una anti-
cipación de los méritos de la redención de Cristo. Gene-
ralmente se arguyo que era necesario por su condición
de madre de Jesús y que la misma santidad del hijo exi-
gía tal santidad en la madre desde el primer momento de
su existencia.
Pero, ¿qué evangelio o buena noticia es este aconte-
cimiento para nosotros, hoy?
Pensamos que no basta hacer un panegírico de María
ensalzando el prodigio maravilloso de que fuera objeto.
Si María es signo y prototipo de la Iglesia, su inmacu-
lada concepción ha de traducirse en algo significativo tam-
bién para la vida de la comunidad cristiana.
En esta dirección han de orientarse nuestras reflexio-
nes, viendo a María como el símbolo de todo el linaje
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humano en lucha contra el pecado hasta vencer en Cristo
todo cuanto diga relación con la «serpiente infernal»; sím-
bolo de la Iglesia, templo santo de Dios, santificado por
el Espíritu Santo.
En fin, en María Dios nos llama a una total y radical
santidad.
Hoy celebramos la festividad de la Inmaculada Con-
cepción de María. ¿Qué significa esto concretamente?
María aparece como la primera redimida por Jesu-
cristo, llena de gracia y de santidad, viviendo en plenitud
la nueva vida que Cristo resucitado derrama mediante
el Espíritu.
En este sentido, es reconocer la obra salvadora de
Dios en su humilde servidora; y es alegrarnos con María
por su fidelidad al Padre.
Sin embargo, la fiesta de hoy es mucho más aún.
María no está aislada de la comunidad de los que creen.
En ella se realiza en forma excelsa y superior algo que
debe realizarse en cada uno de nosotros y en toda la
Iglesia, comunidad de los que creen.
María, santa e inmaculada desde su concepción, es
una llamada y un modelo de esa santidad en la cual to-
dos nosotros fuimos concebidos desde el nacimiento en
las aguas bautismales.
También nosotros fuimos concebidos santos e inmacu-
lados por Dios en Cristo, para que ese Cristo viva en
nosotros y despliegue en nuestra vida la fuerza de su
liberación.
Si reflexionamos sobre las tres lecturas de hoy, des-
cubriremos todo el significado que esta festividad tiene
para todos «los hijos de mujer».
La primera lectura, llamada comúnmente Proto-evan-
gelio —primer anuncio gozoso de la salvación—, es una
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representación simbólica de la larga y constante lucha
que se entabla en nuestro corazón entre el bien y el mal,
entre el amor y el egoísmo, entre la luz y las tinieblas.
En efecto, el texto bíblico del Génesis nos presenta
al hombre y a la mujer frente a su pecado. Dios los des-
cubre y les hace tomar conciencia de esa lastimosa situa-
ción que constantemente los desgarra interiormente: el
pecado.
El hombre se siente dividido entre dos «yo» que lu-
chan entre sí; un hombre tironeado por dos fuerzas opues-
tas que se disputan el terreno de la conciencia.
Es la lucha que viene desde Adán y Eva, o sea, des-
de que el hombre es hombre; desde que nace hasta que
muere.
Hombre y mujer reconocen que una serpiente ha ani-
dado dentro de su mismo ser y desde allí inocula su
veneno mortal. Llevan en su interior la semilla del egoís-
mo, de la envidia, de la ambición, de la prepotencia,
de la mentira, de las excusas encubridoras tan bien pues-
tas de relieve por el relator del texto. Hombre y mujer
viven una permanente guerra civil interna.
Y desde ese horizonte de constante lucha interior y
de sometimiento a la fuerza del pecado, pecado destruc-
tor de la obra del hombre, emerge la Palabra de Dios,
el primer evangelio de la esperanza: «Establezco hostili-
dades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya; ella
te herirá en la cabeza cuando tú le hieras el talón.»
Es el anuncio de una humanidad que como linaje de
mujer alcanzará finalmente la victoria, aplastando la ca-
beza del pecado opresor. De la misma humanidad que
gime bajo el yugo de las tinieblas, ha de surgir la sal-
vación.
Tal es el sentido de esta página bíblica que hoy la Igle-
sia aplica a María y a su hijo.
23
 En efecto, a partir del Nuevo Testamento descubri-
mos que esta promesa divina se cumple históricamente
cuando un descendiente de mujer, Jesús, vence al pecado
en una vida de perfecta santidad y obediencia al Padre.
Jesús nace «de mujer», de la mujer que es el pueblo
de Dios encarnado en la doncella María. María y Jesús
protagonizan la ardua batalla en favor de los intereses
de Dios, que son los intereses del hombre oprimido. Ma-
ría y Jesús se hallan indisolublemente unidos en la lucha
contra el pecado y en la vivencia de la santidad.
En síntesis: María y Jesús son la expresión del amor
misericordioso de Dios, que no se olvida de los hom-
bres; llamados siempre, desde Adán, a la vida de comu-
nión con el Padre.
2. Llamamiento y exigencia a la santidad
Por todo esto, la Iglesia en su liturgia quiere que es-
cuchemos y hagamos nuestras las palabras de Pablo en su
Carta a los Efesios: Dios nos ha bendecido con toda clase
de bendiciones, nos ha elegido y predestinado en Cristo
para que fuésemos santos e inmaculados en su presencia,
transformándonos así en hijos y herederos.
No cabe duda de que la liturgia quiere aplicar es-
tas palabras, en primer lugar, a María, llamada desde siem-
pre a la santidad. Ella es la primera bendecida por Dios,
la primera que recibió a Jesús como una exigencia de
vida nueva y de fidelidad a la Palabra.
De ella podemos decir hoy que, como hija y here-
dera de la gloria divina, fue redimida por la sangre de
Cristo «tras haber escuchado la Palabra de la verdad, la
buena noticia de la salvación, y creído en él, siendo se-
llada con el Espfritu de la promesa» (Ef 1,13).
24
Mas también es cierto, como ya hemos insinuado,
que María fue elegida y llamada como primicia de toda
la comunidad de los que, después de haber creído como
ella en la Palabra divina, fueron santificados por el Espí-
ritu Santo.
El autor de la Carta a los Efesios (Pablo o algún dis-
cípulo suyo) no duda en afirmar que todos nosotros fui-
mos llamados desde siempre a la más total y perfecta san-
tidad-, para ser «santos e inmaculados».
En este sentido, la festividad de hoy es un llamamien-
to y un recuerdo de la exigencia del Bautismo: vida nue-
va en santidad, concebidos como hijos de Dios.
Esta festividad debe despertar nuestra vocación a la
santidad. María no fue una semidiosa o un ser extra-
terrestre que por una serie de prodigios cumplió su mi-
sión. No; ella es la primera creyente del pueblo de Dios,
que supo entregarse de lleno al cumplimiento de la vo-
luntad de Dios, dando su generoso «sí» cada vez que la
Palabra la llamaba a un mayor grado de obediencia: «Aquí
está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.»
Como María, toda la Iglesia es llamada «santa». De-
cimos «la santa madre Iglesia», como decimos «la santa
madre de Dios», no porque en la Iglesia y en sus miem-
bros no exista la realidad del pecado, sino porque toda
ella ha sido llamada por vocación primordial a la santidad.
Es santa en Cristo que la redimió y liberó de sus peca-
dos, bañándola en su propia sangre para transformarla
en una esposa santa e inmaculada (Ef 5,26-27).
En síntesis: la festividad de hoy no solamente nos
anuncia la buena noticia de que el linaje de la mujer
aplastará la cabeza de la serpiente, sino que también nos
llama a unirnos a Cristo para aplastar esa empecinada ca-
beza del pecado, tal como lo hizo María al concebir por
la fe a Cristo.
Y si por la primera madre pudo entrar la rebeldía y
25
el egoísmo al mundo, por la segunda nos llega la santidad
en la obediencia filial y en el amor.
3. Engendrar a Jesús
Es así como la tercera lectura, en el conocidísimo evan-
gelio de la Anunciación, nos presenta a María en el mo-
mento más culminante de su vida. Los tiempos anuncia-
dos ya se han cumplido; la promesa cede el paso a la
realidad.
La mujer-humanidad deja de ser maldita para trans-
formarse en «llena de gracia», pues el «Señor de la libe-
ración» está con ella.
María concibe y engendra, cual nueva Eva, a un hijo
que es el santo y el hijo de Dios. Ese hijo es Jesús, hijo
de María; y ese hijo es el cristiano, hijo de la comuni-
dad de fe.
María es la figura simbólica del antiguo pueblo de
Dios, que por ella llega a la liberación; y es también la
figura del nuevo pueblo que, enraizado en el antiguo, en-
gendra al liberador y a cuantos escuchan su evangelio de
esperanza.
El nuevo pueblo, la comunidad-esposa-madre, lleva en
su seno a Cristo; al Cristo de la fe, quien por la fe en-
gendra nuevas criaturas de una raza maldita y oprimida.
Si la antigua humanidad («antigua» por el tiempo y
por la mentalidad) se dejó seducir por la serpiente, la
nueva se deja impulsar por el Espíritu: el mismo que
engendró a Jesús en el seno obediente de María; el mismo
que es derramado en nuestros corazones si nos abrimos a la
Palabra.
Hoy celebramos la festividad de la Inmaculada Con-
cepción de María. Hoy descubrimos a María, totalmente
vaciada de sí misma y de toda sombra de egoísmo, repleta
26
de la gracia divina, que es el mismo Cristo Jesús, el que
da sentido a su vida.
María está llena de Jesús, no solamente porque lo
llevó en su seno sino porque lo abrazó por la fe y lo si-
guió por el camino de la cruz, cumpliendo de esta forma
toda la palabra a cuyo servicio consagró su vida.
En María descubrimos, a su vez, a la Iglesia, comu-
nidad que cree en la Palabra y que quiere llenarse de
Jesús, Reino de Dios y vida nueva.
La inmaculada concepción de María es el signo de
que la salvación de Dios por medio de Cristo es total y
absoluta. Dios se jugó el todo por el todo, y no admite
mediocridades cuando de vivir se trata.
Es cierto que hoy nos felicitamos por la santidad hu-
milde y servicial de María; pero también es cierto que
si esta festividad no nos impulsa a vivir nuestra voca-
ción de santidad, lo que hacemos en la liturgia sería un
tremendo contrasentido.
Pero vale la pena que pongamos los ojos en María,
si hacemos nuestro el pensamiento de la Carta a los Efe-
sios, dando gracias a Dios, que
«nos eligió en la persona de Cristo
para que fuésemos santos e inmaculados ante él por
el amor».
La fiesta de la Inmaculada Concepción de María, sin
una exigencia de santidad por parte nuestra, es simple-
mente una burda farsa.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Celebramos hoy la festividad de la Inmaculada Concep-
ción de María. No creáis que hemos Venido para discutir
27
 de teología o para llenarnos la boca con frases huecas y
grandilocuentes.
Primera Lectura
Hemos venido para mirar a María y descubrirnos, como
ella, llamados a la santidad de vida.
Si desde el principio el hombre conoció la realidad del
Si María fue concebida santa e inmaculada, no otra es
pecado, también desde el principio escuchó la palabra de
nuestra concepción por el bautismo.
Dios, palabra de liberación y esperanza. La raza humana
Si María accedió a la vida nueva por su respuesta fiel a
vencerá a la muerte y al pecado con la fuerza que viene
la palabra de Dios, no otro es nuestro camino.
de lo alto.
Puede parecer extraño que asociemos la inmaculada con-
cepción de María con el bautismo. Mas no lo será si pen-
samos que el bautismo es el seno espiritual del que emer-
Segunda Lectura
gimos «llenos de gracia» como «hijos de Dios».
Hoy nuestra comunidad «se hace María», la humilde
Quien vence al pecado es Jesucristo. En él fuimos to-
servidora de Dios que dijo «Sí» mientras preguntaba: «¿Y
dos llamados a una vida nueva, signo de la presencia libe-
cómo sucederá esto?»
radora de Dios en sus hijos por la fe y el amor.
Dijo sí porque creyó en la promesa de Dios y porque
se confió a la fuerza de su Espíritu.
Tercera Lectura
Acto penitencial
La gracia y la santidad es la obra del Espíritu Santo de-
rramado sobre María, que responde a la palabra de Dios
Hermanos: Por una mujer obediente llega la santidad
con un «sí» generoso y total.
al mundo y el pecado es vencido. Miremos nuestro corazón
para descubrir en él la obra del pecado. (Momentos de si-
lencio.)
Oración de los fieles
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por el sutil egoísmo que nos destruye desde dentro...
Hermanos: Ya sabemos cuál es el sentido de esta fes-
— Por el orgullo que nos transforma en enemigos de
tividad. Celebramos la santidad de María para exigirnos a
nuestros hermanos...
nosotros mismos esa misma santidad. Roguemos al Señor
— Por la mentira que encubre nuestros íntimos pensa-
para que nuestro nacimiento bautismal no haya sido en vano.
mientos...
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Por la avaricia que corrompe nuestros deseos de li-
— Para que María sea un modelo de fe en nuestra vida
bertad interior...
cristiana...
— Por la violencia que impide las relaciones en paz...
— Para que asumamos nuestro compromiso bautismal
— Por el pecado encubierto y disimulado...
como una exigencia de santidad...
(Otras invocaciones.)
— Para que sepamos escuchar la Palabra de Dios y res-
ponder con fidelidad...

28 29
 — Para que nuestro culto sea sincero y tenga su ex-
presión en la vida diaria...
— Para que ayudemos a nuestros hermanos a vivir con
toda la dignidad de hijos de Dios...
— Para que luchemos por erradicar del mundo la fuerza
opresora del pecado y todas sus derivaciones...
(Otras intenciones.)
LA PALABRA EN LA HISTORIA
Oremos: Bendito seas, Dios, Padre de nuestro Señor Je-
sucristo, que nos has bendecido en la persona de Cristo
con toda clase de bendiciones espirituales, y que nos has
elegido, desde antes de la creación del mundo, para que
SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO
fuésemos santos e inmaculados por el amor que nos viene
del Espíritu Santo.
— Primera Lectura: Baruc 5,1-9
Jerusalén, despójate de tu vestido de luto y aflicción y
viste las galas perpetuas de la gloria que Dios te da, envuél-
Comunión
vete en el manto de la justicia de Dios y ponte a la cabeza
la diadema de la gloria perpetua, porque Dios mostrará tu
Comulgar es engendrar a Cristo en nuestra vida. Si nues-
esplendor a cuantos viven bajo el cielo. Dios te dará un
tro testimonio es sincero, de esta comunidad ha de surgir
nombre para siempre: «Paz en la justicia, Gloria en la
el Cristo Salvador que el mundo de hoy espera.
piedad.»
Compartamos el pan eucarístíco con la misma fe con
Ponte en pie, Jerusalén, sube a la altura, mira hacia orien-
que hemos compartido el pan de la Palabra.
te y contempla a tus hijos, reunidos de oriente a occidente,
a la voz del Espíritu, gozosos, porque Dios se acuerda de ti.
A pie se marcharon, conducidos por el enemigo, pero Dios
Despedida
te los traerá con gloria, como llevados en carroza real.
Dios ha mandado abajarse a todos los montes elevados,
Alentados por esta gozosa celebración, llevemos a los
a todas las colinas encumbradas, ha mandado que se llenen
hombres nuestro mensaje de alegría y esperanza: es posible
los barrancos hasta allanar el suelo, para que Israel camine
vencer al mal si vivimos la fe de Jesucristo.
con seguridad, guiado por la gloria de Dios; ha mandado al
No lloremos por la maldición del pecado. Gocémonos
bosque y a los árboles fragantes hacer sombra a Israel. Por-
por la bendición de Dios, quien, por medio de María, nos
que Dios guiará a Israel entre fiestas, a la luz de su gloria,
ha dado un Salvador.
con su justicia y su misericordia.

— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses

1,4-6.8-11
Hermanos:
Siempre que rezo por vosotros, lo hago con gran alegría.

30 31
 Porque habéis sido colaboradores míos en la obra del evan-
gelio, desde el primer día hasta hoy.
Esta es nuestra confianza: que el que ha inaugurado
entre vosotros una empresa buena, la llevará adelante hasta
el Día de Cristo Jesús.
Testigo me es Dios de lo entrañablemente que os quie-
ro, en Cristo Jesús.
Y ésta es mi oración: que vuestra comunidad de amor
siga creciendo más y más en penetración y en sensibilidad
para apreciar los valores.
Así llegaréis al Día de Cristo limpios e irreprochables,
cargados de frutos de justicia, por medio de Cristo Jesús,
a gloria y alabanza de Dios.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 3,1-6
En el año quince del reinado del emperador Tiberio, sien-
do Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes virrey de
Galilea, y su hermano Felipe virrey de Iturea y Traconítide,
y Lisanio virrey de Abilene, bajo el sumo sacerdocio de Anas
y Caifas, vino la Palabra de Dios sobre Juan, hijo de Zacarías,
en el desierto.
Y recorrió toda la comarca del Jordán, predicando un
bautismo de conversión para perdón de los pecados, como
está escrito en el libro de los oráculos del profeta Isaías:
«Una voz grita en el desierto: preparad el camino del
Señor, allanad sus senderos; elévense los valles, desciendan
los montes y colinas; que lo torcido se enderece, lo escabroso
se iguale. Y todos verán la salvación de Dios.»
A) REFLEXIONES
1. El punto de partida
El domingo pasado tratamos de ver el adviento des-
de la perspectiva personal, considerando la existencia hu-
32
mana como el constante nacimiento del Hijo del Hombre,
el hombre que trata de encontrarse con la respuesta a
su único interrogante: Qué significa vivir como hom-
bre. ..
La palabra de Dios de este segundo domingo de ad-
viento relaciona, a su vez, este tiempo de expectativa
con el caminar de la gran caravana de los pueblos, de la
Iglesia y de cada comunidad en particular.
El capítulo tres del Evangelio de Lucas se abre con
una solemne y detallada introducción que sitúa a Jesús
en el marco concreto y preciso de la historia, como si
este simple hecho literario nos tuviera que mover a la
concreción de un punto de partida imprescindible para
comprender el gran acontecimiento llamado Jesús.
Efectivamente, Lucas tiene un gran sentido de la his-
toria y en todos los acontecimientos humanos sabe des-
cubrir la mano de Dios que teje calladamente los hilos
de la liberación del hombre. Lucas no hace una teología
abstracta ni se detiene en fórmulas esotéricas para com-
prender el misterio de Jesús; simplemente lo sitúa en la
real y concreta historia de los hombres porque es en esa
historia «real y concreta» donde Dios habla a los hom-
bres y donde realiza la liberación de los pueblos, con-
vocados —como lo recuerda la primera lectura de hoy—
de oriente a occidente por la voz del Espíritu bajo el
lema: «Paz en la justicia».
Sabido es que los cristianos a lo largo de los siglos
han intentado acceder a la comprensión de Jesús desde
diversos ángulos o puntos de vista, todos ellos válidos
desde cierta perspectiva, pero nunca suficientemente ade-
cuados para comprender el hecho mismo ele Jesús «la
palabra de Dios encarnada» en la historia humana.
Así, por ejemplo:
33
3. CAMINANDO I I I . . .
 — Se ha querido acercarse a Jesús desde los concep-
tos abstractos de la teología y de un catecismo que trans-
formaban a Jesús en un enunciado de fórmulas que muy
poco tenían que ver con la vida de la gente.
Esta tendencia tan acentuada durante los últimos si-
glos y vigente hasta hace muy poco «desencarnó» al
Cristo encarnado de los evangelios asumiendo una pos-
tura casi contraria al adviento, que es la presencia histó-
rica del Dios hecho hombre.
No estamos contra la reflexión teológica, siempre que
ésta se elabore desde la realidad del hombre, desde la
praxis de la fe y desde la vida de la comunidad.
— También se nos ha querido acercar a Jesús desde la
práctica del culto y de la liturgia, muchas veces transfor-
mados en una simple obligación jurídica y moral. Pero se
olvidó que un culto que no sea la expresión de una co-
munidad inserta en la historia es un culto muerto, tal
como los profetas y el mismo Jesús lo recordaron con
constante insistencia.
— Están también los que ponen el acento en la expe-
riencia mística interior, con fuertes acentos subjetivistas
no siempre claramente deslindados del sentimentalismo.
Fue entre los corintios donde se dio por primera vez este
fenómeno que constantemente reverdece a lo largo de la
historia cristiana, con el riesgo de hacer de la experien-
cia de fe una evasión más de una vida históricamente
comprometida.
Estos puntos de partida y otros más, como el Jesús
de la moral o el Jesús de las enseñanzas, o simplemente
el acceso de Jesucristo a través de la erudición y medi-
tación de la Biblia..., decimos que estos puntos de par-
tida pueden ser complementación de aquel punto de parti-
34
da que los evangelios consideran fundamental: la Palabra
de Dios se ha encarnado en la historia de los hombres.
Aun la vivencia de la resurrección de Cristo pierde su
valor si ese Cristo resucitado no tuviese carácter histó-
rico; y todas las palabras del vocabulario cristiano, tales
como salvación, redención, gracia, etc., se transforman
automáticamente en huecas para el hombre si no están
sostenidas por una experiencia que haga visible al Dios
invisible. Precisamente esta experiencia se llama Jesús y
esta experiencia se llama cristianismo.
Cuando subrayamos el carácter histórico de Jesucristo
queremos, entre otras cosas, poner de relieve dos pun-
tos fundamentales:
Primero: Que Jesús es un personaje histórico y que
todo el cristianismo se basa en este hecho: el Hijo del
Hombre vivió realmente entre los hombres toda la expe-
riencia humana.
Segundo: Que la fe cristiana es esencialmente un he-
cho de vida, una experiencia, una praxis que involucra
a todo el ser en cada una de sus circunstancias.
Siguiendo el evangelio de hoy, corroborado por las
otras dos lecturas, reflexionemos brevemente sobre estos
dos puntos.
2. Jesús, encarnado en la historia
Si el domingo pasado veíamos la actitud ambivalente
y contradictoria del hombre que busca su identidad de
hombre, no menos ambivalente y angustiante era la situa-
ción histórica que fue el marco espacio-temporal de la
vida de Jesús.
Lucas nos da el nombre de los grandes personajes
35
que pretendían tejer en aquellos momentos la historia del
pueblo elegido: por un lado, Jos dominadores romanos
que habían privado de libertad a la nación hebrea; por
otro, los usurpadores idumeos, la familia de los Herodes,
que tan tristes acontecimientos protagonizaron con los ju-
díos, y con Jesús y Juan el Bautista en particular; final-
mente, las clases dominantes internas, las grandes ten-
dencias saduceas y fariseas, que acaparaban el sacerdocio
y la dirección espiritual del pueblo.
Pues bien: en ese marco histórico nació, vivió, pre-
dicó, actuó y murió Jesús. Los cristianos no seguimos a
un fantasma; tampoco somos los seguidores de una idea
romántica, teológica, moralizante o revolucionaria. Sim-
plemente, seguimos a ese Jesús que un día preguntó a
los apóstoles: ¿Quién creéis que soy yo?
Y si toda vida humana es de por sí la tensión entre
el pesimismo y la esperanza, jesús no sólo no escapó a
esta regla general, sino que la vivió con total intensidad
como lo prueban las persecuciones de que fue objeto,
las traiciones, el abandono del pueblo, el grito casi des-
esperado de la cruz: «Padre, ¿por qué me has abando-
nado?», como asimismo su constante oración de confian-
za en Dios, el testimonio de su integridad, su valor hasta
el último momento, su fe en el amor y en la justicia,
su acercamiento a los pobres y marginados, etc. Tampoco
escapó a la tensión política, tentado permanentemente
por los zelotes revolucionarios, espiado por los saduceos
y herodianos, vigilado por los romanos; en fin, acusado
finalmente de conspirador y enemigo del César.
No nos interesa ahora precisar cada uno de estos as-
pectos ni discutir sobre la actitud política o religiosa de
Jesús. Solamente queremos subrayar su carácter histórico
porque es ese carácter histórico el sello distintivo del
cristianismo, capaz de valer para cada hombre como ex-
36
periencia de vida, pero también capaz de valer para cual-
quier cultura de ayer, de hoy o de mañana.
Sólo este Cristo históricamente encarnado es capaz de
suscitar la fe y la esperanza de los pueblos, que desde
Jesús pueden comprender a un Dios que no está lejos de
los hombres, sino que compromete con su problemática
hasta las últimas consecuencias.
Ciertamente que hoy vivimos circunstancias muy dis-
tintas y que sería ridículo pretender siquiera comparacio-
nes superficiales entre aquella época y la nuestra. Lo im-
portante es comprender el hecho global en sí mismo, el
hecho de que Dios se hace Palabra de salvación y de jus-
ticia allí donde está el pueblo, allí donde hay opresión,
allí donde los hombres trabajan por algo durable y tras-
cendente.
Partir de la experiencia histórica de Jesús no significa
ciertamente contentarnos con conocer la historia o la vida
de Jesús para extraer después conclusiones moralizantes
o mágicas recetas para solucionar nuestros problemas.
Esto solamente sería pereza disfrazada de piedad.
Es comprender —y toda la temática del Adviento gira
alrededor de esto— que siempre Dios y su Palabra se en-
carnan vivamente en la historia de los hombres, es decir,
en los reales acontecimientos que están viviendo. Por eso
los evangelios subrayan el compromiso histórico de Jesús,
porque los cristianos no pueden vivir una fe o una reli-
gión ni de espaldas al mundo, como tantas sectas místico-
esotéricas, ni sobre el mundo, en un esquema religioso
de poder teocrático. Son dos constantes tentaciones de
la Iglesia y de los cristianos en general: o aislarse en
una mística desencarnada y pretendidamente angelista, o
subyugar a los hombres en nombre del servicio de Dios.
37

3. La fe como praxis
El carácter histórico de Jesús pone de relieve, en se-
gundo lugar, que la fe cristiana es esencialmente un he-
cho de vida, una praxis. Es el mismo evangelio de hoy
—que continuará el domingo próximo con ideas simi-
lares— el que se encarga de quitarnos toda duda al res-
pecto: tanto Jesús como Juan el Bautista predican la con-
versión del corazón y un bautismo de conversión tenden-
tes a cambiar la vida de los hombres.
Porque la fe cristiana es esencialmente histórica, pos-
tula como primera medida el esfuerzo del hombre para
que, con la fuerza del Espíritu, cambie su interior, como
asimismo las condiciones externas relacionadas con su
vida. Nuestra fe consiste en vivir total e intensamente
las exigencias de una existencia auténticamente humana.
No basta colorearnos o taparnos con un léxico más
o menos pie%tista o religioso, no bastan las instituciones
religiosas, ni siquiera basta la eucaristía por más partici-
pada que sea... Necesitamos replantearnos nuestro modo
de vida.
Ni siquiera todo se resuelve imitando a Jesús o re-
cordando alguna frase suya para tratar de ponerla hoy
en práctica... Se trata de encontrar el modo de vida que
hoy consideramos más justo y razonable. Vivimos en una
sociedad distinta, en cambio constante, con problemas y
preocupaciones propios; por otro lado, ha crecido enor-
memente la conciencia que el hombre tiene de sí mismo,
se han modificado las escalas de valores y se han produ-
cido notables cambios culturales y sociales como para que
nos preguntemos hoy y aquí, en nuestro encuadre histó-
rico, «qué significa vivir como hombre».
El tiempo no nos permite analizar algunas de estas
38
modificaciones, pero basta echar una ojeada general a
nuestro mundo moderno para comprender, por ejemplo,
el alcance social del amor al prójimo, las formas solapa-
das de injusticia social, las mil variadas maneras que
tiene el hombre de alienarse con la consiguiente sofoca-
ción de su espíritu, las nuevas condiciones creadas por
regímenes políticos hasta ayer desconocidos, el avance
constante de las ciencias, \n conciencia de libertad y de
autonomía, etc., etc., para que este evangelio tantas veces
escuchado cobre de pronto inusitado relieve de actualidad.
Por eso, como apunta Lucas, la Palabra de Dios des-
cendió en el desierto..., esa tierra estéril en la que sólo
cuenta el hombre para caminar o para morirse de sed.
Vivir en el desierto es la constante del cristiano y de la
Iglesia: nunca podemos declararnos definitivamente ins-
talados, porque cada día —según la típica imagen de
Isaías— podremos encontrar un camino torcido, un valle
que rellenar o un terreno escabroso que rebajar.
Al fin y al cabo, es ésta la experiencia del hombre
que puede detenerse un momento a reflexionar: cada día
nuevo, cada año, cada etapa de la vida plantea nuevos
interrogantes como si la perfección siempre estuviese un
poco más allá de nuestros esfuerzos. Es el hombre del
desierto, que se encandila e ilusiona con el agua y que,
después de cada nueva desilusión, sigue adelante con
esperanza.
La praxis cristiana es la de un constante movimiento
hacia adelante, como dice Pablo en la segunda lectura
de hoy: «Que vuestra comunidad de amor siga crecien-
do más y más en penetración y en sensibilidad para apre-
ciar los valores. Así llegaréis al Día de Cristo limpios e
irreprochables, cargados de frutos de justicia, por medio
de Cristo.»
39
 Un conclusión: la reflexión de este domingo pretende
que no nos defendamos detrás de las palabras, por' más
evangélicas o religiosas que sean, porque si las palabras
pueden ser repetidas, la vida, en cambio, nunca puede ser
repetida. Cada hombre tiene una experiencia de vida pro-
pia y distinta, de la misma forma que cada pueblo tiene
derecho a vivir su propia experiencia cultural sin atarse
al pasado ni hipotecarse para el futuro.
Las cuatro versiones de los evangelios son un patente
ejemplo de cuanto vamos diciendo: cada uno de ellos tie-
ne su propia manera de interpretar al mismo Jesús, por-
que cada evangelista responde a experiencias de comuni-
dades distintas. Pero más allá de tantas diferencias, hay
algo común que une a todas las experiencias cristianas:
todas ellas tienden a encarnar la Palabra de Dios en el
marco histórico concreto de cada uno teniendo como re-
ferencia fundamental la experiencia vital de Jesús.
Por lo tanto, este tiempo de Adviento no es un tiem-
po de pasivo quietismo para «ver si llega la salvación de
Dios». La Palabra de Dios ya ha llegado, ya está en me-
dio de nosotros; se encarnó de una vez y para siempre.
Corresponde a cada uno escucharla desde su yo-verdadero
para que esa Palabra tenga forma humana. Este es nuestro
bautismo de conversión: sentir que la salvación de Dios
ha llegado, porque sentimos que cada día algo nuevo
se está produciendo en nosotros.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
«lerusalén, despójate de tu vestido de luto y aflicción...
porque Dios mostrará tu esplendor a cuantos viven bajo el
ciclo. Dios te dará un nombre para siempre: "Paz en la jus-
ticia. Gloria en la piedad."»
40
Al introducirnos más de lleno en el tiempo de Adviento,
la Palabra de Dios nos urge a una reflexión más profunda.
Hoy se nos llama a cambiarnos de vestido, a modificar nues-
tro esquema de vida para que la salvación de Dios sea una
realidad.
Jesús se ha encarnado en la historia de una vez y para
siempre. Vivir la fe cristiana es vivir esa perpetua encar-
nación de la salvación.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos en qué medida Cristo llega
a nosotros en una vida auténtica. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que no siempre da testimonio de
esperanza...
— Por esta comunidad que a menudo flaquea en el se-
guimiento de Cristo...
— Por la rutina y el tedio que dominan la vida de tan-
tos hogares...
— Por la pereza en reflexionar sobre nosotros mismos...
— Por una vida invadida por el ruido, por la super-
ficialidad y por tantas formas de evasión...
— Por tantas energías depositadas en nosotros que no
desarrollamos suficientemente...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
El pueblo es invitado a alegrarse porque Dios le de-
volverá el brillo de la paz y de la justicia.
Segunda Lectura
Los cristianos no podemos detenernos: debemos hacer
crecer la fe y el amor para que el encuentro con Cristo sea
cada día más profundo.
41
Tercera Lectura Comunión

La Palabra de Dios se encarna en un momento histórico La presencia de Jesucristo en el pan y en el vino es el

concreto y llama al cambio de vida y a un nuevo estilo de símbolo palpable de su encarnación en la historia de los
existencia. hombres. Ser cristianos es unirse a este Cristo que está
aquí y ahora en medio de nosotros como pan de vida y como
copa de salvación.
Oración de los fieles

Hermanos: Si la fe cristiana es una praxis de vida, ro- Despedida

guemos al Señor para que esta comunidad sea el fiel tes-
timonio de una vida iluminada por la Palabra de Dios. «Una voz grita en el desierto: preparad el camino del
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.» Señor, allanad sus senderos; que lo torcido se enderece y
— Para que toda la Iglesia sea el signo luminoso del lo escabroso se allane.»
advenimiento de Cristo al mundo... Bajo esta consigna despidámonos hoy conscientes de que
— Para que esta comunidad crezca más y más en el el camino del Señor pasa por nuestra historia, por nuestras
amor, en la fe y en la esperanza... actividades profesionales, por nuestra familia y por el inte-
— Para que sepamos despojar a nuestro cristianismo rior de nuestro corazón.
de la hojarasca inútil y sepamos dar frutos de jus-
ticia. ..
— Para que el don de la paz sea buscado ardientemen-
te por todos los pueblos y constituya el esfuerzo de
todos los cristianos...
— Para que a lo largo de este año sepamos descubrir
una forma cristiana de vida que responda a los postu-
lados del Evangelio...
(Otras intenciones.)

Oremos: Hagamos nuestra oración con la plegaria del

apóstol Pablo:
«Que nuestra comunidad de amor siga creciendo más
y más en penetración y en sensibilidad para apreciar los
auténticos valores. Así llegaréis al Día de Cristo limpios
e irreprochables, cargados de frutos de justicia por medio
de Cristo Jesús, a gloria y alabanza de Dios.»

42 43
 UNA BUENA PREGUNTA

TERCER DOMINGO DK ADVIENTO

— Primera Lectura: Sofonías 3,14-18a

Regocíjate, hija de Sión,
grita de júbilo, Israel,
alégrate y gózate de todo corazón, Jerusalén.
El Señor ha cancelado tu condena,
ha expulsado a tus enemigos.
El Señor será el rey de Israel,
en medio de ti, y ya no temerás.
Aquel día dirán a Jerusalén: No temas, Sión,
no desfallezcan tus manos.
El Señor tu Dios, en medio de ti,
es un guerrero que salva.
El se goza y se complace en ti,
te ama y se alegra con júbilo
como en día de fiesta.
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses
4,4-7
Hermanos:
Estad siempre alegres en el Señor: os lo repito, estad
alegres.
Que vuestra mesura la conozca todo el mundo.
El Señor está cerca.
Nada os preocupe; sino que, en toda ocasión, en la
oración y súplica con acción de gracias, vuestras peticiones
sean presentadas a Dios.

