El simbolismo religioso en la poesía de Federico García Lorca

Author(s): Gustavo Correa

Source: Hispania, Vol. 39, No. 1 (Mar., 1956), pp. 41-48
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/335191
Accessed: 11-02-2018 19:31 UTC

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 EL SIMBOLISMO RELIGIOSO EN LA POESIA DE
FEDERICO GARCIA LORCA

GUSTAVO CORREA
University of Chicago

La poesia en general puede ser sim- una base sem'ntica de universal sig-
b6lica en su mas amplio sentido, es decir, nificaci6n, gracias al contexto cultural en
como expresi6n de una realidad interior que se halla situado. Los simbolos reli-
que cobra forma y logra adecuada estruc- giosos, por ejemplo, pueden ser asimilados
turaci6n en la totalidad de la obra de en su significaci6n primaria, como en la
arte.* En este plano, el estudio deabundante las poesia religiosa de todos los
formas simb6licas de una poesia coinci- tiempos, o pueden sujetarse a la desvia-
diria con el examen especifico de estruc- ci6n impuesta por sistemas exclusiva-
turas integrales acabadas. En contraste mente personales, cada vez mAs distan-
con este concepto de simbologia formal, ciados de toda significaci6n religiosa,
se encuentra el de simbolo en su acepci6n como es el caso de un amplio sector de la
semAntica tradicional. En este sentido poesia contemporanea. Por su larga y
cada poeta recurrira en mayor o menor amplia tradici6n cultural, los simbolos
grado a un sistema de simbolos como religiosos
una estan cargados de una peculiar
manera de dar expresi6n a su mundodensidad per- sem'ntica que los hace especial-
sonal. Los simbolos incorporados por mente
un aptos para definir estados de con-
poeta a su propia poesia pueden ser ciencia los particulares, o para traducir ex-
Ilamados simbolos naturales como el periencias
fuego liricas de matices multiples y
y la luz, simbolos culturales cargados diversificados.
de Al seguir la huella a los
hondo sentido en virtud de la tradici6n simbolos religiosos en la poesia de Lorca,
que hay detras de ellos y del contexto nos proponemos, pues, examinar los
cultural a que pertenecen, o simbolos varios es- aspectos que toman dentro de su
trictamente personales dotados de una mundo po6tico, la manera como sirven de
significaci6n exclusiva y a veces esot6rica. cauce a manifestaciones varias del senti-
Los simbolos que denominamos cultu- miento lirico, las modalidades estilisticas
rales se han hallado con frecuencia pre- a que dan lugar, y por filtimo su signifi-
sentes en la poesia de todas las 6pocas. cado dentro del mundo de las formas
Las dos grandes vertientes que han en- po6ticas del autor.
riquecido constantemente la literatura En el Libro de poemas, primero de la
de Occidente desde la Edad Media hasta producci6n po6tica de Lorca, aparece toda
el dia de hoy son, por una parte, la una gama de matices vinculados al sim-
tradici6n mitol6gica pagana y, por otra, bolismo religioso tradicional. No hay
la religiosa del Cristianismo. Cada periodo duda de que el juego libre del espiritu en
utiliza estas dos tradiciones en diversidad esa 6poca de la adolescencia del poeta y su
de maneras y con mayor o menor gradoprimera juventud, se dispara en multitud
de intensidad, y los poetas las transfor-de direcciones que coinciden con el tu-
man caracteristicamente al incorporarlas multo indeciso y apasionado de una mente
dentro de su mundo personal. Pero aun en busca de equilibrio y de un mundo
dentro de esta especifica desviaci6n adecuado a su especifica personalidad. De
individual, el simbolo sigue contando con ahi las actitudes varias que advertimos
* A paper read at the 37th Annual Meeting desde la atormentada duda religiosa y
of the AATSP, Chicago, December 29-30, 1955.la rebeli6n contra los simbolos tradiciona-
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 42 HISPANIA

