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LA BIBLIA EN LOS POP MEDIA

M. Junkal Guevara Llaguno*

Fecha de recepción: marzo de 2014

Fecha de aceptación y versión final: abril de 2014

Resumen
Occidente asiste en los últimos treinta años a lo que ha dado en llamarse la «se-
cularización de la Escritura», en virtud de la cual la Biblia se ha convertido en
uno de los «clásicos» de la cultura occidental, se ha «democratizado» su lectura
y ha superado la frontera del mundo eclesial en el que nació. Uno de los espacios
donde este hecho es más visible es el de la cultura pop, que, convertida en mero
entretenimiento, circula libre, creativa y multiforme a través de las plataformas
media que monopolizan la distribución de información y comunicación en
nuestro siglo. El artículo presenta manifestaciones culturales pop transmitidas a
través de los media (publicidad, artes plásticas y visuales, cómic...) reflexionan-
do sobre la oportunidad que significan en el contexto posmoderno, donde la re-
ligión, aunque «silvestre», sigue permanentemente presente en los hombres y mu-
jeres de este tiempo.
PALABRAS CLAVE: religión y cultura, Pop Media, R. Crumb, Biblia Manga.

The Pop Bible

Abstract
Over the last thirty years, the West has experienced the so-called «secularization
of the Sacred Scripture», whereby the Bible has become a «classic» in Western

* Profesora de Sagrada Escritura en la Facultad de Teología de Granada.

<junkalguevara@yahoo.es>.

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culture, a «democratic» read and one that goes beyond the boundaries of the ec-
clesiastic world in which it came to exist. This has become evident in Pop cul-
ture, where it has come to be a form of entertainment that flows freely, creatively
and in various forms through media platforms that monopolize the distribution
of information and communication in this day and age. This article introduces
and delves into Pop culture expressions through the media (advertising, visual
arts, comic books, etc.) that are seen as an opportunity in the post-modern con-
text, where religion, although somewhat «wild», continues to have a continuous
presence in the lives of men and women in today’s world.
KEYWORDS: religion and culture, Pop media, R. Crumb, the Manga Bible.

–––––––––––––––
Introducción

Siempre me ha sorprendido que al explicarles las tradiciones del Penta-

teuco, los alumnos digan «¡Ah, sí; sale en un capítulo de Los Simpson!».
Es algo que se repite con frecuencia y denota que en muchas expresiones
de nuestra cultura contemporánea la Biblia sigue estando presente, y la
gente conoce muchas de sus historias a través de ellas.
Así que, para preparar este artículo sobre Biblia y Pop Media, he recurri-
do a la información que con los años he recibido de alumnos y amigos
y la que yo misma también he recopilado. Traeré aquí mucha de esa in-
formación, notando desde el principio que rastrear la presencia de la Bi-
blia en la cultura popular no presupone hacerlo necesariamente en pla-
taformas confesionales en las que está aceptada como Escritura. Aquí ras-
trearemos su presencia en la cultura; y es que es importante notar que en
nuestros días, principalmente en Occidente, se ha producido una suerte
de «secularización» de la Escritura; la Biblia se ha convertido en uno de
los «clásicos» de la cultura occidental, y, de algún modo, podríamos de-
cir que «se ha democratizado su lectura», que ha superado la frontera del
mundo eclesial en el que nació1.

1 Cf. C. THEOBALD, Dans les traces... de la Constitution Dei Verbum du Concile

Vatican II, Les Éditions du Cerf, Paris 2009.

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Una definición2

Los Popular Media son todas las plataformas a través de las cuales circu-
la la cultura Popular, la que tras la revolución industrial, y como conse-
cuencia de la aparición del ocio, emerge como una manifestación propia
de las clases populares y, por tanto, alejada del mundo académico propio
de la élite cultural.
El ocio se convierte, efectivamente, en los años cincuenta, y especial-
mente en los Estados Unidos, en un tiempo para la cultura, entendida
esta no solo como transformación material del mundo, sino también, en
un sentido más profundo, como capacidad de dar sentido o interpreta-
ción a la maravilla y el horror3. Y se dice de ella que es «popular» porque
resulta ajena a la idea de clase, especialmente si entendemos esta como
una élite intelectual y se manifiesta como una creación en alguna mane-
ra mucho más democrática.
El desarrollo de los MCS, especialmente la televisión, en los años sesen-
ta ofrece a la cultura Pop unas posibilidades enormes de distribuirse, que
se multiplican exponencialmente en los años ochenta y noventa con la
digitalización de la información y la portabilidad de los instrumentos de
comunicación. Este proceso de sofisticación técnica discurre a la par que
la reconversión del sentido mismo de la cultura, que deja de ser trans-
formación de la realidad para convertirse en mero entretenimiento, y en
la que todo tiene que ser divertido4.
De esta manera, podemos definir la cultura Pop en nuestro tiempo co-
mo un acto creativo único o colectivo con pretensión de entretener; que