45
 Y la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodiará
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 3,10-18
En aquel tiempo, la gente preguntaba a Juan:
—Entonces, ¿qué hacemos?
El contestó:
—El que tenga dos túnicas, que se las reparta con el
que no tiene; y el que tenga comida, haga lo mismo.
Vinieron también a bautizarse unos publícanos, y le pre-
guntaron:
—Maestro, ¿qué hacemos?
El les contestó:
—No exijáis más de lo establecido.
Unos militares le preguntaron:
—¿Qué hacemos nosotros?
El les contestó:
—No hagáis extorsión a nadie, ni os aprovechéis con
denuncias, sino contentaos con la paga.
El pueblo estaba en expectación, y todos se pregunta-
ban si no sería Juan el Mesías; él tomó la palabra y dijo
a todos:
—Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede más
que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias.
El os bautizará con Espíritu Santo y fuego: tiene en la mano
la horca para aventar su parva y reunir su trigo en el gra-
nero y quemar la paja en una hoguera que no se apaga.
Añadiendo otras muchas cosas, exhortaba al pueblo y le
anunciaba la Buena Noticia.
A) REFLEXIONES
1. Qué hacer
El domingo pasado comentábamos que la fe cristiana
es, ante todo, una praxis encarnada en el tiempo y en el
46
espacio que nos toca vivir. Por si aún quedaran dudas, el
evangelio de hoy desarrolla ampliamente este tema.
Con Jesús llega el Reino de Dios a los hombres.
Kl Reino es don de Dios, es fruto de su amor generoso.
Pero los hombres deben abrirse a él con una actitud es-
pecial llamada «conversión» o cambio de vida. La predi-
cación de esta actitud conforma el meollo de la actividad
de Juan el Bautista, el precursor.
Juan conocía perfectamente la observancia estricta
de la Ley por parte de los fariseos, el contenido de la
liturgia de la sinagoga, el apego del pueblo a sus tradi-
ciones religiosas, el aprecio por el Templo y su culto;
sin embargo, exige a todos la conversión.
El Reino irrumpe como la absoluta novedad de Dios,
novedad que no es una simple adaptación o reforma de lo
antiguo sino un cambio interior que recrea todo de nuevo.
Juan sabe que será inútil la predicación de Jesús
y sus milagros, que será inútil el esfuerzo por crear una
sociedad mejor, si los hombres no cambian interiormente.
Por eso insiste en la revolución del corazón y de la mente:
allí donde se anidan las actitudes.
Sabemos que no es lo mismo acto que actitud. Por
medio de los actos el hombre se pone en contacto con
el mundo exterior; los actos en sí mismos son un sim-
ple movimiento de energía. Las actitudes, en cambio,
constituyen la intencionalidad interna, el sentido de los
actos, el contexto de valores desde donde son realizados.
Así la ley nos señala los actos que debemos hacer
para no caer en infracción; de por sí no nos hacen ni
mejores ni peores. Pero son las actitudes las que dan
significado ético a lo que hacemos.
Como bien lo comprendía Juan y mejor lo explícito
Jesús, ni siquiera la religión es garantía de pureza de
corazón. Tras sus actos puede esconderse la hipocresía,
47
el afán de lucro, la prepotencia y el ansia de poder.
Muy distinta es la «religiosidad» o el sentido religioso
que nace de un corazón puro y sincero, pobre y justo.
Estas eran las ideas que desarrollaba Juan en las ribe-
ras del Jordán. Todo lo que decía era muy interesante,
pero al pueblo le faltaba algo... ¿No se iba a caer en una
nueva palabrería que dejaría las cosas como estaban?
Fue entonces cuando guiados por su sentido común
le hicieron una pregunta fundamental:
—Entonces, ¿qué tenemos que hacer?
Es la misma pregunta que los judíos le hicieron a
Pedro el día de Pentecostés después de su discurso pro-
gramático: Todo esto del Espíritu y de Jesucristo resu-
citado es muy interesante, pero... ¿qué hay que hacer?
Ya estamos un poco cansados de discursos, profecías, pro-
mesas y explicaciones. Qué tenemos que hacer...
Está muy bien hecha la pregunta. No dijeron: qué
tenemos que recordar, o aprender de memoria, o refle-
xionar. Qué tenemos que hacer.
Porque la conversión es un proceso interno, no sólo
no está desligada de la praxis sino que implica siempre
una praxis. Sólo así se puede saber si la conversión es
sincera o sólo un juego de fantasía.
Y preguntaron: Qué tenemos que hacer... nosotros.
cada uno de nosotros. No los de al lado, los del otro
barrio, los de arriba o los de abajo. El cambio es algo
que implica a cada uno, es una exigencia hacia dentro
de uno mismo.
También hoy los cristianos preguntamos por el cam-
bio que tenemos que procurar nosotros; no los musul-
manes o los ateos; no los vecinos que nos fastidian, los
hijos que nos dan preocupaciones... Nosotros. Con harta
48
frecuencia hemos dedicado mucho tiempo a procurar el
cambio de los otros, a elaborar proyectos que otros de-
ben cumplir, a dar indicaciones y normas para todo el
mundo, con lo cual ya damos la impresión de hipocresía,
pues así pretendemos que los demás cambien según nues-
tras necesidades.
Muchos problemas internos de la Iglesia hubieran sido
mejor resueltos si se hubiera hecho esta pregunta a tiem-
po: frente a la Palabra de Dios, qué tenemos que hacer
nosotros para que el Reino de Dios se haga realidad.
Por lo tanto, nadie está eximido de hacerse esta pre-
gunta: sea sacerdote o laico, teólogo o aprendiz de cate-
cismo. El adviento llega como una exigencia para toda
la Iglesia sin distinción alguna; llega, según dice el mis-
mo Juan, como un juicio interior en el fuego del Espí-
ritu, que ha de quemar todo lo impuro y corrompido.
Qué hacer... Si Jesús es antes que nada un aconteci-
miento histórico, también la fe cristiana es antes que nada
un acontecer en la historia. Este hacer del hombre no es
la simple suma de ciertos actos que cumplir: es su que-
hacer como hombre: pensar, decidir, obrar, planificar, cre-
cer, esperar, comprender, amar...
El hombre siempre hace algo, aun cuando parece que
no hace nada. También el no-hacer es una forma de exis-
tir, una manera de afrontar la vida, una forma de compro-
miso. Por no-hacer se perdieron muchas batallas, por no-
hacer dejamos pasar muchos trenes; por no-hacer podemos
tener la sensación de que la vida no tiene sentido.
¿Qué hacer, pues?
La respuesta de Juan se resume en una idea general:
proyectar el cambio interior en la sociedad sobre la base
del amor y de la justicia.
Si Dios es amor, vivir su Palabra es hacer lo mismo:
49
4. CAMINANDO I I I . . .
acabemos con la mezquindad, con la avaricia, con el ape-
tito desmedido de poder. El que tenga, que dé al que
no tiene; el que detenta un puesto de poder, que lo haga
con mesura para el bien de la comunidad.
A pesar de la sencillez de la respuesta, cómo cam-
biaría nuestra comunidad si cada uno se preguntara qué
tiene que hacer para que el otro sea un poco más feliz.
La respuesta de Juan pudo y puede dejar desilusiona-
dos a más de uno. Hubiéramos quizá deseado un dis-
curso revolucionario, social, con verdades gruesas, con
palabras duras. Al menos nos hubiera encantado una de-
nuncia más clara de las grandes injusticias sociales y una
masiva convocatoria del pueblo. Pero no fue así.
Sin embargo, la respuesta de Juan pone el dedo en
la llaga de la famosa cuestión social y de muchas cosas
más. Desde la perspectiva del Evangelio, más que una
cuestión de dinero, de capital y de trabajo, etc., es una
cuestión de corazón. El que realmente ama a su prójimo
ya sabrá buscar los medios para aminorar las injusticias.
Y un amor que no llegue hasta allí, no puede preciarse de
sincero. El amor es más fuerte que la peor indigencia.
A menudo los cristianos —particularmente la jerar-
quía— nos hemos ocupado en este asunto más de la orto-
doxia que de la praxis del Evangelio. Así, por ejemplo,
nos preocupamos por saber si tal ideología social o polí-
tica está de acuerdo con nuestros dogmas para apoyarlos
o condenarlos, sin caer en la cuenta de que otros pue-
den vivir mejor el espíritu del Evangelio aun estando en
la heterodoxia, y de que nosotros podremos ser dogmá-
ticamente muy ortodoxos, sin que ello sea óbice para que
nuestros actos estén en flagrante contradicción con el
Evangelio de la justicia.
El mismo Juan no se cuestiona si los publícanos
—funcionarios al servicio de Roma— o ios soldados te-
50
nían derecho a la existencia o no, si eran dignos de ser
escuchados o si merecían el repudio. Pero sí les exige
justicia en su forma de proceder, más allá de las conno-
taciones políticas del caso.
La sola ortodoxia desligada de la praxis desemboca
inexorablemente en una rigidez de ideas y en posturas
tan injustas y violentas, que muchos de los males de
nuestra sociedad actual y de la Iglesia en particular tie-
nen su origen en esta postura.
¡Cuánto tiempo se ha perdido y se pierde en discu-
siones interminables por cuestiones de ortodoxia, y cómo
se llega hasta el odio por este motivo, como si no fuese
mucho más provechoso para todos y mucho más evangé-
lico el preguntarse por el bien de la comunidad!
Por otra parte, y el evangelio de hoy es un claro tes-
timonio de ello, la fe cristiana no implica necesariamente
tomar partido por un sistema social o por otro; ni si-
quiera se casa con una filosofía de la vida desechando a
las demás. Exige, sí, una postura interior tal, que se tra-
duzca siempre en un compromiso de amor y de justicia
con los demás.
En síntesis: si el punto de partida de una compren-
sión de Jesús es su inserción y compromiso históricos,
la fe cristiana —o sea, el seguimiento de Jesús— es
siempre y antes que nada una praxis, un compromiso de
vida, tanto a nivel interno personal como a nivel social.
No hace falta que nos preguntemos por todo lo que
implica esto, ya que a lo largo de todo un año el mis-
mo Evangelio se encargará de llamarnos la atención sobre
un aspecto de la vida u otro; lo que importa es que en
este adviento nos acerquemos a Jesucristo, en primer lu-
gar desde nuestra vida. Es allí donde la Palabra se en-
carna y donde la fe debe testimoniarse.
51

2. Fuego y viento
La Palabra de Dios que se encarna en la historia por
medio de Jesús y que exige una respuesta de vida, se
presenta ante nuestros ojos como un auténtico juicio in-
terior.
El Bautista, en consonancia con una vieja tipología pro-
fética, presenta al Mesías como a un segador que recoge
en su granero el trigo bueno y quema la paja inútil sin
contemplación alguna.
Juan sólo bautiza con agua, ya que el suyo es un
bautismo de purificación y de cambio interior, necesario
para que el Mesías tenga el terreno preparado.
En cambio Jesús, impulsado por el Espíritu de Dios,
escrutará los corazones y hará el juicio de discernimiento.
Detrás de estas imágenes, hoy un tanto anacrónicas,
es importante recoger el mensaje: la salvación de Dios llega
como viento y como fuego. Como viento, es fuerza que
empuja a vivir de una manera nueva y distinta; como
fuego, destruye el pecado hasta su misma raíz.
Vemos, pues, que la conversión cristiana tiene dos
aspectos o fases:
— la negativa: es la destrucción del egoísmo, del mal
interior, de la envidia, de la voracidad entre los hombres.
El pecado debe ser borrado o quitado, como quien erra-
dica la mala hierba de un trigal. Pero junto a este pro-
ceso se halla el otro:
— el positivo: dejarse arrastrar por el viento y por
la fuerza de Dios que nos impulsa a crecer hasta dimen-
siones insospechadas.
A menudo la enseñanza y la pedagogía cristianas han
insistido unilateralmente en el primer aspecto: eliminar
52
el pecado; o, para ser más preciso, evitar el pecado, lo
que evidentemente no es exactamente lo mismo. El Evan-
gelio habla de «.quitar el pecado» del mundo, de luchar
contra toda forma de odio, injusticia o egoísmo. La acti-
tud evitativa, en cambio, es mucho más negativa y eva-
sionista. El cristiano no tiene que huir de la sociedad
para evitar el pecado, como un niño que se aleja de una
zona de peligro, sino que tiene que insertarse en la so-
ciedad para cambiar su estructura injusta.
Jesús no fue un anacoreta ni un esenio escondido
entre las cuevas del desierto; al contrario, fue acusado
de compartir la vida de los pecadores, de tratar con publi
canos y mujeres de vida poco recomendable, de mez
ciarse con la gente inculta, etc., porque como buen mé-
dico debía estar entre los enfermos para poder curarlos.
No es huyendo de las enfermedades como se las com-
bate sino aplicando los remedios oportunos allí donde exis-
te y actúa el germen patógeno.
Una educación cristiana que sólo insista en evitar el
pecado crea a la larga una generación de hombres y mu-
jeres inútiles y carentes de responsabilidad, una raza de
cobardes o al menos de débiles, que llegan a creerse vir-
tuosos porque no tienen el coraje de enfrentarse con la
vida.
Por otra parte, el pecado al que aluden los evange-
lios, más que fuera del hombre está en su propio inte-
rior. Lo que debe ser erradicado es el pecado como acti-
tud, como postura o forma de vida. ¡Cuántos se han equi-
vocado creyendo vivir la santidad por el simple hecho de
recluirse en un convento o de rodearse de prácticas reli-
giosas, como si estas circunstancias externas bastaran para
eliminar del corazón el orgullo, la envidia, la hipocresía
o las mil formas de egoísmo!
53
 Por todo ello, la actitud evangélica de quitar el peca-
do implica necesariamente la edificación del corazón y
del hombre nuevo empujado por el espíritu de Dios. Si
la educación cristiana se planteara desde este criterio, no
sólo no sería objeto de la despiadada crítica de los hom-
bres que quieren vivir, sino que sería una verdadera ini-
ciación a la vida. El alto grado de conciencia de sí mis-
mo que vive el hombre moderno, particularmente los jó-
venes, exige una educación cada vez más de cara a los
problemas de hoy, a los conflictos de nuestra cultura y a
una asunción de responsabilidades en el campo cultural,
político y social.
El segador viene a recoger su trigo, trigo cargado de
espigas... Sembrar el trigo, regarlo y hacerlo madurar es
el objetivo de la tarea evangelizadora de los educadores.
No basta que el campo esté limpio; lo importante es su
rendimiento...
Concluyendo:
A pesar de todas las exigencias del mensaje evangé-
lico, el cristiano no solamente no es un hombre angus-
tiado por su responsabilidad, sino que es invitado tanto
por Pablo como por el profeta Sofonías a permanecer en
la alegría. Es la alegría del Señor: la que nace de un
hombre que crece, que supera sus crisis, que aun con
todos los riesgos de cometer muchos errores sabe hacer
algo por sí mismo y por los demás.
Vivir la conversión evangélica es arriesgar muchos fra-
casos pero con el ojo puesto en un gran objetivo: dar
paso a la fuerza del Espíritu.
También a nosotros, los timoratos cristianos de este
siglo de tremendas conmociones y de serias responsabi-
lidades históricas, nos dice el profeta: «No temáis; no
desfallezcáis: el Señor vuestro Dios está en medio de vos-
54
otros; El se goza y complace en vosotros, os ama y se ale-
gra con júbilo como en día de fiesta...»
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
A medida que avanza el Adviento y crece nuestra ex-
pectativa por un encuentro más intenso con Jesucristo, la
Palabra de Dios se vuelve más vital y concreta.
Los cristianos, insertos en la historia de los hombres,
historia que es nuestra propia historia,, nos preguntaremos
hoy por nuestro cometido.
El Cristo de la fe es un Cristo viviente en cada uno.de
nosotros, viviente en esta comunidad, viviente en nuestro
pueblo. Y es un Cristo dinámico, activo, impulsado por
la fuerza del Espíritu, que desparrama la semilla de un trigo
que debe rendir el ciento por uno.
Como aquellos judíos humildes y piadosos que escucha-
ban a Juan el Bautista, atrevámonos también nosotros a
preguntarnos hoy: ¿Qué tenemos que hacer para que la Pa-
labra de Dios sea mucho más que una simple palabra?
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos si nuestra fe está inserta en
la realidad que nos toca vivir y si da frutos de justicia.
(Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que a menudo carece de la fuerza
de una presencia comprometida en la historia...
— Por esta comunidad, reacia a dejarse llevar por la
fuerza del Espíritu...
— Por el desconocimiento que tenemos los cristianos
de Cristo y del Evangelio...
55
 — Por las maneras que tenemos de encubrir nuestra
pereza para interpretar la Palabra de Dios según nues-
tra experiencia personal...
— Por la responsabilidad que nos corresponde en fo-
mentar la injusticia, la mentira y (a división en nues-
tra sociedad...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
El pueblo de Dios es invitado a vivir una gran fiesta:
ya llega Dios, el liberador.
Segunda Lectura
bl cristiano, inserto con Cristo en la historia, vive la
alegría de un mundo nuevo.
Tercera Lectura
La conversión interior del corazón implica la praxis de
un cristianismo comprometido con el amor y la justicia so-
cial.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que esta comunidad
sepa asumir todas sus responsabilidades en este momento
histórico que nos corresponde vivir.
A cada intención respondemos: «Ven, Señor.»
— Para que la Iglesia universal predique más con los
hechos que con las palabras...
— Para que esta comunidad sea sincera en sus cues-
tionamientos...
56
— Para que cada uno sepa descubrir la parte que le
corresponde en la construcción de un mundo mejor...
— Para que nuestro corazón permanezca abierto a la
voz del Espíritu...
— Para que erradiquemos toda forma de pecado, cons-
cientes de que el Reino de Dios está obrando en
medio de nosotros...
— Para que vivamos nuestro cristianismo con alegría
y dinamismo, poniendo toda nuestra confianza en la
Palabra salvadora de Dios...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, que quienes hoy hemos meditado tu Pa-
labra, recibiéndola con un corazón purificado, sepamos ha-
cer cuanto está a nuestro alcance para que tu Reino crezca
en medio de los hombres.
Comunión
«El Señor vuestro Dios está en medio de vosotros.»
Sí; está aquí y se complace en vivir con su pueblo.
Unámonos a Cristo resucitado para que su salvación sea una
realidad en cada uno de nosotros.
Comulgar es comprometerse con los hermanos; compro-
meterse y servirlos.
Despedida
Despidámonos de esta Eucaristía escuchando una vez
más la pregunta que hoy nos hemos planteado: ¿Qué tene-
mos que hacer?
La liturgia termina pero comienza la respuesta a nues-
tra pregunta. Hagamos con alegría lo que el Espíritu nos
haya inspirado.
57
 POBREZA DE CORAZÓN

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

— Primera Lectura: Miqueas 5,2-5a

Esto dice el Señor:
Pero tú, Belén de Efrata,
pequeña entre las aldeas de Judá,
de ti saldrá el jefe de Israel.
Su origen es desde lo antiguo,
de tiempo inmemorial.
Los entrega hasta el tiempo
en que la madre dé a luz,
y el resto de sus hermanos
retornarán a los hijos de Israel.
En pie pastoreará con la fuerza del Señor,
por el nombre glorioso del Señor su Dios.
Habitarán tranquilos porque se mostrará grande
hasta los confines de la tierra,
y ésta será nuestra paz.

— Segunda Lectura: Carta a los Hebreos 10,5-10

Hermanos:
Cuando Cristo entró en el mundo dijo:
Tú no quieres sacrificios ni ofrendas,
pero me has preparado un cuerpo;
no aceptas holocaustos ni víctimas expiatorias.
Entonces yo dije lo que está escrito en el libro:
«Aquí estoy, oh Dios,
para hacer tu voluntad.»

59
 Primero dice: No quieres ni aceptas
sacrificios ni ofrendas, holocaustos ni víctimas
expiatorias —que se ofrecen según la ley—.
Después añade: Aquí estoy yo ahora para hacer
tu voluntad.
Niega lo primero, para afirmar lo segundo.
Y conforme a esa voluntad todos quedamos santificados
por la oblación del cuerpo de Jesucristo,
hecha una vez para siempre.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 1,39-45
En aquellos días, María se puso en camino y fue aprisa
a la montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías
y saludó a Isabel.
En cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la cria-
tura en su vientre. Se llenó Isabel del Espíritu Santo, y
dijo a voz en grito:
— ¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre!
¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor?
En cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó
de alegría en mi vientre.
¡Dichosa tú, que has creído!, porque lo que te ha dicho
el Señor se cumplirá.
A) REFLEXIONES
1. Total disponibilidad
El Adviento se cierra esta semana predisponiéndonos
a acercarnos a Belén, es decir, al encuentro con Jesucristo,
con la única actitud con la que podemos acercarnos.
Belén, la humilde aldea de Judá, y María, la humilde
doncella de Nazaret, se hacen hoy un solo símbolo de la
fe cristiana: la pobreza de corazón.
60
No se trata solamente de una temática favorita de
Lucas, el evangelista de los pobres, sino de una constante
de toda la Historia de la Salvación: solamente quien tie-
ne un corazón de pobre puede abrirse a la riqueza de Dios.
Por eso, hoy vamos a centrar nuestras reflexiones en
torno a esta actitud que configura el portal de la fe cris-
tiana; actitud que fue proclamada por Jesús como la pri-
mera de las bienaventuranzas: «Felices los que tienen co-
razón de pobre, porque a ellos pertenece el Reino de Dios.»
Porque la pobreza de corazón no sólo constituye la ac-
titud más típicamente religiosa, sino que está en la base
de todo crecimiento humano, siendo, al mismo tiempo,
el prerrequisito para una personalidad libre y madura.
¿En qué consiste esta actitud?
Lamentablemente la palabra pobreza y la expresión
«pobreza de espíritu» no parece ser en nuestro idioma
un signo lingüístico de mucho valor y significado por sí
mismo, por lo cual convendrá —teniendo en cuenta los
aportes bíblicos— comenzar afirmando que tal actitud re-
ligiosa consiste, fundamentalmente, en una disponibilidad
total a la acción de Dios.
Esta disponibilidad hace que el hombre esté siempre
a la expectativa (adviento) y alerta a la llamada de Dios,
sabiendo responder como Samuel con confianza total:
«Habla, Señor, que tu siervo escucha», o como María:
«Aquí está la esclava del Señor.»
Esta llamada de Dios no consiste en algo milagroso o
sensacional, sino que se manifiesta a través de los acon-
tecimientos de la misma vida humana.
Podríamos decir que el «pobre» tiene una sensibilidad
especial para responder en cada situación a la llamada de
Dios, llamada que siempre lleva inherente un cierto com-
61
promiso histórico y que siempre se da en el aquí y ahora
de la historia, tal como veíamos en los domingos ante-
riores.
De acuerdo con esta concepción bíblica, el «rico», en
cambio, es el que hace sus cálculos y pretende que los
planes de Dios coincidan con los propios; dominador de
las cosas y de los hombres, pretende que también Dios
esté a su disposición.
El pobre, en cambio, trata de descubrir los planes de
Dios y de hacerlos suyos, vaciándose de sus propios inte-
reses. Es el «esclavo del Señor», el que se pone al ser-
vicio de la voluntad de Dios, tal como expresa la Carta
a los Hebreos —segunda lectura— cuando afirma que
Cristo al entrar al mundo dijo: «Aquí estoy, oh Dios, para
hacer tu voluntad.»
El pobre puede llegar, incluso, a descubrir que Dios
le pide la renuncia de sus bienes materiales, como sucedió
con los apóstoles, y aun la misma vida. El pobre acepta
el reto, porque sabe que Dios es fiel, que es un amigo
seguro, y confía en El. Más allá de la renuncia generosa,
descubre la nueva vida que Dios le brinda con sobre-
abundancia, tal como dirá el mismo Jesús: «Nadie me
arranca la vida; soy yo quien la entrego para tomarla de
nuevo.»
El pobre tiene un alma delicada y extremadamente
sensible, en constante tensión hacia el mundo y hacia los
otros, para descubrir miles y miles de formas de servicio,
desde una sonrisa hasta la donación de horas de trabajo
o el desprendimiento de un bien o del dinero.
Se trata de una actitud que puede llegar incluso a
asumir expresiones contradictorias. Así, por ejemplo, a
una madre la pobreza le puede exigir la renuncia de un
hijo; a otra, le exige la aceptación de un nuevo hijo.
62
O bien, a un hijo, abandonar el hogar porque su madu-
re/ así lo exige; a otro, permanecer con los padres por-
que éstos lo necesitan.
El pobre tiene una intuición especial, que es un don
de Dios, para interpretar cada situación nueva que se le
presenta a la luz de la fe; no solamente la interpreta,
sino que asume con generosidad el compromiso descu-
bierto.
Tal pobreza constituye la esencia de la libertad cris*
liana: es la total disponibilidad al amor y al servicio
íinterno, por medio de la renuncia al yo, a la comodidad,
.il narcisismo, al capricho que esclaviza o a la ambición
<|ue oprime.
Esta pobreza o libertad interior están presentes y se
expresan en las grandes virtudes evangélicas tendentes
todas ellas a renunciar a todo por el Reino de Dios, por
ln nueva vida y por una plenitud personal y social. De lo
Mutuario, también la pobreza sería alienante, simple ley
H-ligiosa frente a la cual debería caducar la libertad y la
icsponsabilidad personal.
Al fin y al cabo, el pobre evangélico es un hombre
i|ue quiere crecer conforme a la imagen del hombre ple-
no, Cristo, el Hijo del Hombre, conformado a imagen
\ semejanza de Dios.
Por lo tanto, a pesar de que parezca una contradic-
ción, la pobreza es una actitud o virtud eminentemente
¡unitiva y propia de temperamentos fuertes y decididos;
exige de nosotros lo mejor de nosotros mismos; significa
un salto decidido del egoísmo al amor, del yo al tú, del
.ilnuguesamiento al compromiso.
Sin embargo, no siempre el hombre descubre con fa-
tilidad el plan de Dios. El mundo es un libro cargado
de signos, pero como todos los signos, expresa y oculta
63
al mismo tiempo. Es un libro cuyo código debemos des-
cifrar vez por vez y cada uno por sí mismo.
Es entonces cuando la pobreza adquiere sus contor-
nos más definidos: en la oscuridad de la búsqueda.
El hombre de fe no es alguien que tiene todos los
problemas clarificados y solucionados; tampoco es un mago
del futuro o de la vida. Su situación de peregrino lo
sume en el dualismo y en la ambivalencia de la vida,
tomando cada día, y con dolor, conciencia de su limi-
tación e incapacidad.
Es duro para el creyente querer cumplir la voluntad
de Dios y no saber cuál es precisamente esa voluntad.
Es un camino oscuro, a tientas, sólo sostenido por la
palabra fiel de Dios que no lo abandona y por una inque-
brantable esperanza en que la vida se puede manifestar
aun allí donde los ojos ven muerte.
Desde estas perspectivas, la conversión y la fe en
Cristo constituyen la expresión más típica de la pobreza
de corazón o pobreza interior. El creyente comienza acep-
tándose y reconociéndose como pecador; o sea: se acepta
tal cual es, sin escapar a la realidad con sutiles argumen-
tos, a los que el hombre está tan acostumbrado.
Aceptar la propia limitación, la propia impotencia y la
propia flaqueza es un «sí» que nos cuesta mucho. Se
trata de una íntima herida a nuestro yo: darnos cuenta
de que no somos suficientes para realizarnos, de que
necesitamos la ayuda de los otros. Otro nos da la vida...
y también otro nos salva.
Y después dar un sí a Dios, a ese Dios oculto, silen-
cioso e impalpable, del que sabemos tan poco y del que
no tenemos ninguna experiencia sensible. Quisiéramos sig-
nos claros y evidentes, y Dios se nos revela en el pese-
bre de Belén, en la oscuridad de la cruz, en la impoten-
cia de un crucifijo, en una Iglesia pecadora...
64
2. Aceptar nuestra Iglesia
Sólo la pobreza de corazón nos permite encontrar-
nos con otros hombres tan pecadores como nosotros para
formar con ellos una comunidad de fe, de amor y de es-
peranza.
Sólo esta pobreza nos permite sentirnos parte de una
Iglesia que, aun siendo pecadora, perdona los pecados;
0 mantenernos unidos a una Jerarquía en la que descu-
brimos tantos yerros y defectos, y que no por eso deja de
NCT el signo de Cristo, la Cabeza de todo el Cuerpo.
Solamente la pobreza nos hace aceptar a «esta» Igle-
sia, la real y concreta, la de todos los días, la que llena
las páginas de los periódicos y de los libros con su lista
ilr escándalos; sin caer en una crítica despiadada y hostil
i rus la cual se oculta a menudo un larvado individualis-
mo religioso; pero sin caer tampoco en el servilismo que
lince de la Iglesia una feria de traficantes.
Es fácil escapar a nuestro compromiso dentro de ella
ion un «si...» condicionado e interminable: «si cambiaran
las estructuras, si cambiaran los obispos, si la comunidad
fuese más abierta», etc., etc., como si estos cambios no
nos involucraran también a nosotros como partes respon-
sables de una familia que es la nuestra.
La pobreza, por ser libertad, también nos libera de
esos cómodos escapismos y de toda concepción román-
lica de la vida y de la comunidad, y nos sitúa en la rea-
lidad, en la Iglesia histórica, la misma que tuvo por pie-
dra de construcción a Pedro, el Satanás que tentaba al
1 lijo del Hombre; realidad histórica de los otros y nues-
tra, mezcla asombrosa de luz y de tinieblas.
Por cierto que la pobreza evangélica del corazón no
significa aceptar y callar pasivamente; ella misma nos exi-
65
.1 CAMINANDO I I I . . .
ge ayudar a la Iglesia en su permanente purificación y
en su constante renovación, libres de posiciones inflexi-
bles y extremistas, respetando la mentalidad de los otros
•—que también buscan con sinceridad—, cuidándonos siem-
pre del triunfalismo que acecha tanto a los llamados «con-
servadores» como a los denominados «progresistas».
Es así como la pobreza de corazón nos mantiene siem-
pre alertas en nuestra fe. Nos sentimos cada día con fe,
identificados con esa María que es feliz porque ha creí-
do, pero también descubrimos lo que nos falta de fe, lo
que hay de hueco detrás de tantas palabras, lo que hay
de superficial, de estéril o de alienante en muchas mane-
ras de vivir el cristianismo.
Y, paradójicamente, la pobreza es aceptarnos así tal
cual somos ante Dios, como cristianos limitados, débiles,
cobardes, que buscan y que cierran los ojos para no ver
lo que encuentran...
lirt síntesis: la pobreza de corazón, característica de
María, la primera creyente, es la disponibilidad total de
nuestro ser al Dios que salva y que obra en la historia
concreta de los hombres. Es el Sí del hombre al Sí de
Dios...
En definitiva, es la disponibilidad a nuestro total
crecimiento, descubriendo nuestras capacidades para des-
arrollarlas al máximo, sacando de nosotros lo mejor y
poniéndolo a! servicio de la humanidad.
Escapar al trabajo, al estudio, a la propia capacita-
ción, a la reflexión en grupo, a nuestro constante per-
feccionamiento, al aporte de ideas, proyectos y energías
para la construcción de una comunidad más humana...
es sabotear el plan salvador de Dios.
Dios ha depositado en nosotros la semilla de la liber-
tad y de la plena liberación: hacer crecer esa semilla es
66
decirle al Señor con Cristo naciente: «Aquí estoy, oh Dios,
para hacer tu voluntad.»
Después de estas reflexiones podemos acercarnos a
María, la que lleva en su seno a Jesús, y descubrir por
qué es proclamada feliz, la más feliz, por su parienta Isa-
bel, otra pobre de espíritu que supo abrir su seno esté-
ril al proyecto del Señor.
María, mujer pobre materialmente y pobre en su co-
razón humilde, no es solamente la «madre del Salvador».
Hoy la liturgia nos la presenta como el prototipo del hom-
bre creyente que espera al salvador; un salvador que
no viene de fuera, sino que nace en ese Belén interior
que escucha el oráculo del profeta: Porque de ti, aunque
pequeño y humilde, saldrá el salvador... cuando la ma-
dre dé a luz...
Belén y María se unen porque están bajo el mismo
signo de la humildad y de la pobreza de corazón..., esa
pobreza que es fuerza para hacer cosas grandes.
También nosotros, los atormentados hombres del si-
glo veinte, vivimos un momento de oscuridad y desazón,
pero no podemos cruzarnos de brazos «para que Dios
obre». O Cristo nace dentro de la comunidad, comuni-
dad que se hace Cristo, o no habremos entendido nada
lo que significa celebrar Navidad después de casi dos mil
años del nacimiento histórico de Jesús en algún lugar de
Palestina.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
A pocos días de la Navidad, la liturgia se une al sim-
bolismo popular de esta fiesta y nos presenta en un solo
cuadro a María y al pequeño pueblecillo de Belén.
67
 Sin embargo, no se trata de una anécdota folclórica. Se
trata de dos signos, o mejor dicho, de un solo signo de fe
sobre el cual hoy vamos a reflexionar, guiados por la Pala-
bra de Dios.
Una mujer lleva en su seno al salvador... porque ha
creído en la Palabra del Señor.
Una comunidad hoy se reúne con la conciencia de que
en su seno está el Salvador, el Cristo resucitado porque
la Palabra nos ha convocado.
Esta comunidad de fe es Belén y es María. Y Cristo nace
como pastor del pueblo errante y atemorizado...
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos en qué medida nuestro cris-
tianismo y el testimonio de nuestra fe están encarnados en
la historia presente de nuestra sociedad. (Momentos de si-
lencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia rica en palabras y pobre en acon-
tecimientos...
— Por esta comunidad reacia a comprender al mundo
contemporáneo...
— Por lo mucho que dejamos de hacer en beneficio de
nuestros hermanos...
— Por el tiempo que perdemos en discusiones estériles
y en enfrentamientos egoístas...
— Por la pereza en cambiar nuestros puntos de vista y
un esquema infantil de fe...
— Por una liturgia que no siempre se continúa en el cul-
to del amor y del trabajo en servicio de la comu-
nidad...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Dios elige a Belén, pequeño pueblo de pastores, como
cuna de Jesús, Pastor de su pueblo...
68
Segunda Lectura
No hay mejor culto a Dios que el ofrecimiento de uno
mismo a Dios por la salvación de nuestros hermanos los
hombres.
Tercera Lectura
La fe humilde de María en la Palabra del Señor florece
en una maternidad de la que todos somos beneficiarios y
partícipes.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que sepamos unirnos
a Jesucristo en una fe humilde y esperanzadora.
A cada intención respondemos: «Ven, Señor.»
— Para que toda la Iglesia irradie la luz de la libera-
ción al mundo...
— Para que esta comunidad sepa descubrir al Dios de
la salvación en los signos de los tiempos...
— Para que cada día ofrezcamos a Dios el culto de un
sí generoso y alegre...
— Para que, desprendiéndonos del egoísmo y de la pe-
reza, estemos totalmente disponibles en la construc-
ción de una sociedad más humana y más justa...
— Para que crezcamos en la libertad y en la responsa-
bilidad...
— Para que Cristo viva en nuestros hogares a través
de un encuentro familiar caracterizado por la com-
prensión, el respeto al otro y la renuncia generosa...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, tú que no quieres sacrificios ni ofren-
das, ni aceptas holocaustos ni víctimas propiciatorias, reci-
69
be la plegaria de esta comunidad unida al cuerpo de Cristo
que te dice: «Aquí estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad.»
Por el mismo Jesucristo nuestro Señor.

Comunión

Si hoy hemos reconocido nuestra limitación y debilidad, NATIVIDAD DEL SEÑOR

no temamos acercarnos a nuestro salvador, el Cristo que es
agua y pan de vida.
Para nosotros, hombres pecadores, está preparado este
banquete. Quien tenga hambre de libertad y justicia, que
se acerque, como los pastores, a este Belén donde se encuen- 25 DK DlCIF.MBRE
tra el Pastor y Salvador de Israel.
I. MISA DEÍ LA VIGILIA

Despedida — Primera Lectura: Isaías 62,1-5

Por amor de Sión no callaré,
Despidámonos con alegría, dispuestos a vivir una Na- por amor de Jerusalén no descansaré,
vidad caracterizada por la alegría, la serenidad, la vida inte- hasta que rompa la aurora de su justicia
rior y el amor. y su salvación llamee como antorcha.
Que cada uno de nosotros sea el Cristo vivo en medio Los pueblos verán tu justicia,
de sus hermanos. y los reyes, tu gloria;
te pondrán un nombre nuevo
pronunciado por la boca del Señor.
Serás corona fúlgida en la mano del Señor
y diadema real en la palma de tu Dios.
Ya no te llamarán «abandonada»,
ni a tu tierra «devastada»;
a ti te llamarán «Mi favorita»,
y a tu tierra «Desposada»;
porque el Señor te prefiere a ti
y tu tierra tendrá marido.
Como un joven se casa con su novia,
así te desposa el que te construyó;
la alegría que encuentra el marido con su
la encontrará tu Dios contigo.