les, hasta el canto

que JehovA se halle dormido yexulta
le quiebre
estos mismos simbolos. Veamos mas en un "lucero" en su cabeza, acabando asi
detalle sus variadas proyecciones en con
este
la muisica eterna, y pudiendo 61 volver
primer libro de poesia. a su origen primero: "donde en la noche
eterna, / antes que Dios y el tiempo, /
Ya desde el segundo poema de la colec-
ci6n "Los encuentros de un caracol aven- manabas sosegado" (145). En el poema
turero" (101-105)1 aparece la nota de "Pr6logo" la impasibilidad de Dios que
escepticismo y de duda metafisica en sigue dormido, a pesar de las griterias y
medio de la tierna y humoristica fibula blasfemias de los hombres, provoca las
del caracol, las ranas y las hormigas. El acusaciones, las protestas ardidas y las
dialogo de estos pequefios animales tieneamenazas. Pregunta el poeta: "?Has
como funci6n precisamente la de plantearquerido / jugar como si fu6ramos / solda-
el misterioso interrogante que Ilena deditos? / Dime, sefior, / iDios mio! / ?No
confusi6n a esta reducida sociedad de Ilega el dolor nuestro / a tus ofdos? / No
seres mindsculos y olvidados. El "'Crees han hecho las blasfemias / Babeles sin
tfi en la vida eterna?" de una de las ladrillos
ranas / para herirte, o te gustan / los
gritos?" (168). El coraz6n ya podrido
y la contestaci6n negativa de la otra,
quej ndose de la indiferencia de Dios,
como un "membrillo otofial" no puede
que no ha oido sus cantos de saiplica esperar
du- mis la saiplica inuitil, y se entrega
rante su vida, da la nota de escepticismo a Satanis que ha estado acechando como
religioso al poema. El caracol, aturdido fiel compafiero ante la ruina segura de
por este encuentro inesperado, resuelve la inocencia primera: "ven, Satands
renunciar al afAn de conocer el final de la errante, / sangriento peregrino, / ponme
senda. El tono de interrogaci6n obsesio-la Margarita / morena en los olivos / con
nante se continda en "Canci6n otofial" las trenzas de noche / de estio, / que yo
(107-108) con una serie eslabonadasabr6 de encenderle / sus ojos pensativos /
preguntas acerca del mas all6, de la con mis besos manchados / de lirios."
esencia del amor y del bien, y de la exis- El poeta consciente de esta actitud de
tencia de una posible vida de ensofiaci6n rebeli6n y de entrega al enemigo de Dios,
propicia para la poesia. Interroga el anticipa su castigo y misera condici6n en
poeta: " Se deshelarM la nieve / cuando la el simbolo del mar, el cual como un
muerte nos lleva? / ?O despu6s habrai otra "Lucifer del azul," se halla ahora "con-
nieve / Y otras rosas mas perfectas?" Del denado / a eterno movimiento" (202). La
escepticismo y la duda el poeta pasa a una humillaci6n de este "formidable SatAn"
actitud de franca rebeli6n contra la encuentra, sin embargo, una fuerza que
Divinidad. La justificaci6n de esa actitud lo redime en la diosa del amor parida de
susDios
se revela por la impasibilidad que mismas entrafias. Tambi6n el hombre
muestra ante el dolor y el destino camina
de los por esta tierra como en un
hombres. Dios no solamente no quiere "probable
el / Paraiso perdido" (203). El
bien de la humanidad, sino que se com-satanismo se apodera ahora del espiritu
place en buscar su mal. En su mansi6ndel poeta y surge el simbolo del "macho
celeste, "Jehova acostumbra / sembrar cabrio."
su En el poema titulado "Suefio"
finca / con ojos muertos / y cabecitas(203-204)
/ de el poeta prosigue su carrera, ca-
ballero
sus contrarias milicias" (141). La luna se en este animal, desatendiendo las
aliara entonces a la Osa Mayor que a llamadas del cisne y la serpiente que salen
modo de un Lenin revolucionario vendra a su paso. A la llegada de la noche en
"a dar su abrazo / de despedida / al viejomedio de la oscuridad, "los ojos luminosos
enorme / de los seis dias" (142). En y azulados" de su "caballo fantAstico"
"Elegia del silencio" el poeta conmina al le alumbran el camino. El poema "Macho
silencio para que aceche el momento en cabrio," dltimo de la colecci6n, es un

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 LA POESfA DE GARCfA LORCA 43

himno exultante a este (209).

