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Bachillerato Tema 2 2/1

2. LA FE, RESPUESTA AL DIOS QUE SE REVELA

Es éste un tema muy amplio, en el que de suyo Alguien puede afirmar la existencia de Dios, pero la
podrían entrar muchos contenidos a desarrollar. Aquí se afirmación de la existencia del Dios cristiano es muy
ha elaborado el tema en vistas al examen, atendiendo a superior, se conoce sólo por Revelación.
los apuntes de clase de D. Félix del Valle.  Se puede demostrar la veracidad de la Revelación.
Pero la mayoría de los conocimientos que tenemos es
como el tercer modo mencionado, por testimonio. Esto
.I Naturaleza de la fe: conocimiento y acogida equivale a un acto de confianza. Significa la decisión de
de la Revelación de Dios; encuentro y aceptar una verdad que tiene suficientes garantías.
comunión de vida en Cristo.
Se identifica con la prudencia, en cuanto capacidad de
.II Objeto de la Fe: entrega al Dios que se atenerse a las garantías suficientes. Por ejemplo: pido un
comunica y asentimiento libre a lo que Dios taxi, llega el taxista y le pido garantía y certificación
ha revelado total de que me llevará al sitio deseado. Pero hacer eso
sería imprudente. Lo contrario, igual, sería imprudente
no pedir ninguna garantía o señal.
En orden a simplificar conceptos, se unen aquí los dos
primeros puntos del programa, pues no sólo se da de Hablamos de que es una «decisión», porque no se nos
suyo un curioso paralelismo entre ambos –la acogida al van a dar garantías totales. De hecho, es irracional
Dios que se revela (1 er punto) es la entrega al Dios que pedirlas en ciertas cuestiones. A veces queremos tener
se comunica, y es también el asentimiento libre a lo que una seguridad total. Pero la voluntad es la que debe
Dios ha revelado (2º punto)–, sino que además también poner los límites (ni fideísmo ni racionalismo).
D. Félix los aúna en su exposición. Pero la fe es fundamentalmente un acto de confianza
en un testimonio. La analogía con el testimonio es
limitada (falla), porque del acto del testimonio humano
.a La fe como acto de conocimiento sí tengo evidencia, normalmente. Pero ¿del testimonio
divino?, por ejemplo, si Dios me dice “Jesús es mi
La fe y los modos humanos de conocimiento
Hijo”: pues no tengo evidencia. De aquí que no puedo
 Uno es la evidencia (normalmente sensible), como asimilar totalmente el acto de fe con el testimonio
captación inmediata de un objeto, del cual no se humano.
puede dudar porque es evidente. Es un conocimiento
directo, universal (conocimiento por intuición). .b La fe como acogida de la revelación de Dios

 Otro es el razonamiento, la demostración, el La fe es la aceptación de un testimonio de Dios.


discurso lógico. Hay un proceso intelectual por el Tenemos un ejemplo claro respecto a los Evangelios,
cual se llega, de unas verdades conocidas (incluso que son unos testimonios de los discípulos de Jesús. Y
evidentes) a otra verdad, a una conclusión, que se de acuerdo a ciertas leyes, como los criterios de
tiene como cierta, pero que no era evidente. Es decir, historicidad, se puede demostrar. Pero aquí no radica el
si el razonamiento sigue bien las leyes de la lógica, problema de la fe como virtud teologal. Decir que es
la conclusión es cierta, aunque de suyo no era veraz el testimonio de los discípulos es decir que no
evidente antes. intentan engañar, mentir, sino que dan datos
 Además, otro es el testimonio. Un montón de objetivamente ciertos. Pero de aquí no se concluye que
verdades las aceptamos sin haberlas visto nunca, y sea verdad objetiva lo que dice, es decir, de que es dicho
sin que me las hayan demostrado. Un ejemplo tan por Dios. Sería la pregunta de fondo: ¿cómo sé yo que
sencillo como creer que existe China, aunque yo es Dios el que me lo dice?. Y, además, esta Revelación
nunca he estado allí. no sólo está en la Sagrada Escritura, sino que es
revelada por Dios a mí directamente.
Pues bien, la fe no está en el ámbito del primero ni del Es el problema del acto de fe: ¿Cómo es esta
segundo (evidencia y razonamiento). El segundo modo percepción de que es Dios quien habla?. La fe teologal
es para el talante racionalista, para quien –según él– la es un acto de Dios en el hombre.
fe se puede demostrar. Hay aquí como dos niveles:
La gracia de la fe tiene el resultado de connaturalizar
 Si el objeto de la fe se puede demostrar. Por el espíritu humano con el misterio divino. Pero no es
ejemplo, si se puede demostrar lógicamente que éste el único objeto de la fe. Mientras connaturaliza con
Jesús es el Hijo de Dios, que ha resucitado, etc. La el misterio que se ha de creer (objeto material de la fe),
existencia de Dios, de por sí, es demostrable. Pero la da al mismo tiempo la convicción de que este objeto
pregunta es: ¿se demuestra de hecho?... pues existe realmente y nos permite aferrar con certeza el
depende de la apertura del sujeto y de ciertas motivo (objeto formal) del acto de fe, es decir, la
actitudes. atestación por parte de Dios. Esto está a la base del acto
de fe (no la capacidad discursiva, etc.). Es una gracia
sobrenatural, por encima de las fuerzas de la razón y de
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la voluntad. Porque la fe no es producto de los discípulos. Porque el aumento de fe aumenta la


razonamientos. Da el paso a la fe quien ha recibido esta comunión con Cristo.
gracia de connaturalización con Dios.
«Nadie puede venir a mí si el Padre, que me ha )3 La fe como obediencia
enviado, no le atrae» (Jn 6,44). «El que cree en el Hijo
La fe tiene un aspecto de sometimiento y humildad
de Dios tiene este testimonio en sí mismo» (1Jn 5,10.
(que ya es implícito en la misma aceptación del
Este testimonio de Dios en nosotros ha asombrado a los
testimonio). Hay un sometimiento inmediato: La razón
racionalistas.