2 Para seguir reflexionando, cf. N. POSTMAN, Divertirse hasta morir. El discurso públi-
co en la era del Show-Business, La Tempestad, Barcelona 2001.
3 A. CROUCH, Crear cultura. Recuperar nuestra vocación creativa, Sal Terrae,
Santander 2000, 24 y 25.
4 Cf. los títulos de estos artículos de reflexión: «¡Qué divertido es pensar!: Cuadernos
de Pedagogía 202 (1992); «Proyecto “Viajar juntos es divertido”»: Comunicación y
Pedagogía: nuevas tecnologías y recursos didácticos 224 (2007); «Un proyecto pasto-
ral lúdico, divertido»: Monitor Educador 145 (2011); «Queremos hacer maquetas
porque es chulo y divertido»: Uno: revista didáctica de las matemáticas 35 (2004).

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se transmite por unos medios (los Media) que consiguen llegar a un gran
número de personas y es, por tanto, global, masificada y visible; que
aborda ideas y prácticas de interés universal (matrimonio, fracaso, honor,
venganza...) adaptándolas y traduciéndolas al tiempo en el que se con-
sumen; que tiene un enorme potencial económico; y que concede gran
importancia a la estética y a los elementos sensoriales, emocionales y
afectivos.
Rastrear la presencia de la Biblia en los Pop Media abre ante nosotros un
mundo inmenso de plataformas por las que la cultura discurre, y que van
desde la edición digital y «no print» de las artes plásticas y visuales, has-
ta el mundo de la edición gráfica de novelas y comics, las series de tele-
visión o el cine, la música, naturalmente, y también las expresiones ar-
tísticas colectivas, como los flashmobs y los lipdubs.

La Religión en los Pop Media5

En una columna publicada por Elvira Lindo con motivo de la muerte de

Michael Jackson, pudimos leer:
«De un tiempo a esta parte, un número considerable de pensa-
dores dedican sus desvelos intelectuales a demostrar que Dios no
existe. Vano esfuerzo. Dios existe y está en todas partes. Se hace
visible en una mezquita, en una iglesia o en una sinagoga, pero
también en un mitin político o en un concierto de rock. No pue-
do comprender cómo investigadores tan brillantes no son capa-
ces de calibrar que el ser humano está loco por creer en algo»6.
La periodista no hacía sino levantar acta de lo que, en la posmodernidad,
se ha diagnosticado como «el retorno de lo sagrado», por el cual, ha-
biendo desaparecido una determinada manera de comprender la reli-

5 Cf. E. MCAVAN, «The Postmodern Sacred»: Journal of Religion and Popular Culture
22 (2010)
6 E. LINDO, «Dios ha muerto»: El País, 5 de julio de 2009; en línea, http://www.
elpais.com/articulo/opinion/Dios/ha/muerto/elpepusocdgm/20090705elpdmg-
pan_1/Tes (consulta 31 de marzo de 2011).

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gión, no parece, sin embargo, que haya desaparecido la dimensión reli-