animal, que
Su amplitud se actuia a modo
c6smica
presenta como personificaci6n de la
de "incensario" de luju-
"cantos desprendidos,"
ria. Su categoria de dios y
enen la Grecia
su esencia van laan-
"carne y alma de
tigua y su reafirmaci6n Cristo."
diab6lica en
La fruta comola la granada es una
6poca medieval se conjugan para traducir
cristalizaci6n de "sangre del cielo sa-
el misticismo de la came con total olvido grado" (185), en oposici6n a las vides
de la voz divina e inmersi6n completaque
en son lujuria "que se cuaja en el verano"
(184). La espiga, en anticipaci6n a la
las fuerzas del mal: "iSalve, demonio
mudo! / Eres el mas / intenso animal. "Oda
/ del Santisimo Sacramento del
Mistico eterno / del infierno / carnal Altar,"
.. ." "es el pan. Es Cristo / en vida y
(217). muerte cuajado" (184). El manantial
Tambi6n la actitud contraria es evi- con su voz perpetua es encarnaci6n del
dente en el Libro de poemas. El tema del Verbo sobre la tierra y su apari-
propio
retorno se perfila en "Balada de la ci6n entre las brefias es similar al naci-
placeta," cuando el poeta clama a Dios miento inmaculado de Cristo: "Era un
para que le devuelva su "alma antigua de brotar de estrellas invisibles / sobre la
nifio, / madura de leyendas, / con el gorro hierba casta, / nacimiento del Verbo de la
de plumas / y el sable de madera" (178). tierra / por un sexo sin mancha" (198). La
El tono de arrobamiento po6tico en "Los voz panteista que obsesiona al poeta se
Alamos de plata" (193-195) es una bus- deja tambien oir con misticismo religioso
queda de Dios a trav6s de la inmersi6n en en "El canto de la miel" (125-126). La
la naturaleza. Una vez que logramos estrofa inicial de este poema nos revela
"arrancar las estrellas que nos puso toda una doctrina de amor y de pulsa-
Satan," hay que adoptar una actitud deci6n pristina de mundos anteriores para-
mistica humildad y comprensi6n que nos disfacos: "La miel es la palabra de Cristo,
permita compenetrarnos con lo eterno: / el oro derretido de su amor. / El mas
"i Hay que ser como el Arbol / que siempre alla del n6ctar, / la momia de la luz del
esta rezando, / como el agua del cauce paraiso."
/ En ella se conjugan espiritu
fija en la eternidad!" (194). En esta at- y materia "como en la hostia cuerpo y
m6sfera propicia de contemplaci6n y de luz de Cristo." Pero la miel es tambi6n
plena comunicaci6n con la naturaleza, secreta voz del mundo de la poesia y
aparecera nuevamente la visi6n de la lleva el sabor de profundidades liricas:
Divinidad: "Desaparecerian ciudades en"El que te gusta no sabe que traga / un
el viento. / Y a Dios en una nube / ve- resumen dorado de lirismo" (126). Todo
riamos pasar" (195). La llegada de Dioseste panteismo deriva en (iltima instancia
a trav6s de la naturaleza nos sumerge en de una actitud primaria de franciscanismo
una atm6sfera de panteismo que se haceante el universo entero, que acoge en su
expreso de varias maneras, y en particular interior toda la gama de seres sencillos,
con la identificaci6n de fen6menos y humildes y mindisculos. La lluvia es
realidades naturales con ciertos atributos
"franciscana" porque Ileva en sus gotas
divinos. El canto al agua, por ejemplo, en
"almas de fuentes claras y humildes
el poema "Mafiana" (118-120), alcanza manantiales" (123). Y hasta los gusanos
una exaltaci6n mistica, al ser aqu6lla olvidados por el propio hermano Fran-
identificada con el propio Dios a traves del
cisco dejan oir su voz quejumbrosa pero
sacramento del bautismo: "AQu6 es el a la vez afirmativa como en el poema
santo bautismo, / sino Dios hecho agua / "Ritmo de otofio" (209-213).
que nos unge las frentes / con su sangre Otros aspectos de la utilizaci6n de los
de gracia?" El viento, por su parte, es lasimbolos religiosos en el Libro de poemas
propia voz del infinito: "-Yo soy todo de son los relacionados con la afirmaci6n de
lo vital y su incorporaci6n al universo
estrellas derretidas, / sangre del infinito"