(que decidimos que no sea el juez último), junto con los
Dice santo Tomás: «El que cree tiene algo que le sentidos. Es un sometimiento de la persona entera. Es la
induce suficientemente a creer: pues es inducido por la vida entera la que se somete a Dios.
autoridad de la doctrina divina confirmada con milagros
Es imposible hacerlo sin humildad. El obstáculo para
y, lo que es más, por el instinto interior de Dios que le
la fe es el orgullo, la soberbia, el ser a sí mismo la
invita»1.
medida de toda verdad. Pero la verdad es que Dios es la
La fe es una verdadera unión o comunión vital con medida con que tienen que ser medidos los demás
Dios, que da la certeza de que es Dios quien le habla por (ninguna criatura es la medida). Así, la humildad es el
dentro. El que tiene fe tiene la certeza de que es Dios que se deja ser medido por Dios.
quien le habla interiormente. ¿Cómo?, no lo sabemos,
pero es real.
.III Características de la Fe: la fe es una gracia
y un acto auténticamente humano, certeza y
.c La fe como encuentro y comunión de vida en racionabilidad de la fe, libertad y necesidad
Cristo de la fe
)1 La fe como aceptación de una Palabra = de una
Persona .a La fe como gracia. Sobrenaturalidad del acto de
fe2
Nos referimos a una apertura a la Palabra. Esta
predicación es necedad para los griegos, gentiles, y Sobrenaturalidad absoluta: Sobrenaturalidad
escándalo para los judíos (1Cor 1, 22ss). absoluta quiere decir que la fe no procede de la razón,
no tiene origen en ella. Nada de la fe tiene su origen en
Dios quiso convertir a los hombres por la necedad de la razón (otra cosa es que la fe sea razonable).
la predicación
 Porque esta predicación no se basa en razones La sobrenaturalidad absoluta de la fe es distinta del
humanas (sabiduría humana). Pero lo que se acepta «fideismo», pues no por ser más ‘fideísta’ se es más
en la predicación no son ‘ideas’ lógicas, bien sobrenatural. El fideísta quiere poner la fe al margen de
fundamentadas... la razón (es como si dijéramos que el santo tiene que
dejar de ser hombre). El fideismo es pretensión falsa de
 los judíos piden signos concluyentes (prodigios).
la sobrenaturalidad de la fe. Se confunde la
Pero tampoco se acepta un poder que se ha
sobrenaturalidad de la fe con ‘independencia’ de la fe,
manifestado, una demostración de fuerza o un poder
es decir, la fe independiente de la razón.
que se impone.
Entonces, ¿qué es lo que se acepta?. Se acepta la Cruz, La razón natural no es el fundamento de la fe.
el amor de Dios manifestado. Y ¿porqué se acepta el Pero hay un modo de sobrenaturalidad. Así como el
amor?, porque se hace un acto de confianza, se fía uno semipelagianismo habla de una primera decisión
del testimonio. Es decir, no se acepta por evidencia, humana independiente de la gracia de Dios, el
demostración (griegos), ni por poder-signo (judíos), sino semiracionalismo habla de que la mayor capacidad
por confianza. intelectual dispone a tener más fe. Pero sabemos que no
Cuando uno acepta por confianza los que sucede es es verdad, porque la fe es sobrenatural de manera
que se acoge al mismo Cristo, que es la Palabra absoluta: no depende de la menor o mayor capacidad.
(Misterio); a la vez que se establece una relación íntima,
secreta, misteriosa, con Cristo. Sin estar unido a Cristo )1 En cuanto al contenido
no se puede aceptar la predicación. La Persona a la que El objeto material de la fe, lo que ha sido revelado,
acepto o rechazo en la predicación es Cristo. incluye como dos niveles de verdad:
)2 La fe como unión con Dios en Cristo
 Accesibles de suyo (de hecho) a la razón. Por
ejemplo, la existencia de Dios, su Unidad, etc. La
No puede hacerse ese acto de fe si no es en comunión razón tiene capacidad ‘física’ de conocerlas. Pero
con Cristo, unido a Él. Ese acto de fe es salvífico, sabemos que hay una necesidad moral de que sean
realiza la conversión reveladas3.
Esta comunión se realiza tanto más cuanto más le  Los «Misterios» o verdades inaccesibles a la razón,
creemos. Es el crecimiento en la fe. En el Evangelio sólo conocidas por la fe. Son absolutamente
vemos la inquietud de Cristo por el crecimiento en fe de
2
cfr. Dei Filius (Vaticano I), Dz 1789; 1811; 1795;1816
1 3
II-II, q.2, a.9, ad.3 cfr. Dz 1785; 1786
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(‘físicamente’) inaccesibles a la luz de la razón, es obsequio del hombre —de su entendimiento y


decir, únicamente cognoscibles por la fe. voluntad— a Dios, infinitamente veraz, que no puede
engañarse ni engañarnos. Esto es lo que llamamos fe
sobrenatural.
)2 En cuanto a la capacidad
La fe es, pues, primariamente subjetiva y personal;
La Constitución Dei Filius habla de el «origen de la es decir, es una entrega de persona a persona, del
fe». La capacidad de creer es un don sobrenatural. La fe hombre entero al Dios vivo, de quien se fía plena y
no pertenece a la inteligencia. Aunque por inteligencia totalmente.
el hombre está abierto al infinito (tiene espíritu), pero Pero es también objetiva, porque como
como criatura es finito. Una cosa es que el hombre sea consecuencia necesaria del reconocimiento de la
capaz de llegar a conocer un Dios Todopoderoso, etc.; autoridad de Dios en quien se hace confianza, se
pero otra cosa es la fe. aceptan todas aquellas verdades que Dios revela.

La fe es fruto de la gracia (no de la naturaleza). Y esta Sin embargo, la fe es libre, puesto que dichas
verdades no se imponen a la inteligencia por su propia
capacidad o virtud de creer requiere una acción
evidencia intrínseca, sino por la confianza que se hace
sobrenatural de Dios. Acción sobrenatural en sentido en Dios. Queda, pues, un margen amplio en el que la
absoluto, porque supera absolutamente las leyes de la voluntad, ayudada por la gracia, puede libremente
naturaleza. De modo que sólo puede tener fe quien rechazar la gracia divina o decidir su entrega a Dios.
recibe la gracia de Dios. Esto no quiere decir que la fe sea un movimiento
Est acción sobrenatural por parte de Dios se requiere ciego de la voluntad. Por el contrario, tanto la
en 3 niveles: contextura racional del ser humano, como las fuentes
de la revelación, exigen que la fe (ese salto que el
 Infusión, virtud: la fe no es conquista del hombre; hombre da en la oscuridad, fiándose de Dios), sea
uno propiamente no llega a tener fe, sino que es un razonable (Rm 12,1). Porque todo hombre debe
don de Dios, tiene que ser infundido por Él. asegurarse primero de que tiene motivos razonables
 Conservación y crecimiento de la fe: no tenemos fe para aceptar aquello que se presenta como revelación
de una vez por todas, sino que es un acto continuo. de Dios. Y estos motivos (preámbulos de la fe),
pueden y deben ser descubiertos por la propia razón
Dios nos está manteniendo, donando, continuamente natural. De este modo es razonable la fe y, por
la fe. consiguiente, verdaderamente humana.
