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ALIMENTARIAS
DEPARTAMENTO: Cuzco
PROVINCIA: Canchis.
DISTRITO: Pitumarca.
El distrito de Pitumarca está ubicado a ocho kilómetros de Checacupe, otro de los distritos de la
provincia de Qanchis en el departamento de Cuzco. Pitumarca es uno de los distritos ancestrales
más pequeños de la provincia, caracterizados por las ceremonias, ritos y cultos a sus muertos y
antepasados (Malqui).
• El 1er domingo de junio, durante las celebraciones del festival “MACHU PITUMARCA”.
• El 1 de agosto con motivos de los cultos y pagos a la tierra. Allí las mujeres acompañan con
flores de Waqanqi (flores del llanto y tristeza) y los varones llevan el cráneo de sus ancestros o
PUTUKU, para hacerlos partícipes de estos ritos ancestrales.
2. ETIMOLOGÍA:
MACHU: Viejo.
ESTAMPA: Machu LlakininTusuy (Baile o danza del viejo triste, apenado o preocupado).
2.1. ORIGEN:
Por su significado: Danza de carácter sagrado (Sacro) y social, porque, expresa Aspectos de la
vida comunal.
3. GÉNERO:
Es ritual – Ceremonial.
4. ANTECEDENTES DE LA ESTAMPA.
Algunos relatos de cronistas e historiadores del Perú Pre hispánico e hispánico, sobre la muerte
y manera de concebir sobre ella.
• La importancia que brindaban a sus muertos era considerable y estaban dedicado un mes al
año para sus ritos (entre octubre y noviembre) a lo que denominaban AYAMARKA. Dicha época
coincidía curiosamente con la conmemoración de “todos los santos y fieles difuntos” que realiza
la iglesia católica en los primeros días de noviembre.
• Cuando fallecía una persona importante era enterrado con sus sirvientes y utensilios que
empleaban en vida, ropa del gusto y preferencia del fallecido, armas, menajes, etc. Todo ello al
alcance de sus manos, sobre todo los alimentos que degustaría cuando despierte en la otra vida,
además danzaba cerca del difunto los bailes y qhaswas que eran de su agrado en vida.
• El deudo que fallece, va camino a un mundo donde sufrirá las mismas necesidades que cuando
estuvo en vida, son por ello que al enterrarlos se envía con él encargos (Apachicuy) que deberán
hacer llegar a otros difuntos conocidos por él.
5. DESCRIPCIÓN DE LA ESTAMPA:
Esta danza fue recreada por el coreógrafo cuzqueño Ricardo Almanza Quiñónez sobre la base de
narraciones y referencias históricas de las comunidades ancestrales de Pitumarca, fue estrenado
por primera vez el 29 de octubre de 1996, en el séptimo festival “LA SALLE” de Urubamba.
Se ejecuta en las faldas del cerro Machu Pitumarca y en las de Pitumarca viejo con motivo de la
pena o tristeza de los ancianos (Machu) por la muerte de una generación de jóvenes que
fallecieron en antiguas peleas entre comuneros por conflictos territoriales.
La muerte para el poblador andino no es sino el paso a otra vida paralelo al nuestro, que al ser
enterrada una persona fallecida, se dice que este germinará en otro ser y dará nueva vida, siendo
el protector de su familia, ayllu o comunidad.
El viejo o Machu baila triste o apenado llevando en una mano la calavera de un ancestro, para
rememorarlo generalmente son los más antiguos de la comunidad. En la otra mano por tan un
hueso que aquellas lides eran empleadas como armas de lucha.
El vestuario el de factura artesanal, primando el color negro, color predilecto y tradicional de las
comunidades y anexos de Pitumarca. Se dice que adoptaron a la muerte de Túpac Amaru II.
Culminada la invasión por parte de los españoles devino la repartición de tierras conquistadas,
indígenas y riquezas naturales.
En el Cuzco como en otros lugares de América parcelaron las tierras; los terratenientes y
encomenderos de los territorios que actualmente pertenecen a Pitumarca no quedaron
conformes, trayendo como consecuencia disputa de tierras, sobre todo en las áreas de las
comunidades de los distritos de Pitumarca y Checacupe actuales. Dichas disputas fueron
heredadas a la época republicana donde ocurrían luchas y disputas entre los dueños de tierras
y los Ayllus anexados a ella, trayendo como consecuencia rivalidades entre grupos familiares
convirtiéndose dicha zona en territorio de constantes conflictos, ya sea por tierras, pastos, agua
y posterior mente piedras (Andesita) para construir sus casas y delimitar sus canchadas y
linderos.