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 44 HISPANIA

c6smico. En este
introduce plano
ya en el mundo lorquiano de sus s
"Elegia" (127-129)
producciones principales. Estaa un
colecci6n
que espera en
de poemas vano
estA caracterizada por el el
grito f
su cuerpo y que
lirico que constit
da expresi6n a las variadas
ci6n de lacoplas
tragedia
gitanas que surgen de la voz Yerhu-
tagonista mana no logra
al acompafiamiento ver
de la guitarra.
gencia vital El ritmo
de como desdoblar
tema, forma, estilo y
El simbolismo prop6sito es la esencia de esta poesia.
religioso
alrededor de la figura de la Virgen: El grito lleva la tonalidad de la angustia
"iOh mujer esbelta, maternal y ardiente ! / provocada por el permanente acecho de la
Virgen dolorosa que tiene clavadas / todas muerte sobre la vida del hombre. Es asi
las estrellas del cielo profundo / en su como la cruz viene a irradiar un simbo-
coraz6n ya sin esperanza." Esta "martir lismo prefiado de honda y precisa sig-
andaluza" seria capaz de milagros simi- nificaci6n. En primer t6rmino aparece la
lares a los obrados por la Virgen Maria visi6n de las procesiones con sus pasos de
en un despliegue mitico de repercusiones semana santa y el fervor de las saetas que
c6smicas: "y como la Virgen Maria salen disparadas de la multitud hacia las
pudieras / brotar de tus senos otra varias
via imagenes de la devoci6n. Una de
1actea." Pero, a pesar de pasearse como6stas
un es la del Crucificado que en medio
de su tortura lleva los rasgos de una figura
"incensario lleno de deseos" permanece
andaluza vinculada a la "tierra tostada"
infecunda y virgen. La Via LActea se
halla vinculada tambi6n al simbolo por donde pasa: "Cristo moreno, / con
religioso de Santiago, de particular im- quemadas, / los p6mulos sa-
las guedejas
portancia en la poesia de Lorca. lientes
El poema / y las pupilas blancas" (236). La
"Santiago" (130-134) nos introduce visi6n en
metaf6rica del cementerio cuajado
la leyenda del Santo forjada parade cruces
nifios y aparece en una de estas pro-
cesiones
rica en los esplendores de una noche es-a la hora de la madrugada,
cuandoen
trellada. El caballero c6smico, jinete la marea humana avanza con sus
un caballo astral, va de "peregrino"
ciriospor
y cruces: "Ventanitas de oro / tiem-
el sendero infinito del cielo queblan, / y en la aurora se mecen / cruces
aparece
superpuestas"
como "una cinta / de polvillo harinoso y (234). En su significaci6n
espeso." A la hora de la madrugadareal de ca-
cementerio la cruz aparece cons-
mina en la grupa de un caballotantemente
c6smico recordando el final que espera
que se confunde con la b6vedaa celeste:
la pasi6n del amor. Las "cien cruces"
del poema
"Va a la aurora que brilla en el fondo / en "De profundis" corresponden
caballo blanco como el hielo." Esa posible
los "cien enamorados" que ahora
"duermen para siempre / bajo la tierra
que sea este ejemplo uno de los arranques
iniciales en la constituci6n del simboloseca" (242), y a los "cien jinetes enlu-
mitico del caballo que con frecuencia tados" del poema "Camino" que antes
adquiere presencia c6smica en la poesiaiban
de "al laberinto de las cruces / donde
Lorca. tiembla el cantar" (239). El laberinto
En su libro siguiente, Poema del canteencuentra, pues, su correspondencia en
jondo, las evocaciones religiosas adquierenel cementerio y sirve de tumba al ritmo
que Ilega hasta 61. La encrucijada tam-
un matiz unitario de especial significa-
ci6n alrededor del simbolo de la cruz. bi6n por ser cruce de caminos es repre-
sentativa de la cruz y laberinto donde
El poeta que ya ha superado los estadios
primeros del Libro de poemas comienza cae segada la vida humana. En tal vir-
a encontrar formas orgAnicas de mayor tud la guitarra, de donde surge el ritmo,
amplitud y relieve con una tonalidad es portadora de la idea de cementerio:
definida. Tal es este segundo libro que"En
nosla redonda / encrucijada, / seis don-