70
— Segunda Lectura: Hechos de los Apóstoles 13,16-17. 22-25
Al llegar a Antioquía de Pisidia, Pablo se puso en pie en
la sinagoga y, haciendo seña de que se callaran, dijo:
—Israelitas y los que teméis a Dios, escuchad:
El Dios de este pueblo, Israel, eligió a nuestros padres
y multiplicó al pueblo cuando vivían como forasteros en Egip-
to, y con brazo poderoso 'os sacó de allí.
Y después suscitó a David por rey; de quien hizo esta
alabanza:
«Encontré a David, hijo de Jesé,
hombre conforme a mi corazón,
que cumplirá todos mis preceptos.»
De su descendencia, según lo prometido, sacó Dios un
Salvador para Israel: Jesús.
Juan, antes de que él llegara, predicó a todo el pueblo
de Israel un bautismo de conversión; y, cuando estaba para
acabar su vida, decía:
—Yo no soy quien pensáis, sino que viene detrás de mí
uno a quien no merezco desatarle las sandalias.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Mateo 1,1-25 (*)
[Genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abra-
hán.
Abrahán engendró a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Judá y
a sus hermanos. Judá engendró, de Tamar, a Farés y Zara,
Farés a Esrón, Esrón a Aram, Aram a Aminadab, Aminadab
a Naasón, Naasón a Salmón, Salmón engendró, de Rahab, a
Booz; Booz engendró, de Rut, a Obed; Obed a Jesé, Jesé
engendró a David el rey.
David, de la mujer de Urías, engendró a Salomón, Sa-
lomón a Roboam, Roboam a Abías, Abías a Asaf, Asaf a Jo-
safat, Josafat a Joram, Joram a Ozías, Ozías a Joatán, Joatán
(*) Los textos entre corchetes [ ], tanto en éste como en do-
mingos sucesivos, pueden suprimirse por razones pastorales o de
brevedad.
72
a Acaz, Acaz a Ezequías, Ezequías engendró a Manases, Ma-
nases a Amos, Amos a Josías; Josías engendró a Jeconías
y a sus hermanos, cuando el destierro de Babilonia.
Después del destierro de Babilonia, Jeconías engendró a
Salatiel, Salatiel a Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a
Eliaquín, Eliaquín a Azor, Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim,
Aquim a Eliud, Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a
Jacob, y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la
cual nació Jesús, llamado Cristo.
Así las generaciones desde Abrahán a David fueron en
total catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia,
catorce, y desde la deportación a Babilonia hasta el Mesías,
catorce.]
El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera:
La madre de Jesús estaba desposada con José y, antes
de vivir juntos, resultó que ella esperaba un hijo, por obra
del Espíritu Santo.
José, su esposo, que era bueno y no quería denunciarla,
decidió repudiarla en secreto. Pero apenas había tomado esta
resolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor que
le dijo:
—José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a
María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del
Espíritu Santo. Dará a luz un hijo y tú le pondrás por nom-
bre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.
Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había
dicho el Señor por el Profeta:
Mirad:
la virgen concebirá y dará a luz un hijo,
y le pondrá por nombre Emmanuel
(que significa «Dios-con-nosotros»).
Cuando José se despertó, hizo lo que le había mandado
el ángel del Señor, y se llevó a casa a su mujer.
Y sin que él hubiera tenido relación con ella, dio a luz
un hijo; y él le puso por nombre Jesús.
73

II. MISA DE MEDIANOCHE
— Primera Lectura: Isaías 9,2-7
El pueblo que caminaba en tinieblas
vio una luz grande;
habitaban tierras de sombras,
y una luz les brilló.
Acreciste la alegría,
aumentaste el gozo:
se gozan en tu presencia,
como gozan al segar,
como se alegran
al repartirse el botín.
Porque la vara del opresor,
el yugo de su carga,
el bastón de su hombro,
los quebrantaste como el día de Madián.
Porque la bota que pisa con estrépito
y la túnica empapada de sangre
serán combustible,
pasto del fuego.
Porque un niño nos ha nacido,
un hijo se nos ha dado:
lleva al hombro el principado,
y es su nombre:
Maravilla de Consejero,
Dios guerrero,
Padre perpetuo,
Príncipe de la paz.
Para dilatar el principado
con una paz sin límites,
sobre el trono de David
y sobre su reino.
Para sostenerlo y consolidarlo
con la justicia y el derecho,
desde ahora y por siempre.
El celo del Señor lo realizará.
74
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a Tito 2,11-14
Ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvación para
todos los hombres; enseñándonos a renunciar a la vida sin
religión y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora
una vida sobria, honrada y religiosa, aguardando la dicha que
esperamos: la aparición gloriosa del gran Dios y Salvador nues-
tro: Jesucristo.
El se entregó por nosotros para rescatarnos de toda im-
piedad, y para prepararse un pueblo purificado, dedicado a
las buenas obras.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 2,1-14
En aquellos días salió un decreto del emperador Augusto,
ordenando hacer un censo del mundo entero.
Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirino go-
bernador de Siria. Y todos iban a inscribirse, cada cual a su
ciudad.
También José, que era de la casa y familia de David,
subió desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad
de David, que se llama Belén, para inscribirse con su esposa
María, que estaba encinta. Y mientras estaban allí le llegó
el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primogénito, lo
envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no
tenían sitio en la posada.
En aquella región había unos pastores que pasaban la no-
che al aire libre, velando por turno su rebaño.
Y un ángel del Señor se les presentó: la gloria del Señor
los envolvió de claridad y se llenaron de gran temor.
El ángel les dijo:
—No temáis, os traigo la buena noticia, la gran alegría
para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha na-
cido un Salvador: el Mesías, el Señor. Y aquí tenéis la señal:
encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un
pesebre.
De pronto, en torno al ángel apareció una legión del ejér-
cito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
Gloria a Dios en el cielo,
y en la tierra, paz a los hombres que Dios ama.
75
 III. MISA DE LA AURORA
— Primera Lectura: Isaías 62,11-12
El Señor hace oir esto hasta el confín de la tierra:
Decid a la hija de Sión:
Mira a tu salvador que llega,
el premio de su victoria lo acompaña,
la recompensa lo precede.
Los llamarán «Pueblo santo»,
«redimidos del Señor»;
y a ti te llamarán «Buscada»,
«Ciudad no abandonada».
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a Tito 3,4-7
Ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre.
No por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino
que según su propia misericordia nos ha salvado con el baño
del segundo nacimiento y con la renovación por el Espíritu
Santo; Dios lo derramó copiosamente sobre nosotros por me-
dio de Jesucristo nuestro Salvador.
Así, justificados por su gracia, somos, en esperanza, here-
deros de la vida eterna.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 2,15-20
Cuando los ángeles los dejaron, los pastores se decían
unos a otros:
—Vamos derechos a Belén, a ver eso que ha pasado y
que nos ha comunicado el Señor.
Fueron corriendo y encontraron a María y a José y al
niño acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que
les habían dicho de aquel niño.
Todos los que lo oían se admiraban de lo que decían
los pastores. Y María- conservaba todas estas cosas, meditán-
dolas en su corazón. Los pastores se volvieron dando gloria
y alabanza a Dios por lo que habían visto y oído; todo como
les habían dicho.
76
IV. MISA DEL DÍA
— Primera Lectura: Isaías 52,7-10
¡Qué hermosos son sobre los montes
los pies del mensajero que anuncia la paz,
que trae la buena nueva,
que pregona la victoria,
que dice a Sión: «Tu Dios es Rey»!
Escucha: tus vigías gritan,
cantan a coro,
porque ven cara a cara al Señor,
que vuelve a Sión.
Romped a cantar a coro,
ruinas de Jerusalén,
que el Señor consuela a su pueblo,
rescata a Jerusalén:
el Señor desnuda su santo brazo
a la vista de todas las naciones,
y 'verán los confines de la tierra
la victoria de nuestro Dios.
— Segunda Lectura: Carta a los Hebreos 1,1-6
En distintas ocasiones y de muchas maneras habló Dios
antiguamente a nuestros padres por los Profetas. Ahora, en
esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nom-
brado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizan-
do las edades del mundo.
El es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene
el universo con su palabra poderosa.
Y, habiendo realizado la purificación de los pecados, está
sentado a la derecha de Su Majestad en las alturas; tanto más
encumbrado sobre los ángeles, cuanto más sublime es el nom-
bre que ha heredado.
Pues, ¿a qué ángel dijo jamás: «Hijo mío eres tú, hoy
te he engendrado»? O: ¿«Yo seré para él un padre y él
será para mí un hijo»? Y en otro pasaje, al introducir en el
77
mundo al primogénito, dice: «Adórenlo todos los ángeles gloria propia del Hijo único del Padre,
de Dios.» lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testimonio de él y grita diciendo:
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 1,1-18 —Este es de quien dije: «El que viene detrás de mí
En el principio ya existía la Palabra, p¡isa delante de mí, porque existía antes que yo.»
y la Palabra estaba junto a Dios, Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia:
y la Palabra era Dios. porque la ley se dio por medio de Moisés,
La Palabra en el principio estaba junto a Dios. la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
Por medio de la Palabra se hizo todo, A Dios nadie lo ha visto jamás:
y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. El Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien
En la Palabra había vida, lo ha dado a conocer.]
y la vida era la luz de los hombres.
La luz brilla en la tiniebla,
y la tiniebla no la recibió.
[Surgió un hombre enviado por Dios, A) REFLEXIONES (*)
que se llamaba Juan:
éste venía como testigo, I. Navidad es nacimiento...
para dar testimonio de la luz,
para que por él todos vinieran a la fe.
Navidad es una festividad que sugiere un sinfín de
No era él la luz,
reflexiones, ya que prácticamente la sola presencia encar-
sino testigo de la luz.]
La Palabra era la luz verdadera, nada de Jesús en el mundo es de por sí una síntesis de
que alumbra a todo hombre. loda la historia de la salvación, epílogo de una larga eta-
Al mundo vino y en el mundo estaba; pa de espera y comienzo de la era final.
el mundo se hizo por medio de ella, Hoy nos detendremos a considerar uno de sus aspec-
y el mundo no la conoció. tos: Navidad es «nacimiento» y es, en segundo lugar,
Vino a su casa, el nacimiento de Jesucristo.
y los suyos no la recibieron.
Pero a cuantos la recibieron, El mundo cristiano celebra hoy el nacimiento de Jesús
les da poder para ser hijos de Dios, de acuerdo con el relato de los evangelistas Mateo y
si creen en su nombre. Lucas, que tratan de presentarnos fundamentalmente una
Estos no han nacido de sangre, visión teológica del sentido de ese nacimiento, más que
ni de amor carnal,
ni de amor humano,
(*) Tratándose de los mismos textos para los tres ciclos, el
sino de Dios. lector podrá encontrar otros esquemas de reflexiones en el primer
Y la Palabra se hizo carne, lomo de Cruzar la frontera, págs. 97 y siguientes, y en el primero
y acampó entre nosotros, do VA proyecto cristiano, págs. 79 y siguientes. Aquí ofrecemos otra
perspectiva, conscientes de que el usuario hará su propia síntesis
y hemos contemplado su gloría: ii'llún las necesidades pastorales.

78 79
una crónica detallada de cómo se desarrollaron los su-
cesos.
Continuando con la línea de las reflexiones de los
domingos anteriores, diríamos que hoy celebramos el na-
cimiento del Hijo del Hombre, del hombre nuevo según
el proyecto de Dios. Sobre esta idea básica vamos a cen-
trar nuestras reflexiones, tratando de descubrir en qué
medida la Navidad es también el nacimiento en nuestro
interior de ese «hijo del hombre» cuyo prototipo es Je-
sucristo.
La Navidad, como toda fiesta litúrgica, no consiste so-
lamente en recordar lo sucedido en el pasado; no es una
simple conmemoración. Tiene un sentido de actualidad
como si, de alguna manera, hoy se nos llamara la atención
sobre la necesidad que todos tenemos de nacer, o si se
prefiere, de re-nacer.
No se trata de una idea nueva: fue expresada en el
Evangelio de ]uan (Jn 3) en aquella conversación que el
joven Jesús tuvo con el anciano Nicodemo, al que invitó
a nacer de nuevo según el Espíritu. Y es significativo que
María concibe a Jesús en el Espíritu, como si este solo
dato ya nos sugiriera que lo fundamental no es el naci-
miento biológico, el que es fruto de la carne y de la san-
gre, sino el nacimiento del hombre en cuanto tal, como
ser libre y responsable.
Así, pues, hoy se nos invita a nacer, como si nunca
nos tuviésemos que considerar del todo «nacidos», ya que
de lo que se trata es de nacer a una identidad tal que
cada uno pueda encontrarse con su verdadero yo, cortan-
do los cordones umbilicales que aún lo atan a una situa-
ción de dependencia más o menos excesiva.
En efecto: cada uno de nosotros está sujeto a tal cúmu-
lo de presiones paternas, educativas, sociales, culturales,
políticas, publicitarias, etc., que llega un momento en
80
que uno se pregunta en qué medida es «uno mismo» o
es lo que los otros quieren que sea.
Cuando un hombre dice «yo», en realidad no dice
solamente yo, sino que implícitamente dice todo aquello
que a lo largo de los años el ambiente familiar y social
fue introduciendo en su interior, hasta el punto de que mu-
chas veces el yo de uno no es sino el conjunto de otros-yo
que nos fueron conformando.
Durante los primeros años de vida del niño, esta si-
tuación es totalmente normal y necesaria. La personali-
dad del niño se forma desde los adultos que lo rodean y
ron los cuales termina por identificarse. Pero a partir de
lu adolescencia comienza un proceso que en realidad nun-
i ii acaba y que consiste en encontrarse con uno mismo,
ni ser y sentirse un yo maduro al que podemos carac-
terizar con tres elementos básicos: identidad, autonomía
v creatividad.
Todo hombre vive, pues, como solicitado por dos fuer-
as: la exterior a su yo, que procura moldearlo e incluso
manejarlo, con la consiguiente pérdida de personalidad;
l.i interna, que lucha por un yo fuerte, consciente, autó-
nomo, responsable, creativo, etc.
Es la tensión entre la individuación y la socialización
de nuestra personalidad.
Hoy insistimos en el primer aspecto: la necesidad
<lc sentirnos «nosotros mismos», o sea, de lograr nuestra
identidad personal.
En efecto, el motivo de innumerables conflictos in-
ternos y externos es la angustia del hombre al sentir que
no es el dueño de sí mismo; que sus pensamientos son
prestados por otros, que sus sentimientos están bañados
de dependencia, que sus actos están dictaminados desde
fuera, etc., de forma tal que la crisis es inevitable.
81
CAMINANDO I I I . . .

Si esto sucede en todos los niveles, en el nivel reli-
gioso la crisis es particularmente aguda debido a la fuerte
presión que la educación religiosa y las instituciones ecle-
siásticas ejercen sobre nuestra conciencia. Las consecuen-
cias de esta situación ya fueron denunciadas por el mis-
mo Jesús: una fe presionada desde fuera, un culto obli-
gatorio, una moral pendiente del dictamen de los demás
y del temor de los castigos, todo eso configura una reli-
giosidad enferma, infantil e hipócrita.
Por lo tanto, el hombre de fe necesita constantemente
nacer a un yo que desde dentro de sí mismo descubre
a Dios, se compromete con el Evangelio, asume su exis-
tencia en tensión trascendente y, en una palabra, encuen-
tra que su vida tiene sentido porque ese sentido es la
dirección que él mismo se ha señalado.
Desde esta perspectiva podemos considerar, como ha-
cen los evangelistas, el carácter prototípico del nacimiento
de Jesús, un nacimiento que es de lo alto y del Espíritu,
como si la virginidad de María fuera la garantía de la
identidad del hijo. El episodio de los doce años, cuando
el adolescente Jesús es encontrado en el Templo, corro-
bora cuanto vamos diciendo. Para Jesús, nacer significó
asumirse a sí mismo como profeta, como enviado del
Padre, como mensajero de una buena nueva, en fin, como
salvador, más allá de los proyectos de sus padres y de los
esquemas religiosos, políticos o sociales de sus paisanos
contemporáneos.
Tampoco Jesús logró su nacimiento por el simple he-
cho de salir del útero de su madre; él tuvo que atrave-
sar el proceso de todo hombre, desde la dependencia
familiar, hasta todo tipo de presiones de sus amigos y de
sus enemigos. Los evangelios, página a página, nos seña-
lan las alternativas de este largo nacimiento que sólo tuvo
82
su epílogo en la soledad de la cruz y en el florecer defi-
nitivo de la resurrección.
Sintetizando este primer punto: la liturgia de hoy
nos hace revivir una de las grandes dimensiones de la
existencia: el nacimiento. El nacimiento como proceso
lento en el cual el hombre asume una parte activa frente
al útero que lo envuelve y protege. Un nacimiento cons-
ciente, vivido momento a momento, buscando la salida
de ese pasaje oscuro que tiene que desembocar en la «luz»,
una luz capaz de dar sentido a la vida.
2. Nacimiento... de Jesucristo
Todos los pueblos y culturas necesitan permanente
mente remontarse a sus orígenes para encontrar en ellos
el sentido de su existencia. Los grandes mitos de los
orígenes, tal como el de Adán y Eva, no sólo revelan el
origen en el tiempo de determinado pueblo, sino que
también intentan explicar por qué ese pueblo ocupa un
lugar en el concierto de los pueblos. Un pueblo que se
olvida de sus orígenes acaba por perder su identidad,
algo así como un desterrado que ni vive en su tierra natal
ni puede incorporarse a una nueva.
Desde esta perspectiva —si bien la fiesta de Navidad
no es históricamente de las primeras, pues aparece tres
siglos después del nacimiento de Jesús— los cristianos
inmersos en las naciones que componían el imperio ro-
mano, necesitaron para afirmar su identidad, distinta
a la de las demás religiones, tanto las paganas como el
judaismo, apoyarse en un comienzo fundamental de su
historia. Así Lucas, con su gran sentido de la historia,
inicia la narración de los grandes acontecimientos que
señalan la nueva etapa de la humanidad, con un nuevo
83
«génesis», con un nuevo Adán, con un nuevo Moisés.
como hombre. Jesús es la encarnación plena de lo hu-
En Navidad el pueblo cristiano se reencuentra con
mano que quiere trascenderse a sí mismo.
su identidad al participar del misterio del nacimiento del
Hijo del Hombre, el Nuevo Adán, Jesucristo.
Navidad, al igual que las otras grandes fiestas cris-
Gracias a este relato mítico-original del cristianismo,
tológicas como Pascua, Ascensión y Pentecostés, expresa
Jesús sigue siendo no un personaje del remoto pasado,
en el rito lo que Jesús vivió en la realidad y lo que cada
sino un modo de ser del hombre. cristiano que se precie de tal debe hacer realidad suya.
A nadie se le escapa el sentido trascendente del na-
Efectivamente, si bien los evangelios nos dicen poca
cimiento de Jesús: el cielo y la tierra se unen en un
cosa de la biografía de Jesús, en cambio toda su preocu-
niño que viene de lo alto y que es de aquí abajo; hijo
pación es mostrar cómo en Jesucristo la comunidad cris-
de Dios e hijo de los hombres; engendrado por el Espí-
tiana descubrió el modelo ejemplar de la existencia hu-
ritu y surgido del vientre de una mujer. Por eso en
mana. No es un modelo para ser imitado exterior y super-
Navidad ya están presentes en germen los grandes miste-
ficialmente; se trata de un modelo interior, de una ma-
rios de la cruz y de la pascua: el que viene de lo alto
nera de ser hombre-trascendente.
sube a lo alto; si hoy, en Navidad, Dios se encarna y
En Jesús de Nazaret los cristianos descubrimos mu- humaniza, en Pascua y Ascensión el hombre se diviniza.
cho más que un simple habitante de la Palestina del siglo
primero, mucho más que un hijo de María y José, mucho
Jesús, como ser trascendente, es h victoria del hom-
más que un crucificado acusado de sedición política.
bre sobre el tiempo, porque es lo eterno del hombre,
es la corriente de energía divina que subyace a la histo-
Jesús —desde la tipología evangélica— es la nueva
ria. Es el principio y el fin, pues está como un modelo
humanidad que atraviesa el desierto de la vida, que lucha
interior que va tomando forma hasta incluir en sí a todo
contra situaciones adversas, que se siente solo y abando-
el universo.
nado, que comparte en su interior la desesperanza de la
Por tanto, poco nos importa la materialidad de los
opresión... pero que, al fin y al cabo, asumiendo toda la
hechos en cuanto anécdotas personales, sino el significado
situación humana, logra remontarse con ella más allá de
último que descifra el misterio de la existencia.
esta orilla, de esta tierra, de este modo de vivir.
En él los cristianos descubrimos la solución de la pa-
Nuestro siglo podrá llamarse cristiano o marxista, cre-
radoja humana, atrapada entre el pesimismo y la esperan-
yente o ateo, existencialista o idealista..., pero no puede
za, entre la realidad del dolor y la utopía de la felicidad.
renunciar a vivir en la tensión de ser hombre. Por eso
Por ello, Jesús es totalmente carne y totalmente espí-
día a día surgen nuevas ideologías y concepciones del
ritu; totalmente hombre y totalmente Dios; totalmente
hombre tendentes a dar una explicación suprema. Pero,
muerte y totalmente vida.
¿dan un significado total a la existencia humana, consi-
A través de Jesús, cualquier hombre de cualquier la-
derada en su faz individual y colectiva? ¿Satisfacen estas
titud del mundo puede mirarse a sí mismo simplemente
concepciones al hombre contemporáneo?
84
85
 Y también preguntamos: El modo cómo los cristia-
nos presentamos a Jesucristo al mundo moderno, ¿le sa-
tisface plena y realmente? ¿Y nos satisface a nosotros?
Es cierto que la festividad de hoy nos obliga a mirar
hacia atrás para encontrar en un punto concreto de la his-
toria el origen de nuestro pueblo; pero, por ser una
fiesta litúrgico-mistérica, lo fundamental es que miremos
hacia dentro de nosotros mismos, porque: o nace allí el
hombre nuevo o no puede nacer en ninguna parte para
nosotros.
Es inútil repetir palabras evangélicas, conceptos teo-
lógicos, ritos litúrgicos, si nosotros mismos como perso-
nas permanecemos fuera del misterio de la Navidad: el
nacimiento del Hijo del Hombre.
Concluyendo...
Si todo hombre vive en la paradoja, también la vive
el cristiano. Tiene su punto de partida en el ayer de hace
dos mil años y, sin embargo, no se considera viejo sino
apenas un recién nacido. Vive el hoy y, sin embargo,
no deja de mirar hacia el futuro. Habla con Dios y lo
escucha, pero no deja de estar con los hombres. Es
de este mundo, pero se siente siempre peregrino en una
tierra desértica.
Como todo caminante, el cristiano necesita pisar lo
provisional para avanzar hacia lo definitivo. Por eso ne-
cesita vivir plenamente toda experiencia humana para ras-
trear las huellas del Espíritu. Y por eso... hoy celebra-
mos el nacimiento de Jesús. En él podemos vivir nues-
tro constante y arduo nacimiento...
86
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hoy es Navidad, la fiesta del nacimiento de lesús.
Hoy es Navidad: la Tiesta de nuestro nacimiento a una
vida nueva.
Hoy celebramos Navidad; pero no celebramos solamen-
te el nacimiento de un niño en Belén; también celebramos
el origen de nuestra historia cristiana y el origen desde el
cual los cristianos tratamos de interpretar toda nuestra exis-
tencia.
Nacer es hermoso pero comprometido. Es iniciar nues-
tro proyecto de hombres; si no lo hacemos así cada día,
entonces no podremos ver la luz y la Navidad pierde todo
su sentido.
¿Y cuál es el sentido de la Navidad?
A la luz de los textos bíblicos, y como si fuera la pri-
mera vez que lo hacemos, trataremos hoy de preguntarnos
si esta festividad tiene que ver algo con nuestra vida.
Si la Navidad es el nacimiento de lesús. ¿qué tendrá
que nacer en nosotros para que el nacimiento de lesús no
haya sido en vano?
Acto penitencial
Hermanos: A lo largo del Adviento nos hemos prepa-
rado para encontrarnos con Jesús, el Hijo del Hombre.
Hoy que celebramos su nacimiento, roguemos al Señor que
nos perdone por tanta forma inhumana de vivir en esta nues-
tra moderna sociedad. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Piedad, Señor.»
— Por una Iglesia envejecida en sus ritos y costum-
bres...
— Por una comunidad atrapada entre la ley y el indi-
vidualismo...
87
 — Por una educación despersonalizada que no respeta
el sentido creativo de los educandos... II - Misa de Medianoche
— Por la soledad, la indiferencia y el egoísmo de tan-
tos matrimonios... Primera Lectura
— Por la ola de odios, pasiones y crímenes que asuelan
nuestra sociedad... La luz y la paz de Dios se manifiestan en un niño, el
— Por toda esa juventud que marcha a la deriva, sin rey de la justicia.
rumbo y sin sentido...
— Por nuestro cristianismo envejecido y que se resiste
a nacer cada día a la novedad juvenil del Evan- Segunda Lectura
gelio...
(Otras invocaciones.) Con Jesús se derrama sobre los hombres la gracia supre-
ma de Dios: una vida nueva de sinceridad y santidad.

I - Misa de la Vigilia
Tercera Lectura
Primera Lectura
Belén es el humilde escenario de la grandeza divina.
La humanidad deja de ser tierra devastada para trans- El cielo anuncia la llegada del Reino de Dios y los hom-
formarse en la esposa de Dios, resplandeciente bajo la luz bres humildes se gozan en su paz.
de la justicia.

Segunda Lectura III - Misa de la Aurora

Jesús es el deseado de toda la historia, el anunciado Primera Lectura

y prometido. En él se cumplen las grandes aspiraciones que
mueven las acciones de los hombres. Llega el Salvador que hace de nosotros el pueblo santo
de Dios.

Tercera Lectura
Jesús llega como cumplimiento de las profecías, el Dios-
con-nosotros. Su nombre, Jesús, expresa la misión que debe
cumplir: salvar a los hombres con la fuerza del Espíritu.
Segunda Lectura
Jesús es el regalo de Dios al hombre. Ahora nos salva
su misericordia y su amor, no la justicia que proviene del
cumplimiento de la ley.

88 89

Tercera Lectura
Los pastores dan testimonio de lo que han visto y oído;
su fe es transparente y sencilla.
IV - Misa del Día
Primera Lectura
Hoy es día de canto y alegría: lo destruido ha sido res-
taurado; la derrota se transforma en victoria.
Segunda Lectura
Si siempre Dios habló a los hombres, ahora su Palabra
es total. Hoy nos habla por el Hijo, constituido Señor de
la Historia.
Tercera Lectura
Jesús es la Palabra del Padre. Palabra que ilumina, que
juzga, que da vida y que nos hace renacer como hijos de
Dios.
Oración de los fíeles
Hermanos: El nacimiento de Jesús debe hacerse naci-
miento de un nuevo cristianismo que sea una buena noticia
para el mundo entero. Koguemos a Dios para que nuestra
fe adquiera identidad y conciencia de sí misma.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia se identifique con la raíz de su
historia, Jesucristo...
— Para que esta comunidad viva esta festividad como el
verdadero nacimiento de sí misma...
90
— Para que nuestros hogares sean el lugar donde cada
uno encuentre y madure su identidad.
— Para que los cristianos asumamos con responsabili-
dad y creatividad nuestra misión en el mundo mo-
derno. ..
— Para que seamos constantes en la búsqueda de todo
el significado de Cristo en nuestra vida y en la his-
toria humana...
— Para que renazcamos a una fe más profunda, más
sincera y más alegre...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, que nos entregaste a tu Hijo como un
niño recién nacido, totalmente encarnado en nuestra histo-
ria, te rogamos que esta comunidad, como toda la Iglesia,
sepa descubrirse a sí misma, alimentada por el feliz anun-
cio de esta festividad.
Comunión
¿Dónde está Jesús, el que ha nacido como un niño?
Está en la cueva, entre los pobres, con los que sufren, en los
hombres inquietos y preocupados... Está aquí donde esta
comunidad se reúne para compartir su mesa con los demás.
Cada eucaristía es navidad, porque donde está la comunidad
allí se hace presente Jesús.
Despedida
Si hoy hemos nacido con Cristo, caminemos en la nue-
va vida llevando a todos nuestro mensaje de paz y de jus-
ticia. El mundo moderno no puede nacer a una vida más
humana si cada uno de nosotros no se hace constante na-
cimiento.
Que esta Navidad signifique para nuestros hogares com-
prensión, alegría y amor.
91
 LA SAGRADA FAMILIA

DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD

— Primera Lectura: Libro del Eclesiástico 3,3-7.14-17a.

Dios hace al padre más respetable que a los hijos
y afirma la autoridad de la madre sobre la prole.
El que honra a su padre expía sus pecados,
el que respeta a su madre acumula tesoros;
el que honra a su padre se alegrará de sus hijos,
y cuando rece, será escuchado;
el que respeta a su padre tendrá larga vida,
al que honra a su madre el Señor le escucha.
Hijo mío, sé constante en honrar a tu padre,
no lo abandones, mientras viva;
aunque flaquee su mente, ten indulgencia,
no lo abochornes, mientras seas fuerte.
La piedad para con tu padre no se olvidará,
será tenida en cuenta para pagar tus pecados;
el día del peligro se te recordará
y se desharán tus pecados como la escarcha bajo el calor.

— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Colosenses

3,12-21
Hermanos:
Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea
vuestro uniforme: la misericordia entrañable, la bondad, la
humildad, la dulzura, la comprensión.

93
 Sobrellevaos mutuamente y perdonaos, cuando alguno ten-
ga quejas contra otro.
El Señor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo.
Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceñidor
de la unidad consumada.
Que la paz de Cristo actúe de arbitro en vuestro cora-
zón: a ella habéis sido convocados, en un solo cuerpo.
Y sed agradecidos: la Palabra de Cristo habite entre
vosotros en toda su riqueza; enseñaos unos a otros con toda
sabiduría; exhortaos mutuamente.
Cantad a Dios, dadle gracias de corazón, con salmos, him-
nos y cánticos inspirados.
Y todo lo que de palabra o de obra realicéis, sea todo
en nombre de Jesús, ofreciendo la Acción de Gracias a Dios
Padre por medio de él.
Mujeres, vivid bajo la autoridad de vuestros maridos,
como conviene en el Señor.
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos
con ellas.
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso le
gusta al Señor.
Padres, no exasperéis a vuestros hijos, no sea que pierdan
los ánimos.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 2,41-52
Los padres de Jesús solían ir cada año a Jerusalén por
las fiestas de Pascua.
Cuando Jesús cumplió doce años, subieron a la fiesta se-
gún la costumbre, y cuando terminó, se volvieron; pero el
niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que lo supieran sus
padres.
Estos, creyendo que estaba en la caravana, hicieron una
jornada y se pusieron a buscarlo entre los parientes y cono-
cidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalén en su busca.
A los tres días, lo encontraron en el templo, sentado en
medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles pregun-
tas: todos los que le oían, quedaban asombrados de su ta-
lento y de las respuestas que daba.
94
Al verlo, se quedaron atónitos, y le dijo su madre:
—Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Mira que tu pa-
dre y yo te buscábamos angustiados.
El les contestó:
—¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía es-
tar en la casa de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron lo que quería decir.
El bajó con ellos a Nazaret y siguió bajo su autoridad.
Su madre conservaba todo esto en su corazón.
Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gra-
cia ante Dios y los hombres.
A) REFLEXIONES (*)
1. El segundo nacimiento
El evangelio de este domingo en que la Iglesia cele-
bra la fiesta de la Sagrada Familia nos sirve de comple-
mento para las reflexiones de la festividad de Navidad,
centrada ella en torno al tema del «nacimiento». Decía-
mos que el nacimiento es una constante en el hombre has-
ta ir logrando poco a poco una identidad consciente, autó-
noma, responsable y creativa.
Cuando Jesús cumplió los doce años — o sea, cuando
terminó su infancia y comenzó su pubertad— sucedió un
episodio que para él significó nacer a una nueva expe-
riencia y a una nueva manera de relacionarse con sus pa-
dres. A su vez, para José y María, significó también un
nacer a una modalidad distinta de entender y tratar al
hasta ahora niño Jesús.
El evangelio de hoy —aun teniendo en cuenta las
notables diferencias entre el esquema familiar del tiem-
(*) Véanse otros esquemas de reflexión en el primer tomo de
Cruzar la frontera, págs. 125 y siguientes, y en el primer tomo de
El proyecto cristiano, págs. 103 y siguientes.
95
po de Jesús y el nuestro— contiene interesantes elemen-
tos para que reflexionemos acerca de lo mucho que im-
plica en la vida familiar este constante nacer no sólo de
los hijos pequeños sino también de sus padres.
Veamos, pues, algunos elementos de este evangelio
que nos llaman particularmente la atención.
Para Jesús, el cumplir los 12 años significa una nue-
va etapa de su vida, no solamente a nivel fisiológico y
psicológico, sino también desde el punto de vista social
y cultural, pues a partir de esa edad la Ley judía y la
sociedad comienzan a tratarlo con más exigencia de res-
ponsabilidad. Si durante la infancia ha aprendido la ley
de su pueblo, ahora debe cumplirla según la responsa-
bilidad de que es capaz. Por eso lo vemos en el templo
cumpliendo junto a sus padres con el culto a Yavé.
Sin embargo, lo sorprendente es su conducta poste-
rior, ya que abandona a sus padres para quedarse en el
templo con los doctores de la ley, consciente de que ya
es hora de que comience a ocuparse de lo que será su
gran responsabilidad de adulto: las cosas de su Padre.
Como contrapartida, el Evangelio apunta la angustia
con que sus padres lo buscan, como asimismo la sorpresa
ante una conducta y una respuesta a las que ciertamente
no estaban acostumbrados. Y la incomprensión: a pesar
de las explicaciones de Jesús, ellos no comprenden lo su-
cedido. ..
Pero todo termina bien: el niño se somete a la auto-
ridad paterna, mientras la madre seguía reflexionando acer-
ca de cuanto había vivido, a la espera de que el tiempo
le revelara el sentido de lo visto y oído.
Pero el niño, bajo la autoridad y educación paternas,
no cesa en su crecimiento. Tiene que transformarse en
un hombre íntegro «en sabiduría, en estatura y en gracia
ante Dios y ante los hombres», como dice Lucas.
96
Sin forzar los textos, podemos encontrar en ellos una
página casi prototípica del segundo gran nacimiento de
toda persona: el acceso a la adolescencia y con ella la
entrada en la vida adulta. Y si el primer nacimiento no
se suele hacer sin temor y sin ciertos traumas y angus-
tias, lo mismo sucede cuando el hasta ayer niño se trans-
forma en un adolescente, cuya conducta deja sorprendidos
a los padres, que no atinan a encontrar el modo para res-
tablecer una relación que debe ser nueva en muchísimos
aspectos, y siempre y en todo caso de un nivel distinto
al de la infancia.
Este segundo gran nacimiento se realiza a través de
varios años, largos y tensos, hasta que el hombre se
desprende finalmente de la tutela familiar y asume su res-
ponsabilidad de cara a sí mismo y a la sociedad, aun con
independencia de los criterios familiares, tal como sucedió
con el mismo Jesús, que aun durante su predicación y vida
pública tuvo que enfrentarse con sus familiares, e incluso
con su madre, que no aprobaban del todo su comporta-
miento. Sobre este aspecto tan humano de la vida de
jesús, los evangelistas dan abundantes testimonios.
Tratemos ahora de interpretar con un poco más de
detenimiento lo que implica esta importante etapa en el
nacimiento del hombre como alguien autónomo y respon-
Kuble.
2. Perder al niño...
A lo largo de toda la vida, los padres mantienen un
constante vínculo con sus hijos, pero este vínculo no
NÍcmpre es el mismo y sufre diversas modificaciones que
deben ser asumidas tanto por los hijos como por los pa-
dres.
Así, por ejemplo, la primera etapa comprende el em-
97
7. CAMINANDO I I I . . .
barazo de la madre, el nacimiento y los primeros meses
de vida del bebé. Durante este período el nuevo ser huma-
no depende totalmente de su madre, siendo el cordón
umbilical y el pecho materno los signos más evidentes de
está dependencia, total y necesaria al mismo tiempo. El
niño y la madre conforman una unidad tal que no pode-
mos hablar de «yo» del niño, pues todo él se halla fun-
dido en el yo de la madre.
Así, pues, fe dependencia de los hijos y la protección
de los padres son las características de una relación que
se prolonga a lo largo de los años de la infancia.
Pero, a medida que el niño crece, su yo se va afir-
viiindo más y más, va siendo consciente de su cuerpo,
de sus padres y hermanos y de la realidad exterior; dife-
rencia sus afectos, acepta ciertas normas de convivencia
y. sobre todo, va descubriendo la vida mediante un difí-
cil aprendizaje. La escuela y la educación en general am-
plían la acción de los padres y amplían también el es-
pectro de relaciones del niño, su nivel de responsabilidades,
su socialización, etc.
En un prolongado decenio, padres e hijos desarrollan
un modo de relación que mantiene un equilibrio entre el
progresivo crecimiento de los hijos y el afán de los padres
de proyectar en ellos su enfoque de la vida y su sistema
de valores.
En esta etapa los padres han elegido por los hijos,
han establecido las normas de su conducta y. en gran
medida, se han hecho cargo de ellos aconsejándoles lo
que consideraban lo mejor para ellos.
Pero al llegar a la adolescencia, a este segundo gran
nacimiento, se producen importantes cambios que rom-
pen el equilibrio logrado arduamente durante la etapa an-
terior.
98
En la adolescencia —y el evangelio de hoy es vivo
testimonio de ello— la búsqueda de la propia identidad
se constituye como el objetivo principal. Frente a los
muchos cambios biológicos, sobre todo en el desarrollo
físico y en el despertar de la sexualidad, el adolescente
se encuentra con la tarea de reconstruir su mundo interno,
tan distinto al de la infancia, reelaborando al mismo tiem-
po los lazos que lo unen a sus mayores, particularmente
a sus padres.
Todos conocemos en líneas generales lo que implican
los cambios en el adolescente y también lo que implica
para los padres asumir un nuevo esquema de relación
con él, esquema tendente, esta vez, no a afirmar la de-
pendencia y la protección, sino precisamente a afirmar la
autonomía del adolescente y la capacidad de valerse por
sí mismo.
En esta búsqueda de su identidad, el adolescente, ver-
dadero solitario en un desierto ardiente, camina hacia e!
logro de su madurez adulta, hacia su inserción en la so-
ciedad, hacia la as.unción de nuevas funciones y comporta-
mientos, conforme a ciertos ideales que constituyen el mo-
tor de sus actos.
Nunca como en este período la palabra «crecer» ad-
quiere una dimensión tan real y tan trascendente. Es un
crecimiento que provoca un verdadero salto en su vida:
deja de ser niño y se hace adulto. Cambia su modo de
pensar, sus afectos, sus sentimientos; aparece la relación
heterosexual, se desarrollan los ideales políticos y sociales,
pone en tela de juicio todo lo recibido por sus mayores,
entra en crisis su religiosidad, y, en fin, comienza a tocar
con las manos lo que tantas ve,ces había soñado como
algo muy lejano: ser un hombre adulto, ser una mujer
adulta.
99
 Pero este nacimiento no es idílico: el paso del útero
infantil al mundo adulto es mucho más oscuro que el seno
de su madre porque, entre otras cosas, ahora los padres
no parecen tan dispuestos a que se produzca un nuevo
nacimiento. Consciente e inconscientemente sabotean el
proceso autonómico del adolescente, como no resignán-
dose a «perder» al niño que ahora quiere ser adulto.
Como en el primer nacimiento, también ahora el na-
cer implica por parte de la madre la pérdida de algo que
hasta ahora tenía casi como cosa y parte suya. Los padres,
acostumbrados a pensar y decidir por los hijos, no pare-
cen avenirse a la idea de que éstos piensen y decidan por
sí mismos. Así estalla un conflicto en el cual ambos con-
tendientes, padres e hijos, se suelen acusar mutuamente
de incomprensión, sufriendo su propia angustia: los pa-
dres, que pierden a sus hijos-niños, y los hijos, hijos que
den a los padres de su infancia y que pierden su cuerpo
infantil con su estabilidad y sus privilegios.
No es éste el momento para extendernos más larga-
mente en todo lo que constituye la crisis de la adolescen-
cia, crisis que, como todo nacimiento, implica un cambio
tanto en los hijos como en los padres.
El evangelio de hoy —con esa sabiduría simple de
los hombres sencillos y honestos— nos hace descubrir
toda la angustia que implica este paso decisivo, pero tam-
bién cómo una actitud nueva por parte de padres e hijos
puede revertir en provecho para todos.
Los padres deben replantearse su esquema de relación
con los hijos; deben comprender que se produce un cam-
bio fundamental e irreversible, marcado por la misma
naturaleza y dirigido a lograr el objetivo para el cual se
traen hijos al mundo: para ayudarlos a crecer hasta la
100
plenitud no sólo física, sino psíquica, espiritual, social,
etcétera.
Tal cambio del sistema de relaciones no se puede
hacer sin una actitud humilde de revisar muchos puntos
de vista; de comenzar a escuchar seriamente a los hijos,
no sólo para responderles con un consejo oportuno, sino
también para aprender de ellos eso «nuevo» que está in-
serto en su nacimiento.
Los adolescentes y los jóvenes nos recuerdan a todos
los adultos que la vida no se detiene ni puede ser con-
tenida en moldes preconcebidos. Escuchándolos, los adul-
tos podemos rejuvenecer nuestra propia vida, airear nuestra
mentalidad, revisar nuestro sistema de valores, transfor-
mando esta angustiante experiencia en un auténtico re-
nacimiento para nosotros mismos.
Los hijos adolescentes nos obligan a regresar al desier-
to cuando ya nos creíamos cómodamente instalados; los
instrumentos de la infancia ya no nos sirven y debemos
comenzar a aprender muchas cosas como si la experien-
cia anterior tuviera validez sólo para una etapa ya supe-
rada.
Quizá sea por esto, por el esfuerzo que nos implica
este renacer de nuevo como padres de adolescentes, por
lo que solemos resistir con tantos argumentos y con tanta
contumacia al progresivo avance de los hijos hacia una
mayor autonomía y responsabilidad.
Entretanto, los hijos, adolescentes y jóvenes, deben
aprender a crecer en su autonomía pero sin cortar vio-
lentamente sus lazos familiares, procurando también ellos
comprender lo arduo que les resulta a sus padres aceptar
una situación que los coge de improviso. Los duros en-
frentamientos desgastan las energías, energías necesarias
101
para superar crisis naturales y dificultades nuevas que se
presentan todos los días.
Quizá la actitud de María de «conservar todo en el
corazón» sea la más apta tanto para los padres como para
sus hijos. No siempre comprenderemos en el acto todo
lo que nos está sucediendo, no siempre podremos aceptar
una idea o un gesto al que no estamos acostumbrados...,
pero no caigamos en la tentación de desechar sin más lo
que por el momento no comprendemos. Guardemos en el
corazón todo eso nuevo, que también necesita su tiempo
de maduración. Saber reflexionar y esperar, controlando
nuestras ansiedades, es, en definitiva, aprender a nacer;
a nacer cada día en ese proceso dialéctico de perder un
pasado para recuperarlo, transformado, en un futuro.
El adolescente Jesús sorprendió a sus padres con aque-
lla respuesta en que aludió a los proyectos de su Padre
celestial, proyectos en los cuales él ya comenzaba a intere-
sarse porque estaba dejando de ser niño.
Este puede ser el mejor mensaje de este domingo:
Dios llama a cada hombre para cumplir una determi-
nada misión. Ningún hombre, ni siquiera los padres, tie-
ne derecho a imponer al joven el camino por el que debe
andar. Si los niños deben vivir bajo la tienda de sus pa-
dres durante la infancia, desde la adolescencia les corres-
ponde comenzar a caminar bajo el sol, buscando la hue-
lla, aún confusa, que los conducirá al cumplimiento de
sus ideales. Superproteger a los hijos a esa edad o im-
ponerles autoritariamente nuestros criterios es un acto de
sabotaje: a Dios y a los hijos.
Aprender a «perder al niño» —como José y María
perdieron a Jesús en el templo— es el sacrificio de los
padres para que tanto ellos como sus hijos puedan nacer
a una forma más madura de vivir.
102
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hace apenas unos días hemos celebrado la fiesta de Na-
vidad centrando nuestra atención en Dios hecho niño... Hoy
la liturgia nos invita a contemplar la unidad de la familia
en la que padres e hijos comparten la misma existencia,
siendo los unos para los otros un mutuo motivo de creci-
miento.
Convivir en la familia no siempre es fácil. Sin embar-
go, es en la familia donde nacemos y donde seguimos na-
ciendo muchas veces hasta alcanzar nuestra plena autonomía.
El evangelio de hoy nos invita a comprender cómo esos
constantes nacimientos se dan no sin dolor ni sin angustia,
pero todo ello es necesario para que padres e hijos sepan
crecer respondiendo con fidelidad a la llamada de Dios.
Acto penitencial
Hermanos: Roguemos a Dios que se nos perdonen las
faltas de amor y de respeto que cometemos en nuestros hoga-
res. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que no siempre refleja el amor de Dios
en la familia humana...
— Por esta comunidad que adolece de falta de autén-
tica fraternidad...
— Por el escándalo de las familias desunidas y atrapa-
das por el egoísmo...
— Por la falta de diálogo y de comprensión entre pa-
dres e hijos...
— Por una familia carente de apertura y de flexibili-
dad en sus relaciones...
(Otras invocaciones.)
103