Como consecuencia de aquellos conflictos, llegó a fallecer una generación de jóvenes por su
participación directa en los enfrentamientos, es por ello que se recrea esta danza en memoria
de aquella población fallecida en donde los viejos bailan tristes, apenados y preocupados.
6. ESTRUCTURA DE LA ESTAMPA:
Los pasos de los ejecutantes de esta danza se caracterizan por ser simples, pausados; pero con
mucha energía y vitalidad, diferenciándose el uno de los otros, en función de la coreografía.
Paso N°1: HAYKUNA o paso de entrada, se realiza con tres laterales y dos pisadas simples
alternando de dirección. Empleado para ir al encuentro del difunto.
Paso N° 2: Movimiento de brazos a los lados, bajando hasta estar en cuclillas y rodeando al
fallecido. Simulando tristeza y pena.
Paso N° 3: Cogiendo polleras con pisadas alternadas y en forma enérgica retroceden para dar
paso al Machu, ello lo realizan moviéndose con balanceos a los costados (Maywi) coordinando
el movimiento de la cabeza con los pies en el encuentro.
Paso N° 4: El WAQAY o llanto de las Warmikunas por la muerte de sus hijos, empleando cojeo
en el pie izquierdo y saltos laterales con ambos pies. Llevan pañuelos en las manos para tal fin.
Paso N° 6: EL MUYURIY en la cual comienzan a rodear todas con paso cruzado y luego con
pequeños saltos a los costados forman una diagonal.
Paso N° 8: LA LLOQSINA o salida en parejas con el Machu, mirándose y dándose la espalda con
pequeños saltos, alternando los pies.
Paso N° 2: El P’ITAKUNA o saltos enérgicos con ambos pies. Ello se realiza guapeando tratando
de despertar a difunto.
Paso N° 3: En la Pampa o suelo ejecuta movimientos acrobáticos de baile que eran de agrado
del fallecido.
Paso N° 4: Avanzan de frente levantando la pierna derecha e izquierda hasta ubicarse detrás de
las mujeres para rodearlas con saltos y guapeos.
Paso N° 5: Mostrando la calavera a la población con saltos en el pie derecho y luego en los dos
pies se ubican al costado del difunto cantando en coro “Machu tusuy”.
Paso N° 6: Los varones frente a frente con saltos de uno, dos, tres a ambos lados y fuertes gritos
simulan los enfrentamientos entre comunidades.
Paso N° 7: La Mamay (madre) del difunto se acerca para llorarle y los Machukuna de la
comunidad acuden prestos ayudar con pasos de salto laterales.
7. VESTIMENTA:
9. YANA WAQOLLO para abrigarse y cubrirse el rostro del frió (color negro).
10. QARA WATANA especie de escarpín de piel de cordero o auquénido para protegerse delfrió.
7.3. ACCESORIOS:
8. ACOMPAÑAMIENTOMUSICAL.
1. KINRAYPITO, instrumento de viento parecido a la quena. Un poco más grande que ellay se
toca de costado (KINRA).
RESUMEN
Esta danza fue recreada por el coreógrafo cuzqueño Ricardo Almanza Quiñónez sobre la base de
narraciones y referencias históricas de las comunidades ancestrales de Pitumarca, fue estrenado
por primera vez el 29 de octubre de 1996, en el séptimo festival “LA SALLE” de Urubamba.
Se ejecuta en las faldas del cerro Machu Pitumarca y en las de Pitumarca viejo con motivo de la
pena o tristeza de los ancianos (Machu) por la muerte de una generación de jóvenes que
fallecieron en antiguas peleas entre comuneros por conflictos territoriales.
La muerte para el poblador andino no es sino el paso a otra vida paralelo al nuestro, que al ser
enterrada una persona fallecida, se dice que este germinará en otro ser y dará nueva vida, siendo
el protector de su familia, ayllu o comunidad.
El viejo o Machu baila triste o apenado llevando en una mano la calavera de un ancestro, para
rememorarlo generalmente son los más antiguos de la comunidad. En la otra mano por tan un
hueso que aquellas lides eran empleadas como armas de lucha.
El vestuario el de factura artesanal, primando el color negro, color predilecto y tradicional de las
comunidades y anexos de Pitumarca. Se dice que adoptaron a la muerte de Túpac Amaru II.