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 LA POESfA DE GARCfA LORCA 45

entredoses"
cellas / bailan" (251). La acequia (364-366).
sugiereEl "San Rafael"
la visi6n de un camino inacabado (el de la C6rdoba romana engastado en
de la vida): "La cruz. / (Punto final/del
lineas de dureza arquitect6nica se baja
camino.) / Se mira en la acequia. / de su torre para buscar en las ondas del
(Puntos suspensivos)" (254). En el Guadalquivir un mundo de ternura y de
azar de las figuras de naipes, al mismo humanidad: "El Arc ngel aljamiado /
tiempo que sefiala el final de sangre, de lentejuelas oscuras, / en el mitin de
las ondas / buscaba rumor y cuna"
sugiere el instrumento que ha de efectuar
la tragedia (tijeras): "As de bastos. / (367). "San Gabriel" (368-370) deriva
Tijeras en cruz" (248). Finalmente, en hacia una nueva concepci6n del sim-
la tortura de la pasi6n amorosa el sim- bolismo religioso en Lorca, en la cual
bolo de la cruz sugiere la idea de cruci- la vida diaria gitana, la fAbula religiosa
fixi6n con las heridas en las manos que y el acontecer c6smico se funden en un
indican al mismo tiempo el desangre que
plano dnico de realidad. La an6cdota
lleva hacia la tumba: "En las manos, narrativa que informa el romance re-
/ tengo los agujeros / de los clavos. / ?No construye la escena biblica de la Anun-
ves c6mo me estoy / desangrando?" ciaci6n con la intervenci6n del Arcangel
(232). que se halla en la torre de la catedral de
En el Romancero gitano estamos situa- Sevilla. Anunciaci6n (la Virgen) es una
dos frente a aspectos diferentes del simbo- gitana que espera ansiosa la llamada del
lismo religioso. Uno de ellos esta consti- amor. En noche de iluminaci6n lunar,
tuido por el plano de la fAbula en que oye los pasos del Arcangel, que viene de
quedan insertas todas las imAgenes de visita y quien no es otro que un gitanillo
santos y arcangeles que pueblan el con "sus zapatos de charol," y su figura
mundo de la religiosidad gitana. Las "de junco." En su anuncio de la llegada
figuras sobrenaturales estAn alli muy interviene el cosmos mismo con mdsica
cerca de lo humano dando expresi6n a procedente de las estrellas: "Las es-
los sentimientos y emociones mas in- trellas de la noche / se volvieron cam-
timos, procedentes de un elementarismo panillas." El dialogo del arcangel gitano
psicol6gico, en una atm6sfera de ensofia- y Anunciaci6n transcurre dentro de una
ci6n y de cAndida fe. Tales son los tres atm6sfera de milagroso acontecer. A la
romances de "San Miguel," "San Rafael" despedida Anunciaci6n ya sabe que en
y "San Gabriel," y en particular las su vientre ha cuajado la maravilla del
figuras eclesiAsticas representadas por mensaje. El milagro ha ocurrido y el
los mismos gitanos en el "Romance de la universo c6smico nuevamente sefiala
Guardia Civil espafiola." En este iltimo, su colaboraci6n en un fen6meno de
el reino de la fAbula religiosa adquiere exultante metamorfosis: "Las estrellas
sus perfiles mis concretos y destacados. de la noche / se volvieron siemprevivas."
Los rasgos humanisimos se revelan en el La presencia de los simbolos religiosos
momento en que el desfile es asaltado en este nuevo plano de realidad creada,
por los guardias civiles, culminando la en que lo humano y lo c6smico se funden
alegria de la fiesta en tristeza inesperada. en un mismo nivel, viene a constituir
Es entonces cuando "San Jos6, Ileno de una de las caracteristicas mas importan-
heridas, / amortaja a una doncella," y tes del Romancero gitano. El simbolismo
cuando "la Virgen cura a los nifios/ religioso queda incorporado asi dentro
con salivilla de estrella" (382). El "San del mundo mitico del poeta, y pasa a
Miguel" de la ciudad de Granada aparece formar parte consustancial con 61. Esta
tambi6n como imagen de procesi6n con nueva modalidad del simbolismo religioso
su vestido "lleno de encajes" y "con se halla patente en otros de los romances
las enaguas cuajadas / de espejitos y de este libro. Los dngeles del romance