Primera Lectura
Honrar y respetar a los padres, amarlos y ayudarlos: una
antigua norma social que aún hoy tiene vigencia.
Oremos: Señor, que nos entregas la vida por medio de
los padres, haz que todos sintamos el gozo del amor en el
seno de nuestros hogares y en la experiencia de la vida
comunitaria.

Segunda Lectura
La comunidad cristiana debe comportarse como una fa-
milia madura. Su ley suprema es el amor y la mutua com-
prensión.
Comunión
El espíritu de familia se demuestra en la mesa com-
partida, en la que todos los miembros comemos el mismo
alimento, símbolo de una vida donada para el bien de
todos.

Tercera Lectura Despedida

Los padres deben aprender a perder a sus hijos como Que esta eucaristía haya sido una dosis de aliento para
niños para ganarlos como personas adultas y responsables. todos los padres aquí presentes; y para los hijos, el deseo
sincero de crecer en un clima de armonía y de mutua com-
prensión.
Oración de los fieles Bien vale la pena hacer el esfuerzo que el Evangelio
hoy nos reclama: hacer de cada hogar un instrumento del
Hermanos: Roguemos a Dios para que el espíritu del crecimiento de la persona humana.
evangelio de hoy sea vivido en todos nuestros hogares.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia universal dé testimonio de amor,
respeto y comprensión...
— Para que esta comunidad madure como una autén-
tica familia, sin violencias ni imposiciones...
— Para que los padres se sientan felices al ver crecer
a sus hijos...
— Para que los hijos crezcan en un clima de serenidad,
de diálogo y de paz...
— Para que en nuestras escuelas se imparta una edu-
cación auténticamente liberadora...
— Para que sepamos nacer día a día a una comunidad
más justa, más humana y más respetuosa...
(Otras intenciones.)

104 105
 SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA,
MADRE DE DIOS

1 DE ENERO.—OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEÑOR

— Primera Lectura: Libro de los Números 6,22-27

El Señor habló a Moisés:
Di a Aarón y a sus hijos:
Esta es la fórmula con que bendeciréis a los israelitas:
El Señor te bendiga y te proteja,
ilumine su rostro sobre ti
y te conceda su favor;
el Señor se fije en ti
y te conceda la paz.
Así invocarán mi nombre sobre los israelitas
y yo los bendeciré.

— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Gálatas 4,4-7

Hermanos:
Cuando se cumplió el tiempo, envió Dios a su Hijo, na-
cido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los
que estaban bajo la ley, para que recibiéramos el ser hijos
por adopción.
Como sois hijos, Dios envió a vuestros corazones al Es-
píritu de su Hijo, que clama: ¡Abbá! (Padre). Así que ya no
eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres también heredero
por voluntad de Dios.

— Tercera Lectura: Evangelio de, san Lucas 2,16-21

En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encon-

107
traron a María y a José y al niño acostados en el pesebre. Al
verlo, les contaron lo que les habían dicho de aquel niño.
Todos los que lo oían se admiraban de lo que decían los
pastores. Y María conservaba todas estas cosas, meditándolas
en su corazón.
Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios
por lo que habían visto y oído; todo como les habían dicho.
Al cumplirse los ocho días, tocaba circuncidar al niño,
y le pusieron por nombre Jesús, como lo había llamado el
ángel antes de su concepción.
A) REFLEXIONES
1. María, mujer y madre
No hay duda de que la figura de María ha sido ob-
jeto de muy distinta consideración a lo largo de la histo-
ria de la Iglesia, y de que aun hoy serán pocos los cris-
tianos que sepan a ciencia cierta cuál fue el papel real
que desempeñó María durante la vida pública de Jesús
y en los primeros años del cristianismo.
Lo cierto es que María llegó a ocupar con el tiem-
po un lugar de primerísima importancia en el dogma y
en el culto cristianos hasta el punto de que esto provocó
una actitud radicalmente contraria, siendo éste uno de los
problemas que tradicionalmente dividieron, por ejemplo,
a católicos y protestantes.
Pero aun dentro del catolicismo no parece existir
mucha unidad de criterios sobre el tema, y justo es re-
conocer que, en estas décadas de renovación cristiana, el
problema mariano no ha quedado bien clarificado, al me-
nos desde un punto de vista práctico y pastoral.
Son varios los motivos que nos perjudican para obtener
una clara visión del papel de María en la fe cristiana, y será
108
necesario que aludamos a ellos a fin de que, al menos,
tengamos un planteamiento claro de la situación.
Gran parte de la desconfianza con que hoy muchos
miran a María se debe, precisamente, a un culto excesiva-
mente florido a María, no siempre sostenido por datos
del Evangelio y de la teología.
Mientras nos confunden la multitud de devociones ma-
rianas, surgidas muchas de ellas a raíz de divisiones o
apariciones de escaso fundamento histórico, nos preocupa
un cierto «endiosamiento» de María, no siempre exento
de superstición, magia y folclore.
Es evidente que se llegó a auténticas exageraciones al
ensalzar el papel cumplido por María en la redención y
su posterior papel en la vida de la Iglesia; exageraciones
que provocaron, en más de una oportunidad, la reacción
oficial de la Iglesia.
Lo más lamentable fue, quizá, la superficialidad de
cierta teología y culto marianos, al margen de los datos
evangélicos y de la tradición cristiana; como, asimismo,
el sentimentalismo en torno a ciertos lugares o devocio-
nes marianos.
Sabido es que en el Nuevo Testamento encontramos
muy escasos datos sobre María. El más antiguo es la
alusión que hace Pablo en la Carta a los Gálatas: «Cuan-
do se cumplió el tiempo, envió Dios a su Hijo, nacido
de una mujer...» (segunda lectura).
Las narraciones del nacimiento e infancia de Jesús
son exclusivas de dos evangelistas y no parecen pertene-
cer al núcleo más primitivo de los evangelios.
Todo esto crea una dificultad casi insalvable en el mo-
mento de precisar el significado de María y su lugar en
la fe cristiana.
De ahí que podamos extraer una primera y provisional
109
conclusión: no podemos hablar de María sino a partir de
los datos evangélicos y de la posterior historia del dogma.
Tampoco podemos hablar de María como si su culto
entrara en competencia con el de Jesús, ya que Jesús es
el centro indiscutible dé nuestra fe, y sólo por su rela-
ción con Jesús tiene María un lugar especial en nuestra
consideración.
No en balde celebramos hoy la festividad de María
como madre de Jesús, pues es su relación materna con
Jesús el punto de partida de cualquier consideración so-
bre María.
Sin embargo, y sin quitar importancia a las anterio-
res consideraciones, hay otros motivos mucho más cer-
canos a nosotros, que pusieron en cuestión y sobre el
tapete todo el sentido de la devoción a María.
Nos referimos al despertar de la conciencia femenina
en un mundo en que la mujer estaba relegada a un papel
harto secundario, formando una verdadera porción subdes-
arrollada de la humanidad.
Desde los primeros siglos, María fue considerada como
un modelo o prototipo de la mujer cristiana, y a pesar
de que con el tiempo su figura sufrió un proceso de miti-
ficación tal que más pareció objeto de admiración que de
imitación, lo cierto es que a las mujeres cristianas se las
convoca para expresar su femineidad conforme al mode-
lo mariano.
Y es aquí donde surgen las mayores complicaciones,
dada la confusión que reina entre los cristianos sobre la
identidad de María. En particular, son algunos hechos
los más cuestionados:
Mientras que, normalmente, la mujer se realiza por
la vida matrimonial y la maternidad, en María se puso
el acento en la virginidad, a menudo confundida y rela-
110
cionada íntimamente con la inmaculada concepción. De
esta manera, la maternidad de María, cuya festividad hoy
conmemoramos, no solamente quedaba relegada a un se-
gundo plano, sino que parecía no llegar a ser verdadera
maternidad, dadas ciertas explicaciones fisiologistas de la
virginidad.
El tabú sexual y el desprecio por todo lo relacionado
con las actividades sexuales, características del cristianis-
mo occidental, desexualizaron a María de tal manera que
ninguna mujer podía verse en ella reflejada. María se
transformó más bien en mito y en signo de virginidad
absoluta, ideal que si puede ser planteado para las reli-
giosas, de ninguna manera es el camino de la casi tota-
lidad de las mujeres.
Felizmente, la mentalidad cristiana actual ha cambia-
do lo suficiente como para que, al menos, se revalorice el
matrimonio y el carácter sexual del hombre y de la mujer.
Pero, preguntan muchas mujeres, ¿se revalorizará tam-
bién la vida matrimonial y la maternidad plena de María?
Ya en otras oportunidades aludimos a que, por des-
gracia, el concepto de santidad cristiana suele excluir casi
categóricamente la experiencia y el goce sexual, como si
fuesen incompatibles. Es una verdadera lástima que se
tenga un concepto tan pobre, no sólo de la sexualidad,
sino de Dios que es su autor, y a cuya imagen (Dios dador
fecundo de vida) fue creada.
Hoy la liturgia celebra la maternidad de María, autén-
tico fundamento de toda teología, culto y devoción maria-
nos. Sería interesante que, particularmente las mujeres,
dedicaran un tiempo a hacernos descubrir al resto de los
cristianos qué significa ser madre, qué implica a nivel fisio-
lógico y psicológico, qué supone, qué aporta a la misma
madre, qué representa para el esposo y para el hijo, etc.
111
 Si María fue totalmente madre, y no hay por qué
dudarlo, es hora de que nos liberemos de mitificaciones
y prejuicios para volver a la realidad de esta «mujer»
que engendró, dio a luz, amamantó y educó a Jesús, el
salvador.
2. María y la dignificación de la mujer
Pero existen otros motivos para que se dé la escasa
significación que hoy tiene María para nuestras mujeres.
Con razón la mujer contemporánea lucha por una igual-
dad de derechos con el hombre. Si bien el hombre y la
mujer son distintos y complementarios, sin embargo am-
bos gozan de los mismos derechos y deben tener las mis-
mas oportunidades de desarrollo.
En nuestra sociedad machista, hecha y dirigida por
hombres, es indudable que la mujer ha sido relegada a
un segundo plano, como si «niños y mujeres» formaran
el mismo grupo.
Hoy la mujer toma conciencia de que ha sido infan-
tilizada, negándosele capacidad y responsabilidad tanto
en el terreno político y social como en el religioso.
Podríamos así preguntarnos: la figura de María tal
como ha sido tradicionalmente presentada, ¿fomenta el
desarrollo pleno de la mujer o más bien colabora a man-
tenerla en su estado de infantilismo y sometimiento? ¿No
ha sido muchas veces la devoción de María la salvaguar-
da de sistemas y regímenes autoritarios en los que la mu-
jer no tenía ninguna misión que cumplir? ¿No han sido
el dogma y las devociones marianas el baluarte de la in-
transigencia religiosa y conservadurismo social?
112
Sin caer en el extremo opuesto de decir que María
fue una revolucionaria o la fundadora de algún movi-
miento de liberación de la mujer, lo que sí está claro
es que su figura fue usada y manoseada con vistas a de-
fender sistemas e ideologías.
Como cristianos, tenemos la obligación de acabar con
este abuso, volviendo una vez más a los pocos pero pre-
cisos datos del Evangelio.
En la mentalidad de Lucas, María representa a la co-
munidad, a los «pobres de Yavé» que, a pesar de la opre-
sión que padecen, confían en el Señor para conseguir su
liberación.
El cántico del Magníficat no tiene nada de burgués,
de infantil ni de conservador. Es el grito de triunfo de
los alienados y oprimidos que ven caer de sus pedestales
a los ricos opresores...
Podemos, pues, hacernos un nuevo cuestionamiento:
¿fue la Iglesia, a lo largo del tiempo, fiel al espíritu que
transmiten los textos evangélicos relativos a María?
Es cierto que en tiempos de Jesús no se podía ni
soñar con la liberación femenina tal como hoy la enten-
demos; eran otras las circunstancias culturales y sociales.
Y, sin embargo, ¡qué importante lugar asignan los evan-
gelios, no solamente a María, sino a las mujeres que
acompañaban a Jesús llegando hasta el pie de la cruz,
mujeres que fueron las primeras en reconocerlo como
resucitado!
Lo cierto es que la mujer no ha conseguido en la
Iglesia el mismo lugar y los mismos derechos que actual-
mente está consiguiendo en la sociedad; que nunca fue
escuchada para la solución de los problemas que le ata-
ñen; que se le cierra la puerta para una participación
más digna y plena en las responsabilidades comunes de
113
8. CAMINANDO I I I . . .
los cristianos... En fin, que el ensalzamiento de María
no se ha correspondido con la dignificación de la mujer.
Estamos en una etapa de transición cultural: por lo
tanto, etapa de elaboración de un nuevo proyecto humano
de sociedad y de persona. ¿Cuál es el proyecto cristiano
sobre la mujer? ¿Qué lugar se piensa asignarle hoy en
la comunidad? ¿Seguirá siendo la maternidad la excusa
para relegarla a un ámbito exclusivamente doméstico, como
si la capacidad creadora de la mujer se agotara en la pro-
creación de los hijos?
Siendo hoy Año Nuevo, aunque no es la ocasión más
propicia para profundas reflexiones, sí puede ser la oca-
sión para pensar que el año nuevo de cada ser humano
comienza en el vientre de una mujer. Y también la his-
toria de la salvación llevada a cabo por Jesucristo co-
menzó en una mujef, como puntualiza Pablo. No hay
hijo sin madre, como no hubo Cristo sin María... Este
simple hecho debe ser suficiente para que los cristianos
hagamos nuestra la reivindicación justa de una mujer que
sigue postergada en nuestra sociedad.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hoy la liturgia nos invita a concentrar nuestra mirada
en María, la humilde mujer elegida para ser la madre de
Jesús.
El cristianismo es una religión que surge de la encar-
nación, de la humanización de lo divino. No nos extrañe,
pues, que hoy una mujer ocupe el lugar de interés de la litur-
gia y sea también el eje de nuestras reflexiones.
114
En una época de revalorización de la mujer que lucha
por el reconocimiento de sus derechos, los cristianos no po-
demos permanecer al margen si queremos ser fieles a un
evangelio liberador.
Mientras hoy nos regocijamos con María que tiene en
sus brazos a su hijo Jesús, procuraremos buscar el camino
para que las mujeres ocupen el lugar que les corresponde
tanto en la sociedad como en la Iglesia.
Acto penitencial
Hermanos: Hoy concluimos un año y comenzamos otro.
Pidamos a Dios que derrame su misericordia por los peca-
dos cometidos durante estos doce meses pasados, a fin de
que comencemos el año nuevo con el corazón purificado.
(Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por la falta de testimonio evangélico de la Iglesia
universal...
— Por esta comunidad que se resiste al cambio inte-
rior. ..
— Por las desuniones y rivalidades entre los herma-
nos cristianos...
— Por las trabas que pusimos a nuestro crecimiento y
madurez...
— Por la pereza en descubrir los nuevos caminos y
compromisos...
— Por la ola de odio, violencia y desprecio de los de-
rechos humanos...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Dios bendice a su comunidad concediéndole su favor
y su paz.
115
 trándoos su rostro y concediéndoos su favor para que viváis
Segunda Lectura en su paz.» Por Jesucristo nuestro Señor.

Jesús nace como hijo de María y por medio de su Es-

píritu nos transforma en hijos de Dios. Comunión

Que la comunión eucarística de este día sea signo de lo

Tercera Lectura
El Evangelio nos llama la atención sobre la actitud de
María ante los hechos asombrosos que sucedieron al nacer
su hijo. María ve, escucha y reflexiona.
que debe ser todo este año nuevo que hoy comienza: en-
cuentro de fraternidad entre todos los hombres.
Despedida

Iniciemos el año nuevo con el deseo sincero de que sea

Oración de los fieles muy feliz para todos. Que cada uno haga posible la feli-
cidad de los demás pronunciando el Sí con que María se
Hermanos: Roguemos a Dios para que, mientras com- entregó de lleno a la voluntad del Padre, que la invitaba a
prendemos mejor el papel de María en la liberación huma- colaborar por la liberación y felicidad de todos los hom-
na, sepamos elaborar un proyecto de mujer que le devuelva bres.
dignidad y responsabilidad.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia sea madre en la fe y en el amor...
— Para que en esta comunidad valoremos y respetemos
a la mujer...
— Para que las mujeres de esta comunidad sean cons-
cientes de su dignidad y del papel activo que les co-
rresponde en la sociedad y en la Iglesia...
— Para que este año nuevo sea para todos fuente de
paz, esperanza y amor...
— Para que los pueblos en guerra o bajo la humillante
opresión encuentren el camino de la libertad y de la
justicia...
(Otras intenciones.)

Oremos: AI comenzar este año nuevo, pedimos la pro-

tección de Dios con la antiquísima fórmula que ha reco-
gido la primera lectura de hoy:
«Que el Señor os bendiga y os proteja, os ilumine mos-

116 117
 SER PALABRA

SEGUNDO DOMINGO DESPUÉS DE NAVIDAD

— Primera Lectura: Libro del Eclesiástico 24,1-4.12-16

La sabiduría hace su propio elog'io,
se gloría en medio de su pueblo.
Abre la boca en la asamblea del Altísimo
y se gloría delante de sus Potestades.
En medio de su pueblo será ensalzada
y admirada en la congregación plena de los santos;
recibirá alabanzas de la muchedumbre de los escogidos
y será bendita entre los benditos.
Entonces el Creador del Universo me ordenó,
el Creador estableció mi morada:
—Habita en Jacob,
sea Israel tu heredad.
Desde el principio, antes de los siglos, me creó,
y no cesaré jamás.
En la santa morada, en su presencia ofrecí culto
y en Síón me estableció;
en la ciudad escogida me hizo descansar,
en Jerusalén reside mi poder.
Eché raíces en un pueblo glorioso,
en la porción del Señor, en su heredad.

— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Efesios 1,3-6.

15-18
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,

119
 que nos bendijo en Cristo con toda clase de bendiciones es-
pirituales, en el cielo. y el mundo no la conoció.
Ya que en El nos eligió, antes de la creación del mun- Vino a su casa,
do, para que fuésemos santos e irreprochables en su presen- y los suyos no la recibieron.
cia, por amor. Pero a cuantos la recibieron,
Nos predestinó a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo, les da poder para ser hijos de Dios,
conforme a su agrado; para alabanza de la gloria de su gra- si creen en su nombre.
cia, de la que nos colmó en el Amado. Estos no han nacido de sangre,
ni de amor carnal,
Por lo que yo, que he oído hablar de vuestra fe en Cristo,
ni de amor humano,
no ceso de dar gracias por vosotros, recordándoos en mi ora-
sino de Dios.
ción, a fin de que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el
Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y revelación para Y la Palabra se hizo carne,
conocerlo, e ilumine los ojos de vuestro corazón, para que y acampó entre nosotros,
comprendáis cuál es la esperanza a la que os llama y cuál la y hemos contemplado su gloria:
riqueza de gloria que da en herencia a los santos. gloria propia del Hijo único del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
[Juan da testimonio de él y grita diciendo:
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 1,1-18 —Este es de quien dije: «El que viene detrás de mí,
En el principio ya existía la Palabra, pasa delante de mí, porque existía antes que yo.»
y la Palabra estaba junto a Dios, Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras
y la Palabra era Dios. gracia: porque la ley se dio por medio de Moisés,
La Palabra en el principio estaba junto a Dios. la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
Por medio de la Palabra se hizo todo, A Dios nadie lo ha visto jamás:
y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. el Hijo único, que está en el seno del Padre,
En la Palabra había vida, es quien lo ha dado a conocer.]
y la vida era la luz de los hombres.
La luz brilla en la tiniebla,
y la tiniebla no la recibió.
[Surgió un hombre enviado por Dios,
A) REFLEXIONES (*)
que se llamaba Juan:
éste venía como testigo,
para dar testimonio de la luz, 1. Lo que revela la palabra
para que por él todos vinieran a la fe.
No era él la luz, El evangelio de hoy presenta a Jesucristo como la
sino testigo de la luz.] «Palabra» del Padre...
La Palabra era la luz verdadera, Es posible que a nosotros, como occidentales que so-
que alumbra a todo hombre.
Al mundo vino y en el mundo estaba; (*) Otros esquemas de reflexiones pueden verse en el primer
el mundo se hizo por medio de ella, tomo de Cruzar la frontera, págs. 149 y siguientes, y en el primero
de El proyecto cristiano, págs. 129 y siguientes.

120 121
 mos, esta imagen bíblica no nos diga mucho. En efecto,
si se dijese, por ejemplo, que el Papa es palabra, o que
el presidente del gobierno o tal obispo o líder político
son palabra, más bien tenderíamos a pensar que se trata
de un concepto peyorativo, como si dicha persona no fue-
se capaz de hacer cosas sino solamente de dedicarse a
hablar, hablar y hablar...
¿Por qué, entonces, el Evangelio de Juan insiste tanto
en que Jesús es Palabra? ¿Por qué al definirlo así pre-
tende abarcar como en una síntesis toda la misión de
Jesucristo como enviado del Padre?
Tratemos de entenderlo...
Una de las grandes constantes de toda la Historia de
la Salvación es que Dios «habla». Hablando crea el mun-
do, con su palabra llama a la liberación al pueblo hebreo,
con esa misma palabra da esperanza a los exiliados en Ba-
bilonia, y es esa misma palabra la que orienta el camino
del hombre haciéndose sabiduría de la vida.
En efecto, hablar es sacar algo de sí hacia fuera. Ha-
blar es la expresión de la persona. Así un jefe habla como
jefe y su palabra es una orden; el artista, al hablar, se ex-
presa en una obra literaria, en un cuadro o en una esta-
tua de mármol; el profesor habla y su palabra educa e
ilustra. El amante habla y con su voz se une a otra per-
sona, y con esa misma palabra llama al hijo a la vida.
Existe, pues, una palabra que solamente es sonido, con-
junto de voces, desprovistas de por sí de significado. Es
la palabra que rellena los tiempos libres o que encubre
nuestra incapacidad de hacer.
Pero está la otra palabra, la que pone al hombre en
contacto con el mundo y con las demás personas; por lo
122
tanto, palabra que revela una interioridad, que investiga,
que crea, que produce el cambio.
Es ésta una palabra que puede expresarse tanto por
voces como por gestos, por vocablos como con el mismo
silencio. Palabra que es la puesta del hombre en acción.
Y más todavía: mediante el lenguaje el hombre es
capaz de encontrar el significado de las cosas; por me-
dio de la palabra simboliza la vida, capta lo que está más
allá de las apariencias, sale de lo particular para acceder
a lo universal; sale de sí mismo para encontrarse con el
gran mundo de la humanidad.
Es por medio de la palabra como el hombre puede
unir su cuerpo con su espíritu, su yo con otros yo, su
interioridad con la exterioridad del mundo.
Cuando visitamos un país extranjero, aunque no com-
prendamos la lengua de ese pueblo, tenemos, sin embar-
go, muchas palabras que nos dicen quién es ese pueblo,
qué hace, cómo vive, cuáles son sus problemas y sus con-
quistas, etc. Campos sembrados, ciudades, universidades,
museos, salas de espectáculos, arte, política, guerra, cos-
tumbres... todo es palabra del hombre. Todo eso que ha
salido del hombre es su palabra. Todo eso dice referencia
a su mundo interior, a su esquema de valores, a su rit-
mo de vida, a su manera de enfocar la existencia.
Relacionando este tema con las reflexiones de los do-
mingos anteriores, podríamos decir que el hombre, gra-
cias a la palabra, adquiere su identidad.
Un hombre llega a ser tal, «un hombre», cuando es
capaz de simbolizar, de expresarse, de relacionarse y de
reflexionar sobre lo que simboliza, expresa o relaciona.
Cuándo un hombre o un pueblo no puede usar esa
palabra suya, o cuando no tiene palabra alguna, es que
ha perdido su identidad. Puede estar lleno de pala-
123
 bras de los otros, pero si él no tiene la propia, no es
nadie. Es simplemente un objeto más de una sociedad de
consumo.
Tener la palabra es vivir en libertad, es construir y
recrear el mundo que nos legaron las generaciones pasa-
das, es plantear ante los demás quiénes somos y cómo que-
remos vivir.
Así, pues, podemos observar que cuando los evange-
lios hablan de Jesús como Palabra, están en realidad di-
ciendo que es mucho más que una simple palabra...
Por ser Palabra de Dios, Jesús es precisamente lo que
es: la total expresión de la fuerza creadora de Dios. Por
medio de Jesús Dios ama al mundo, lo regenera, lo salva,
lo ilumina, le da la nueva vida.
Desde esta perspectiva podemos entender, entonces,
lo que nos quiere decir el prólogo del Evangelio de Juan.
Pero logramos una mejor comprensión del mismo, si nos
detenemos un instante en los párrafos de la Carta a los
Efesios, la segunda lectura de hoy.
En el prólogo de esta carta descubrimos, en efecto,
a Dios Padre que vuelca el cúmulo de sus bendiciones
sobre los hombres por medio de Jesucristo. Todo lo que
Dios ama al mundo se revela en la vida y en el proyecto
realizado por Jesús.
Por medio de Jesús, Dios nos elige para ser discí-
pulos de Cristo e hijos del Padre, el que desde siempre
nos llamó a la vida y a la filiación divina.
Por medio de Jesús fuimos convocados para constituir
la comunidad eclesial, para participar en la gesta libera-
dora de los hombres.
Así Jesús, como Palabra total y plena del Padre, logra
y consigue su propia identidad: la de Hijo, la de envia-
do, la de salvador, la de pastor del nuevo pueblo.
124
Por medio de Jesús, como insinúa el Evangelio de
Juan, toda la fuerza de Dios se vuelca sobre la humani-
dad; la misma fuerza que engendró la tierra y los cie-
los es ahora la que ilumina a los hombres y los engendra
a una vida nueva.
Por medio de Jesús Dios se comunica con los hom-
bres y revela cuáles son sus criterios, cuál es su esquema
de valores, cuál su interpretación de la existencia hu-
mana.
Desde esta perspectiva, pues, toda la vida de Jesús
—palabras, actos, pensamientos, sentimientos— es una
inmensa palabra que llena la tierra como un sol que irra-
dia sus rayos destruyendo las tinieblas.
En Jesús la palabra es auténtica porque los pensamien-
tos se concilian con los actos, los actos con los senti-
mientos, y los sentimientos brotan de lo más profundo
de su ser.
Cuando Jesús dice que perdona, efectivamente el per-
dón es otorgado; cuando proclama la justicia, él mismo
es la evidencia de esa justicia. Cuando habla de amar,
siente que ama, y ama —como dice el mismo Juan— hasta
el extremo. Vive en la pobreza y por eso increpa a los
ricos; vive en la sinceridad y por eso acusa a los hipó-
critas. Todo él es palabra de Dios. En su vida la Pala-
bra de Dios se hace carne y vive entre los hombres...
«Y la Palabra se hizo carne, y acampó entre nosotros,
y hemos contemplado su gloria; gloria propia del Hijo
único del Padre, lleno de gracia y de verdad.»
2. Palabra: silencio y experiencia
También los cristianos hablan; toda la Iglesia habla.
Pero este hablar, ¿es auténtica palabra?
125
 Nuestras bibliotecas y librerías están llenas de libros
y discursos, nuestra liturgia es un hablar constante; se
habla en la catequesis, en las escuelas, en los sacramentos.
Hablamos día y noche, inundamos el mundo de pala-
bras. ..
Sin embargo, a la luz de cuanto vamos reflexionando
hoy, bien podemos preguntarnos no tanto si hablamos o
si tenemos palabras, sino si somos palabra. ¿De qué so-
mos signo? ¿Qué expresamos? ¿Qué engendra nuestra
palabra?
Con razón se nos invita hoy al silencio, porque mu-
chas veces el silencio sería nuestra mejor palabra. Ese
silencio por medio del cual nos volcamos hacia dentro
y nos preguntamos qué hay dentro de nosotros. Es triste
que muchas veces, para no encontrarnos con ese interior,
hablemos, rellenando nuestra nada con sonidos huecos. Es
la primera forma que tenemos de prostituir la palabra que
se transforma en simple ruido.
Nuestra vida moderna está llena de palabras-ruido. La
palabra no nace de lo que hay dentro sino que cubre el
vacío de dentro.
Cuando el cristiano teme encontrarse con su mundo
interior, con lo que hay de auténticamente evangélico en
él, entonces suele hablar. Y su palabra suena a mentira,
a mascarada. Y esa palabra se vuelve contra el cristiano,
lo acusa y lo aisla de la caravana de hombres que buscan
la verdad.
Por eso el cristiano moderno duda de su identidad:
ya no sabe quién es ni para qué está en el mundo. Esta-
mos llenos de mentiras: la fachada es grande y hermosa,
pero el interior puede estar vacío o corrompido.
La verdadera palabra brota del silencio. Cuarenta días
y cuarenta noches pasó Jesús en el desierto antes de
126
hablar; treinta años de silencio en Nazaret fueron nece-
sarios para que pudiera expresarse en tres años de vida
pública. Al fin y al cabo Jesús no dijo tantas palabras.
El conjunto de sus discursos no cubren más que unas
cuantas páginas; ni siquiera escribió libros, y sin embar-
go... su palabra llenó el mundo, cambió la historia y
millones de seres humanos encontraron en ella el horizonte
de sus vidas.
No hace falta hablar mucho, no hace falta hacer mu-
chas cosas. Basta que todo el hombre sea una sola pala-
bra y que nada deje de ser palabra.
Ese es el camino de la sabiduría de Dios: ser uno
mismo, sentirse uno mismo, vivir lo que se es y lo que
se siente.
A medida que el hombre camina por el desierto de
la existencia se va haciendo palabra, y sus palabras se
hacen huella. Nuestro cuerpo que crece es palabra, nues-
tros sentimientos hacia los demás son palabra, nuestros
actos concretos expresan esa única palabra que es nuestra
experiencia de vida.
En efecto, si la palabra brota del silencio, también
es cierto que la palabra surge de la experiencia. Vivir
plenamente nuestra existencia es nuestra mejor palabra.
Vivir la justicia es predicarla, vivir el amor es anunciarlo,
vivir en la paz es hablar a los hombres.
Cuando no existe la experiencia, entonces la palabra
sólo sale del cerebro; es una simple racionalización. El
hombre que no tiene experiencia desde donde hablar, ha-
bla para justificar su inautenticidad. Y todo puede justi-
ficarse con la palabra.
Nuestro mundo contemporáneo es testigo de esta fal-
sificación de la verdad. No hay fraude ni crimen que no
se haya justificado con palabras. Aun los regímenes más
127
 dictatoriales encuentran razones para la sinrazón del me-
nosprecio de los pueblos. Muchas palabras justificaron,
por ejemplo, las guerras de exterminio y las guerras de
religión, la esclavitud de los negros, la humillación de
los pobres, el exterminio de tantas minorías que molesta-
ban a los que abusaban del poder absoluto.
Y cuántas palabras dentro de la Iglesia para justifi-
car la opulencia, la falta de diálogo, la no participación
de los laicos en la gestión eclesiástica, el autoritarismo
de los superiores, la censura de las ideas, el cercenamiento
de mínimas libertades, etc., etc.
No hay duda de que el espíritu del evangelio de hoy
puede ser la ocasión para una profunda revisión de todo
nuestro estilo cristiano de ser y de vivir. Decir menos
palabras y ser más palabra: por ahí comenzó Jesús y por
ahí debemos comenzar los cristianos.
Hoy podemos revisar el lenguaje de nuestra comuni-
dad: en qué medida expresa la verdad de la experiencia
que vivimos o en qué medida oculta, tapa, disimula, jus-
tifica, distorsiona, encubre lo que está dentro y nos aver-
güenza.
Revisar el lenguaje de la educación cristiana: educa-
ción liberadora, comunidad educativa, diálogo, crecimien-
to del educando, obediencia, respeto... son todas pala-
bras que necesitan ser pronunciadas desde una sincera
y profunda revisión del quehacer educativo.
Revisar las palabras de la familia..., las palabras que
pronunciamos en nuestra profesión. Revisar las palabras
democráticas con las que pretendemos construir esta so-
ciedad... Todo puede ser revisado desde el evangelio
de hoy.
Se nos invita a ser palabra de vida, a ser palabra que
ilumina, a ser palabra que engendra vida.
128
Y también en esta eucaristía hablamos. ¿No hablamos
demasiado? ¿Hay suficiente silencio en nuestra eucaris-
tía? ¿Está sustentado sobre la experiencia evangélica cuan-
to decimos, rezamos y cantamos?
Cristo dijo: «Comed este pan y bebed este vino que es
mi sangre derramada por vosotros.» Su cuerpo entrega-
do en la cruz por todos fue palabra y se hace palabra cada
vez que los cristianos nos acercamos para ser pan de
todos. Al comulgar, nuestra palabra se une a la palabra
de Cristo. Y así nos hacemos palabra del Padre, una pa-
labra viva que es la luz de los hombres.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
«Y la Palabra se hizo carne, y acampó entre nosotros»...
Jesucristo es la expresión viviente de toda la Palabra
que Dios pronuncia: Palabra que da vida a las cosas, Pala-
bra que ilumina la vida de los hombres.
Y también es Palabra que convoca a su pueblo. Por
ella estamos hoy reunidos en esta celebración eucarística para
dejarnos penetrar por la profundidad de su verdad.
Del silencio de Dios hoy nos llega una palabra clara,
verdadera, simple y profunda. Es la invitación a una vida
auténtica: como hombres y como cristianos.
Acto penitencial
Hermanos: Hagamos un momento de profundo silencio
para descubrir qué hay en nuestro interior. (Momentos de
silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que no siempre ilumina con sus pa-
labras y sus actos...
129
9 . CAMINANDO I I I . . .
 — Por una comunidad cristiana que honra a Dios más
con los labios que con el corazón...
— Por la falta de interioridad y de reflexión de nuestra
vida...
— Por tantas palabras revestidas de falsedad e hipo»
cresía...
— Por las palabras de odio, de desamor, de incompren-
sión y de indiferencia...
— Por una vida rutinaria y carente de sentido...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
La sabiduría sale de Dios y llega a los hombres como
un don precioso. Dios quiere que no solamente vivamos,
sino que lo hagamos con dignidad y santidad.
Segunda Lectura
Por medio de Cristo, Dios ha volcado toda la riqueza
de sus bendiciones sobre los hombres, llamándolos como a
hijos y herederos suyos.
Tercera Lectura
Jesús es toda la Palabra del Padre: palabra que crea,
que da vida, que ilumina y que juzga el interior de los hom-
bres. Quien ve a Cristo ve al Padre.
Oración de los fieles
Hermanos: Reguemos a Dios para que toda nuestra vida
sea una palabra auténtica de amor, de paz y de justicia.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
130
— Para que la Iglesia universal sea vivo testimonio del
amor de Dios a los hombres...
— Para que esta comunidad exprese en la vida lo que
hoy reza en la Eucaristía...
— Para que tengamos el coraje de mirarnos dentro de
nosotros mismos con sinceridad y humildad...
— Para que una experiencia evangélica sea la garantía
de la validez de nuestro testimonio cristiano...
— Para que a la luz de Cristo descubramos el sentido
de nuestra vida...
— Para que reine en nuestros hogares un clima de ma-
yor sinceridad y respeto mutuo...
(Otras intenciones.)
Oremos: Concédenos, Señor, el espíritu de la sabiduría
para que, conociendo el Evangelio de lesucristo, adquiramos
conciencia de lo que somos y de la misión que debemos
desarrollar en el mundo contemporáneo.
Comunión
La Eucaristía es la constante encarnación de la Palabra
de Dios en medio de su pueblo. Cristo, pan de vida, es
palabra que nos salva del egoísmo y de una vida sin sen-
tido.
Despedida
Salir del templo y reiniciar nuestra semana en el ho-
gar y en nuestro trabajo diario es la oportunidad para que
la palabra de Dios que hoy se nos ha anunciado se encarne
en medio de los hombres.
Que cada minuto de nuestra vida sea una palabra de
gracia y de santidad.
131
 EPIFANÍA DEL SEÑOR