 Para los actos de fe es necesaria la acción de Dios, Ni que decir tiene que cuanto acabamos de indicar
para recibir y conservar el hábito de la fe y para plantea necesariamente el problema de las relaciones
actuar ese hábito. entre la fe y la razón. Este es un problema de siempre,
pero que de un modo particular se agudizó en el siglo
.b La fe como acto auténticamente humano: XIX con posturas poco ecuánimes, tanto de los
certeza y racionabilidad idólatras de la razón como de sus detractores.
1) De un lado, está el racionalismo de todos los
Comencemos leyendo lo que nos dice el P. Collantes tiempos, que exalta la razón, hasta el punto de
acerca de «fe y razón»: presentarla como única fuente del conocimiento
«El cristianismo se presenta como una religión humano. Con esto, el racionalismo se opone, por
revelada; es decir, no como un descubrimiento de la definición, a toda religión revelada y sobrenatural. El
razón humana, sino como un don de Dios que se racionalista no podrá concebir nunca la revelación
comunica al hombre y le descubre sus designios como una intervención divina, exterior al hombre. A lo
salvíficos. sumo dirá que se trata de una intuición humana, a la
cual responde la fe, como actitud existencial de la
Esta revelación divina se realiza en las vicisitudes
vida. Los dogmas de fe, por tanto, no podrían
de la historia. Por eso se afirma que es histórica. Por
aceptarse como realidades objetivas exteriores al
medio de signos inteligibles, bien sean palabras, bien
sujeto, sino como expresiones poéticas de la realidad
sean hechos históricos interpretados por la palabra
(Hegel), o como sentimientos religiosos expresados en
profética, Dios habla al hombre y le enseña los
fórmulas (modernistas).
misterios de su ser divino y los destinos trascendentes
del ser humano (cf. Dei Verbum 2). Con el racionalismo se puede construir un
cristianismo de rostro humano, muy atractivo, en el
Es también progresiva, porque ha llegado hasta
que se suprime de raíz la tensión fe-ciencia, razón-
nosotros en sucesivas etapas. El término de ese
revelación. Propiamente hablando, no habría
progreso fue alcanzado con la plena y definitiva
revelación: sólo existiría la razón; no habría fe
revelación de Cristo, Palabra viviente de Dios, que
sobrenatural: sólo existiría la ciencia o el sentimiento
comunicó a los hombres todo cuanto había oído de su
religioso.
Padre (Jn 15,15).
Hoy día puede notarse una cierta tendencia
Es sobrenatural, porque no viene exigida por la
racionalista en la valoración que se hace del elemento
naturaleza, ni puede ser descubierta por la sola razón
subjetivo de la fe y la reducción o la negación de los
humana. Más aún, ni siquiera después de ser conocida
contenidos intelectuales. La fe, se dice, no es una
puede ser abarcada y comprendida plenamente (2Cor
«información», sino una postura ante la vida, cuyo
5,7).
modelo original es Jesús de Nazaret. Pablo VI ha
Ahora bien, si Dios se comunica con el hombre, el delatado en varias ocasiones esta tendencia.
hombre está obligado a aceptar el testimonio divino
2) En el lado opuesto está la desconfianza en la
con todo su contenido, aun cuando no acierte a
razón humana, a la que se juzga incapaz de demostrar
comprender la evidencia intrínseca de aquello que
los preámbulos de la fe (existencia de Dios, hecho de
Dios revela. Hay en este acto de aceptación un
la revelación, etc.). Por este motivo suprimieron los
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primeros reformadores la teología natural, con lo cual armas para dejar plenamente a Dios el cuidado de
quedaba la fe desprovista de apoyo racional y se daba conducir la inteligencia en los dominios de lo
paso al fideísmo (la única justificación de la fe es la fe transcendente. Pero sólo cuando ha visto que es
misma), o al tradicionalismo absoluto (la única razonable someterse así a su creador, consiente la
justificación de la revelación, es la revelación misma, inteligencia humana en ceder el paso»5.
que llega hasta nosotros por vía de tradición).
Lo mencionado por santo Tomás es el juicio de
También pueden notarse hoy día algunos síntomas credibilidad: captación de que lo que se nos presenta es
que conducen al fideísmo, en la desconfianza y en la creíble. Como puede verse en el texto anterior, los que
falta de relieve que se da a la apologética católica.
caen en una pretensión exagerada han afirmado la
3) Entre estos dos extremos (racionalismo- posibilidad de demostrar rigurosamente la verdad de la
fideísmo), la Iglesia ha defendido siempre los fueros religión católica probando de modo evidente tanto la
de la razón humana y su capacidad para conocer con veracidad divina (¡pero es Dios mismo el que habla!),
certeza la existencia de Dios y el hecho de la
como el hecho de la revelación. Esta es precisamente la
revelación sobrenatural (preámbulos de la fe). Pero
con la misma firmeza ha sostenido el carácter pretensión racionalista del juicio de racionalidad.
sobrenatural de la revelación, y la objetividad de sus
contenidos intelectuales, algunos de los cuales, aun ¿Premisa lógica del acto de fe?
después de revelados por Dios, superan toda Ahora bien, ‘probar rigurosamente’ es algo
comprensión racional (misterios propiamente concluyente, que se afirma de manera irrefutable. Pero
dichos)»4.
entender así el juicio de credibilidad supondría
En la fe, la entrega del hombre a Dios es total: razón, entenderlo como una premisa de la fe, y a su vez la fe
sensibilidad, voluntad, instintos... Tiene que ser una como conclusión de tal juicio. Sería un conocimiento
verdadera entrega, sin condiciones. Mientras que para el del mismo nivel lógico (premisas-conclusión). Es decir,
racionalismo la razón es la condición de mi entrega. la fe sería la conclusión lógica del juicio de credibilidad.