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 46 HISPANIA

"Reyerta" entran en verdadera co- una iglesia con la custodia luminosa en

laboraci6n con la an6cdota de los gita- el altar, el predominio del color blanco
nos. En una serie de metaforas eslabona- para ensalzar a una virgen, el humo de
das, las alas de estos angeles que no sonlos incensarios y el ruido de las cam-
otra cosa que las nubes anunciadoras panillas alborozadas, es trasladado de
de tempestad, se identifican, unas veceslleno al ambito celeste. Alli, Olalla cu-
con las navajas de Albacete que han bierta por la nieve que cae es iluminada
consumado la tragedia y, otras, consti- por los rayos del sol naciente que irradia
tuyen el instrumento de curaci6n de los colores irisados, al mismo tiempo que
heridos con su mensaje de agua y venda- los ruidos de la naturaleza celebran el
jes: "Angeles negros trafan / pafiuelos despertar del nuevo dia. Es el momento
y agua de nieve." Al final los angeles de exaltaci6n de Olalla a su nueva cate-
se escapan con su anuncio de tormenta: goria de bienaventurada: "Una Custodia
"Y Angeles negros volaban / por el aire reluce / sobre los cielos quemados / entre
del poniente. / Angeles de largas trenzas gargantas de arroyo / y ruisefiores en
/ y corazones de aceite." En "Muerte ramos. /i Saltan vidrios de colores! /
de Antofiito el Camborio" (373-374) Olalla blanca en lo blanco. / Angeles y
son Angeles tambi6n (nubes) los queserafines / dicen: Santo, Santo, Santo."
reciben el cuerpo de la victima en un El simbolismo religioso se aparta cada
gesto de solidaridad c6smica a la hora vez mas de sus fuentes cristianas tradi-
de la madrugada: "Un Angel marchoso cionales en algunas de las otras produc-
pone / su cabeza en un cojin. / Otros de ciones miticas de Lorca como Bodas de
rubor cansado / encendieron un candil." sangre, Yerma y el Llanto por Ignacio
El simbolo de Santiago aparece en fusi6n Sdnchez Mejias, y se acerca por el con-
c6smica en el "Romance del emplazado" trario a un mundo de religiosidad primi-
(377-379). La Via Lactea es ahora untiva y arquetipica. En Bodas de Sangre
"espad6n" presente en el cielo que le encontramos en alguna ocasi6n el sim-
recuerda al Amargo la suerte que le bolo de la custodia, uno de los preferidos
espera: "Espad6n de nebulosa / mueve del poeta, en labios de la Madre, para
en el aire Santiago." El mito del satiro exaltar la vida de su hijo que se halla
que persigue a la gitana Preciosa se en peligro. Atormentada 6sta por la
halla tambi6n encarnado en la figura obsesi6n de que la nueva pareja tenga
de un santo. El viento de tempestad con hijos inmediatamente, antes de que le
relampagos y ruidos que asusta a la maten al inico que le queda, dice al
muchacha es el San Cristobal6n popu- recordar la sangre derramada de su
larisimo en las devociones andaluzas. otro hijo: "Cuando yo llegu6 a ver a mi
Su figura sobrenatural se halla identifi- hijo, estaba tumbado en mitad de la
cada aqui con los fen6menos del cosmos calle. Me moj6 las manos de sangre y me
y con las ansias y pasiones de la vida las lami con la lengua. Porque era mia.
diaria gitana. Una identificaci6n entre Td no sabes lo que es eso. En una custodia
simbolos religiosos y c6smicos se halla de cristal y topacios pondria yo la tierra
tambi6n en "Martirio de Santa Olalla" empapada por ella" (1136). La angustia
(384-386), particularmente en la Iltima de la discontinuidad de la especie se
parte del romance. La Santa que haconvierte en un resorte tragico de gran
sufrido el martirio y se halla pendienteimportancia. De ahi que la sangre se
de un arbol con su cuerpo carbonizadoeleve a la categoria de lo divino como
perpetuadora de la vida. Asistimos aqui a
va a asistir al acto de su gloriosa beatifi-
la divinizaci6n de lo vital, frente a las
caci6n. Los simbolos religiosos intervienen
en este momento en perfecta identifica- misteriosas fuerzas c6smicas que amena-
ci6n con los fen6menos del cosmos. El zan destruirlo. La luna, por su parte,
especticulo de celebraci6n solemne en que acecha con impaciencia la presencia