6 DE ENERO

— Primera Lectura: Isaías 60,1-6

¡Levántate, brilla, Jerusalén, que llega tu luz;
la gloria del Señor amanece sobre ti!
Mira: las tinieblas cubren la tierra,
la oscuridad de los pueblos,
pero sobre ti amanecerá el Señor,
su gloria aparecerá sobre ti;
y caminarán los pueblos a tu luz;
los reyes al resplandor de tu aurora.
Levanta la vista en torno, mira:
todos ésos se han reunido, vienen a ti:
tus hijos llegan de lejos,
a tus hijas las traen en brazos.
Entonces lo verás, radiante de alegría;
tu corazón se asombrará, se ensanchará,
cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar,
y te traigan las riquezas de los pueblos.
Te inundará una multitud de camellos,
los dromedarios de Madián y de Efá.
Vienen todos de Sabá, trayendo incienso y oro,
y proclamando las alabanzas del Señor.

— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a

3,2-3a.5-6
Hermanos:
 Habéis oído hablar de la distribución de la gracia de Dios
que se me ha dado en favor vuestro.
Ya que se me dio a conocer por revelación el misterio
que no había sido manifestado a los hombres en otros tiem-
pos, como ha sido revelado ahora por el Espíritu a sus santos
apóstoles y profetas: que también los gentiles son coherede-
ros, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la Promesa
en Jesucristo, por el Evangelio.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Mateo 2,1-12
Jesús nació en Belén de Judá en tiempos del rey Herodes.
Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Je-
rusalén preguntando:
—¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido? Por-
que hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo.
Al enterarse el rey Herodes, se sobresaltó, y todo Jeru-
salén con él; convocó a los sumos pontífices y a los letrados
del país, y les preguntó dónde tenía que nacer el Mesías.
Ellos le contestaron:
—En Belén de Judá, porque así lo ha escrito el Pro-
feta:
«Y tú, Belén, tierra de Judá,
no eres ni mucho menos la última
de las ciudades de Judá;
pues de ti saldrá un jefe
que será el pastor de mi pueblo Israel.»
Entonces Herodes llamó en secreto a los Magos, para que
le precisaran el tiempo en que había aparecido la estrella, y
los mandó a Belén, diciéndoles:
—Id y averiguad cuidadosamente qué hay del niño, y,
cuando lo encontréis, avisadme, para ir yo también a adorarlo.
Ellos, después de oir al rey, se pusieron en camino, y de
pronto la estrella que habían visto salir comenzó a guiarlos
hasta que vino a pararse encima de donde estaba el niño.
Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegría. Entra-
ron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y, cayen-
134
do de rodillas, lo adoraron; después, abriendo sus cofres, le
ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueños un oráculo para que no
volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.
A) REFLEXIONES (*)
1. Dios se manifiesta
Si en Navidad hemos celebrado el nacimiento de Jesús
como Hijo del Hombre, y el domingo pasado aludíamos
al segundo nacimiento que se produce en la adolescencia
cuando Jesús comienza a tomar conciencia de su respon-
sabilidad frente al Padre, la festividad de hoy, Epifanía
del Señor, es la celebración del nacimiento público de
Jesús.
En efecto, el significado global de esta festividad es
la revelación o manifestación del Reino de Dios a los
hombres mediante Jesucristo. Por medio de Jesús, el Rei-
no de Dios toma estado público e interpela a la sociedad.
El conocidísimo texto evangélico de Mateo vulgarmen-
te conocido como de los Reyes Magos, puede ser leído
desde diversas ópticas, pero lo que resalta en primer lugar
es que Dios se manifiesta. Aun estando en un pequeño
pueblecito casi desconocido, o en una gruta, o en una
humilde casa, Dios no deja de manifestarse a los hom-
bres, aunque éstos aparentemente estén muy alejados o
pertenezcan a otras culturas.
Es interesante observar cómo los magos llegan del
(.') Pueden verse otros esquemas de reflexiones en el primer
tomo de Cruzar la frontera, págs. 163 y siguientes, y en el pri-
mero de El proyecto cristiano, págs. 143 y siguientes.
135
 desierto para encontrar al rey recién nacido, y vuelven
al desierto después de haberle ofrecido sus dones.
El hombre, caminando por el desierto de la vida, en
constante búsqueda de una estrella que le permita orien-
tarse, preguntando a unos y a otros, pasando por momen-
tos difíciles y arriesgados, tarde o temprano encontrará
en su camino al Dios oculto que se le ha de manifestar,
no en forma espectacular, sino a través de la misma vida,
de un niño, de una mujer, de un amigo, de un trabajo...
Todo puede ser signo de Dios, y todo puede ser camino
para llegar a El.
Ni siquiera hace falta estar en el templo o rezando,
ni en silencio o rodeados por el ruido de una fábrica...
Dios se manifiesta en la misma vida y, como la estrella
de los magos, aparece en nuestro camino, ocultándose
en ocasiones, pero apareciendo ante la búsqueda sin-
cera. Bien lo dirá Jesús en el sermón del monte: «Felices
los sinceros, porque verán a Dios.»
En los antípodas de esta bienaventuranza, caracterís-
tica de los magos, estuvo Herodes. El pudo cerciorarse
muy bien de todo cuanto decía la Escritura sobre el mesías-
rey, pero no pudo verlo. La presencia de Jesús era un duro
reproche hacia su indigna conducta; por eso no le bastó
estar en Jerusalén, cerca del templo, ni consultar a los
sacerdotes. Sus intenciones eran torcidas y pretendió des-
truir todo rastro de la presencia de Dios en su vida.
Dios se manifiesta de muchas maneras a los hom-
bres; casi podríamos decir que para cada hombre tiene
una forma distinta, particular. Pero, para que se pro-
duzca esa manifestación, el hombre debe ser activo, debe
estar caminando y buscando.
Los magos se nos aparecen como los prototipos del
hombre del desierto: mirando siempre hacia adelante,
cuestionando a las estrellas, inquiriendo a los otros via-
136
jeros; sin desalentarse ante los continuos fracasos, bus-
cando sin interés personal; sencillos, humildes, generosos.
También nosotros buscamos a Dios y esperamos el
día en que se nos manifieste. Pero, quizá, ya se nos está
manifestando; quizá está muy cerca, pero algo nos falta
para descubrirlo... ¿Dónde? Puede estar en el saludo que
negamos desde hace mucho a cierto vecino, o en la son-
risa que falta en nuestro hogar, o en un diálogo que no
se reanuda con nuestros hijos; puede estar en la habita-
ción de la asistenta, tratada como un ser inferior, o en el
portero sobre el que hacemos sentir nuestra superioridad.
Dios puede revelársenos en un momento crítico cuando
la angustia invade días y días; también puede estar en
una enfermedad o en el nacimiento de un nuevo niño.
Nos podrá suceder muchas veces que estamos frente
a él pero no llegamos a convencernos de que el «gran
Dios» se manifieste de forma tan insospechada o humil-
de. No esperemos reconocerlo a través de sueños o de vi-
siones; tampoco hacen falta milagros.
Toda la vida del caminante es un gran libro abierto
donde podemos rastrear las huellas de un Dios invisible,
que habla muy poco o permanece en silencio; que está sin
hacer sentir su presencia..., que está sin darnos nada.
Porque lo más insólito del encuentro de los magos con
Jesús es que ellos abren sus cofres y ofrecen sus dones.
Nada piden, nada buscan para sí: sólo vienen a adorarlo
y reconocerlo como Señor. Vienen para dejar allí el oro,
el incienso y la mirra...
¿Por qué nos cuesta tanto ver a Dios allí donde se
manifiesta?
Porque en ese encuentro tendremos que vaciarnos
de nosotros mismos, abandonando esos idolillos que se-
cretamente adoramos.
137
 ¡Cuántos ídolos fabricamos en la travesía del desier-
to, cuántos becerros de oro como los hebreos en el Sinaí!
Desde esta perspectiva de hoy podríamos hacernos
muchas preguntas, por ejemplo, por qué son los magos
paganos los que llegan hasta Jesús y no los sacerdotes
del templo, así como fueron los humildes pastores y no
lo sabios de la ley los que acudieron hasta el pesebre.
Puede ser que nuestro cristianismo esté lleno de ídolos
que se interponen para que no podamos reconocer a Jesús
como el Señor de nuestra vida, el verdadero pastor de
la Iglesia, el criterio fundamental que rija nuestra exis-
tencia.
2. Todos son llamados
El sentido de la fiesta de Epifanía no es solamente
el de la manifestación de Dios a través de la vida del
peregrino, sino que tiene también un sentido explícito
de universalidad del Reino de Dios. El relato, real o
ficticio de Mateo, está en la línea de las grandes profecías
mesiánicas que aluden a un reino universal, abierto a
todos los pueblos del mundo. El texto de Isaías que fue
leído en la primera lectura y el salmo 71, salmo respon-
sorial de la misa de hoy, conforman un todo único con
el relato de Mateo que se nos presenta como un símbolo
anticipado de una realidad futura.
Mateo, que escribe su libro después de la destruc-
ción de Jerusalén y cuando ya muchísimos paganos ha-
bían ingresado en la Iglesia, comienza su evangelio subra-
yando el carácter universal del cristianismo o, para ser más
precisos, del Reino de Dios por Cristo.
El libro de Jos Hechos de los Apóstoles, como las
primeras cartas de Pablo, son los principales testigos de
138
un proceso de apertura y universalidad que se inició con
la polémica y el dolor, y que todavía continúa en circuns-
tancias distintas. Baste recordar el escándalo de la Iglesia
de Jerusalén, regida por un pariente muy cercano de
Jesús, cuando Pablo hace bautizar a los paganos sin cir-
cuncidarlos previamente. Parecía casi un gesto blasfemo
pretender formar el pueblo de Dios con gente que no
pertenecía a la raza judía. El mismo Pedro dudaba seria-
mente y se necesitó la lucidez y la valentía de Pablo para
salvar al cristianismo del encierro y del aislamiento.
La dura controversia, que terminó cuando el Templo
y con él toda la nación judía fueron destruidos por los
romanos, dejando sin alternativa a los cristianos conti-
nuistas del judaismo racista, se refleja como trasfondo
del texto de Mateo en el que los sacerdotes, magistrados
y jefes del pueblo judío no llegan hasta Jesús, mientras
sí lo hacen los magos paganos llegados del desierto, más
allá de las riberas del Jordán.
También nosotros hoy, casi veinte siglos después, po-
demos hacer acopio de algunas reflexiones desde la pers-
pectiva de Mateo.
En primer lugar, es muy llamativo y sorprendente el
hecho de que la primera comunidad cristiana, tan cerca-
na a Jesús y tan fervorosa, no descubriera de inmediato
el carácter universal de la fe cristiana. ¿Fue Jesús poco
explícito al respecto?
Lo que sí queda claro es lo difícil que le fue a la
Iglesia naciente abrirse a los nuevos pueblos, dejando a
un lado los prejuicios de la raza, del credo y del culto
judíos. ¡Qué difícil es comprender la universalidad del
Reino de Dios cuando se vive encerrado en una deter-
minada cultura o país! ¡Qué fácil, en cambio, es tergi-
versar la universal soberanía de Dios, haciéndola pasar
por nuestra óptica de miopes intereses!
139
 A lo largo de veinte siglos la Iglesia, que de judía
se hizo griega y romana para terminar siendo occidental,
nunca pudo vencer del todo la tentación de encerrarse,
obligando a los hombres a pasar por cierto tamiz par-
ticularista para acceder hasta Jesús. ¿Es necesario recor-
dar cómo se llegó hasta la violencia o la imposición del
bautismo por las armas a pueblos enteros, a cambio de
un régimen político o de una cultura, o de ciertos usos y
costumbres que fueron identificados con el cristianismo
sin más?
¿No estamos aún viviendo la crisis de la primera co-
munidad cristiana cuando todavía no hemos aprendido
a dialogar con otras culturas y razas, con otras ideolo-
gías y movimientos, tan lejanos de nuestro sistema occi-
dental, pero quizá tan cercanos al Reino de Dios?
Los textos bíblicos de hoy no afirman la suprema-
cía universal de la Iglesia sobre los pueblos ni son el acta
constitucional de un imperio cristiano, ni menos estable-
cen el matrimonio entre la Iglesia y los príncipes de este
mundo...
Sí afirman, en cambio, el reinado universal de Dios,
reinado de paz y de justicia, reinado opuesto diametral-
mente a todo lo que represente despotismo tanto polí-
tico como religioso.
Una vez más debemos distinguir con claridad entre
el Reino de Dios y la Iglesia, dos realidades muy rela-
cionadas entre sí pero claramente diferenciadas.
En efecto, Jesús anunció el Reino de Dios, un Reino
que en realidad es el anti-reino por excelencia, teniendo
en cuenta lo que eran los reinos y los reyes de aquella
época. Es un reino compuesto de pobres y oprimidos,
reino donde la paz se edifica sobre la justicia, la justicia
de Dios a los humildes y desposeídos.
140
Reino donde el rey es un servidor, y los servidores
están sentados en tronos como jueces. Reino que llega y
que siempre está por llegar, por lo que todos los días
hay que rogar por su venida: «Que venga tu Reino.»
Reino que se impone..., sí, pero sin violencia, y que
exige humildad, apertura, disponibilidad, sencillez, po-
breza y perdón.
Reino que está dentro de cada uno y que no nece-
sita ni templo ni montaña sagrada para que Dios quede
allí a la exposición de los devotos.
El Reino de Dios no es más que el Emmanuel, el
Dios-con-nosotros, el Dios de la liberación. Donde hay
amor, allí está; donde surge el odio y las divisiones, que-
da aplastado bajo los cadáveres y las cenizas.
Es pequeño como una semilla, crece en silencio. Pero
antes de que nos demos cuenta, brota como un árbol
gigantesco que abraza a cuantos hombres sinceros lo en-
cuentran sin buscarlo o lo buscan sin encontrarlo.
Este Reino de Dios manifestado en Jesucristo como
una constante Epifanía, está en íntima relación con la
Iglesia.
Los cristianos, en efecto, nos hemos sentido llamados
al Reino; procuremos buscarlo allí donde se encuentre,
luchando por él sin violencia pero violentándonos a nos-
otros mismos.
Los cristianos no nos anunciamos a nosotros mismos;
no es nuestra misión defender los intereses de la Iglesia,
sino el único interés del Reino, que es la liberación total
de todos los hombres. Los cristianos hemos sido lla-
mados para que este Reino tan íntimo, tan personal, tan
abierto al hombre por el solo hecho de ser hombre —poco
importa su sexo, raza, credo o condición social—, crezca
141
 día a día hasta que sus frutos se extiendan mucho más allá
de las internas fronteras de cada uno en particular.
Este parece ser otro importante aspecto que subraya
Mateo en el texto evangélico de hoy. Dios no nos llama
solamente a un nacimiento personal e íntimo, sino que
también urge a toda la humanidad a un gran nacimiento
colectivo para que la justicia y la paz sean el funda-
mento de las estructuras sociales, políticas y religiosas de
la sociedad humana.
Lamentablemente, tal como ha sucedido con Navidad,
hemos hecho de la Epifanía del Señor una folclórica
fiesta de los reyes magos, de papá Noel y de derroche
de juguetes a los niños... ¿A tan poca cosa hemos redu-
cido el Evangelio de la universalidad del Reino de Dios?
El evangelio de hoy debiera sacudirnos y sacarnos de
esa chatedad y miopía cristianas para descubrir, o al me-
nos avizorar, toda la dimensión histórica universal del
mensaje de Jesucristo.
Mucho tiempo hemos perdido los cristianos en defen-
der nuestros intereses, distorsionando los textos bíblicos
para que digan lo que nosotros necesitamos decir y hacer.
Hoy descubrimos que Dios no es blanco ni negro,
occidental ni oriental, varón ni mujer, rico ni pobre. Su
reino trasciende todas estas categorías humanas, como tam-
bién las del nacionalismo que tanto estrago hizo en el
seno de la Iglesia.
Hov celebramos la fiesta de la Epifanía del Señor,
fiesta que se complementa con la otra epifanía que tiene
lugar cuando Jesús es bautizado, como nos lo recordará
la liturgia del próximo domingo.
Pues bien: la Iglesia, en cuanto comunidad y signo
visible de la presencia salvadora de Dios en el mundo,
142
• Icbe ser la gran epifanía o manifestación de esta buena
noticia que toda la liturgia del Adviento y del tiempo de
Navidad no cesa de repetirnos: Dios ha llegado, está con
los hombres, vive en nuestra historia, y a todos nos invita
a participar de una u otra forma en la construcción o
nacimiento de una nueva humanidad, sin barreras ni fron-
teras secesionistas. Mientras éstas sigan en pie, dentro y
íurra de la Iglesia, razón tenemos para rezar cada día:
«Señor, que venga tu Reino»...
I») GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Celebramos hoy la fiesta de la Epifanía o Manifestación
de Jesús a los hombres. Es una fiesta íntimamente relaciona-
da con Navidad: el mismo Jesús que nace y se encarna en
los hombres es el Jesús que se da a conocer a todos los
pueblos que llegan a él con buena voluntad.
Por eso mismo hoy es la fiesta de la universalidad del
Kcino de Dios, manifestado en la Iglesia con signos y pa-
labras.
El relato de los Magos llegados del Oriente para ado-
rar al niño nos urgirá a una seria reflexión, tratando de des-
cubrir en ellos algo más que unos pintorescos personajes.
Sigamos, con ellos, esta estrella que es la luz de Cristo,
luz que hemos recibido y que debemos mantener y acre-
centar.
Acto penitencial
Hermanos: Pensemos un instante si realmente vivimos
nuestra fe con sentido universal. Pidamos perdón por un
cristianismo vivido en el aislamiento y en el egoísmo. (Mo-
mentos de silencio.)
143
 A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por las divisiones que subsisten en el seno de la
Iglesia...
— Por el recelo con que miramos a las otras confesio-
nes cristianas...
— Por creernos superiores a los que no confiesan nues-
tra fe...
— Por los prejuicios con que tratamos a los de otras
razas o credos...
— Por nuestra falta de diálogo y nuestro espíritu revan-
chista...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Jerusalén, asolada por la fuerza, verá días de gloria:
pueblos de todas partes llegarán a ella para rendir culto a
Dios.
Segunda Lectura
El Espíritu Santo reveló a la Iglesia el gran designio de
Dios: también los paganos están llamados a ser miembros
del cuerpo de Cristo.
Tercera Lectura
En un relato simbólico, el Evangelio nos hace descubrir
la universalidad de la fe cristiana, Juz que ilumina a todos
los pueblos, representados en los Magos.
Oración de los fieles
Hermanos: Hoy hemos descubierto el profundo sentido
de esta festividad. Roguemos a Dios para que este evan-
gelio sea una realidad.
144
A cada intención respondemos: «Que venga tu Reino.»
— Para que el cristianismo no quede encerrado en nin-
gún esquema que le impida su apertura universal...
— Para que comprendamos toda la novedad del Evange-
lio, capaz de ser captado y vivido por cualquier raza
o cultura...
— Para que seamos artífices de la unidad de los pue-
blos, particularmente de nuestro país...
— Para que desaparezcan los odios y recelos por mo-
tivos religiosos...
— Para que las culturas no occidentales descubran en
el Evangelio un camino auténtico de vida nueva...
— Para que esta comunidad esté abierta al diálogo y
sepa encontrar los valores de la vida pluralista de nues-
tro siglo...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, que nos has dado a conocer la verdad
de tu Palabra, haz que todos los hombres sin distinción
alguna tengan acceso a tu verdad, para que sean partícipes
del mismo cuerpo y de las mismas promesas de nuestro Se-
ñor Jesucristo.
Comunión
Al comulgar, nos uniremos a Cristo en la universalidad.
Comer su cuerpo es tomar conciencia de que de ese mismo
cuerpo participan todos los hombres sinceros y limpios de
corazón que buscan la verdad y luchan por la justicia.
Despedida
Como los Magos, hemos venido a buscar la luz de Cristo.
Llevémosla ahora a nuestro medio de vida y de trabajo,
siendo portadores de una nueva actitud: apertura, diálogo
y comprensión.
145
10. CAMINANDO I I I . . .
 FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEÑOR

PRIMER DOMINGO DESPUÉS DE EPIFANÍA

— Primera Lectura: Isaías 42,1-4.6-7

Esto dice el Señor:
Mirad a mi siervo, a quien sostengo;
mi elegido, a quien prefiero.
Sobre él he puesto mi espíritu,
para que traiga el derecho a las naciones.
No gritará, no clamará,
no voceará por las calles.
La caña cascada no la quebrará,
el pábilo vacilante no lo apagará.
Promoverá fielmente el derecho,
no vacilará ni se quebrará
hasta implantar el derecho en la tierra
y sus leyes, que esperan las islas.
Yo, el Señor, te he llamado con justicia,
te he tomado de la mano,
te he formado y te he hecho
alianza de un pueblo, luz de las naciones.
Para que abras los ojos de los ciegos,
saques a los cautivos de la prisión,
y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas.

— Segunda Lectura: Hechos de los Apóstoles 10,34-38

En aquellos días, Pedro tomó la palabra y dijo:
—Está claro que Dios no hace distinciones; acepta al
que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea.

147
Envió su palabra a los israelitas anunciando la paz que traería
Jesucristo, el Señor de todos.
Conocéis lo que sucedió en el país de los judíos, cuando
Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empezó en Ga-
lilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la
fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curan-
do a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con él.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas .^,15-16.21-22
En aquel tiempo, el pueblo estaba en expectación y to-
dos se preguntaban si no sería Juan el Mesías. El tomó la pa-
labra y dijo a todos:
—Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede más
que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias.
El os bautizará con Espíritu Santo y fuego.
En un bautismo general, Jesús también se bautizó. Y,
mientras oraba, se abrió el cielo, bajó el Espíritu Santo so-
bre él en forma de paloma, y vino una voz del cielo:
—Tú eres mi Hijo, el amado, el predilecto.
A) REFLEXIONES
1. La unción del Espíritu
La liturgia de este domingo la debemos considerar como
complemento y continuación de la de Epifanía ya que,
además de la idea de universalidad de la fe, se acentúa el
papel del Espíritu Santo tanto en el anuncio como en la
obra de la evangelización; tanto en el bautismo y unción
de Jesús como en el bautismo de los convertidos a la fe.
El evangelio que hemos escuchado no es una anécdota
más o menos interesante de la vida de Jesús. Es, sí, una
narración que en sus símbolos y palabras nos urge a pro-
fundizar en el anuncio del Bautista: «Yo os bautizo
con agua, pero El os bautizará con el Espíritu Santo.»
148
La segunda lectura litúrgica, tomada del libro de
los Hechos de los Apóstoles, nos ayuda a introducirnos
en el tema.
La Iglesia se hallaba encerrada en Jerusalén sin com-
prender aún el alcance universalista del mensaje de Cristo.
El mismo Pedro no encontraba el camino.
Fue entonces cuando entró en acción el Espíritu.
Mientras el centurión Cornelio era avisado por el Señor
acerca de la presencia de Pedro y de que sus oraciones
habían sido escuchadas, Pedro tiene una visión en la te-
rraza de la casa donde se hospedaba.
En la visión una voz le sugiere que coma de toda
clase de animales impuros para los judíos, símbolo de los
paganos con quienes los judeocristianos no querían tener
relación por temor a contaminarse cultualmente.
Pedro, sin embargo, no se atreve y sigue en sus cavi-
laciones cuando llegan los hombres enviados por Corne-
lio. Lucas nos da este dato significativo:
«Mientras Pedro seguía pensando en la visión, le dijo
el Espíritu: "Allí hay unos hombres que te buscan. Baja,
pues, en seguida y vete con ellos sin vacilar, pues Yo
los he enviado."»
Importante detalle del autor de los Hechos: es el
Espíritu quien envió a !os delegados de Cornelio, y es el
Espíritu el que envía a Pedro a la casa del centurión
romano.
Guiado por el Espíritu, Pedro penetra en la casa del
centurión, escucha el relato de su visión y contesta con
el discurso que hoy hemos escuchado en la primera
lectura.
En su importante discurso, después de testimoniar
que «Dios no hace distinciones» y que en cualquier na-
ción «acepta al que lo teme y practica la justicia», anun-
cia el evangelio de Jesucristo, recordando como cosa pri-
149
mera que Jesús fue «ungido por Dios con la fuerza del
Espíritu Santo».
Precisamente el evangelio de hoy alude a tan impor-
tante aspecto de la vida de Cristo, en total consonancia
con el oráculo de Isaías (primera lectura):
«Mirad a mi siervo..., mi elegido. Sobre él he pues-
to mi espíritu, para que traiga el derecho a las naciones.»
Estaba aún hablando Pedro cuando, por primera vez
en la historia del cristianismo, el Espíritu Santo irrum-
pió sobre los paganos ante la admiración de los judeo-
cristianos.
Pedro reacciona ante este nuevo Pentecostés y dice:
«¿Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a és-
tos, que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?»
Y Cornelio con toda su familia fueron bautizados.
De esta manera Lucas, autor tanto de los Hechos
como del texto evangélico de este domingo, nos orienta
hacia varias conclusiones de suma importancia para la
comprensión del cristianismo:
— Al ser bautizado, Jesús fue consagrado por el
Espíritu para una misión específica, ya insinuada por los
oráculos de Isaías. Jesús no podía comenzar su vida pú-
blica sin este bautismo, al que podemos considerar como
su «nacimiento a la vida pública», su proclamación como
hijo del hombre e Hijo de Dios.
Con razón todos los evangelistas, aun los que no na-
rran el nacimiento de Jesús en Belén, introducen sus res-
pectivos evangelios con la predicación del Bautista y el
bautismo de Jesús, bautismo en que el Espíritu aparece
ungiéndolo y la voz del Padre proclama ante todos la
filiación de Jesucristo.
De esta forma descubrimos cómo el bautismo es la
150
elección que Dios hace del candidato para que se com-
prometa de determinada manera en el proceso histórico
de su pueblo.
— El mismo Espíritu que ungió a Jesús como Mesías
y que lo impulsó al desierto para comenzar su obra evan-
gelizado™, es el que obra sobre la Iglesia para que sea
fiel a la misión universalista de Jesús, urgiéndola a bauti-
zar en ese mismo Espíritu, que hace de todos el único
pueblo de Dios.
2. El bautismo en el Espíritu
Tratemos ahora de reflexionar un poco más sobre lo
que significa este bautismo en el Espíritu, que es el bau-
tismo cristiano, distinto radicalmente del bautismo en
agua.
a) Por un lado, el Espíritu (literalmente: soplo, vien-
to) se manifiesta como la fuerza o poder de Dios, que
empuja como viento impetuoso tanto a Jesús como a los
apóstoles a cumplir la obra salvadora.
En este sentido, bautizarse en el Espíritu es recibir
el poder de Dios que despliega en el mundo una acción
liberadora, como dice Isaías:
«Yo, el Señor, te he llamado con justicia..., te he
hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones, para
que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos
de la prisión, y de la mazmorra a los que habitan en las
tinieblas.»
El Elegido, en efecto, «promoverá fielmente el dere-
cho, no vacilará... hasta implantar el derecho en la tierra
y sus leyes, que esperan las islas».
151
 El bautismo no solamente no es un rito inocuo, como
suele suceder en nuestros países católicos, sino que es
concebido como una tarea del Espíritu que es asumida
por el bautizado. El bautismo separa al hombre y lo
elige para un determinado plan; por eso, al ser bautiza-
dos, se nos da un nombre que sella nuestra identidad
personal en el pueblo de Dios. El bautizado es «alguien»
que tiene historia pasada y que es urgido a hacer su propia
historia.
Bautizarse en el Espíritu, según los textos de hoy, es
sentirse «elegido-sostenido-llamado-llevado de la mano-
formado-constituido» como «servidor de Dios»: servir a
la causa del Reino, la liberación total de todos y de cada
uno de los hombres.
Por eso siempre se consideró al bautismo como el
verdadero nacimiento del cristiano, nacimiento a «eso»
para lo cual fue llamado.
b) Los evangelistas, al aludir al Espíritu en el bautis-
mo de Jesús, lo presentan como una paloma o un pájaro,
conectándose ciertamente con un viejo símbolo de todas
las antiguas mitologías, en que el pájaro aparece como
una expresión de trascendencia.
El bautismo, de alguna manera, nos transforma en
pájaros, en seres capaces de separar la pesadez de la vida
para remontarnos un poco más allá de las ataduras de
la opresión y de la alienación.
Por eso el mismo Jesús muchas veces, al igual que
Pablo, opondrá el espíritu a la letra, el espíritu a la carne,
el espíritu de la fe al institucionalismo religioso.
El bautismo cristiano lleva implícito necesariamente
el concepto de libertad interior ante la ley religiosa, ante
la letra de la moral, ante la rigidez del institucionalismo,
ante el formalismo del culto.
152
En muchas otras oportunidades tendremos la ocasión
de desarrollar este aspecto del bautismo cristiano, por lo
que hoy solamente lo dejamos como un gran interrogante:
¿Vivimos el bautismo de la libertad de los hijos de Dios?
c) Los textos bíblicos de hoy nos insinúan otros
aspectos importantes del bautismo cristiano en el Espí-
ritu. Digamos alguna palabra al respecto.
El bautismo en el Espíritu implica una actitud de
apertura y obediencia a Dios, que nos trae sus criterios
amplios y trascendentes frente a nuestros esquemas rígi-
dos y cerrados. El libro de los Hechos está lleno de ejem-
plos al respecto: hoy vimos el de Cornelio y el de Pedro.
Pero podemos recordar en general toda la lucha que signi-
ficó para la Iglesia primitiva el contacto con los griegos,
la superación de tantos tabúes, la adopción de nuevas cos-
tumbres, etc.
Por tanto: no podemos recibir este bautismo nuevo
si no nos desprendemos de nuestro ego, de los esquemas
conservadores y cerrados, de la dulce comodidad del ins-
talamiento. Necesitamos dejarnos invadir por ese viento
renovador que nos lleva mucho más allá de nuestros cálcu-
los y especulaciones, de nuestras tradiciones, teologías y
códigos religiosos. Nada puede atar al Espíritu...
El bautismo trae consigo ciertas exigencias prácticas
entre las que podemos señalar las siguientes:
— Implica un compromiso con la justicia y la sal*
vacian de Dios. El ejemplo más claro es el mismo Jesús,
que, después de ser bautizado, «pasó haciendo el bien
y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios
estaba con él» (segunda lectura).
153
 — Exige que trabajemos por la unidad y la recon-
ciliación de todos los hombres: «Te he formado y te
he hecho alianza de un pueblo» (Isaías); «Dios no hace
distinciones» (Pedro).
— Exige la vivencia de la igualdad y de la real fra-
ternidad, ya que nos hace miembros del único cuerpo
de Cristo, nos transforma en hijos muy queridos de Dios,
unidos por un lazo mucho más fuerte que el que pueda
dar la sangre o la cultura.
Concluyendo...
Como podemos ver, no hace falta buscar muchos tex-
tos bíblicos más para comprender lo que significa este
bautismo en el Espíritu. Lo que sí debe preocuparnos es
hasta qué punto tan hermosas ideas puedan transformarse
en actitudes y en hechos concretos.
En efecto, todos estamos bautizados con agua según
consta por nuestro certificado de bautismo.- Ahora nos
queda lo más importante: seguir bautizándonos día a día
con el Espíritu, en un constante nacimiento para que la
energía de Dios crezca y se desarrolle en nosotros.
Por eso, será necesario que no pasemos por alto un
significativo detalle: el Espíritu obra en quienes saben
recogerse en la oración y en la meditación de la Palabra
de Dios. En efecto: lo vemos descender sobre Jesús des-
pués de sus cuarenta días en el desierto; habla a Cornelio,
hombre, según Lucas, «piadoso y temeroso de Dios, que
continuamente oraba al Señor» (He 10,2), y le habla a
Pedro cuando éste estaba en la terraza «hacia el mediodía
para hacer oración» (10,9).
154
Quizá hoy nuestra Iglesia necesite retirarse un tiem-
po al desierto para purificarse de tanto polvo acumulado
en los siglos, dejándonos todos invadir por el Espíritu
que sopla fuertemente sobre tantos hombres que aman la
justicia.
No es la polémica ni la defensa ciega de privilegios
y tradiciones el mejor marco para escuchar al Espíritu;
ni es el apego a nuestra comodidad la mejor oportunidad
para comprometernos con esta misión, clara y precisa, a
la que el bautismo del Espíritu nos convoca.
Un poco más de meditación y de oración puede abrir
en nuestra vida esa ventana por la que el pájaro de la
libertad puede penetrar hasta posarse sobre nosotros,
elegidos como luz de los pueblos...
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hoy, fiesta del Bautismo del Señor, la liturgia nos
invita, una vez más, a revivir nuestro bautismo, verdadero
proceso permanente de renacimiento a una nueva vida.
Jesús trae un nuevo bautismo: no sólo por el agua sino
sobre todo por el Espíritu. Pero, ¿qué significa este bautis-
mo? ¿A qué nos compromete?
Toda la liturgia de este domingo, con la que se cierra
el ciclo de temas navideños, no es más que la afirmación
de la excelsa misión a la que hemos sido convocados por
Dios mediante su Espíritu, de la misma forma que Jesús
fue llamado a iniciar su vida pública como Enviado de Dios.
Acto penitencial
Hermanos: Todos fuimos bautizados un día de nuestra
vida... Pero, ¿cómo vivimos nuestro bautismo? (Momentos
de silencio.)
155
 A cada invocación respondemos: «Purifica nuestro co-
razón.»
— Señor, porque en nosotros se extingue el Espíritu...
— Señor, tú que renuevas todas las cosas...
— Señor, que nos llamaste a ser miembros de tu pue-
blo...
— Señor, que quieres que seamos tus testigos...
— Señor, que quieres cambiar las condiciones inhuma-
nas de vida...
— Señor, que nos invitas a volar con la libertad de los
pájaros...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Dios elige a su pueblo, su ungido, depositando sobre él
su espíritu de justicia y de paz.
Segunda Lectura
Todos los hombres sin distinción alguna están invitados
a formar parte del Reino de Dios. El Espíritu de Dios sopla
sobre todos, sin distinción alguna.
Tercera Lectura
Jesús es bautizado con la fuerza del Espíritu que lo con-
sagra como enviado e hijo predilecto de Dios.
Oración de los fieles
Hermanos: Ruguemos al Señor para que sepamos dar
testimonio del bautismo del Espíritu.
A cada intención respondemos: «Envíanos tu Espíritu.»
— Para que toda la Iglesia viva su misión de consa-
grada a Dios y a los hombres...
156
— Para que en esta comunidad se comprenda y viva el
hondo sentido del bautismo...
— Para que sepamos sentirnos servidores del maravi-
lloso plan salvador de Dios...
— Para que seamos fuerza y energía del cambio en el
mundo...
— Para que los padres y padrinos asuman la educación
en la fe de sus hijos y ahijados como una tarea cons-
tante. ..
— Para que vivamos en la libertad de los hijos de
Dios...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, que ungiste a tu Hijo Jesús con el so-
plo del Espíritu Santo para que fuera luz de las naciones,
envía abundantemente a nuestros corazones a ese mismo Es-
píritu que nos da la fuerza para ser los testigos de tu Reino,
por Cristo nuestro Señor.
Comunión
El mismo Espíritu del bautismo nos reúne en torno a la
mesa eucarística.
Comulgar es sentir el imperativo de la unidad, luchando
por la reconciliación de los pueblos, por la igualdad y fra-
ternidad entre todos y por la liberación de todas las atadu-
ras y opresiones.
Despedida
Ungidos por el Espíritu, llevemos espíritu al mundo. Sea-
mos el motor y la energía del cambio profundo que hoy se
necesita.
157
 MUCHA AGUA Y POCO VINO

SEGUNDO DOMINGO DESPUÉS DE EPIFANÍA

— Primera Lectura: Isaías 62,1-5

Por amor de Sión no callaré,
por amor de Jerusalén no descansaré,
hasta que rompa la aurora de su justicia
y su salvación llamee como antorcha.
Los pueblos verán tu justicia,
y los reyes, tu gloria;
te pondrán un nombre nuevo,
pronunciado por la boca del Señor.
Serás corona fúlgida en la mano del Señor
y diadema real en la palma de tu Dios.
Ya no te llamarán «abandonada»,
ni a tu tierra «devastada»;
a ti te llamarán «Mi favorita»,
y a tu tierra «Desposada»;
Porque el Señor te prefiere a ti
y tu tierra tendrá marido.
Como un joven se casa con su novia,
así te desposa el que te construyó;
la alegría que encuentra el marido con su esposa,
la encontrará tu Dios contigo.

— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Co-

rintios 12,4-11
Hermanos:

159
 Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; hay
diversidad de servicios, pero un mismo Señor; y hay diver-
sidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en
todos. En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien
común. Y así uno recibe del Espíritu el hablar con sabiduría;
otro, el hablar con inteligencia, según el mismo Espíritu.
Hay quien, por el mismo Espíritu, recibe el don de la fe;
y otro, por el mismo Espíritu, don de curar. A éste le han
concedido hacer milagros; a aquél, profetizar. A otro, dis-
tinguir los buenos y malos espíritus. A uno, el lenguaje ar-
cano; a otro, el don de interpretarlo. El mismo y único Espí-
ritu obra todo esto, repartiendo a cada uno en particular como
a él le parece.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 2,1-12
En aquel tiempo, había una boda en Cana de Galilea, y
la madre de Jesús estaba allí; Jesús y sus discípulos estaban
también invitados a la boda.
Faltó el vino y la madre de Jesús le dijo:
—No les queda vino.
Jesús le contestó:
—Mujer, déjame, todavía no ha llegado mi hora.
Su madre dijo a los sirvientes:
—Haced lo que él diga.
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las pu-
rificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
Jesús les dijo:
—Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba.
Entonces les mandó:
—Sacad ahora, y llevádselo al mayordomo.
Ellos se lo llevaron.
El mayordomo probó el agua convertida en vino sin sa-
ber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían
sacado el agua), y entonces llamó al novio y le dijo:
—Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuan-
do ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado
el vino bueno hasta ahora.
160
Así, en Cana de Galilea, Jesús comenzó sus signos, ma-
nifestó su gloria y creció la fe de sus discípulos en él.
Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos
y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días.
A) REFLEXIONES
1. El primer signo
A veces sucede que hay ciertos pasajes evangélicos
que nos llegan como cosa «muy conocida» y harto sa-
bida, bien por la sencillez de sus palabras, bien por lo
interesante de su anécdota.
Pues bien, uno de esos pasajes es el texto del Evan-
gelio de Juan que se refiere a las bodas de Cana y al primer
milagro de Jesús: la conversión del agua en vino.
Sin embargo, dentro del esquema de este evangelio,
se trata en realidad de un texto de alguna manera progra-
mático de la vida y misión de Jesús; un texto en el que
podemos leer entre líneas casi todo el misterio de Cristo
que en él se nos revela. Intencionadamente el mismo
evangelista concluye su relato con estas palabras: «Así,
en Cana de Galilea, Jesús comenzó sus signos, manifestó
su gloria y creció la fe de sus discípulos en él.»
En Cana, Jesús realizó su primer signo. Juan sola-
mente relata siete signos en la vida de Jesús, todos ellos
encaminados a culminar en la muerte y resurrección de
Jesús, anticipada simbólicamente en el último signo: la
muerte y resurrección de Lázaro.
El evangelista habla de «signos», no de milagros, a
pesar de que tales signos suelen tener, casi siempre, un
carácter milagroso.
161
11. CAMINANDO I I I . . .
 El signo es aquella realidad a través de la cual po-
demos conocer otra realidad que está manifestada o sim-
bolizada en el signo. Así el agua es signo de vida; el
beso es signo de amor, etc. También las palabras son
signos, pero más convencionales y particularizados en una
cultura o pueblo.
En el signo está presente de alguna manera la otra
realidad, por cierta semejanza que tiene con él, si bien
el signo no es la realidad misma. El signo y la realidad
son como dos elementos distantes que se acercan y se
unen en una encrucijada, en un punto común. Lo que apa-
rece es el signo; lo oculto es la realidad. Quien ve el
signo, puede acercarse a la realidad, aunque también pue-
de quedarse fijado en el signo mismo, de una manera
burda y superficial.
El signo, de más está decirlo, no es fin en sí mismo;
es medio, instrumento o lenguaje al servicio del conoci-
miento y de la experiencia de la realidad.
Tan cierto es todo esto que —para el hombre de fe,
a quien van dirigidos los signos del evangelio— no tiene
importancia el hecho de que las narraciones de estos sig-
nos sean un recurso literario o reflejen una realidad.
Tratándose de signos de fe para la comunidad cristiana,
lo importante es descubrir cuál es la realidad inserta o
transparentada en el signo. Sería, pues, lamentable que
nos detuviéramos en los detalles de la narración o en la
anécdota en sí misma, cuando toda la cuestión de fondo
está en descubrir cuál es la realidad; en este caso: realidad
de fe, que se nos revela en este signo, el primero según
la narración de Juan.
Según nos dice el evangelista o su escuela, mediante
este signo Jesús manifestó la realidad de su gloria. La
gloria, según la mentalidad bíblica, no es ni más ni me-
162
nos que la persona misma de Jesús o de Dios en el mo-
mento de comunicarse históricamente con los hombres.
Con un lenguaje moderno, podríamos decir que la glo-
ria de Jesús es su personalidad total, su ser mismo ac-
tuando históricamente; su yo en relación con la humani-
dad, conforme a cierto proyecto elaborado en la mente
de Dios y revelado mediante los signos de su hijo Jesu-
cristo.
En otras palabras: Jesús no guardó internamente su
riqueza interior; la sacó hacia fuera en un momento
determinado de la historia, siete días después de ser bau-
tizado en el Espíritu Santo. Este detalle de Juan no
debiera pasarnos desapercibido: entre el bautismo de Jesús
y el primer encuentro con los primeros apóstoles —hasta
ese momento discípulos del Bautista— y el signo de Cana
medió exactamente una semana, como si se estuviese tra-
tando de una nueva semana fundamental para la huma-
nidad, la semana de la nueva creación, por oposición a la
primera semana del Génesis referida a la creación del
mundo y al surgimiento de la raza humana.
Detrás de esta simbología joánica, no es difícil adivi-
nar o intuir el significado latente: con Jesús se inicia la
nueva semana de la humanidad, siete grandes días que
irán marcados por siete grandes signos que culminarán
en la «hora» de Jesús, esa hora a la que alude Jesús
cuando habla con María en Cana, hora que llegaría cuan-
do él mismo estuviese colgado entre el cielo y la tierra
como un gran signo de abrazo o unión entre Dios y la
humanidad.
Entonces se cumpliría lo que venía de antiguo anun-
ciado por Isaías (primera lectura): «Ya no te llamarán
"abandonada", ni a tu tierra "devastada"; a ti te llamarán
"Mi favorita" y a tu tierra "Desposada". Porque el Señor
163
te prefiere a ti y tu tierra tendrá marido. Como un joven
se casa con su novia, así te desposa el que te construyó;
la alegría que encuentra el marido con su esposa, la en-
contrará tu Dios contigo.»
No necesitamos mucha imaginación para conectar el
episodio de las bodas de Cana con este contexto bíblico:
en esta nueva semana de la humanidad, Jesús llega como
el novio que viene a desposarse con su novia, la huma-
nidad, los hombres que están construyendo una tierra
devastada.
Esta humanidad —que no nace por la sangre o la
raza sino por la fe— también está representada en la
narración de Juan por la presencia de los primeros discí-
pulos y de María. En efecto, en los días anteriores se le
han unido a Jesús Juan y Andrés, Pedro, Felipe y Nata-
nael. Por eso la narración concluye diciendo: «Después
Jesús bajó a Cafarnaúm con su madre, sus hermanos y
sus discípulos...» Es la nueva familia de Jesús; es, según
la simbología de este texto, la novia de Jesús que se
acerca al novio para iniciar un diálogo, un encuentro, un
juego amoroso que culminará en las bodas.
¿Cómo entender estas bodas?
Para los judíos, este simbolismo no era nuevo, pues
en el Antiguo Testamento el mismo Yavé se había pre-
sentado como el novio o el esposo de su pueblo, Israel.
Era aquél un matrimonio bastante conflictivo, con una
comunicación difícil, con constantes infidelidades por par-
te de Israel, con reprimendas por parte del esposo. En fin,
lo que hoy llamaríamos un «típico matrimonio» con más
momentos de dolor, de crisis y de abandonos que ins-
tantes de gozo y placer.
Jesús recoge este simbolismo y él mismo en más de
una oportunidad, tanto en sus discursos como en parábo-
164
las, se llamará «el esposo» que viene a casarse con su
novia, pero que permanecerá poco tiempo con ella en for-
ma visible, por lo cual este tiempo suyo debía ser un
tiempo de fiesta y alegría (Me 2,18-20).
El esposo viene de lo alto y se encuentra con una
novia no del todo presentable: débil, ajada, desalentada,
semidestruida por guerras y opresiones, hambrienta, con
sed... En una palabra: una humanidad impotente por sí
misma para devolverse la belleza y la fuerza de la juventud.
Jesús llega con el poder del Espíritu que renueva a
la esposa, que la transforma, que la purifica, devolvién-
dole la alegría: la alegría profunda y perdurable de sen-
tirse liberada.
Desde la perspectiva bíblica, esta novia es Israel, el
pueblo del Antiguo Testamento. Un pueblo que no sólo
gime bajo el yugo romano, sino que está prostituido en
su mismo culto a Yavé, por lo que necesita una urgente
reforma. A esto se refiere el segundo signo de Jesús:
la expulsión de los mercaderes del templo y la purifica-
ción del mismo. Este signo, como vemos, completa el
significado del primero y lo pone en mayor evidencia.
Lo que por el momento debe quedarnos claro es que
Jesús es presentado por el evangelista como el «restau-
rador» del pueblo de Dios. Una restauración que se pre-
tende como definitiva y que será sellada no con el beso
de novios o con una simple firma sino con la sangre del
esposo; una sangre realmente derramada en la cruz y sim-
bólicamente bebida en el banquete de Cana y en la úl-
tima cena.
2. Un cambio significativo
Decíamos al comienzo de estas reflexiones que este
primer signo es una especie de discurso programático, ya
165
que en sus escasas aunque meticulosas líneas podemos
descubrir prácticamente todo el misterio salvador de Jesu-
cristo. Como trasfondo: la nueva semana de la humani-
dad que culmina con las bodas entre Jesús y su comuni-
dad liberada.
Pero —y éste es un elemento de primerísima im-
portancia— para que se pueda realizar este ideal se ne-
cesita un profundo cambio: el agua debe ser convertida
en vino...
El símbolo no podría ser más apropiado: nada más
frustrante y desalentador para aquella pareja de recién ca-
sados y sus numerosos invitados que disponer de más
de 600 litros de agua para lavarse las manos antes del
banquete, y encontrarse, a poco de iniciada la comida,
con las copas vacías. Aquellos novios quedarían marca-
dos para toda su vida por el ridículo de una gran fiesta,
la más importante de su vida, que se ahogó en agua. Mal
comienzo para ese matrimonio...
En efecto, las aguas a las que alude el texto evan-
gélico, son las aguas almacenadas para el rito purificato-
rio de las manos, rito que los fariseos exigían cumplir
con absoluta fidelidad, como recuerda el evangelista Mar-
cos con bastante ironía (Me 7,3-4).
Son las aguas del Antiguo Testamento, las aguas de
la Ley, las aguas del culto superficial y exterior, las
aguas de una religión que inunda al hombre con sus le-
yes y prescripciones, pero que se olvida de hacerle vivir
en la alegría y en la paz interior. El gran chasco de aque-
llos recién casados era claro símbolo de ello: demasiada
agua para lavarse las manos y poco vino para alegrar
el corazón.
Pues bien, Jesús, atento al delicado gesto de la ma-
dre que se preocupa por resolver la desventura de los
166
novios, insinúa que no podrá realizarse un buen matri-
monio hasta que no llegue la hora de su definitiva inter-
vención: hay que dejar el agua de la religión formalista
para inundar a todos con el vino nuevo de la libertad
interior. Su sangre, derramada hasta la última gota en la
cruz en presencia de María y de algunos discípulos, es la
realidad escondida en el signo de Cana.
Entretanto hay que ir transformando el agua en vino...
¿Qué significa este símbolo?
Siguiendo con el simbolismo del evangelio, diríamos
que hay una cierta manera «aguada» de vivir la vida y,
por lo tanto, de vivir la fe. Los cuatro evangelistas seña-
lan constantemente estas formas impropias para un buen
encuentro o matrimonio entre Dios y los hombres.
Así, por ejemplo: se señala la hipocresía de un culto
exterior y legalista; el apego a las tradiciones humanas
sin tener en cuenta la esencia de la Palabra de Dios que
debe ser captada en el espíritu y no en la letra.
También se indica el centralizar la religión en los
actos de culto y en las ofrendas del altar, olvidándose
de la ley suprema del amor al prójimo, tanto si es amigo
como si es extranjero o enemigo.
También es una religión aguada la que se contenta con
rezar y dar alguna limosna, soslayando el imprescindible
deber de la justicia; o la que se cimenta sobre el culto
a la personalidad y el autoritarismo religioso, olvidándose
que la autoridad es un servicio a la comunidad y que el
único Señor es Jesucristo, a quien se le debe absoluta
fidelidad.
En fin, solamente estamos señalando algunos aspectos
de esta profunda transformación a la que Jesús dedicará
sus escasos años de vida, transformación que no sólo no
ha terminado, sino que es la tarea constante de los cris-
tianos, cualquiera que sea su posición dentro de la Iglesia.
167
 A menudo en los domingos anteriores hemos aludido
a la búsqueda de la identidad cristiana. Pues bien: este
evangelio de hoy enfoca el problema desde su misma
raíz. Hay formas de vivir que no son auténticas, aunque
estén selladas por una vieja tradición y defendidas por una
rígida estructura. Tarde o temprano todo hombre tiene
derecho a preguntarse por lo esencial, por lo que consti-
tuye su vida misma, una forma humana de vivir.
Jesús —y éste es el gran escándalo del Evangelio—
descubre la inautenticidad de la institución religiosa que
no tiene en cuenta al hombre; que se transforma en fin
de sí misma; que no se pregunta por lo que el hombre
necesita o exige; que antepone la ley al respeto al otro,
•la norma a la conciencia.
Todo esto, y mucho más está insinuado como tras
ciertos velos en este primer signo de Jesús, un signo que
hace acrecentar la fe inicial de los discípulos que están
buscando la fuente de la vida.
Si la religión no sirve para que el hombre viva más
y mejor, con plenitud de persona, con sentido comuni-
tario, con alegría, abundancia y paz..., entonces el hom-
bre tiene derecho a preguntarse para qué sirve tanta agua
almacenada en nuestros libros, en los rituales o en cos-
tumbres que hace mucho tiempo que han perdido su
sabor.
Jesús llega en el séptimo día de la historia para que
ésta tenga plenitud. Llega para transformar, no solamente
el corazón del hombre, sino también sus instituciones
religiosas y sociales. Viene a establecer un nuevo estado
de vida: un matrimonio en el que el novio y la novia,
Dios y la humanidad, se unen en la única felicidad del
amor. Hasta que no llegue ese momento, será nuestra
tarea seguir cambiando el agua en vino. Hacer de la vida
168
una fiesta es, al fin y al cabo, el gran objetivo del Evan-
gelio.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
«Como un joven se casa con su novia, así te desposa
el que te construyó...»
La liturgia de este domingo se abre con un signo de
alegría y esperanza: llega el que restaurará a la vieja hu-
manidad para que viva con la lozanía de una esposa joven,
hermosa y feliz.
El cristianismo no es la religión de la depresión, ni del
negativistno, ni del pesimismo. Hemos sido llamados por
Dios para constituir una comunidad que sea una auténtica
fiesta: una fiesta en la que nadie se sienta marginado, aisla-
do u olvidado. Se nos ha convocado para participar de un
banquete de bodas en el que los manjares y el vino serán
dados en abundancia.
Vivir la Eucaristía es vivir el gran símbolo de la vida
de fe.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos ante el Señor cómo vivimos
nuestro compromiso bautismal. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que a menudo olvida su consagra-
ción al Reino de Dios...
— Por una comunidad en la que el bautismo aún es
una rutina...
— Por una vida cristiana que no representa ningún cam-
bio en el mundo...
— Por una educación cristiana que no desarrolla el es-
píritu innovador del bautismo...
169
 — Por un cristianismo cimentado sobre la ley y el te-
mor. ..
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Los hebreos que viven en el destierro reciben un anun-
cio gozoso: Dios se dispone a unirse con ellos como un es-
poso con su esposa.
Segunda Lectura
En la comunidad cristiana uno solo es el Espíritu de Dios
sobre el que se edifica la multiplicidad de las funciones y
de los carismas.
Tercera Lectura
En las bodas de Cana Jesús manifiesta el sentido de su
misión liberadora: hacer de la humanidad una gran fiesta
en la libertad y en el amor.
Oración de los fieles
Hermanos: Reguemos a Dios para que vivamos con
fidelidad el evangelio de nuestra alianza con El.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia universal sea el gran signo del
amor de Dios a los hombres...
— Para que esta comunidad comparta con todos el nue-
vo vino del evangelio del amor...
— Para que abandonemos el agua de una religión for-
malista y superficial...
— Para que nuestro cristianismo sea un factor de cam-
bio en la sociedad...
170
— Para que el vino de nuestras eucaristías sea el signo
de una vida nueva...
— Para que nuestra fe crezca día a día al interpretar
los nuevos signos de Dios en la historia...
— Para que vivamos nuestra unión matrimonial como
signo de la unión de Dios con nosotros en el amor
y en la libertad...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, tú que transformaste el agua en vino, en
aquel banquete de bodas de Cana, mediante tu enviado Je-
sucristo, que esta comunidad sea fermento de cambio en
nuestra sociedad, para que aprendamos a vivir en la alegría
y en la paz.
Comunión
El vino nuevo, don del Señor, está sobre la mesa para
que nos acerquemos a beber. Unidos a Jesucristo, abando-
nemos formas insulsas de vivir la fe, adoptando, en cam-
bio, una conducta humana digna de un discípulo de Cristo.
Hoy, para nosotros, el agua ha sido transformada en
vino.
Despedida
Despidámonos de esta eucaristía con la alegría de aque-
llos recién casados que probaron el nuevo vino de Jesús. Si
lo hemos bebido, pongamos alegría donde hay tristeza, amor
donde hay odio, unidad donde hay división.
Este es el signo de la presencia de Jesucristo en nuestra
vida.
171
 EL HOY DE DIOS

TERCER DOMINGO DESPUÉS DE EPIFANÍA

— Primera Lectura: Nehemías 8,2-4a.5-6.8-10

En aquellos días, Esdras, el sacerdote, trajo el libro a la
asamblea de hombres y mujeres y de todos los que podían
comprender. Era el día primero del mes séptimo.
Leyó el libro en la plaza que hay ante la puerta del agua,
desde el amanecer hasta el mediodía, en presencia de hom-
bres, mujeres y de los que podían comprender; y todo el
pueblo estaba atento al libro de la ley.
Esdras, el sacerdote, estaba de pie sobre un estrado de
madera, que habían hecho para el caso. Esdras abrió el libro
a vista del pueblo, pues los dominaba a todos, y cuando lo
abrió, el pueblo entero se puso en pie.
Esdras pronunció la bendición del Señor Dios grande,
y el pueblo entero, alzando las manos, respondió: «Amén,
Amén»; se inclinó y se postró rostro a tierra ante el Señor.
Los levitas leían el libro de la ley de Dios con claridad
y explicando el sentido, de forma que comprendieron la lec-
tura.
Nehemías, el gobernador, Esdras, el sacerdote y letrado,
y los levitas que enseñaban al pueblo, decían al pueblo en-
tero:
—Hoy es un día consagrado a nuestro Dios: no hagáis
duelo ni lloréis (porque el pueblo entero lloraba al escuchar
las palabras de la ley). Y añadieron:
—Andad, comed buenas tajadas, bebed vino dulce y en-

173
 viad porciones a quien no tiene preparado, pues es un día
consagrado a nuestro Dios. No estéis tristes, pues el gozo en
el Señor es vuestra fortaleza.
— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Co-
rintios 12,12-30
Hermanos:
Lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miem-
bros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser mu-
chos, son un solo cuerpo, así es también Cristo.
Todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, hemos
sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un solo
cuerpo.
Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.
El cuerpo tiene muchos miembros, no uno solo.
[Si el pie dijera: «no soy mano, luego no formo parte
del cuerpo», ¿dejaría por eso de ser parte del cuerpo?
Si el oído dijera: «no soy ojo, luego no formo parte
del cuerpo», ¿dejaría por eso de ser parte del cuerpo?
Si el cuerpo entero fuera ojo, ¿cómo oiría?
Si el cuerpo entero fuera oído, ¿cómo olería?
Pues bien. Dios distribuyó el cuerpo y cada uno de los
miembros como él quiso.
Si todos fueran un mismo miembro, ¿dónde estaría el
cuerpo?
Los miembros son muchos, es verdad, pero el cuerpo es
uno solo. El ojo no puede decir a la mano: «no te necesito»;
y la cabeza no puede decir a los pies: «no os necesito».
Más aún, los miembros que parecen más débiles son más ne-
cesarios. Los que nos parecen despreciables, los apreciamos
más. Los menos decentes, los tratamos con más decoro. Por-
que los miembros más decentes no ló necesitan.
Ahora bien, Dios organizó los miembros del cuerpo dan-
do mayor honor a los más necesitados. Así no hay divisio-
nes en el cuerpo, porque todos los miembros por igual se
preocupan unos de otros. Cuando un miembro sufre, todos
sufren con él; cuando un miembro es honrado, todos le feli-
citan.]
174
Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miem-
bro.
[Y Dios os ha distribuido en la Iglesia: en el primer pues-
to los apóstoles, en el segundo los profetas, en el tercero
los maestros; después vienen los milagros, luego el don de
curar, la beneficencia, el gobierno, la diversidad de lenguas,
el don de interpretarlas. ¿Acaso son todos apóstoles?, ¿o
todos son profetas?, ¿o todos maestros?, ¿o hacen todos
milagros?, ¿tienen todos don para curar?, ¿hablan todos en
lenguas o todos las interpretan?]
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 1,1-4; 4,14-21
Ilustre Teófilo:
Muchos han emprendido la tarea de componer un re-
lato de los hechos que se han verificado entre nosotros, si-
guiendo las tradiciones transmitidas por los que primero
fueron testigos oculares y luego predicadores de la Palabra.
Yo también, después de comprobarlo todo exactamente des-
de el principio, he resuelto escribírtelos por su orden, para
que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido.
En aquel tiempo, Jesús volvió a Galilea, con la fuerza
del Espíritu; y su fama se extendió por toda la comarca.
Enseñaba en las sinagogas y todos lo alababan.
Fue Jesús a Nazaret, donde se había criado, entró en
la sinagoga, como era su costumbre los sábados, y se puso
en pie para hacer la lectura. Le entregaron el Libro del Profeta
Isaías y, desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba
escrito:
«El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque él me ha ungido.
Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres,
para anunciar a los cautivos la libertad,
y a los ciegos, la vista.
Para dar libertad a los oprimidos;
para anunciar el año de gracia del Señor.»
175
 Y, enrollando el libro, lo devolvió al que le ayudaba y
se sentó. Toda la sinagoga tenía los ojos fijos en él. Y él
se puso a decirles:
—Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oir.
A) REFLEXIONES
1. Hoy se cumple...
El domingo pasado decíamos que el primer signo pú-
blico de Jesús en Cana de Galilea, el evangelista Juan
parecía presentarnos un texto fundamentalmente progra-
mático de toda la vida y misión de Jesús entre los hom-
bres.
Este domingo nos encontramos con una situación si-
milar, si bien desde la óptica del evangelista Lucas, cuyo
escrito apareció 25 ó 30 años antes que el de Juan.
La misma liturgia parece entenderlo así desde el mo-
mento en que nos ha presentado en una sola lectura el
comienzo del Evangelio de Lucas como introducción para
el famoso episodio de Nazaret, cuando Jesús lee y co-
menta ante sus paisanos el conocido texto de Isaías.
La primera lectura, tomada del Libro de Nehemías,
corrobora esta sensación: Jesús es presentado, desde la
perspectiva litúrgica, como el nuevo liberador del pueblo
desterrado, el nuevo Esdras que no sólo lee ante su pue-
blo la palabra de Dios sino que la realiza como signo de
liberación. Con Jesús finaliza el exilio y la humillación,
y comienza, en cambio, el proceso de recuperación y re-
construcción del nuevo pueblo. Con él llega toda la Pala-
bra de Dios, que es escuchada, comprendida y vivida por
la comunidad.
176
Lo primero que nos llama la atención es la preocupa-
ción de los evangelistas por centrar todo el misterio de
Jesucristo en alguna idea fundamental que sirva como
eje de todo el evangelio. Ya vimos el domingo pasado
cómo lo hace Juan; por su parte, Mateo se introduce con
el gran discurso del monte, mientras que Marcos sub-
raya la predicación del Reino de Dios. Hoy veremos cuál
es la perspectiva de Lucas.
Decimos que esto es llamativo y por varios motivos.
Primero, porque descubrimos cómo las primeras co-
munidades cristianas representadas por los cuatro evange-
listas supieron descubrir lo esencial de la figura de Jesús,
sin perderse en una multitud de detalles o anécdotas de
curiosidad que no iban al fondo de la cuestión. Tampoco
se detuvieron en hacer una teología abstracta y raciona-
lista, ni en redactar nociones alejadas de la vida real de la
comunidad.
La catequesis de la comunidad se realiza a partir de
la presencia histórica de Jesucristo, que enseña como maes-
tro, que predica el Reino, que libera al pueblo, que trans-
forma la vida religiosa y social, etc.
Bien dice Lucas —y en esto nos da una magnífica
lección de teología y de pastoral— que él, siguiendo
la pauta de otros cristianos, procuró componer un «re-
lato de los hechos que se han verificado entre nosotros, si-
guiendo las tradiciones transmitidas por los que primero
fueron testigos oculares y luego predicadores de la pala-
bra», a fin de que sus lectores puedan tomar conciencia
de la «solidez de las enseñanzas» recibidas.
La fe se asienta sobre el fundamento de un Cristo
histórico, real, que efectivamente vivió con los hombres,
que dijo cosas concretas para la vida humana, que se
arriesgó en medio de esa gran batalla que es la historia
de su pueblo.
177
12. CAMINANDO I I I . . .
 Importante punto de partida para nuestro cristianis-
mo: sólo desde un Cristo encarnado en la historia, q Ue
habla con un lenguaje que el pueblo pueda comprender
que antepone los hechos a las nociones y teorías, es corno
podremos seguir evangelizando hoy.
Segundo, porque comprobamos que, siendo Jesús el
mismo y único personaje central de la fe, cada comuni-
dad cristiana se permitió la libertad de enfocarlo desde
el ángulo que le era más propio y característico. Cada
una de las redacciones de los evangelios tiene notables di-
ferencias y distintos puntos de vista que, si bien no se
contradicen, sí se complementan sustancialmente.
Una rápida lectura de los cuatro evangelios nos de-
muestra que los primeros cristianos supieron partir de su
propia experiencia, de su propia reflexión de la Palabra,
de su propia situación de vida y de fe para mirar a ese
personaje que siempre parecía estar un poco más allá de
lo que las palabras podían expresar. El Evangelio de Juan
concluye con aquella conocida frase: «Jesús hizo muchas
otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que los
libros no alcanzarían en el mundo.»
Y, aunque esta frase parezca una exageración, ya lle-
vamos veinte largos siglos hablando, reflexionando, escri-
biendo y viviendo ese acontecimiento llamado «Jesucristo»
y nos parece que todavía estamos a los comienzos. Y
llegamos a este siglo en que la Iglesia, como si acabara
de despertar, se pregunta igual que cada uno de nos-
otros: ¿Quién es Jesucristo? ¿Cuál es el sentido de su
presencia en el mundo?
Lo triste sería que hoy nos contentáramos con usar
las palabras de otros —dichas y pensadas en otro con-
texto histórico— transformando así a Jesús en un sim-
178
pie monumento histórico que la tradición y el tiempo nos
hacen llegar.
El caso de Lucas, que no se contentó con lo que
otros pensaron y escribieron, que se tomó el trabajo de
hacer su propia investigación, acopiando dato a dato y
reflexionando sobre ellos para hacer su propia síntesis cris-
tiana, es, decimos, no solamente un ejemplo a imitar sino
un punto de partida digno de tenerse en cuenta.
Ni siquiera nos basta con leer los evangelios y me-
ditarlos; los hombres del siglo veinte necesitamos, a par-
tir de nuestra experiencia de vida y a partir de lo que
otros vivieron y reflexionaron, recrear nuestro evangelio:
el evangelio del mismo y único Jesucristo, «según el
cristiano del siglo veinte».
Efectivamente, lo esencial del relato de Lucas de este
domingo no es el texto que Jesús proclamó en la sina-
goga de Nazaret, ya que se trataba de un conocido
capítulo del libro de un piadoso judío del exilio que se
escondió bajo el nombre de Isaías, sino de lo que inme-
diatamente después acota Jesús:
«Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oir.»
Mientras dejamos para el próximo domingo la reac-
ción de los oyentes ante estas palabras, hoy no estará de
más que tratemos de desentrañar esta misteriosa frase
que, aunque breve, contiene en sí misma la esencia de la
pastoral evangelizadora de la Iglesia.
Hoy se cumple la Palabra que acabáis de escuchar...
— Hoy...
La obra de Dios es siempre un «hoy» para cada hom-
bre y para cada pueblo o momento histórico. Es Hoy por-
que Dios es una presencia y porque Jesucristo es una
presencia en la historia. No es ni un recuerdo del pasa-
do ni una simple idea filosófica ni una compleja doctrina.
179
 Lo característico del Reino de Dios es su constante
actualidad. Cada hombre, como peregrino que camina por
el desierto, debe encontrarse con ese Hoy en el que su
camino se cruza con el camino liberador del Señor. Siem-
pre el hombre es ese desterrado que espera el Hoy de
su liberación, el Hoy de la reconstrucción de su vida
conforme a un proyecto elaborado para que el hombre
sea más hombre y la sociedad más humana.
Ese Hoy no es solamente este tiempo cronológico
en el que desenvolvemos el hilo de nuestra existencia.
Ese Hoy tiene una fuerza y un contenido particular: es
ese momento interno, lleno de conciencia y de interiori-
dad, en el que cada uno de nosotros se asume a sí mis-
mo en un acto verdaderamente sincero, libre y respon-
sable. Un Hoy que define nuestro tipo de existencia; por
lo tanto, un Hoy en el que encontramos nuestra identi-
dad. Es el Hoy de un nacimiento como personas y como
comunidades responsables.
— Se cumple...
El Reino de Dios, o la Palabra de Dios, o el Evan-
gelio... deben cumplirse, realizarse, vivirse, actualizarse.
La obra de Cristo, y por lo tanto la pastoral de la
Iglesia, tienen como objetivo el cumplimiento del pro-
yecto de Dios. El objetivo es vivir de una manera nueva,
conforme a un evangelio o buena noticia que hoy debe
ser para cada uno un acontecimiento.
No basta oir, ni basta recordar, ni basta reflexionar...
Si hablamos del «evangelio o buena noticia de Jesús» es
porque existe un acontecimiento que se hace noticia. Sin
acontecimiento, o no existe noticia, o es falsa.
Estamos frente a una de las cuestiones más críticas
relacionadas con la presencia del cristianismo en el mun-
180
do moderno: se nos pregunta si cumplimos la Palabra
de Cristo; se nos cuestiona por el acontecimiento en sí
mismo, acontecimiento que es la noticia, si bien necesi-
tará ser proclamada como testimonio. Más aún: se nos
critica por la ruptura entre nuestras palabras y nuestros
actos, entre lo que dice el libro de los Evangelios y lo que
hace que esos libros tengan sentido.
Está claro, pues, que la pastoral de la Iglesia, pas-
toral que nos incumbe a todos, como es obvio, es, primero
y antes que nada, la puesta en escena de un acontecimiento
real, visible, palpable, que tenga valor de testimonio aquí
y ahora. La Iglesia debe ser «el hoy se cumple...».
— La Palabra que acabáis de escuchar.
El acontecimiento cristiano no puede realizarse según
el gusto de cada uno o a impulsos de la improvisación:
tenemos una Palabra o criterio fundamental conforme al
cual se realiza el cumplimiento del acontecimiento sal-
vador.
La Palabra de Dios, tal como ha sido proclamada por
Jesucristo y recogida por los testigos, como dice Lucas,
es el criterio que establece los límites, el alcance, el sen-
tido y el objetivo de nuestro hacer.
Por eso, esa Palabra necesita ser escuchada; y, como
recuerda Pablo, no puede ser escuchada si no es anun-
ciada.
Sin embargo, ahora puede surgir una importante pre-
gunta: ¿Qué es lo esencial de la Palabra de Dios? ¿A
qué acontecimientos hace referencia? ¿Qué es eso que
se debe escuchar y cumplir?
181