En esta pretensión exagerada, el juicio de credibilidad
)1 No es racionalismo consistiría en la demostración de los hechos de la
historia (v.gr. que ha existido Jesús). Y consistiría
Pero la fe no es racionalismo. El racionalismo también en la demostración de la verdad de estos
supondría que la razón se pone como condición de la hechos, no en cuanto tales, sino la verdad de su
entrega a Dios. Hay diversos grados de racionalismo: significado; es decir, que tales hechos significan que de
desde el que se convierte en rechazo de lo verdad hay revelación divina. Luego, la demostración
incomprensible, hasta el que exige la total de la verdad del contenido.
demostrabilidad del objeto que ha de ser creído como
condición absoluta del asentimiento de la razón Así, la fe se desprende «lógicamente» del juicio de
(pasando, por ejemplo, por quien pretende afrontar las credibilidad. De manera que el juicio de credibilidad es
tentaciones razonando con ellas). el fundamento lógico (gnoseológico) de la fe. Para creer,
es necesario hacer un buen juicio de credibilidad. Las
El carácter razonable es un momento interno del acto dudas de fe aparecen cuando tales juicios son débiles...
de fe. La fe tiene intrínsecamente un carácter razonable.
El acto de fe no es irracional. Dice santo Tomás que el Se ve cómo el pensamiento de los grandes escolásticos
hombre no creería si no viera que es razonable creer. dice que el juicio de credibilidad está entre la opinión y
la demostración o evidencia. Que la credibilidad
Si el hombre piensa que el acto de fe es irracional, consiste en que algo nos ofrece garantías suficientes
contradictorio con la verdad, caería en fideísmo, es para un asentimiento firme. Y a este juicio de
decir, prescinde de la razón. credibilidad santo Tomás le llama opinión vehemente.
No es una opinión subjetiva, sino que es movida por la
)2 El juicio de credibilidad voluntad que encuentra razones (no concluyentes,
ciertamente) suficientes.
(Cuatro cuestiones: 1. ¿Premisa lógica del acto de fe?;
2. Momento interno del acto de fe; 3. Momentos del El Vaticano I habla de la evidente credibilidad de la fe
juicio de credibilidad; 4. Certeza moral del juicio de cristiana. ¿Qué quiere decir?... ¿que se puede demostrar
credibilidad y certeza absoluta de fe) la verdad de la fe?. Por eso es necesario ver cómo
«El acto de fe, adhesión del entendimiento a un interpretaban esto los Padres conciliares. Desde el
conjunto de verdades reveladas por Dios y propuestas principio se ve que no puede tratarse de esta
por la Iglesia, es una adhesión racional. La Iglesia ha ‘demostrabilidad’. Sería querer demostrar que es verdad
insistido sobre el carácter sobrenatural del acto de fe, lo que creemos, el contenido: pero eso es inaccesible a
pero no ha dejado nunca de reaccionar con el mismo la razón. Luego, no se puede demostrar la verdad del
vigor contra todos los irracionalismos y los fideismos, contenido. Y en cuanto al testimonio de Dios, de que es
contra todos los intentos de hacer de la fe una adhesión Él quien habla, propiamente tampoco se puede
ciega y sentimental, sin fundamento intelectual. demostrar. es prudente creer porque hay unas razones
El hombre no creería si no viese que se ha de creer. suficientes.
Esta afirmación de santo Tomás expresa en un escorzo
perfecto el punto de vista de la Iglesia en esta materia. Antes de explicar en concreto qué es el juicio de
La fe puede ciertamente ser caracterizada, según credibilidad, conviene entender lo siguiente:
Newman, como a surrender of reason (un rendimiento ¿Disminuye el mérito de la fe las razones aducidas en
de la razón), una actitud en la que la razón depone las favor (‘preámbulos de la fe’) de las verdades de fe?
4 5
FIC, pp. 27-29 El evangelio de la Gracia, pp 56ss
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Santo Tomás responde6 distinguiendo dos modos como Momento interno del acto de fe
dichas razones pueden estar en relación con la voluntad El juicio de credibilidad es un momento interno del
–que mueve a aceptar las verdades de la fe–: acto de fe, es decir, todo creyente ha hecho este juicio
 Antecedente, quien primero pide razones para creer de credibilidad, lo sepa o no. Lo que cree le es digno de
después. Las razones inducen a la voluntad a creer. crédito. Si no viera que es creíble no creería.
En este caso la razón disminuye el mérito de la fe. A diferencia del punto anterior, aquí todo creyente lo
Cuando se quiere poner la razón como fundamento tiene hecho, está siempre implícito a todo acto de fe.
de la aceptación es cuando se disminuye la fe. Se Aunque hay varias maneras. Esto puede verse con el
pretende que la decisión, la fe, sea causada por las ejemplo de patear un balón:
razones.
 implícita, por ejemplo, si pateo el balón lo hago
 Consiguiente, posteriores al acto de fe. El amor porque sé que es pateable: es un juicio implícito
busca entender (es el movimiento de la teología).
 juicio simple, por testimonio de otros. El balón es
Aumenta el mérito de la fe, no lo disminuye. Las
pateable porque lo he visto muchas veces, muchos
razones no son demostraciones, nunca son evidentes.
lo patean.
Las razones apartan los impedimentos mostrando
que no es imposible lo que la fe propone.  explícito, antes de decidir me detengo: “Lo pateo o
no lo pateo”... “lo pateo”.
En otro lugar7, santo Tomás se pregunta «si el objeto
de la fe es algo visto», y al contestar distingue entre  complejo, que tenga todos los datos.
diversos tipos de asentimiento:
)3 Momentos del juicio de credibilidad
 evidencia
 ciencia (Dos cuestiones: 1. ¿cómo se hace este juicio que va
 elección voluntaria: implícito en todo acto de fe?; 2. ¿qué elementos entran y
 cuando hay duda o miedo, da lugar a la opinión qué valor tienen?)
 cuando lo presta con certeza y sin temor, da lugar Modo
a la fe
1. Hay varios. Uno sería la deducción:
¿De qué tipo de certeza estamos hablando?: De
certeza moral, que es la certeza «suficiente».  Proceso lógico por el cual se van encadenando o
sacando unas verdades de otras hasta llegar a una
En la respuesta a la segunda objeción menciona que lo conclusión.
que encierra la fe puede considerarse bajo la razón
común de credibilidad (cuando algo nos parece  La fuerza-rigor de una deducción, la certeza de la
suficientemente digno de crédito; claramente es distinto conclusión, equivale a la menor de sus deducciones.
a ciencia o evidencia): la evidencia de los signos. La fuerza probativa de una deducción es la del
menor de sus argumentos. La certeza de la
Las razones aducidas por los santos para probar las conclusión equivale a la certeza menor de la
cosas de fe no son demostrativas, sino sólo razones ‘cadena’ de razonamientos.
persuasivas, que manifiestan que no es imposible lo que
 La certeza de la conclusión (el hallazgo) está
se propone.
causada por, gracias a, las premisas.