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 LA POESIA DE GARCfA LORCA 47

de los amantes, se revela comoal una

romeras Sefior divi-
y la danza del Macho
nidad de signo adverso ansiosa la Hembra, de ensangre,
el acto tercero, crean to
e interviene directamente en el desarrollo una atm6sfera de ritualismo primario
de los acontecimientos. La noche de la directamente vinculado a la diviniza-
tragedia dice dirigidndose a las ramas:
ci6n de la sangre que ha de correr por
"No quiero sombras. Mis rayos / han las venas
de de la nueva criatura.
entrar en todas partes, / y haya en los Llanto por Ignacio Sdnchez Mejias
El
troncos oscuros / un rumor de claridades, se mantiene dentro de la misma actitud
/ para que esta noche tengan / mis mejillas bAsica de las dos tragedias mencionadas.
dulce sangre, / y los juncos agrupados El simbolo
/ del caliz sirve aqui para indi-
en los anchos pies del aire" (1158). Y car la nota de lo inconmensurable de la
mas adelante: "Pero que tarden mucho sangre vertida, al mismo tiempo que nos
en morir. Que la sangre / me ponga entre situia frente a la enormidad de lo sucedido.
los dedos su delicado silbo. / iMira que La exclamaci6n "Que no hay caliz que
ya mis valles de ceniza despiertan / en la contenga" hace alusi6n al ritual sa-
ansia de esta fuente de chorro estreme- grado de la consagraci6n. La consuma-
cido!" (1159). ci6n de la tragedia y muerte del torero
En Yerma el impulso religioso primi- se traduce, por otra parte, en una cere-
tivo deriva hacia la divinizaci6n de la monia ritual de c6smicas proporciones
criatura esperada. El simbolo del caliz que da forma final a la elegia. La primera
aparece como inico sost6n en la simbolo- parte "La cogida y la muerte," con su
gia tradicional para exaltar la nueva vida mon6tona reiteraci6n del estribillo "a las
que se ostenta en el vientre redondeado cinco de la tarde," es la convocaci6n
de la madre expectante: "LAVANDERA ritual para el espectaculo a que hemos de
5.a iAlegria, alegria, alegria, / del vientreasistir en la segunda parte "La sangre
redondo bajo la camisa! LAVANDERA derramada." En 6sta, las gentes agrupa-
2.a iAlegria, alegria, alegria, / ombligo,das en las gradas de un grandioso templo
cdliz tierno de maravilla!" (1217). Por(el circo), van a presenciar el sacrificio
otra parte, todo el simbolismo de la inmolatorio del torero ante la figura
flor vinculado al acto de la concepci6n, soberbia del toro. La lucha se reviste de
culmina tambi6n en la divinizaci6n de todo el sentido religioso de los sacrificios
la rosa de maravilla, identificada con rituales, pues la divinidad del toro con-
fen6menos del cosmos, y anunciada por fundido con la luna exige el derrama-
un angel de contornos c6smicos: "YERMA.miento de sangre. La tercera y cuarta
El cielo tiene jardines / con rosales de partes de la elegia contemplan la figura
alegria, / entre rosal y rosal / la rosa de vencida de la victima y su posterior in-
maravilla. / Rayo de aurora parece, / y corporaci6n dentro de los Ambitos del
un arcingel la vigila, / las alas como mito. El Llanto presenta, pues, en su
tormentas, / los ojos como agonias. / Al-totalidad una dimensi6n ritual de in-
rededor de sus hojas / arroyos de leche tensa atm6sfera religiosa realzada por
tibia / juegan y mojan la cara / de las el derramamiento de sangre ya en si
estrellas tranquilas. / Senfor, abre tu divinizada como fuente perpetuadora de
rosal / sobre mi carne marchita" (1246). la vida.
La siplica al Sefior saturada de denso En un plano distinto de lo religioso
ritualismo se diluye, pues, en una ansia encontramos la "Oda al Santisimo Sacra-
c6smica de maternidad. La canci6n
mento del altar" y Poeta en Nueva York,
escritos
de Yerma al nifio que ha de liegar, en entre
el 1927 y 1930, despu6s
acto primero, el canto alternado
delde las
Romancero gitano y antes de las
tragedias
lavanderas, que insinda el proceso de la aludidas y el Llanto. La pri-
concepci6n y nacimiento de la criatura,
mera representa un retorno de tipo afir-
en el acto segundo, y la stiplica de las
mativo hacia la simbologia tradicional