2. La liberación de los marginados
Desde la perspectiva de Lucas, lo esencial del aconte-
cimiento y del anuncio cristianos es la liberación del hom-
bre. Sin hacer muchas aclaraciones y sin matizar con sim-
bolismos más o menos espirituales, Lucas parece tomar
el antiguo texto de Isaías que Jesús hace suyo en su
sentido más simple y directo.
Efectivamente, para Lucas —el evangelista cuyo libro
tiene más tinte social, siempre preocupado por la suerte
de los marginados de la sociedad— la llegada del Reino
de Dios consiste en una transformación de una situación
mala y de opresión que revierte en superación cons-
tante y total. En esta línea está la respuesta de Jesús a
Jos emisarios de Juan el Bautista que le preguntaban si
él era el enviado de Dios: «Los ciegos ven y los cojos an-
dan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena
noticia» (Le 7,22).
La acción de Dios no es sólo una afirmación de lo
positivo de la existencia humana, sino una afirmación
a través de una negación; es decir: es liberación de una
situación inhumana de existencia. De ahí que la actitud
de Jesús no consiste sólo en afirmar las infinitas posibili-
dades de Dios y del hombre, sino en actuar de tal ma-
nera que esas posibilidades sean realizadas en la misma
situación de opresión.
Por eso Jesús aparece realizando su obra en medio
de la contradicción, de la lucha, de la calumnia y de la
constante persecución que le llega desde las clases opre-
soras, tanto políticas como religiosas.
La liberación presupone que el hombre no está libe-
182
rado; más aún, que existen personas y estructuras que
oprimen al hombre. Por tanto, no puede haber libertad
si no hay un proceso de liberación de ciertas situaciones
injustas e inhumanas.
Jesús —y ésta es una típica característica de la óptica
de Lucas— aparece actuando en medio de los segregados
y despreciados de la sociedad, y a ellos les dirige funda-
mentalmente su buena noticia. El Reino de Dios llega para
los enfermos impotentes ante su enfermedad; para los le-
prosos, aislados del culto y de la comunidad por una
simple circunstancia biológica; para los que reciben el
repudio de la sociedad, tales como los extranjeros, los
cismáticos (los samaritanos), los hombres y las mujeres
de mal vivir, etc.; para esa mitad de la humanidad que
tiene menos derechos que los hombres: las mujeres, ayer
proscritas y hoy aún sin alcanzar plena igualdad con los
hombres.
Por todo ello, fue acusado —y esa acusación es su
gloria— de comer con los pecadores, de tomar contacto
con los bajos fondos de la sociedad, de simpatizar con
los niños y las gentes rudas; en fin, de propiciar una
auténtica subversión del orden existente.
Si bien es cierto que su liberación —como tantas ve-
ces hemos señalado— tiene un matiz de interioridad que
afecta al corazón mismo de la persona, también es cierto
—y esto confirma el carácter histórico de su liberación—
que jamás excluyó el acento social implícito en la libera-
ción que anunciaba y realizaba como signo del Reino de
Dios. Negarlo sería negar prácticamente todo el Evan-
gelio.
No es hoy el momento de discutir todo el alcance de
estos conceptos que' tanto afectan a la problemática más
183
aguda de nuestro siglo, como es la lucha social, o para
preguntarnos por la relación entre cristianismo y política,
etcétera. El marco de una reflexión dominical del Evange-
lio no nos permite extendernos más, habida cuenta tam-
bién de que en los próximos domingos continuaremos
con esta misma temática.
Lo que sí es importante subrayar a modo de síntesis,
es que, desde la perspectiva de Lucas, un autor tan ins-
pirado como los otros, el Reino de Dios que hoy debe
cumplirse pasa necesariamente por la liberación del hom-
bre y de los pueblos, liberación que siempre y en todo
caso implica el cambio de las estructuras opresoras.
Cumplir esta palabra, cumplirla y anunciarla a los po-
bres, es vivir el comienzo del Reino de Dios.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
En un momento en que el mundo se agita entre ideolo-
gías de todos los colores, en un momento de convulsión
política y social, en un momento en que pueblos enteros
y clases sociales enteras toman conciencia de sus inalienables
derechos, los cristianos no podemos asistir de brazos cruza-
dos ante el espectáculo de una humanidad que no se re-
signa a vivir en la opresión, en la miseria, en el hambre
o con sus derechos humanos seriamente conculcados.
Pues bien: el evangelio de hoy, la Palabra de Dios de
este domingo por medio del relato de Lucas, nos ayudará no
sólo a abrir los ojos y los oídos, sino también a tomar una
posición en este «Hoy» que nos toca vivir: el Hoy de un
Dios que ni está dormido ni se queda con los brazos cru-
zados.
184
Acto penitencial
Hermanos: Analicemos en qué medida vivimos nuestra
unión con Dios en una nueva alianza en la que el agua
es transformada en vino. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que no siempre es signo de amor y
de libertad...
— Por una comunidad que aún no quiere saborear el
vino nuevo del Evangelio...
— Por un cristianismo frío, legalista y superficial...
— Porque no somos factores de cambio en la socie-
dad...
— Por tantas eucaristías que sólo se quedan en ges-
tos exteriores...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Cuando los hebreos vuelven del destierro de Babilo-
nia, la Palabra de Dios, escuchada y vivida, constituye el
fundamento de la reconstrucción y de la nueva vida.
Segunda Lectura
Los cristianos constituimos una única comunidad de fe,
cuya cabeza es Cristo. Jesucristo es el fundamento de nues-
tra unión, fraternidad, solidaridad y colaboración.
Tercera Lectura
Jesús es ungido por el Espíritu de Dios como liberador
de la humanidad oprimida.
185
 Comulgar es comprometernos por la liberación de todos
Oración de los fieles los que viven en condiciones inhumanas de vida.

Hermanos: Roguemos a Dios para que la Palabra que

acabamos de escuchar se cumpla hoy en nosotros. Despedida
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia sea el Hoy del Reino de Dios en «Todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, he-
medio de los hombres... mos sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un
— Para que esta comunidad sepa evangelizar con hechos solo cuerpo.»
edificados sobre el Evangelio vivido como experiencia Que cada uno de nosotros, pues, asuma su responsabili-
diaria... dad en el mantenimiento y crecimiento del cuerpo de Cristo,
— Para que cada uno de nosotros descubra y viva a expresión viviente del Reino de Dios.
Jesucristo desde su experiencia personal y comuni-
taria, pero unidos a la experiencia de la Iglesia
como pueblo histórico de Dios...
— Para que, como Jesús, estemos allí donde están los
más marginados de la sociedad como testigos de un
evangelio transformador...
— Para que dentro de la Iglesia cesen las desigualda-
des y las injusticias...
— Para que en cada uno de nuestros hogares se viva este
evangelio de la paz y de la justicia, en un clima de
respeto y libertad ...
(Otras intenciones.)

Oremos: Señor, que has enviado a tu hijo Jesús como el

ungido para liberar a los oprimidos y para anunciar a los
pobres la buena noticia, que esta comunidad jamás deba
avergonzarse por la cobardía en vivir esta Palabra que hoy
hemos escachado...

Comunión

La Eucaristía es una mesa donde los pobres y los margi-

nados tienen un lugar de privilegio. La Eucaristía es el sím-
bolo ritual del Reino de Dios hecho banquete de los que
tienen hambre.

186 187
 UN PROCESO DIFÍCIL

CUARTO DOMINGO DESPUÉS DE EPIFANÍA

— Primera Lectura: Jeremías 1,4-5.17-19

En los días de Josías, recibí esta palabra del Señor:
Antes de formarte en el vientre, te escogí,
antes de que salieras del seno materno, te consagré.
Te nombré profeta de los gentiles.
Tú cíñete los lomos,
ponte en pie y diles lo que yo te mando.
No les tengas miedo,
que si no, yo te meteré miedo de ellos.
Mira: yo te convierto hoy en plaza fuerte,
en columna de hierro, en muralla de bronce,
frente a todo el país:
Frente a los reyes y príncipes de Judá,
frente a los sacerdotes y la gente del campo;
lucharán contra ti, pero no te podrán,
porque yo estoy contigo para librarte,
—oráculo del Señor—.

— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Co-

rintios 12,31 - 13,13
Hermanos:
[Ambicionad los carismas mejores. Y aún os voy a mos-
trar un camino mejor.
Ya podría yo hablar las lenguas de los hombres y de
los ángeles; si no tengo amor, no soy más que un metal
que resuena o unos platillos que aturden.

189
 Ya podría tener el don de predicción y conocer todos
los secretos y todo el saber; podría tener fe como para
mover montañas; si no tengo amor, no soy nada.
Podría repartir en limosnas todo lo que tengo y aun
dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve.]
El amor es comprensivo,
el amor es servicial y no tiene envidia;
el amor no presume ni se engríe;
no es mal educado ni egoísta;
no se irrita, no lleva cuentas del mal;
no se alegra de la injusticia,
sino que goza con la verdad.
Disculpa sin límites, cree sin límites,
espera sin límites, aguanta sin límites.
El amor no pasa nunca.
¿El don de predicar? —se acabará.
¿El don de lenguas? —enmudecerá.
¿El saber? —se acabará.
Porque inmaduro es nuestro saber
e inmaduro nuestro predicar;
pero cuando venga la madurez,
lo inmaduro se acabará.
Cuando yo era niño, hablaba como un niño,
sentía como un niño, razonaba como un niño.
Cuando me hice un hombre,
acabé con las cosas de niño.
Ahora vemos como en un espejo de adivinar;
entonces veremos cara a cara.
Mi conocer es por ahora inmaduro,
entonces podré conocer-como Dios me conoce.
En una palabra:
quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres.
La más grande es el amor.
— Tercera Lectura: Evangelio de San Lucas 4,21-30
En aquel tiempo, comenzó Jesús a decir en la sinagoga:
190
—Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oir.
Y todos le expresaban su aprobación y se admiraban
de las palabras de gracia que salían de sus labios.
Y decían:
—¿No es éste el hijo de José?
Y Jesús les dijo:
—Sin duda me recitaréis aquel refrán: «Médico, cúrate
a ti mismo»: haz también aquí en tu tierra lo que hemos oído
que has hecho en Cafarnaúm.
Y añadió:
—Os aseguro que ningún profeta es bien mirado en su
tierra. Os garantizo que en Israel había muchas viudas en
tiempos de Elias, cuando estuvo cerrado el cielo tres años
y seis meses y hubo una gran hambre en todo el país; sin
embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elias más que a una
viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón. Y muchos lepro-
sos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin em-
bargo, ninguno de ellos fue curado más que Naamán, el sirio.
Al oir esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos
y, levantándose, lo empujaron fuera del pueblo hasta un ba-
rranco del monte en donde se alzaba su pueblo, con inten-
ción de despeñarlo.
Pero Jesús se abrió paso entre ellos y se alejaba.
A) REFLEXIONES
1. Dos planteamientos diferentes
El evangelio de este domingo es la continuación del
texto de Lucas que hemos comenzado a reflexionar en el
domingo precedente. Decíamos que se trataba de un texto
programático, ya que en sus líneas podíamos descubrir
de alguna forma todo el drama de Jesús, el contenido de
su misión y el centro de sus intereses.
En la sinagoga de Nazaret, Jesús comenzó anuncian-
191
do «el hoy de Dios» como un acontecimiento de libera-
ción de la humanidad oprimida. En la reacción de la
gente, Lucas vislumbra como en un pequeño modelo la res-
puesta de Israel y de los paganos ante el anuncio de Jesús.
Mientras en un primer momento cundía la admiración
ante Jesús, ya que sus paisanos veían cómo se había
desarrollado su figura, sin embargo pronto su pueblo se
le puso en contra. A primera vista parecía que todos
estaban de acuerdo con eso de la liberación de los pobres
y de los marginados físicos y sociales. Pero no hubo
acuerdo en aceptar la figura de Jesús como el ungido
del Espíritu, ni menos en aceptar el modo de hacer la
liberación. Vayamos por partes.
La primera crítica refleja ciertamente una opinión muy
generalÍ2ada entre los judíos: «¿No es éste el hijo de
José?»
Se esperaba un mesías iluminado, celestial, super-
hombre... y se encontraron con un simple hijo del hom-
bre, hijo del carpintero.
La segunda crítica es similar: se esperaba de él es-
pectaculares milagros a bombo y platillo, pero el supuesto
mesías sólo desarrollaba su misión si encontraba fe, tanto
entre los suyos como entre los extranjeros y paganos.
La visión amplia y universalista de Jesús encontró su res-
puesta en la persecución y en la muerte: en Nazaret
se hizo el primer intento, simbólico o real, pero presa-
gio de lo que un día se haría realidad en Jerusalén.
Ambas críticas son el resultado de una determinada
actitud ante el problema de la vida y, por lo tanto, ante
la fe como respuesta del hombre a Dios.
Los nazarenos son el signo prototípico de los creyen-
192
tes que pretenden llegar a Dios pasando por encima del
hombre; o, para ser más claros: que entienden la acción
divina como una especie de super-acción que se desarrolla
sobre el hombre, pero no dentro del hombre o a partir
del mismo hombre. Una religión deshumanizada, angelista,
milagrera y supermesiánica.
En efecto, el mesías que esperaban los judíos reali-
zaría la salvación como una cosa muy personal suya,
gracias a ciertos poderes y dotes divinos frente a los cua-
les sería ridicula toda resistencia por parte de los domi-
nadores. Los hombres marginados, en este caso Israel, se-
rían más bien los espectadores de un gran milagro, de
un gran espectáculo gratuito puesto en escena con pro-
tagonistas divinos y angélicos.
Jesús no parece compartir esta manera de pensar. Se
presenta como el hoy-liberador de Dios, pero también, y
para comenzar, como el hijo del hombre, el hombre que
por el camino de la fe, del amor y de la justicia se abre
paso lentamente y con dificultad hacia la plena liberación.
Si es cierto que él viene de lo alto, todo hace pensar
que eso le trae sin cuidado —como recordará Pablo a
los filipenses (Flp 2)—, ya que su única preocupación
es encontrar un camino partiendo del mismo hombre,
que debe aceptarse como tal hasta las últimas consecuen-
cias, la muerte inclusive, aunque sea cruenta y humillante.
A lo largo de los tres ciclos litúrgicos hemos tenido
muchísimas veces la oportunidad de desarrollar esta ma-
nera particular que tiene Cristo de llevar a cabo su libe-
ración, diametralmente opuesta a todo tipo de mesianismo
autocrático y «supermánico», tan del gusto de los cre-
yentes de ayer y de hoy...
Porque también hoy persiste un tipo de espirituali-
dad cristiana que parece olvidarse de que, para que el
193
13. CAMINANDO I I I . . . *
hombre sea adorador de Dios, es bueno que comience
sintiéndose hombre, varón o mujer. Los cristianos no te-
nemos nuestra naturaleza humana de sobra ni como un
adorno del espíritu. Somos hombres o mujeres, huma-
nidad o, si se prefiere, espíritus encarnados. Dios no salta
por encima de nuestra humanidad ni la fe es una especie
de supernaturaleza adosada a la humana como si ésta fue-
se un simple soporte transitorio.
Toda la liturgia de Navidad nos ha recordado hasta
la exageración que la encarnación de Jesús es el punto de
partida para entender la obra salvadora de Dios. No hay
salvación ni liberación divinas sin el esfuerzo del hom-
bre por asumir toda su condición humana.
Es cierto que a menudo Jesús exige a sus discípulos
la renuncia y el camino de la cruz; pero nunca la renuncia
a su condición de hombre, sino la renuncia a un yo ego-
céntrico y narcisista, encerrado en sí mismo y cerrado a
los demás.
Todo esto ha sido y es, por desgracia, harto olvidado
tanto por los laicos acostumbrados o domesticados para
esperar de arriba lo que tienen que comenzar a hacer
desde abajo, como por los religiosos, muchos de los cua-
les no terminan de darse cuenta de que su cuerpo es un
don de Dios y que es inútil pretender alcanzar altas espi-
ritualidades jugando al ángel. Tampoco podemos hacer
una comunidad sin tener en cuenta los condicionamientos
humanos, tanto los psicológicos como los sociales. Mal
obsequio podemos hacerle a Dios despreciando el instru-
mento fundamental de nuestro desarrollo: nuestra huma-
nidad, nuestro yo psico-físico.
La fe no sólo no se opone a los adelantos de la inves-
tigación científica en sus diversas ramas, sino que debie-
ra ser el'aliciente para que los creyentes desarrollaran
al máximo un cuerpo, una mente y un espíritu que nos
194
fueron dados por Dios como signos de nuestra imagen y
semejanza con El.
Todo esto, felizmente, los cristianos lo vamos apren-
diendo después de comprobar el fracaso de una espiritua-
lidad y de una educación cristiana que quisieron desarro-
llarse de espaldas al hombre o a base de obediencia ciega
y de renuncias deshumanizadoras.
En el episodio de Nazaret se pusieron sobre el tapete
dos maneras de entender la relación de la religión con la
liberación humana: mientras desde una postura se pre-
tende subrayar la acción de Dios pero a costa de la pereza
humana y del olvido del esfuerzo del hombre, generán-
dose así una nueva y sutil dependencia del hombre de un
Dios autoritario y paternalista —por supuesto en una Igle-
sia de similares características—, desde la otra postura
también se subraya la acción de Dios, pero desde la hu-
manidad del hombre, hasta el punto de que el hombre
se transforma en el sujeto de su propia liberación bajo
la fuerza magnética del Espíritu que se posa sobre él.
Así se realizan los milagros de Jesús: es el milagro
de ver a un hombre hasta ayer oprimido por los pode-
rosos, acobardado frente a sus reales posibilidades, acom-
plejado por su culpa y su sensación de inutilidad, cerce-
nado y castrado afectivamente, convencido de que nada
bueno puede esperarse de él... Y de pronto, ese hombre
—paralítico y ciego de nacimiento— comienza a ver cla-
ro y da un salto.
Ver con los propios ojos y caminar con las propias
piernas, sentirse uno mismo, aceptarse como se es y hacer
crecer lo que se es: he ahí el milagro que Jesús no pudo
hacer en Nazaret, su tierra, y que se vio obligado a
realizar fuera de la frontera de los elegidos.
195

2. Riesgo y contradicción
Pero tras lo sucedido en Nazaret se trasluce otro fon-
do, el fondo de un drama que aún no ha terminado y
que seguramente persistirá hasta el final de la historia.
Podríamos expresarlo así: la liberación del hombre no se
realiza sin lucha y sin oposición.
Por una parte, constatamos que es una lucha, que el
enemigo no está dispuesto a ceder el terreno y que en
cualquier momento podrá tomar represalias.
Asumir el Evangelio como proceso liberador es asu-
mir todos sus riesgos y contradicciones. También esto es
ser fiel al principio de la encarnación. El Evangelio ha
de moverse entre hombres de carne y hueso, con sen-
timientos y pasiones, con intereses y especulaciones. Por
eso también el Evangelio será signo de contradicción,
tanto interna como externa. Los que lo acepten no esta-
rán ajenos a todo tipo de pasiones, incluso la de usarlo
como instrumento de poder. Para otros, el Evangelio o,
si se prefiere, el cristianismo es una política más, un po-
der dentro del poder del Estado.
Jesús, como bien sabemos todos, estuvo en el epi-
centro de esa contradicción. Si al principio de su vida
pública casi termina despeñado por sus paisanos por ne-
garse a ser un objeto de lujo, al fin terminará simple-
mente acusado de sedicioso y enemigo del César. Para
unos es reo de muerte por blasfemo ya que se dijo hijo
de Dios; para otros, también merece la muerte porque
atizó la liberación sin aceptar la lucha armada —como
sucedió con Judas y los zelotes—; para el poder consti-
tuido, ya bastante sedición era su palabra y su acción en
favor de los marginados.
196
Tanto sus enemigos declarados como los mismos após-
toles y parientes más allegados lo vieron morir al fin sin
saber a ciencia cierta qué quería y adonde quería llevarlos.
Su muerte fue para unos el fin de una pesadilla; para
otros, el comienzo de las dudas y del desencanto.
Así comenzó la historia de la Iglesia, encerrada en
la misma contradicción: al principio, acusada de atea y
de enemiga del Estado romano. Entonces las persecuciones
siembran la muerte y también la deserción de muchos.
Después es declarada amiga del Estado y única detenta-
dora de la religión estatal. Entonces la carcomió el poder
y la ambición.
La contradicción está dentro de su mismo seno, en el
que se desarrollan todas las posturas de un extremo al
otro. Todos apelan al mismo Jesucristo y a su Evangelio.
Unos hablan de la salvación del alma, otros de la reden-
ción del pecado, otros de la liberación de los pueblos.
No se trata solamente de matices más o menos intras-
cendentes: se trata de posturas que a la hora de los he-
chos concretos pueden significar un cambio sustancial.
Entretanto, la historia avanza, cambian las mentali-
dades y los esquemas de valores, y los grandes postula-
dos del Evangelio: la paz, la justicia, la libertad, el amor,
etc., surgen también fuera de la Iglesia con una inten-
sidad como nunca registró la historia. Y los cristianos
seguimos discutiendo posiciones y posturas. Asumirlas es
parte del proceso, es el precio de la encarnación del Hijo
del Hombre.
En cada época histórica los cristianos tienen que re-
plantearse el contenido real de la liberación o salvación
de Cristo. No basta hacer un juego de palabras; también
llega el momento de tomar concretamente ésta o la otra
posición.
197
 Así comprobamos, mal que nos pese, que la lucha
liberadora no se produce solamente por la oposición de
los poderosos de afuera, sino también por la interna con-
tradicción de un Evangelio que es divino y que es hu-
mano; al fin y al cabo, de un hombre que es cuerpo y
que es espíritu, que está encarnado y que busca la tras-
cendencia. Es la contradicción de la religión en sí misma,
que trata de «religar» o de unir lo divino con lo huma-
no, de ser puente entre dos realidades aparentemente in-
capaces de coexistir sin que una de las dos se sienta cer-
cenada en sus derechos.
¿Se logrará algún día la síntesis? ¿Conseguiremos
una Iglesia equilibrada frente a una paradoja que se apoya
en dos orillas opuestas? ¿Lograremos una teología y una
pastoral que respeten por igual el punto de vista de Dios
y el punto de vista del hombre? ¿Podremos conciliar
el espíritu con el cuerpo, la encarnación con la trascen-
dencia, la unidad con la pluralidad, el servicio con el
poder, el amor con la justicia...?
Quizá valga más comenzar aceptando la contradicción
como una condición humana de nuestra existencia. Al fin
y al cabo, ya desde el momento que hablamos de libera-
ción o salvación, estamos partiendo de una contradicción:
hay opresores y hay oprimidos; o, para ser más exactos,
parte de nuestro yo es opresor, y parte de nuestro yo es
oprimido. El uno intenta matar al otro. El oprimido pue-
de aceptar esa muerte o puede rebelarse contra ella. Si
la acepta, radicaliza aún más la opresión; si se rebela
y ataca, puede transformarse en opresor.
Y así avanzamos, descubriendo al fin nuestra propia
limitación que tira por tierra todo sentimiento de omni-
potencia y de mesianismo triunfalista.
La liberación del hombre está en marcha, sí, pero
198
como un proceso humilde y contradictorio. Ese es el
camino que nos trazó Jesús y que él mismo recorrió has-
ta el final.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
A lo largo de todo el tiempo de Adviento y de Navidad,
una y otra vez la Palabra de Dios nos ha hecho el anuncio
de la liberación total del hombre mediante Jesucristo.
La liturgia de este domingo pondrá el acento en el ca-
rácter de lucha que tendrá el proceso liberador, porque el
Hijo del Hombre será resistido en su empresa, tal como lo
expresa el profeta Jeremías: «Te nombré profeta... Ponte en
pie y diles lo que yo te mando... Lucharán contra ti,
pero no te podrán, porque yo estoy contigo para librarte.»
Dispongámonos hoy a aceptar todos los riesgos y contra-
dicciones del evangelio liberador.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos en qué medida cumplimos la
Palabra de liberación que nos anuncia el Evangelio. (Mo-
mentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia todavía muy alejada del mundo de
los pobres...
— Por una comunidad cristiana más atada a las pala-
bras que a los hechos...
— Por vivir un cristianismo que no surge de una autén-
tica experiencia de vida...
— Por un cristianismo clasista y reacio a luchar junto
a los marginados...
— Por las muchas desigualdades e injusticias que se
dan en el mismo seno de la Iglesia...
199
 — Por una educación que no tiene en cuenta al edu-
cando, más propensa a reprimir que a promocionar...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Jeremías, como todo profeta, encontrará la oposición den-
tro de su propia comunidad.
Segunda Lectura
El amor es la suma de la perfección cristiana. San Pablo
nos describe las características del amor cristiano.
Tercera Lectura
Jesús inicia su misión profética entre el recelo y la opo-
sición de su propio pueblo.
Oración de los fieles
Hermanos: Con humildad, roguemos a Dios para que
esta comunidad se mantenga fuerte en la hora de las prue-
bas.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia universal asuma en este momen-
to histórico la misión liberadora que debe cumplir en
medio de los hombres...
— Para que esta comunidad reflexione día a día sobre
el alcance de su misión en medio de la sociedad...
— Para que sepamos aceptar a Jesucristo tal como es
presentado en los evangelios, dejando a un lado toda
forma de triunfalismo.
— Para que los cristianos sigamos una línea de conducta
200
concreta frente a los problemas de la humanidad, sin
desalentarnos por las contradicciones y por las du-
das...
— Para que, lejos de cundir el desaliento, prosigamos
sin descanso la obra iniciada por Jesucristo, a pesar
de las persecuciones, dificultades y contratiempos...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, tú que nos escogiste como pueblo tuyo
y nos consagraste como tus ungidos antes de que saliéra-
mos del seno de nuestra madre, asístenos con tu fortaleza
para que podamos ser fieles a la misión que nos has enco-
mendado.
Comunión
También la Eucaristía es un signo contradictorio: en
la humildad del pan y en la pobreza de una mesa, los cris-
tianos descubrimos la presencia del Reino de Dios, que se
hace banquete de una humanidad hambrienta de paz y de
justicia.
Despedida
No temamos volver a nuestro hogar y a nuestro trabajo,
después de haber escuchado la Palabra de Dios, que nos
respeta como personas y que solamente nos exige que sea-
mos fieles a nosotros mismos. Mantengamos la humildad en
el cumplimiento de un evangelio que siempre será signo
de contradicción.
201
 LA PESCA

QUINTO DOMINGO DESPUÉS DE EPIFANÍA

— Primera Lectura: Isaías 6,l-2a.3-8

El año de la muerte del rey Ozías, vi al Señor sentado
sobre un trono alto y excelso: la orla de su manto llenaba
el templo.
Y vi serafines en pie junto a él.
Y se gritaban uno a otro diciendo:
— ¡Santo, santo, santo, el Señor de los Ejércitos,
la tierra está llena de su gloria!
Y temblaban las jambas de las puertas
al clamor de su voz,
y el templo estaba lleno de humo.
Yo dije:
— ¡Ay de mí, estoy perdido!
Yo, hombre de labios impuros,
que habito en medio de un pueblo de labios impuros,
he visto con mis ojos al Rey y Señor de los Ejércitos.
Y voló hacia mí uno de los serafines,
con un ascua en la mano,
que había cogido del altar con unas tenazas;
la aplicó a mi boca y me dijo:
—Mira: esto ha tocado tus labios,
ha desaparecido tu culpa,
está perdonado tu pecado.
Entonces escuché la voz del Señor, que decía:
—¿A quién mandaré? ¿Quién irá por mí?

203
 Contesté:
—Aquí estoy, mándame.
— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Co-
rintios 15,1-11
Hermanos:
[Os recuerdo el Evangelio que os proclamé y que vos-
otros aceptasteis, y en el que estáis fundados, y que os
está salvando, si es que conserváis el Evangelio que os pro-
clamé; de lo contrario, se ha malogrado nuestra adhesión a
la fe. Porque] lo primero que yo os transmití, tal como lo
había recibido, fue esto: que Cristo murió por nuestros peca-
dos, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó
al tercer día, según las Escrituras; que se le apareció a Cefas
y más tarde a los Doce; después se apareció a más de qui-
nientos hermanos juntos, la mayoría de los cuales viven toda-
vía, otros han muerto; después se le apareció a Santiago, des-
pués a todos los Apóstoles; por último, como a un aborto,
se me apareció también a mí. [Porque soy el menor de los
Apóstoles, y no soy digno de llamarme apóstol, porque he
perseguido a la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios
soy lo que soy y su gracia no se ha frustrado en mí. Antes
bien, he trabajado más que todos ellos. Aunque no he sido
yo, sino la gracia de Dios conmigo.] Pues bien: tanto ellos
como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habéis
creído.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 5,1-11
En aquel tiempo, la gente se agolpaba alrededor de Je-
sús para oir la Palabra de Dios, estando él a orillas del lago
de Genesaret; y vio dos barcas que estaban junto a la orilla:
los pescadores habían desembarcado y estaban lavando las
redes.
Subió a una de las barcas, la de Simón, y le pidió que
la apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, en-
señaba a la gente.
Cuando acabó de hablar, dijo a Simón:
—Rema mar adentro y echad las redes para pescar.
204
Simón contestó:
—Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no
hemos cogido nada; pero, por tu palabra, echaré las redes.
Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan
grande, que reventaba la red. Hicieron señas a los socios
de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano.
Se acercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se
hundían. Al ver esto, Simón Pedro se arrojó a los pies de
Jesús, diciendo:
—Apártate de mí, Señor, que soy un pecador.
Y es que el asombro se había apoderado de él y de los
que estaban con él, al ver la redada de peces que habían
cogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, que eran compañeros de Simón.
Jesús dijo a Simón:
—No temas: desde ahora, serás pescador de hombres.
Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo
siguieron.
A) REFLEXIONES
1. Todos activos
Durante estos últimos domingos nuestras reflexiones,
guiadas por la Palabra de Dios, han girado en torno al
eje central de la misión de Jesucristo: la liberación del
hombre de todas sus formas de opresión en un permanente
clima de incomprensión y contradicción.
Según el relato de Lucas, Jesús, después del episo-
dio de Nazaret, se dirigió hacia Cafarnaúm, donde reali-
zó varios milagros, entre otros el de la curación de la
suegra de Pedro, como signos de la actualidad de la
liberación anunciada en Nazaret.
Es entonces cuando Lucas introduce el relato evan-
gélico de este domingo, cuyo alcance histórico es fácil de
205
descubrir. Lucas, el autor de los Hechos de los Após-
toles, el historiador de los primeros pasos de la Iglesia
en el mundo judío y griego, es el que relaciona la pro-
fesión de los apóstoles galileos, todos ellos pescadores,
con la nueva profesión o actividad a la que son llamados
por Jesús. Ahora son invitados a ser pescadores de hom-
bres...
La narración es simbólica por sí misma. Los galileos
han estado pescando toda la noche, pero con resultado
absolutamente nega'tivo. Sin embargo, deciden hacerlo du-
rante el día en nombre de Jesús y confiados en su pala-
bra. El resultado fue una pesca tan abundante que por
poco se hunden las barcas.
Ante ese hecho su fe se acrecienta y un temor mis-
terioso los invade: no son dignos de estar con Jesús, un
personaje de poderes tan grandes. Sin embargo, la res-
puesta de Jesús es inversa: ahora los invita a permanecer
siempre con él para continuar su actividad de pescado-
res al servicio del Reino de Dios.
Detengámonos en algunos elementos que se despren-
den de la narración evangélica:
— Jesús, que había finalizado su primera estancia en
Cafarnaúm con aquella frase: «Debo anunciar también a
las otras ciudades la buena noticia del Reino de Dios,
porque para esto fui enviado» (Le 4,43), invita a los
galileos que lo siguen a asociarse más estrechamente a
su misión evangelizadora. Su respuesta fue inmediata y
definitiva, a pesar de ciertas cavilaciones y dudas poste-
riores.
Como Isaías —primera lectura—, son elegidos por el
Señor para servir de mediadores entre Dios y el mundo
de los pecadores.
Es el comienzo de la comunidad cristiana, cuyo ob-
206
jetivo es el mismo que el de Jesús: anunciar la buena
nueva del Reino de Dios.
— Pero si Jesús se ciñó a los estrechos límites de
su patria, sobre todo a los de Galilea, los apóstoles y
discípulos están llamados a llenar las redes con tal can-
tidad de peces que sorprenderá a los mismos pescadores.
El Reino de Dios traspasa los límites de Palestina
y se adentra en el mar: en el reino de los hombres, allí
donde viven millones de peces. Los primeros discípulos
se ven obligados a llamar a otros para hacerse cargo de
tanta gente que también quiere escuchar la buena nueva
de Jesús.
Así se inicia esa historia que ya lleva veinte siglos
y que hoy llega hasta nosotros. La humanidad crece y
con ella sus necesidades: Dios se encarna, entonces, en
nosotros para que seamos los protagonistas de su gesta sal-
vadora. Inútil es acomplejarse ante semejante tarea; si
Dios se hizo hombre para salvar a los hombres, nos basta
ser hombres para poder seguir los pasos de Jesús.
La idea central de Lucas al presentarnos este relato
es clara: se es cristiano no sólo para recibir la buena
nueva, sino también para retransmitirla. En la Iglesia no
puede existir una «clase pasiva»; no están los que dan,
por un lado, y los que reciben, por otro. Todos deben
recibir y dar al mismo tiempo, madurando con la Pala-
bra y despertando a otros para que maduren.
Sabemos que uno de los grandes males endémicos
de la Iglesia en los últimos siglos ha sido precisamente
su división en una pequeña clase activa que asumió todas
las responsabilidades, la jerarquía, y una inmensa y mayo-
ritaria clase pasiva que se contentó con recibir el bautis-
mo y vivir cumpliendo de alguna manera con una tradi-
ción cristiana.
207
 Nuestras comunidades todavía se resienten del cleri-
calismo de unos y de la inoperancia de otros. Por eso tan
a menudo dan la impresión de comunidades inmaduras,
ya que sus miembros no parecen ser capaces de asumir
responsabilidades, de pensar, de elaborar planes, de ha-
cer, de evaluar, etc. La mayoría de los cristianos se sienten
Iglesia solamente por referencia a la jerarquía sacerdotal.
Baste el detalle de que cuando decimos la palabra «Igle-
sia», automáticamente pensamos en los obispos y sacer-
dotes.
Si esto sucede en el plano universal, exactamente lo
mismo sucede con las comunidades parroquiales y en las
comunidades de religiosos. En ellas, unos son los padres,
que piensan y deciden por todos, y otros son los hijos
pequeños, que maman del pecho de mamá y esperan las
órdenes de papá.
El evangelio de hoy puede ayudarnos a revisar el plan-
teamiento y la estructura de nuestra comunidad. Tanto
los sacerdotes como los laicos hemos cometido nuestro
propio pecado: unos, el de absorción y el de omnipo-
tencia: todo lo saben y todo lo hacen; otros, el de
infantilismo y dejadez: que otros piensen y que otros
hagan.
Hoy se nos urge a salir de este círculo vicioso que
oprime y asfixia a la Iglesia.
Al fin y al cabo, el que dirige la pesca es Jesucristo
y actuamos en su nombre. Como enseña Pablo a la co-
munidad de Corinto, podrá existir en la Iglesia una gran
diversidad de ministerios y tareas, pero todos son miem-
bros, con igualdad de derechos, del mismo y único cuerpo
de Cristo.
Recuperar este sentimiento puede ser un importante
objetivo de nuestra comunidad.
208
2. Pesca y Reino de Dios
Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho anterior-
mente, el texto evangélico de hoy no deja de plantearnos
ciertas dudas. Llamar a los apóstoles «pescadores de hom-
bres» puede ser una frase lo suficientemente ambigua
como para que la pastoral de la Iglesia se desenvuelva
en un clima de paternalismo y dirigismo hacia los que
están «fuera», tratando a las personas como entes pasi-
vos que deben ser pescados.
En efecto, si la gente que no pertenece a la comuni-
dad cristiana supiese que estamos tras ellos para poder
pescarlos e incorporarlos a nuestro movimiento, grupo o
comunidad, tendría todo el derecho de protestar.
Es cierto que muchas veces y en gran medida se
entendió la acción cristiana como un auténtico proselitis-
mo, de tal forma que apenas si importó respetar la liber-
tad del que es invitado, sino que se puso el acento
en «hacer número» y aumentar los datos estadísticos.
La misma ambigüedad de la frase de Jesús pudo pro-
vocar cierto confusionismo en la pastoral de la Iglesia,
concebida muchas veces como una gallina que debe reco-
ger bajo sus alas a los polluelos dispersos por el mundo.
Es evidente que la comparación de Jesús no puede
ser llevada hasta el extremo, teniendo en cuenta todo el
contexto del Evangelio, en el que Jesús aparece siempre
invitando a seguirlo libremente, sumamente respetuoso
con los que no formaban parte de la comunidad judía y
reconocedor de sus méritos, tal como aparece con la sa-
maritana, con el centurión romano, etc. Por otra parte,
si de algo se lo puede acusar, ciertamente no sería de
pretender buscar el número por el número, ya que siem-
209
14. CAMINANDO I I I . . .
pre puso el acento en la exigencia de la llamada al Reino,
en la necesidad de cambiar de vida, de tomar su cruz, etc.
Lo confirma el hecho de que su éxito fue tan exiguo que
prácticamente, al morir, ni siquiera contaba con el apo-
yo de los apóstoles.
Existe, además, otra variable sobre la que ya hemos
insistido en anteriores oportunidades. Tanto Jesús como
los apóstoles dirigen su «pesca» con vistas al Reino de
Dios, lo cual aclara mucho el problema. Pescar para el
Reino de Dios es reconocer que quien llama al hombre
es Dios y que él tiene caminos especiales para cada
hombre. En realidad se trata de una pesca muy misterio-
sa, porque ¿quién puede afirmar que tal o cuál persona
pertenece o no al Reino de Dios? ¿Y debemos circuns-
cribir este Reino solamente a los límites de la confe-
sión cristiana?
Entendemos, por lo tanto, que la ambigüedad de este
pasaje evangélico sólo se aclara desde la referencia al
Reino de Dios, que es la referencia de Lucas con palabras
explícitas de Jesús. Si la misión de Jesús era anunciar
la buena noticia del Reino, pescar a los hombres no puede
significar otra cosa que seguir anunciando esa buena no-
ticia.
¿Por qué Jesús usó la comparación de la pesca? Sim-
plemente porque, como buen pedagogo, partió de la rea-
lidad humana de los apóstoles galileos, todos ellos pesca-
dores, o al menos los que vivían en las riberas del lago.
Tan cierto es esto que, en otras oportunidades, Jesús alu-
dió a la misma idea con comparaciones distintas, como
se refleja en las llamadas parábolas del Reino, tales como
la del banquete, la de las bodas, la de la semilla, la de
la siembra, etc.
210
Toda comparación en cuanto tal es signo de una rea-
lidad escondida en ella. El acento de esta comparación
recae en la actividad de los apóstoles, dirigida a los hom-
bres y abierta umversalmente a todos. Frente a la pri-
mera reacción de los apóstoles de temor reverencial y de
alejamiento supersticioso de Jesús, éste los invita a acer-
carse a él para formar una sola empresa de cooperación
al servicio del Reino de Dios. Por el momento Jesús no
explica cómo realizar esa tarea, con qué medios ni bajo
qué fórmulas pedagógicas. Lo que hizo, en cambio, fue
presentar su propio modelo de pesca: realizar los signos
de la liberación del hombre e invitar a los marginados a
superar su deprimente condición de vida.
Por lo tanto, la lectura y la reflexión de este evan-
gelio nos urgen a replantearnos el proceso y el método
evangelizador de la Iglesia en el mundo moderno. Las
circunstancias históricas y sociales son tan diferentes a
las del tiempo de Jesús y de los apóstoles, que sería ri-
dículo imitar literalmente el método de los mismos. Tam-
bién ha variado la conciencia de la gente y se ha modi-
ficado aquel respeto reverencial hacia todo lo que tenga
un signo religioso.
Hoy vivimos en un mundo pluralista, con fuertes acen-
tos nacionalistas, con la afirmación constante de los pro-
pios derechos y con un gran recelo hacia toda forma de
colonización, así esté inspirada por las más santas inten-
ciones.
La misma acción misionera de la Iglesia fuera de sus
fronteras hacia los continentes no tradicionalmente cristia-
nos, se halla en plena crisis, entre otros motivos porque
hoy son muchos los que quieren pescar y porque los peces
se fijan en el color político de los pescadores.
La Iglesia, identificada con ciertos países colonialistas
o expansionistas, vive hoy en la angustia, víctima de la
211
 pectiva general del Reino de Dios y desde la pedagogía
poca claridad con que en otras épocas más propicias se
de Jesús, que vertió sus ideas en los moldes de la cultura
planteó el problema. Si no evangeliza, es acusada de
popular de su época. Ninguna de esas comparaciones dice
inmovilismo y pasividad; si lo hace, se la acusa de pa-
todo lo que quiso decir Jesús y, posiblemente, ni si-
ternalismo, de colonialismo, de ambición de poder, de
quiera la suma de todas ellas.
clericalismo, etc.
Circunstancias históricas hicieron que el cristianismo
La realidad del Reino tiene siempre ese carácter mis-
se afincara más en unos países que en otros, y fueron
térico porque, al fin y al cabo, es la hora de Dios en
también esas circunstancias las que hicieron de Roma la
el mundo y no la acción de los hombres en nombre de
capital del imperio y la capital del cristianismo, al me-
Dios.
nos del católico. Esta situación y tantas otras similares
Por lo tanto, en lo que a nosotros respecta, lo impor-
deben ser tenidas en cuenta para evitar dos tendencias
tante es que aprendamos a servir al Reino con humildad,
extremas:
por un lado, y con todo el esfuerzo humano para no
entorpecer sus pasos, por otro.
— la de los que pretenden desencarnar de tal ma-
Si hoy la Iglesia es vista y sentida con cierta des-
nera el Evangelio de las circunstancias históricas hasta
confianza, sospechosa de expansionismo en nombre de los
reducirlo a un movimiento más o menos etéreo y ecléc-
intereses de Dios, mayor motivo tenemos los cristianos
tico, negando toda validez a toda forma institucional de
para revisar cuánto se ha hecho hasta ahora a fin de que
la Iglesia;
no cometamos errores pasados.
— y la de los que, en la postura opuesta, terminan
Por algo nos reunimos todos los domingos en la ce-
por transformar el cristianismo en una manera europea
lebración eucarística: para que la buena noticia del Rei-
de vivir, sin reconocer el agregado sociológico de veinte
no penetre en nuestros corazones, purificándolos con el
siglos de historia, olvidándose, al fin y al cabo, de que el
fuego divino como hizo con Isaías, a fin de que nuestros
cristianismo nació en Oriente y fueron circunstancias ex-
labios, al anunciar el Evangelio, no estén contaminados
ternas las que determinaron su trasvase e implantación
con la ambición ni con otras formas inconfesables de
en Occidente.
dominar y manejar a los demás.
Ahora comprendemos mejor por qué el texto evan-
gélico de hoy necesita ser mirado desde la actual expe-
riencia histórica que vivimos, sabiendo descubrir su espí- B) GUIÓN DE MONICIONES
ritu dentro de un contexto determinado para no caer en
un reduccionismo simplista. Dicho con cierta rudeza: ni Introducción
los cristianos somos pescadores ni los no-cristianos son
peces, de la misma forma que los obispos no son pastores Dios está obrando en medio de nosotros. El es el Em-
ni los cristianos ovejas. Tanto éstas como otras compa- manuel, el que vive junto a los hombres.
raciones solamente pueden ser entendidas desde la pers- Pero también es el que nos llama e invita para colabo-