Una vez visto lo que dice santo Tomás, pasemos ahora  Luego, hay dependencia lógica de la conclusión con
al tema del «juicio de credibilidad». respecto a las premisas (y su grado de certeza) y en
No es una demostración de la verdad de la fe; pues eso cuanto al conocimiento. La conclusión y las
significaría que la fe sería una conclusión lógica de la premisas están en idéntico nivel lógico.
inteligencia. En este sentido el juicio de credibilidad 2. Otro es el que desarrolla Newman. Dice que el
sería una «causa» del acto de fe. Así, el juicio de juicio no se hace a modo de deducción, sino a modo de
credibilidad sería un argumento lógico concluyente. Los inducción. En su libro sobre «El asentimiento religioso»
argumentos y la conclusión están en el mismo nivel expone este tema.
lógico (las conclusiones brotan de los argumentos al
mismo ‘nivel’). El entendimiento construye el juicio de credibilidad
como una inferencia por medio de una cualidad del
La fe sería simplemente un acto racional (fruto de la entendimiento que es el sentido ilativo (=inferir).
inteligencia del hombre). En todo caso, diríamos, con la
ayuda de la gracia sanante Dios ayuda a la razón... Pero El juicio que se hace por inferencia es un juicio por
todo esto son pretensiones exageradas. convergencia de indicios (motivos). Y este juicio
depende de un sentido o capacidad previa (algo así
Aquí, el juicio de credibilidad es algo formal, como en una profesión hablamos de «olfato» o
explícito. De modo que sólo el que tiene medios puede perspicacia).
tener fe. Los torpes, los rudos, no tienen capacidad de fe
o la tienen muy disminuida. La intensidad de la fe se Esto es semejante a un detective que llega a una
hace proporcional a las razones. conclusión sobre la autoría de un crimen. El detective
tiene dos maneras de juicio:
 Inferencia. «A mí ‘me da en la nariz’ que el asesino
es fulano». No puedo demostrarlo todavía, pero
6
Summa teológica II-II, q.2, a.10, ad. 2
tengo indicios, que son convergentes y apuntan
7
II-II q. 1, a. 4 todos a la misma dirección.
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 Demostración. Hasta que tenga pruebas conclusión al mismo nivel. Newman dice que el juicio
El que tiene el ‘olfato’ o perspicacia es el que ve los de credibilidad se hace cuando la inteligencia capta de
indicios. Esto es claro en el ejemplo de un médico con una vez la convergencia de estos indicios; que apuntan a
un paciente. Por inferencia se hacen juicios de manera ese juicio: “Esto es creíble”, lo puedo creer. Cuando este
intuitiva porque se captan de golpe unos indicios que juicio de credibilidad es algo implícito en el acto de fe
apuntan a algo. Así, quien no es médico y no tiene el es creíble.
olfato médico, no verá los indicios.
)4 Certeza moral del juicio de credibilidad y certeza
Cuanto más indicios más certeza hay de a dónde absoluta de fe
apuntan. A diferencia de la fuerza de un razonamiento,
que no depende del número del argumentos (aunque Hay que preguntarse ahora: Estas disposiciones
sean muy fuertes), pero basta uno débil para que la subjetivas ¿son actos meramente naturales? (sólo
certeza sea débil. fuerzas de la inteligencia). La respuesta es no, porque
Newman compara este modo a un acuerdo entre dos estamos hablando de disposiciones, forma parte de la fe
cuerdas entrelazadas, que lo hacen más fuerte. Los misma. Todo esto puede hacerse solamente con ayuda
indicios no son demostrativos, ni son premisas; por lo de la gracia actual, porque son actos sobrenaturales.
tanto, la conclusión no es demostrable (en sentido Quien no tiene fe no puede llegar al juicio de
lógico). credibilidad: es necesaria la gracia, que tiene una acción
Los indicios son signos. De esta manera, la conclusión sanante y elevante.
puede estar a otro nivel (los signos apuntan a otra El sólo hecho de “querer tener fe” significa que ya la
realidad superior). Esta capacidad de llegar a ese otro gracia está actuando en la persona. A nosotros nos toca
nivel lo da el ‘olfato’ o perspicacia. Por ejemplo, la pedir la gracia, pues sin ella no se puede nada. Ella sana,
bandera, a nivel material son colores, etc., pero al que cura la inteligencia y la voluntad; y además eleva, hace
tiene sentido patriótico le lleva a otro nivel. capaz de realizar el acto que dispone a recibir la gracia
Paralelamente, el libro de texto nos habla de que la habitual.
credibilidad se capta con «un conocimiento intuitivo por El juicio de credibilidad da por sí mismo una certeza
convergencia de motivos»8. moral9.
La certeza a la que se llega por demostración es Una demostración o deducción rigurosa, lógica,
certeza concluyente. Mientras que la certeza a la que se científica, concluyente, ofrece una certeza metafísica.
llega por indicios es certeza moral. Por tanto, una vez Pero la inducción o inferencia da certeza moral. Así han
visto este modo por ‘inferencia’, vemos que el juicio de definido santo Tomás y Newman la credibilidad (certeza
credibilidad es creíble, es digno de crédito, es razonable. prudente): “Es creíble”. La certeza moral es la que nos
ofrece garantías suficientes, no absolutas.
Elementos materiales
Si el juicio de credibilidad estuviera en el mismo nivel
Veamos ahora los elementos materiales del juicio de lógico, sería la premisa de la fe; es decir, al modo de una
credibilidad. Recordemos que para santo Tomás hablar relación causa-efecto, en el que el juicio de credibilidad
de algo «creíble» significa algo que no es imposible, demuestra, causa, la fe. La fe no daría más que certeza
que no es irracional. Por lo tanto, tenemos los siguientes moral. De la verdad revelada tendríamos sólo una
aspectos: certeza moral.
 El primero es la existencia histórica, la cual es Pero sabemos que el juicio de credibilidad no es el
susceptible de una demostración. fundamento gnoseológico de la fe, no está al mismo
 Así la historicidad de los Evangelios. Para el que nivel. Luego, la verdad revelada puede ser creída con
cree sabe que son verdad y que son históricos. Pero certeza absoluta.
para el que duda son invención y mitificación: hay Certeza de la fe
que demostrar que son históricos.