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 48 HISPANIA

cat6lica. sangre"aprisionado
El (423). Y en el poema "Vaca,"
harina" en la Custodia nos hace recordar la vaca herida sangra por el cielo cuando
las gentes se disponen a hacer un ban-
"el alma de la harina" (196) que se halla
en "Espigas" del Libro de poemas. La quete con la propia carne de la divinidad.
ternura que nos inspira este "Dios en A la hora de la madrugada, s6lo quedan
mantillas," este "Cristo diminuto y algunos restos de 6sta, dispersos en el
eterno," hace que la Divinidad est6 cielo: "Arriba palidecen / luces y yugu-
mAs al alcance de una humanidad herida lares. / Cuatro pezufias tiemblan en el
por "la angustia del amor desligado" aire" (430). S61lo hay un momento de
positiva afirmaci6n cuando el poeta
(556). Poeta en Nueva York con toda su
clama en "Oda hacia Roma" por el
significaci6n negativa representa tam-
restablecimiento de los simbolos de
bi6n un retorno a varios de los aspectos
antafio: "Pero el hombre vestido d
del Libro de poemas. En la "Iglesia aban-
donada" asistimos a la angustiosa p6r- blanco / ignora el misterio de la espiga,
/ ignora el gemido de la parturienta, /
dida de la fe y al naufragio de los sim-
ignora que Cristo puede dar agua toda
bolos religiosos tradicionales. El simbolo
via, / ignora que la moneda quema el
del cdliz, representativo esta vez del
edificio de las convicciones religiosas,beso
se de prodigio / y da la sangre del
halla rodeado de signos ominosos cuando cordero al pico idiota del faisgn" (447
el sacerdote lo levanta en la misa a la En nuestra visi6n panoramica sobre
hora de consagraci6n: "En las an6monas el simbolismo religioso en la poesia de
del ofertorio te encontrar6, icoraz6nFederico
mfo!, Garcia Lorca, hemos podido
seguiryel radio y extensi6n de su presen-
/ cuando el sacerdote levante la mula
cia,
el buey con sus fuertes brazos / su incorporaci6n plena dentro de
para
espantar los sapos nocturnos que rondanuna visi6n especifica del universo, y
los helados paisajes del caliz" (409). su manera de utilizaci6n, unas veces
Dentro del panorama total de simboloscomo definidora de estados de conciencia
negativos, toda la afirmativa tradici6ny actitudes espirituales, y otras, como
cristiana ha perdido su pristino sentido, modalidades funcionales de las formas
a pesar de la insistencia en la celebraci6npo6ticas integradas. Los tradicionales
de actos religiosos. El canto de "aleluya" simbolos cat6licos pueblan su primer
en "Navidad en el Hudson" (418) se libro de poesia en diversidad de aspectos.
deja oir en un cielo completamente Una posterior selecci6n de los mismos
desierto. Y el "Nacimiento de Cristo" va derivando hacia moladidades religio-
en el poema de este nombre no se sas de indole primaria y arquetipica.
halla
acompafiado de mdsicas celestiales, sino En este dltimo plano el simbolismo reli-
de "citaras sin cuerdas y degolladas gioso
vo- se distancia cada vez mAs de su
caracter de signo individual con apoyo
ces" (422). Lo diminuto del "Cristito
en una tradici6n cultural, para conver-
de barro" que "se ha partido los dedos"
s61o sirve para mostrar esta vez la fragi-tirse en un simbolismo formal que coin-
lidad de un simbolo que se debate en cide con la estructuraci6n misma de la
una atm6sfera de contornos negativos yobra de arte. En tal funci6n el simbolismo
hostiles. Tambi6n las divinidades mitol6- religioso comporta, por un lado, la divini-
gicas de la vaca y el toro que en las zaci6n de la vida humana, y por otro,
otras producciones del poeta representa-la de las figuras miticas adversas al
hombre que continuamente exigen el
ban la presencia afirmativa de la natura-
leza c6smica sucumben ahora asesina- derramamiento de sangre.
NOTA
das por la mano deicida del hombre
mismo. En el poema "Aurora" las gentes 1 Citamos por las Obras completas publicadas
por la editorial "Aguilar," con "Pr6logo"
deambulan "por los barrios" al amanecer de Jorge Guill6n, y "Epilogo" de Vicente
"como reci6n salidas de un naufragio de Aleixandre (Madrid, 1954).

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