213
212
rar en su misma empresa, para servir de puente entre su
Reino de paz y justicia y un mundo que gime en el pecado.
Nuestra historia no comenzó hoy ni ayer. Somos un ca-
pítulo más de una larga historia que viene desde los anti-
guos profetas, que pasa por Jesucristo como su culmina-
ción y que se prolonga por medio de los apóstoles y de quie-
nes escucharon el Evangelio.
Constituimos la Iglesia, concebidos por Jesús como un
pueblo activo, como pescadores que no se cansan de echar
sus redes una y otra vez agrupando a los que están dis-
persos en la gran familia del Reino.
Y como iglesia que somos, como llamados por Cristo,
nos disponemos a escuchar su palabra para transformarla
en oración y en vida.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos si hemos sido constantes y
fuertes en vivir el Evangelio. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por el escándalo de una Iglesia que no siempre es-
tuvo con los pobres...
— Por una comunidad cristiana que es reacia a asumir
sus compromisos con el pueblo...
— Por el triunfalismo con que solemos encarar nuestra
tarea apostólica...
— Por nuestra cobardía a la hora de sufrir contradic-
ciones por el Evangelio...
— Por un cristianismo cómodo y convencional...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Isaías es elegido como profeta de Dios para anunciar
con labios puros su Palabra.
214
Segunda Lectura
El evangelio de Jesús es anuncio de esperanza y de re-
surrección.
Tercera Lectura
Como los apóstoles, todos somos invitados por Jesús para
participar en su obra salvadora.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que sigamos los pasos
de Jesús con decisión, confianza y alegría.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que toda la Iglesia universal sea el signo vi-
viente del Reino de Dios...
— Para que esta comunidad sirva con humildad, según
lo que el Espíritu le inspire, a los intereses del Evan-
gelio...
— Para que no exista en esta comunidad ninguna clase
pasiva de cristianos, sino que todos, de una forma
o de otra, asumamos nuestra responsabilidad...
— Para que entendamos el bautismo como la llamada
que nos hace Dios para ser sus testigos ante los hom-
bres...
— Para que encontremos un camino evangelizador que
respete al hombre y sea fiel a la palabra de Cristo...
— Para que toda la Iglesia se sienta solidaria de los
pueblos hambrientos de Dios y sepa presentarse ante
ellos con la humildad de un mensajero...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, que has convocado esta comunidad para
que sea testigo de tu obra salvadora, que cada uno de nos-
otros pueda servirte con humildad y fortaleza.
215
Comunión

Una y otra vez somos invitados a la mesa del Reino de

Dios. Pero muchos más están llamados para participar en
ella. Comulguemos hoy con la conciencia de que estamos
unidos a millones de hombres de buena voluntad que sien- PARA SER FELICES
ten en su corazón el don precioso del amor de Dios.

Despedida SEXTO DOMINGO DESPUÉS DE EPIFANÍA

Volvamos a nuestras redes. En la familia, en el trabajo, — Primera Lectura: Jeremías 17,5-8

en la acción sindical o política, cada uno de nosotros tiene Así dice el Señor:
la oportunidad de ser un siervo fiel del Reino de Dios. Maldito quien confía en el hombre,
y en la carne busca su fuerza,
apartando su corazón del Señor.
Será como un cardo en la estepa,
no verá llegar el bien;
habitará la aridez del desierto,
tierra salobre e inhóspita.
Bendito quien confía en el Señor
y pone en el Señor su confianza:
será un árbol plantado junto al agua,
que junto a la corriente echa raíces;
cuando llegue el estío no lo sentirá,
su hoja estará verde;
en año de sequía no se inquieta,
no deja de dar fruto.

— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Co-

rintios 15,12.16-20
Hermanos:
Si anunciamos que Cristo resucitó de entre los muer-
tos, ¿cómo es que decía alguno que los muertos no resucitan?
Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado.
Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sen-
tido, seguís con vuestros pecados; y los que murieron con

216 217
Cristo, se han perdido. Si nuestra esperanza en Cristo acaba
con esta vida, somos los hombres más desgraciados.
¡Pero no! Cristo resucitó de entre los muertos: el pri-
mero de todos.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 6,17.20-26
En aquel tiempo, bajó Jesús del monte con los Doce
y se paró en un llano con un grupo grande de discípulos
y de pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusalén y de
la costa de Tiro y de Sidón.
El, levantando los ojos hacia sus discípulos, les dijo:
—Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios.
—Dichosos los que ahora tenéis hambre, porque queda-
réis saciados.
—Dichosos los que ahora lloráis, porque reiréis.
—Dichosos vosotros cuando os odien los hombres, y os
excluyan, y os insulten y proscriban vuestro nombre como
infame, por causa del Hijo del Hombre.
Alegraos ese día y saltad de gozo: porque vuestra re-
compensa será grande en el cielo. Eso es lo que hacían vues-
tros padres con los profetas.
Pero, ¡ay de vosotros, los ricos, porque ya tenéis vues-
tro consuelo! ¡Ay de vosotros, los que estáis saciados, por-
que tendréis hambre! ¡Ay de los que ahora reís, porque
haréis duelo y lloraréis! ¡Ay si todo el mundo habla bien
de vosotros! Eso es lo que hacían vuestros padres con los
falsos profetas.
A) REFLEXIONES
1. Felicidad y desarrollo
Concluimos hoy el tiempo de Epifanía, o manifes-
tación de Dios al hombre, con el discurso más impor-
218
tan te de Jesús, pronunciado junto al lago de Genesaret
ante una multitud de gentes llegadas de todas partes.
Tal como sugiere la primera lectura de hoy, el dis-
curso de Jesús gira en torno al problema de la felicidad
humana o, para ser más exactos, de la felicidad del hom-
bre que deposita su confianza en Dios. Se trata de un
viejo tema sapiencial ya que, al fin y al cabo, la felicidad
está en el fondo de todo deseo, de todo pensamiento y
de todo acto del hombre. Ser felices es nuestra constante
aspiración. Pero el problema se nos complica cuando nos
preguntamos qué hacer para ser felices.
Tradicionalmente este discurso de Jesús ha sido lla-
mado «del monte» porque fue pronunciado en una co-
lilla, o bien discurso de las «bienaventuranzas», usando
una palabra traducida muy literalmente del latín, pero que
para nosotros tiene escaso valor cultural.
En la Biblia la bienaventuranza o felicidad del hom-
bre que vive de la fe es expresada por un sinnúmero
de palabras, tales como: vida, gozo, paz, descanso, ben-
dición, salvación, luz, etc.
El hombre que cumple la Palabra de Dios, verdade-
ra sabiduría dé la vida, consigue la auténtica felicidad,
tal como lo expresan Jeremías —primera lectura— y el
salmo primero, salmo responsorial de hoy: «Dichoso el
hombre que no sigue el consejo de los impíos..., sino
que su gozo es la Palabra del Señor y medita su ley
día y noche...»
Los hebreos, que entendían al hombre como una uni-
dad psico-física, tenían una concepción amplia de la feli-
cidad humana, sin hacer una tajante distinción entre la
felicidad humana y la felicidad celestial. Ser feliz era,
simplemente, vivir lo más intensamente posible. Rastrean-
do diversos pasajes bíblicos, descubrimos que en la men-
219
talidad hebrea es feliz el hombre que tiene un buen físico,
hijos guapos, graneros llenos, numerosos rebaños, una
esposa sensata, un buen rey y, sobre todo, que puede
vivir en la paz. (Cf Sal 144; Eclo 10,16; 25,8; 31,8;
25,9; Prov 14,21, etc.)
Los libros sapienciales acentúan el valor de la Tatabra
de Dios como fuente de felicidad humana. La pobreza
interior, la humildad y la confianza en el • Señor son el
fundamento de una vida auténticamente feliz.
Jesús recoge la vieja temática del hombre bíblico y
prácticamente inaugura su predicación con un discurso cuyo
eje central es la felicidad humana. Desde entonces él
mismo se presenta como fuente de felicidad para quien
escuche su palabra, para quien crea en él, lo siga y espere
su día.
Sin embargo, el mensaje de Jesús rompe decidida-
mente con los esquemas de felicidad del «mundo»: la
felicidad no se cifra en el poder, ni en la riqueza o el di-
nero, sino en una conducta cuya esencia es el servicio a
la comunidad.
Su código de felicidad es tremendamente paradójico
y él mismo en persona será el exponente de esa paradó-
jica felicidad: en la muerte de cruz encontrará su vida
plena de resucitado.
Desde entonces, Jesucristo determina un punto de
vista nuevo y original que no solamente consigue que el
hombre pueda tener momentos de felicidad, sino que
pueda dar sentido a su vida. Y sin dar sentido a la vida,
no puede hablarse de felicidad.
• La tradición cristiana ha sido, en cambio, bastante
reacia a enfrentarse con el problema de la felicidad, y
cuando lo ha hecho, por lo general, no pudo evadirse de
una honda dicotomía que la llevó a postular la felicidad
220
celestial casi en contradicción con la felicidad terrena.
Toda la mística y la espiritualidad cristianas están teñi-
das de pesimismo, cuando no de maniqueísmo, con aque-
llas consecuencias que son por todos conocidas. La re-
presión del cuerpo y de los sentimientos, cierto despre-
cio por el matrimonio, la ausencia de toda forma de goce
humano y una ascética dura y severa han sido algunas
de esas consecuencias.
Sin embargo, la corriente humanista desarrollada en
los ambientes cristianos de estas últimas décadas recogió
el tema con un criterio más amplio, acercándose de esta
forma a la antigua mentalidad hebrea.
Si hoy quisiéramos traducir con una palabra moder-
na el concepto de bienaventuranza, quizá podríamos aludir
a la realización plena del hombre. Dios ha creado al
hombre a su imagen y semejanza, y acabar esa semejanza
según el modelo-Cristo, imagen perfecta del Padre, signi-
ficaría conseguir la felicidad humana.
La felicidad radica en un constante crecimiento, en
el desarrollo de la libertad, de la justicia, del amor, pero
en un proceso de lucha, de muerte al egoísmo, de per-
petuo cambio interior, de revisión constante de uno mismo.
A este respecto la importante encíclica Populorum
progressio dice expresamente: «En los designios de Dios,
cada hombre está llamado a desarrollarse, porque toda
vida es una vocación. Desde su nacimiento ha sido dado
a todos, como en germen, un conjunto de aptitudes y
de cualidades para hacerlas fructificar: su madurez, fruto
de la educación recibida en el propio ambiente y del es-
fuerzo personal, permitirá a cada uno orientarse hacia el
destino que le ha sido propuesto por el Creador.
Dotado de inteligencia y de voluntad, el hombre es
221
responsable de su crecimiento, lo mismo que de su sal-
vación...
Resulta así que el crecimiento humano constituye como
un resumen de sus deberes. Más aún, esta armonía de
la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y res-
ponsable, está llamada a superarse a sí misma.
Por su inserción en el Cristo vivo, el hombre tiene
el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un
humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud;
tal es la finalidad suprema del desarrollo personal.»
Más adelante la misma encíclica define este progreso
humano como «el paso para cada uno y para todos de
condiciones de vida menos humanas hacia condiciones
más humanas».
Entre las condiciones menos humanas se señalan «las
carencias materiales de los que están privados del míni-
mo vital y las carencias morales de los que están muti-
lados por el egoísmo; las estructuras opresoras que pro-
vienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la
explotación de los trabajadores o de la injusticia de los
negociados».
Las condiciones más humanas de vida van desde «el
remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario, la
victoria sobre las calamidades sociales, la ampliación de
los conocimientos», hasta «el aumento en la considera-
ción de la dignidad de los demás, la orientación hacia el
espíritu de pobreza, la cooperación con el bien común,
la voluntad de paz, el reconocimiento por parte del hom-
bre de los valores supremos y de Dios, que es su fuente
y su fin; la fe, donde Dios es acogido por la buena vo-
luntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo
que nos llama a todos a participar, como hijos, en la
222
vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres» (nn.
15, 16 y 21).
Si ahora releemos el evangelio de hoy, podremos ob-
servar que estos conceptos son como una retraducción del
espíritu de las bienaventuranzas, desde una perspectiva
fuertemente antropológica y social.
Podríamos, entonces, decir que las bienaventuranzas
de Jesús serían como las leyes fundamentales del creci-
miento o desarrollo del hombre, tanto a nivel personal
como social. Este desarrollo se logra por la armónica di-
mensión de tres planos fundamentales:
— el plano de la subjetividad o del ser-persona;
— el plano de la objetividad o del tener;
— el plano de la intersubjetividad o del ser-con-el
otro.
El desnivel entre estos planos produce a nivel interno
el conflicto, la neurosis, la ansiedad, la depresión, el stress;
a nivel externo, el conflicto social, las rivalidades, las
guerras, la opresión, etc.
Desde la perspectiva de Lucas, el discurso de Jesús
es una importante toma de posición ante un problema
que hoy seguimos viviendo agudamente, si bien en cir-
cunstancias muy particulares.
2. Felicidad y Reino de Dios
El texto de las bienaventuranzas nos ha llegado en
dos redacciones: la de Lucas y la de Mateo. Mientras que
Mateo matiza el énfasis social del contenido de cada una
de sus ocho bienaventuranzas y omite las maldiciones a
los ricos y poderosos, Lucas radicaliza el mensaje de Je-
sús en un discurso dirigido directamente a sus oyentes,
223
 La felicidad proviene de la aceptación de Jesucristo,
subrayando el «ahora» de la felicidad y contraponiendo
el Hijo del Hombre, que será causa de división entre
a las cuatro bienaventuranzas cuatro maldiciones corres-
las naciones. Ante el panorama de una humanidad injus-
pondientes.
tamente dividida entre los pocos que tienen mucho y los
muchos que tienen poco, Jesús opta clara y decididamen-
Es eyidente que el número de las bienaventuranzas
te por los segundos.
no tiene tanta importancia, pues todas ellas anuncian el
«Los pobres de Yavé» son los depositarios de sus
mensaje de salvación del Reino a aquella parte de la
bendiciones. A ellos pertenece el Reino de Dios, estén
humanidad que se siente en condición de inferioridad con
donde estén, sufran donde sufran. Para los que aquí y
respecto a la minoría opresora.
ahora viven en condiciones infrahumanas de vida ha ve-
El evangelio del Reino es anunciado a los pobres,
nido Jesucristo con un evangelio liberador que a él mis-
a los que tienen hambre, a los que sufren y a los que son
mo lo llevó a sucumbir «bajo el poder de Poncio Pilato».
perseguidos por causa del Hijo del Hombre. En cambio,
los ricos, que ya tienen consuelo en sus riquezas, los har-
Es posible que a nosotros todo esto pueda resultar-
tos y los que ahora gozan y reciben premio de sus ne-
nos un tanto extraño, acostumbrados como estamos a vivir
cias ambiciones, quedan excluidos del Reino de Dios.
un cristianismo que en gran medida ha estado y está de
parte de los poderosos v de los que asientan su felicidad
Como queda explícitamente consignado en la primera
en la economía materialista. Por desgracia, los cristianos
bienaventuranza, es la. perspectiva del Reino de Dios h
hemos debido despertar a la conciencia social del Evan-
que nos permite adentrarnos en su significado.
gelio y a una valoración de la justicia por encima de la
Ciertamente que Jesús no predica la felicidad de los
limosna quizá un poco tarde, después que la religión
pobres y marginados por el hecho de ser tales. Esto es-
fuera declarada «opio del pueblo», no sin cierta razón.
taría en contradicción con toda su obra, precisamente en
El espíritu de Dios no deja de soplar en la historia
favor de los enfermos, pobres, endemoniados, hambrien-
humana, invitando constantemente a los marginados a em-
tos, etc.
prender el camino hacia las puertas del Reino de Dios.
La felicidad de los pobres estriba en que es a ellos,
Hoy se nos invita a un serio examen de conciencia
en primer lugar, a quienes se dirige Dios por medio de
ante unas palabras de Jesús que, no por duras, son me-
Jesucristo. Los ricos ya tienen su dios que los protege;
nos auténticas.
en cambio la humanidad que se siente abandonada y sin
La voz de los últimos Papas ha sido una toma de po-
fuerzas para superarse como personas, esa humanidad que
sición también clara y decidida para que este Evangelio
suspira por su liberación, encuentra en Dios el brazo
no se vuelva contra la misma Iglesia. Duras son las mal-
fuerte que la apoya, como dice Jeremías: «Bendito quien
diciones de Jesús para quienes se encierran en sí mismos,
confía en el Señor y pone en el Señor su confianza: será
vaciando su corazón del amor para transformarse en agen-
un árbol plantado junto al agua, que junto a la corriente
tes directos o indirectos de la injusticia y de la explota-
echa raíces...»
ción de muchos.

224 225
15. CAMINANDO I I I . . .
 Si buscamos nuestra felicidad, no podemos hacerlo a
costa de la felicidad de los otros. No estamos solos ni
podemos vivir de espaldas a la comunidad. Buscar nues-
tro desarrollo integral y el desarrollo integral de todos
los hombres y pueblos es el mensaje que hoy nos llega
por medio de Jesucristo. El Reino de Dios comienza allí
donde el corazón del hombre sabe vaciarse de sí mismo
para llenarse de un amor total, sincero, y siempre tradu-
cido en estructuras sociales y políticas que constituyan un
acontecimiento de esperanza y de paz para toda la comu-
nidad.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
A todos nos interesa el problema de nuestra felicidad.
Y a todos los hombres les preocupa el ser felices.
La Palabra de Dios no sólo no es ajena a este proble-
ma, sino que aspira a producir en quien la escucha y pone
en práctica la más pura y auténtica dicha.
Por eso la liturgia de este domingo está dedicada a tema
tan importante: Jesús, siguiendo la tradición de los profe-
tas y sabios de Israel, nos anuncia el evangelio de la feli-
cidad, esa felicidad que llega como don de Dios al hombre
pobre que confía en el Señor.
Dispongámonos a escuchar su Palabra como aquellas
gentes humildes que lo escucharon a orillas del lago de
Genesaret.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos si durante esta semana hemos
escuchado la llamada del Señor que nos invita a cooperar
en la expansión del Reino de Dios. (Momentos de silencio.)
226
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por todos los pecados de infidelidad de la Iglesia,
esposa de Cristo...
— Por el egoísmo y la pereza de nuestra comunidad para
transformarse en signo del Reino de Dios...
— Por la pasividad de tantos cristianos que se niegan
a asumir un papel activo en la comunidad...
— Por una educación cristiana que no siempre respeta
la libertad de opción del educando...
— Por una pastoral carente de iniciativas y falta de em-
puje apostólico...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
El hombre que confía en el Señor halla la dicha y la paz.
Segunda Lectura
La fe cristiana no tiene sentido alguno si negamos la
resurrección a una vida nueva.
Tercera Lectura
Jesús proclama la felicidad a la que son llamados los po-
bres y condena el egoísmo y la ambición de los ricos y po-
derosos.
Oración de los fieles
Hermanos: El evangelio de hoy es consolador y exigente
al mismo tiempo. Roguemos a Dios para que esta comu-
nidad sepa compartir la felicidad y el progreso con todos los
necesitados.
227
 A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que toda la Iglesia universal sea el signo de la
justicia de Dios para los hombres más marginados
y necesitados...
— Para que esta comunidad cristiana rechace de su seno
el orgullo y la ambición...
— Para que seamos constantes en el esfuerzo de crecer
a imagen y semejanza de Dios...
— Para que la posesión de los bienes materiales no nos
haga perder el sentido trascendente de nuestra vida...
— Para que compartamos nuestros bienes con los ham-
brientos de pan, de cultura y de amor.
— Para que los hombres y mujeres marginados de esta
comunidad sientan el calor fraterno de quienes hoy
celebramos la Eucaristía... ÍNDICE
(Otras intenciones.)

Oremos: Señor, que todos y cada uno de los miembros

de esta comunidad aprendamos a ser felices, haciendo feli-
ces a quienes nos rodean.

Comunión

«Dichosos los que ahora tenéis hambre, porque queda-

réis saciados.»
Si tenemos hambre de justicia, de paz, de amor, de com-
prensión, de unidad y de esperanza..., acerquémonos a la
mesa del Reino de Dios. Allí seremos saciados.

Despedida

Hoy se nos ha invitado a vivir la felicidad personal a

través de nuestro desarrollo personal y del compromiso so-
cial con nuestros hermanos.
Que la Palabra de Dios se cumpla en cada uno de nues-
tros actos.

228
INTRODUCCIÓN 5
BUSCAR NUESTRA IDENTIDAD (Primer domingo de
Adviento) 7
A) Reflexiones 8
1. Pesimismo y Esperanza 8
— El doble signo de la existencia de
todo hombre 9
2. Vivir como hombre 10
— Tiempo para preguntarse 11
— ¿Qué significa vivir como hombre? 12
— La vida es un camino 13
3. El Hijo del Hombre 13
— El Adviento pasa por dentro 14
— ¿Quién es el Hijo del Hombre? 15
B) Guión de moniciones 16

INMACULADA CONCEPCIÓN DE SANTA MARÍA VIR-

GEN (8 de Diciembre) 19
A) Reflexiones 21
1. Anuncio de una nueva humanidad 21
— María, símbolo del linaje humano 21
— María, la primera redimida por Jesu-
cristo 22
 — Proto-evangelio: la lucha entre el UNA BUENA PREGUNTA (Tercer domingo de Ad-
bien y el mal 23 viento) 45
2. Llamamiento y exigencia a la santidad 24 A) Reflexiones 46
— María, primicia de toda la comuni- 1. Qué hacer 46
dad 25 — No es lo mismo acto que actitud 47
— Como María, toda la Iglesia es lla- — El cambio se basa en el amor y la jus-
mada «santa» 25 ticia 49
3. Engendrar a Jesús 26 — La ortodoxia y la praxis del Evan-
— María, figura del antiguo pueblo y gelio 50
del nuevo pueblo 26 — Un compromiso de vida, personal y
B) Guión de moniciones 27 social 51
2. Fuego y viento 52
LA PALABRA EN LA H ISTORIA (Segundo domingo de — Los dos aspectos de la conversión
Adviento) 31 cristiana 52
A) Reflexiones 32 — Una verdadera iniciación a la vida 54
Concluyendo... 54
1. El punto de partida 32
— Dios teje calladamente los hilos de B) Guión de moniciones 55
la liberación del hombre 33
— Los conceptos abstractos 34
POBREZA DE CORAZÓN (Cuarto domingo de Ad-
— La práctica del culto 34 1
viento) 59
— La experiencia mística interior 34
— Dos puntos fundamentales 35 A) Reflexiones 60
2. Jesús, encarnado en la historia 35 Total disponibilidad 60
— No seguimos a un fantasma 36 — ¿En qué consiste la pobreza de co-
— ¿Qué significa partir de la expe- razón? 61
riencia histórica de Jesús? 37 — La esencia de la libertad cristiana 63
3. La fe como praxis 38 — Una virtud eminentemente positiva 63
— El esfuerzo del hombre 38 — En la oscuridad de la búsqueda 64
— El nudo de vida 38 — Conversión y fe, expresión de la po-
— La praxis cristiana: un constante mo- breza 64
vimiento hacia adelante 39 Aceptar nuestra Iglesia 65
— Conclusión: la vida nunca puede ser — Alertas en nuestra fe 66
repetida 40 — Disponibilidad a nuestro total creci-
B) Guión de moniciones 40 miento 66

233
 — No podemos cruzarnos de brazos 67 SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS
B) Guión de moniciones 67 (1 de Enero. Octava de la Natividad del Señor) 107
NATIVIDAD DEL SEÑOR (25 de Diciembre) 71 A) Reflexiones 108
A) Reflexiones 79 1. María, mujer y madre 108
1. Navidad es nacimiento... 79 — Un culto excesivamente florido a
María 109
— Tres elementos básicos: identidad,
— El despertar de la conciencia feme-
autonomía y creatividad 81
nina 110
— El carácter prototípico del naci-
— La maternidad de María, funda-
miento de Jesús 82
mento de toda teología, culto y de-
2. Nacimiento... de Jesucristo 83
voción marianos 111
— Un modo de ser del hombre 84
2. María y la dignificación de la mujer 112
— Jesús es la nueva humanidad que — El cántico del Magníficat 113
atraviesa el desierto de la vida 84 — Reivindicación de la mujer 114
— Jesús es la victoria del hombre so-
B) Guión de moniciones 114
bre el tiempo 85
Concluyendo... 86
B) Guión de moniciones 87 SER PALABRA (Segundo domingo después de Na-
vidad) 119
LA SAGRADA FAMILIA (Domingo infraoctava de Na-
vidad) 93 A) Reflexiones 121
A) Reflexiones 95 1. Lo que revela la palabra 121
— Hablar es la expresión de la per-
1. El segundo nacimiento 95
sona 122
— Algunos elementos significativos 96
— La palabra, puesta del hombre en
— El segundo gran nacimiento de toda
acción 123
persona 97
— Jesús, Palabra de Dios, expresión de
2. Perder al niño... 97
la fuerza creadora de Dios 124
— Infancia: dependencia y protección 98
2. Palabra: silencio y experiencia 125
— Adolescencia: búsqueda de la pro- — La verdadera palabra brota del si-
pia identidad 99 lencio 126
— Los padres 100 .— La palabra surge de la experiencia 127
— Los hijos 101 — Revisión de nuestro estilo cristia-
— La actitud de María 102 no de ser y de vivir 128
— El adolescente Jesús 102
B) Guión de moniciones 129
B) Guión de moniciones 103

234 235
EPIFANÍA PEL SEÑOR (6 de Enero) 133 — Unidad y reconciliación 154
— Igualdad y fraternidad 154
A) Reflexiones 135
Concluyendo... 154
1. Dios se manifiesta 135
— Epifanía: nacimiento público de Je- B) Guión de moniciones 155
sús 135 M U C H A AGUA Y POCO VINO (Segundo domingo des-
— Todo puede ser signo de Dios 136 pués de Epifanía) 159
— Dios se manifiesta en la misma vida 136 A) Reflexiones 161
— ¿Por qué nos cuesta tanto ver a Dios
1. El primer signo 161
allí donde se manifiesta? 137
— La otra realidad 162
2. Todos son llamados 138
— La gloria de Jesús 162
— Las vacilaciones de la Iglesia naciente 139
— La semana de la nueva creación 163
— El reinado universal de Dios 140
— Las bodas de Jesús con la humani-
— En relación con la Iglesia 141
dad 164
— Nacimiento colectivo de la humani-
— Jesús, «restaurador» del pueblo de
dad 142
Dios 165
— Dimensión histórica universal del
2. Un cambio significativo 165
mensaje de Jesucristo 142
— Las aguas del Antiguo Testamento 166
B) Guión de moniciones 143
— El símbolo del agua transformada
en vino 167
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEÑOR (Primer domin- — Una manera «aguada» de vivir la
go después de Epifanía) 147 vida 167
A) Reflexiones 148 — A la búsqueda de la identidad cris-
1. La unción del Espíritu 148 tiana 168
— Dios no hace distinciones 149 B) Guión de moniciones 169
— Jesús, consagrado por el Espíritu para
una misión específica 150 :, H O Y DE DIOS (Tercer domingo después de Epi-
— El mismo Espíritu es el que obra so- fanía) 173
bre la Iglesia 151 A) Reflexiones 176
2. El bautismo en el Espíritu 151 1. Hoy se cumple... 176
— Recibir el poder de Dios 151 — Jesús, el nuevo liberador del pueblo
— Libertad interior 152 desterrado 176
— Apertura y obediencia a Dios 153 — La catequesis de la comunidad se
— Compromiso con la justicia y la sal- realiza a partir de la presencia his-
vación de Dios 153 tórica de Jesucristo 177

236 237
 — El enfoque peculiar de cada comuni- 2. Pesca y Reino de Dios 209
dad cristiana 178 — ¿Qué significa pescar? 210
— La obra de Dios es siempre un «hoy» 179 — El proceso y el método evangelizador
— El cumplimiento del proyecto de Dios 180 de la Iglesia 211
— Lo esencial de la Palabra de Dios 181 — Dos tendencias extremas 212
2. La liberación de los marginados 182 B) Guión de moniciones 213
— Jesús actúa en medio de los segre-
gados y despreciados de la sociedad 183 PARA SER FELICES (Sexto domingo después de Epi-
— El Reino de Dios pasa por la libera- fanía) 217
ción del hombre 184 A) Reflexiones 218
B) Guión de moniciones 184 1. Felicidad y desarrollo 218
— Ser feliz: ¿vivir lo más intensamen-
UN PROCESO DIFÍCIL (Cuarto domingo después de te posible? 219
Epifanía) 189 — Ser feliz: servir a la comunidad 220
A) Reflexiones 191 — Bienaventuranza: realización plena
1. Dos planteamientos diferentes 191 del hombre 221
— Los creyentes que pretenden llegar a 2. Felicidad y Reino de Dios 223
Dios pasando por encima del hom- — La perspectiva del Reino 224
bre 193 — Buscar nuestro desarrollo integral y
— Dos maneras de entender la relación el de todos los hombres y pueblos 226
de la religión con la liberación hu- B) Guión de moniciones 226
mana 195
2. Riesgo y contradicción 196
— Aceptar la contradicción como una
condición humana de nuestra existen-
cia 198
B) Guión de moniciones 199

LA PESCA (Quinto domingo después de Epifanía) 203

A) Reflexiones 205
1. Todos activos 205
— Mediadores entre Dios y el mundo 206
— El cristiano debe retransmitir la bue-
na nueva 207

238 239