La certeza es un estado subjetivo del conocimiento, es
 Los milagros, lo mismo. Al que tiene fe le resultan decir, una conciencia de posesión de la verdad. Los
creíbles. Pero al que no, los niega: hay que distintos grados de la conciencia van desde la
demostrar la veracidad, la intención real de Jesús, su
voluntad de hacer milagros y demostrar que los ve  Duda: estado subjetivo del conocimiento que no
como signos de una realidad. Los evangelios nos dan sabe en qué quedarse, no decide.
testimonio fehaciente de sucesos extraordinarios.  Opinión: es inclinación, fruto de una probabilidad.
 Los signos de la resurrección. Algunos protestantes  Certeza: Admite ciertos grados:
han dicho que no importa el hecho histórico de la  certeza moral: es la que nos ofrece garantías
resurrección, que es un hecho salvífico (fideismo). suficientes de veracidad
 Otro es el elemento negativo. Mostrar que la verdad  certeza metafísica: es fruto de la evidencia o de la
cristiana no es irracional, que no es absurda o ciencia
imposible. La fe no es algo inhumano, no es Las palabras con las que hablamos de fe como una
humillante, no atenta contra la dignidad del hombre. «creencia» dan lugar a un cierto equívoco: Parecería que
Todos estos se pueden definir como indicios. No son es una opinión. Es un peligro porque los cristianos
premisas de un juicio o datos que se extraen de la podemos tomarlo en ese sentido (“Yo creo que
8 9
El evangelio de la Gracia, pp. 74ss cfr. El evangelio de la Gracia, pp. 62ss
Bachillerato Tema 2 2/7

existe...”). Parece que la fe es una falta de certeza. El .c Libertad y oscuridad del acto de fe
mundo cree que la certeza sólo es metafísica, que viene
por evidencia o ciencia. Pero ya hemos dicho que la fe )1 Libertad de la fe
no viene de esa certeza metafísica.
Hemos definido la fe como un acto de confianza y
La Palabra de Dios y el Magisterio nos habla de la fe
acto de conocimiento (adhesión personal,
como «un conocimiento y adhesión cierta». Entienden
transformación, asimilación...). Hay dos posibilidades,
que la falta de certeza es falta de fe. Porque hemos
sobre todo en cuanto acto de conocimiento, tiene dos
definido la fe como un acto de confianza. Luego, si hay
maneras:
confianza total, hay certeza total. Sólo para quien
prefiere confiarse más de sí mismo su certeza no es total  Acto de conocimiento necesario. El que es fruto de
(no confía en otro). Esta certeza total es confianza en la evidencia, es innegable, es fruto de la ciencia. No
Dios (aceptación de un testimonio de Dios, directo, tenemos libertad para negar lo evidente.
inmediato): Es Dios quien me habla. Interiormente la evidencia se acepta con necesidad
La fórmula que se ha hecho clásica es la del Concilio interna. La evidencia se impone al entendimiento
Vaticano I: «La fe como testimonio de Dios que no con necesidad interna. Igualmente sucede con la
puede ni engañarse ni engañarnos» (Dz 1789). demostración rigurosa.
Es decir, se puede tener una confianza en Dios, lo cual  Acto de conocimiento libre. Es la voluntad la que
nos da una certeza mayor que la certeza que viene de la libremente decide aceptar esos conocimientos; no se
evidencia o de la ciencia. Podemos dudar más de la imponen al entendimiento de manera necesaria. Es
evidencia de nuestros sentidos que de la certeza que lo que llamamos creencia. Pero, cuidado, fe no
viene de Dios. significa ‘opinión’: el conocimiento no viene por vía
necesaria, sino que hay un acto de aceptación.
Yo estoy seguro que es Dios quien me habla, es una
certeza absoluta, es la certeza mayor que se puede tener. Hay una frase que solemos usar: «La verdad se
Mayor que cualquier certeza científica, pues los impone». Pero Newman dice que es una de las frases
experimentos condicionan los resultados, dependen de más dañinas para el pensamiento. La verdad no se
instrumentos, etc. La certeza científica es siempre una impone, en ningún sentido. Lo que se impone es la
certeza probable. La ciencia avanza por hipótesis (lo evidencia.
que significa que determinada hipótesis no Una creencia no se puede imponer. Si soy movido por
necesariamente es la definitiva). la voluntad de otro, aunque se me obligue, no la puedo
Esta certeza tiene algo que ver con las dudas de fe. creer si no es acto voluntario mío (aún y cuando
Las dudas de fe son también un estado subjetivo, una externamente parezca que sí). Por coacción no puedo
actitud dubitativa ante una proposición: “no sé si es creer. La creencia, por definición, no se impone.
verdad o no”. Esa actitud puede ser: Como dice Juan Pablo II: «La verdad no se impone
 Fundada, o sea, razonable. Sólo éstas merecen el sino que se propone»10. ¿Y el ‘esplendor de la verdad’?
nombre de duda La verdad tiene capacidad de iluminar los
entendimientos. La verdad brilla para quien la quiera
 Infundada, o sea, irracional. Esta no es
recibir. De ahí la importancia de tener ‘buena voluntad’.
propiamente duda, puede ser obsesión, etc.
Aquí está en juego la prudencia. Hay personas para )2 Oscuridad de la fe
quienes algo es fundado y para otras eso mismo es
infundado, supone motivos para dudar. Es cuestión de La fe es oscura (aunque es razonable) porque no es
asumir objeciones o no. evidente, no se impone al entendimiento por la fuerza de
¿Qué pasa con la fe?: sucede que propiamente hay la evidencia. En esta ‘oscuridad’ está la clave: La
motivos (de credibilidad) que nos dan una certeza oscuridad de la fe no significa que estamos ante una
suficiente, una seguridad razonable, prudente; que no opinión probable entre muchas, donde la voluntad toma
excluyen la duda razonable. De manera que existe una una decisión arbitraria. Eso es la opinión: da igual una
ausencia de ciencia (demostraciones, argumentos cosa que otra.
concluyentes). Quien pretenda que se le quiten las dudas Pero la fe no es una opinión, sino que implica un
de fe eliminando la duda razonable, recurriendo a juicio de credibilidad. Como dice Santo Tomás, es una
argumentos concluyentes (que excluyen absolutamente opinión vehemente. Es la aceptación de la verdad
la posibilidad contraria), cae en la trampa de las dudas movida por la voluntad, a la que se le ofrecen garantías
de fe. fundadas, prudentes (lo que no elimina la oscuridad,
Ejemplo de todo esto lo tenemos en las diversas pues así sería evidente, demostrable).
posturas adoptadas por Zacarías o María ante el anuncio Por lo tanto, es la voluntad suficientemente iluminada
del ángel. Sus respuestas son idénticas (Lc 1,5-25; Lc la que mueve al entendimiento a aceptar la verdad
1,26-38): Zacarías pone condiciones para aceptar y pide revelada por Dios como verdad de fe. Y esta voluntad es
motivos, pero María no –“Acepto porque tú me lo dices” movida por la gracia de Dios, es libre. El acto de fe solo
(«hágase en mí según tu palabra»). Es decir, lo he puede ser tal movido por la gracia, pues la sola voluntad
aceptado, dime el modo como se hará; de que se hará no no puede realizarlo.
hay duda, porque tú me lo has dicho. El motivo de la
aceptación no está en si entiende o no cómo va a ser 10
Cf. Dignitatis humanae, 1; Ut unum sit, 3; Tertio millennio
posible–. adveniente, 35
Bachillerato Tema 2 2/8

La voluntad precisa de unas disposiciones (fruto de la  Si uno muere con fe, pero en pecado mortal (es
gracia actual). El fideismo es una especie de ‘apuesta’: decir, sin caridad), no se salva. Hay que estar en
«no pierdo nada». Pascal toca esto por influencia gracia de Dios para salvarse.
jansenista (habla de la «apuesta por la fe»).  Como dice la carta de Santiago, la fe que no está
acompañada por obras es muy poca fe. La fe no es
)3 La fe como don algo puramente intelectual; ni tampoco es un puro
acto de confianza ciega. Tiene que ser una acto de
En este tema hay muchas objeciones del común de la confianza amoroso, fundamental.
gente. Por ejemplo, se dice, ¿Si la fe es don, porqué hay
 Las obras bien hechas acrecientan la fe.
quien no la tiene?, ¿Es que Dios no se la ha querido
dar?. Cuando decimos que la fe es necesaria para unirse a
Dios y salvarse, ¿de qué tipo de necesidad hablamos?
Que la fe sea un don no significa que sea algo
‘automático’, o que sea algo para todos igual (como  Una necesidad universal. A todo hombre le es
afirmar que «todos tienen que tener fe, y ya»). Que la fe necesaria la fe para salvarse
sea un don significa:  Una necesidad absoluta. A cada hombre le es
 Que es sobrenatural. No se puede tener fe con las necesaria absolutamente la fe; sin fe no puede
salvarse.
solas fuerzas de la inteligencia y la voluntad, sino
que es el Espíritu Santo quien mueve a creer.
)1 ¿Necesidad «de medio» o «de precepto?
 Que es ofrecida a todos.
 Según un plan misterioso, para cada uno de una Podemos distinguir los siguientes modos de
manera. Cuando Trento habla de la gracia habitual, necesidad:
dice que Dios da su gracia a todos los hombres  Moral. Sin fe es posible salvarse, pero es muy
según el plan para cada uno y improbable (debido a la debilidad humana, las
 según las disposiciones de cada uno. ¿Por qué son tentaciones...). Lo más seguro es que si no hay fe no
necesarias las disposiciones? Porque la fe es fruto de se salve.
la libertad más profunda, la libertad personal. Hay Pero la Sagrada Escritura y el Magisterio no se
que distinguirla de la simple libertad, en cuanto refieren a este tipo de necesidad; sino que habla de
capacidad de elecciones concretas. Nos jugamos la una necesidad ‘metafísica’ (se la llama así por
fe en el ámbito de la libertad personal. distinguirla de las otras).
 Metafísica. Aquí podemos distinguir
.d Necesidad de la fe  De precepto: algo es necesario porque está
La Escritura nos repite la necesidad de la fe para la mandado. Es un requisito que se pide. Depende de
comunión con Dios. Muchas veces se llama a la vida una voluntad o precepto. Por ejemplo, para entrar
cristiana «vida de fe» y a los cristianos se les denomina al cine debo presentar el billete de entrada.
como los «creyentes». Es claro que se identifica la  De medio: hay una necesidad metafísica, las cosas
unión con Dios, la pertenencia a Él, con la fe. son así y no podría ser de otro modo; es decir,
obedece a lo que las cosas son. Por ejemplo, no
Se presenta como una necesidad absoluta. Sin fe es
puedo entrar al cine si no hay un ‘agujero’ (puerta,
imposible agradar a Dios. «Agradar» en sentido bíblico
etc.) para entrar.
no tiene el sentido de ‘placentero’, sino que tiene un
sentido teológico, pues agradar viene de «gracia». Fe y Con esto se ve claro que la fe no es necesidad de
Gracia están en esta relación de necesidad. precepto. Supuesta la predicación, se pide fe a los que
han sido predicados (es la condición). Pero la Escritura
En la Sagrada Escritura encontramos la afirmación y el Magisterio hablan de una necesidad de medio.
explícita de que sin fe no puede uno salvarse. Entre Nadie puede salvarse sin la fe.
otras frases con el mismo contenido: “Si no creéis no
subsistiréis” (Jn 8, 24ss). Esa es la afirmación negativa.
)2 ¿Se salvan los que no tienen fe?
En positivo nos dice que sólo la fe une al hombre con
Dios. Es una fe informada, vivificada, por la caridad (no La respuesta es: No. Podemos preguntarnos: ¿Puede
la sola fides). alguien salvarse si no está bautizado?. Tenemos el
En el Magisterio también se enseña, contra los ejemplo de Moisés, quien no fue bautizado y sin
protestantes. Para el protestantismo, es una embargo aparece junto a Elías en la escena de la
Transfiguración de Jesús. El bautismo es un sacramento,
 Fe fideísta, sin contenido; una fe que es un puro acto
un signo sensible instituido por Cristo. Pero el
de confianza ciega.
sacramento no es el único modo que Dios tiene de dar
 Fe sin obras, porque no hacen falta para salvarse. su gracia. De donde afirmamos que se puede salvar
Hay una contraposición fe-obras. Las obras son alguien sin recibir el bautismo.
innecesarias para la salvación.
Pero otra cosa es la fe. La fe sí es necesidad (de
...pero en la doctrina católica, la fe es medio), pues nadie puede salvarse sin ella. La fe es una
 Una fe dogmática, en la que entra un contenido. virtud que consiste en la aceptación del testimonio que
Hay una confianza en el testimonio de Dios. Dios nos da de sí mismo. Es obediencia, entrega y
 Una fe vivificada, informada, por la caridad. comunión, conocimiento.
Bachillerato Tema 2 2/9

Iniciaremos estudiando lo más visible de la fe: el  discursivo. Es el que se hace mediante


conocimiento. Recordemos que el hombre tiene razonamientos. Se va concluyendo de una razón a
conocimiento por evidencia, por ciencia, por testimonio otra.
y por connaturalidad.  Por testimonio; se acepta el testimonio de otro.
La connaturalidad es la afinidad con una realidad, es  Por connaturalidad, que está en el fundamento de
semejanza, participación, experiencia, vivencia. Este todos los demás.
tipo de conocimiento es el que está a la base de los A propósito del don de sabiduría, se pregunta santo
demás tipos de conocimiento. Tomás: ¿Cómo se conoce lo bueno, el bien?. Y
Precisamente, la fe es esta connaturalidad con Dios. contesta que hay dos modos:
Cuando uno ha sido hecho partícipe de la Naturaleza  Por ciencia moral. Por ejemplo, cuando uno ha
divina tiene fe (aunque no lo sepa, aunque le falten estudiado qué está bien y qué no. Así, en el caso de
ideas, teología. Aunque le falte el testimonio de otros y la castidad, ha estudiado qué es casto y qué no lo
signos, etc.). Esta participación es sobrenatural, por es.
semejanza, por gracia; esencialmente distinta de lo que  Por el ser. Así, el que es casto distingue
es ser imagen de Dios (en cuanto criaturas suyas). inmediatamente la virtud del vicio, tiene una
Sólo le salva al hombre la gracia de Dios. Ya no es la connaturalidad y afinidad con la virtud.
propia fidelidad a la conciencia lo que salva, entre otras Hay un conocimiento de Dios que es fruto de la
razones porque está herida y no se puede ser fiel a ella participación de la naturaleza divina. Esto es distinto del
sin la gracia divina. Así es como se entiende el tema de que se tiene por ser imagen (ser criatura). Este
la opción fundamental. Para santo Tomás, es ese acto en conocimiento de Dios es fruto de la elevación
el que uno es movido por la gracia de Dios y entrega la sobrenatural; es por gracia.
vida al bien que conoce; se pone en gracia, aunque no le Una persona se puede poner en gracia aunque no
haya sido predicado el evangelio. haya recibido la predicación del Evangelio (es la
Dice11 la carta a los Hebreos que «nadie puede «opción fundamental» por el bien). Tiene fe, aunque
salvarse si no acepta que hay un Dios que es no lo sepa. Así, puede no tener conocimiento
remunerador del bien y del mal». De manera que se «intuitivo» de los sacramentos; ni tener ideas
iluminan al menos dos ideas: Que hay un Dios, y que es («discursivo») ni haber recibido catequesis; ni
remunerador del bien y del mal. También dice Hebreos conoce el «testimonio» de los santos, de María, de
que sin la fe es imposible agradar a Dios –y el término Jesús mismo... Pero si está en gracia, no le falta la
«agradar» se entiende en sentido teológico–. «connaturalidad», es decir, tiene fe.
El «Decreto sobre la justificación» de la Sesión VI del La fe ‘nos la jugamos’ en este elemento de
Concilio de Trento, en el capítulo 8 habla «de cómo se connaturalidad, es el fundamental, los otros tres son
entiende que el impío es justificado por la fe y secundarios. Es la respuesta que mira a la gracia de Dios
gratuitamente»: en conciencia.
«Mas cuando el Apóstol dice que el hombre se Luego, ¿es necesaria la fe para salvarse?: Sí, universal,
justifica “por la fe” y “gratuitamente” (Rm 8,22-24), ontológica y absolutamente. Aunque falten los primeros
esas palabras han de ser entendidas en aquel sentido tres elementos, el cuarto (connaturalidad) Dios lo ofrece
que mantuvo y expresó el sentir unánime y perpetuo a todos; Dios quiere que lo tengamos todos.
de la Iglesia Católica, a saber, que se dice somos
justificados por la fe, porque “la fe es el principio de la
)4 ¿Qué verdades han de ser creídas para salvarse?
humana salvación”, el fundamento y raíz de toda
justificación; “sin ella es imposible agradar a Dios” Al menos una persona llegará al conocimiento de que
(Heb 11,6) y llegar al consorcio de sus hijos; y se dice
que somos justificados gratuitamente, porque nada de  Existe Dios
aquello que precede a la justificación, sea la fe, sean  Es remunerador
las obras, merece la gracia misma de la justificación;
Una persona que tiene fe tiene que admitir estas dos
porque “si es gracia, ya no es por las obras; de otro
modo –como dice el mismo Apóstol– la gracia ya no cuestiones. Por tanto, llegará al menos a una idea de la
es gracia” (Rm 11,16)» [Dz 801]. trascendencia de Dios, de la eternidad de la vida, de la
unidad de destino, etc. En el fondo, verá que es una
La fe es, pues, fundamento y raíz (ontológica) de toda
relación personal eterna (no una relación mágico-
salvación, es universal. Como es necesaria la raíz para
cultual).
que se den los frutos, así la fe para que se dé la
justificación. [Esta explicación de las características de la fe
puede complementarse además (a modo de
ampliación) con la del Catecismo, pág. 43ss]
)3 Conocimiento de / por fe

Como elementos para definir la fe tenemos: Es unión, .IV Eclesialidad de la fe: la Iglesia, depositaria
aceptación, participación. de la fe, alimenta y sostiene la fe del
Hay varios modo humanos de conocimiento: creyente
 intuitivo, ante la evidencia, los símbolos y signos.
[Este apartado sea desarrollado según los temas de
Eclesiología, pues en ellos se integra:
11
cfr. Dz 1790ss
Bachillerato Tema 2 2 / 10

 la Iglesia como depositaria de la fe expóngase con el  la Iglesia como alimento y sostén de la fe del creyente,
primer punto del tema 25: «la infalibilidad de la Iglesia: la expóngase con el tema 26 («la Iglesia como sacramento
infalibilidad es una prerrogativa de la Iglesia, querida por universal de salvación».]
Jesús mismo para a pervivencia de la revelación genuina a
través de los tiempos, en orden a la salvación de los
hombres».