giosa del individuo.
Las religiones tradicionales con un fuerte componente de institucionali-
zación, sólido cuerpo doctrinal y rígido ritual han sido abandonadas por
los individuos; pero, por otra parte, como hace notar J. Martín Velasco,
han aparecido «formas silvestres»7 de lo sagrado en las que lo oculto, lo
maravilloso e incluso lo parapsíquico se mezclan con elementos tomados
de diferentes tradiciones religiosas, intentando llenar el vacío que le pro-
duce al hombre una civilización solo científica, técnica y productiva que
reprime dimensiones fundamentales de la persona.
El mundo de los Pop Media, por su versatilidad, su dinamismo y su ca-
rácter popular, se ha revelado un espacio fecundísimo para la expresión
de esas religiosidades «silvestres». De este modo, encontramos signos re-
ligiosos, tradiciones bíblicas, rituales de carácter litúrgico o figuras reli-
giosas en muchas manifestaciones culturales8.
Escribo este artículo cuando Italia está inmersa en la polémica creada por
la decoración de la pared de un edificio de siete metros del municipio de
Lecce con una pintura mural del artista Ozmo, en el que el mártir San
Sebastián, patrono del pueblo, lleva unos calzoncillos de la marca Dolce
& Gabbana. Recuerdo cómo la transgresora Lady Gaga gusta de utilizar
letras e imaginería religiosas en muchas de sus canciones («Black Jesus +
Amen Fashion», «Judas» y «Bloody Mary»). Acabo de terminar de leer la
novela gráfica Muchacho, de E. Lepage9, donde Gabriel, un joven semi-
narista de una buena familia salvadoreña, en los tiempos de la dictadura
de Somoza, conoce en la parroquia de San Juan y junto a Rubén, su pá-
rroco, la injusticia que reina en el país. Y en la última JMJ en Río de Ja-

7 J. MARTÍN VELASCO: «La religión en el hombre»: Communio IV (1980) 335.

8 En España el tema no suscita gran interés, pero sí fuera de nuestro país; cf. Journal
of Religion and Popular Culture, publicación de la Universidad de Toronto que ana-
liza e interpreta la relación entre la religión y las expresiones religiosas de la cultu-
ra popular; T. R. CLARK – D. W. CLANTON, Understanding religion and popular cul-
ture: theories, themes, products and practices, Routledge, London 2012; D. LYON,
Jesús en Disneylandia. La religión en la posmodernidad, Cátedra, Madrid 2002.
9 E. LEPAGE, Muchacho, T. 1, Glénat, Barcelona 2005; T. 2, Glénat, Barcelona 2007.

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neiro, se organizó un flashmob que involucró en la playa de Copacabana

a más de cuatro millones de peregrinos al son de la canción «Francisco».

La Biblia en los Pop Media

Teniendo en cuenta la frecuente y multidimensional presencia de lo reli-

gioso en la cultura contemporánea que hemos apuntado aquí, intentaré
rastrear ahora la presencia concreta de la Biblia, sus personajes, tradiciones,
mensajes... en toda esa cultura que se transmite a través de los media.

La novela gráfica10
La novela gráfica surge en los años sesenta como una evolución dentro
del mundo del cómic, con el deseo de desarrollar las potencialidades co-
municativas de este haciéndolo llegar al público adulto (también suele
llamarse cómic literario). Manteniendo un formato muy visual, en el que
la viñeta sigue aportando algo sustancial al mensaje, la novela gráfica re-
coge una historia autoconclusiva, extensa y con cierto nivel de comple-
jidad, propia de un público adulto. Combina una estética muy cuidada
y un notable esfuerzo intelectual (gramática, trama, sintaxis...) y, aunque
se edita en un formato que imita el libro, ofrece a los autores una flexi-
bilidad para proponer sus narraciones (tamaño, páginas, color...) que no
siempre encuentran en el libro tradicional.
Destacaré dos novelas gráficas editadas en España con la Biblia como
texto y que han tenido gran acogida entre el público.
La primera es Génesis, de R. Crumb11, probablemente uno de los ilustra-
dores-dibujantes más importantes del siglo XX, considerado uno de los
fundadores del cómic underground, caracterizado por desarrollar una es-
tética y unos contenidos contraculturales y transgresores.

10 Cf. D. GÓMEZ SALAMANCA, Tebeo, cómic y novela gráfica. La influencia de la nove-

la gráfica en la industria del cómic en España, Tesis Doctoral defendida en la
Facultad de Ciencias de la Educación «Blanquerna», dirigida por el profesor J. Rom
Rodríguez, Barcelona 2013.
11 R. CRUMB, Génesis, La Cúpula, Barcelona 20093.

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El estilo gráfico más genuino de R. Crumb se pone al servicio del texto

bíblico y potencia la fuerza de este. Y, así, resultan enormemente suge-
rentes las imágenes que ilustran el horror de los siquemitas al ser exter-
minados, la seducción de la mujer de Putifar o el esplendor del entierro
de Jacob. El autor incluye una especie de prólogo en el que hace notar:
«Mi interpretación literal y visual del Génesis [...] me he aproximado a
él como un trabajo meramente ilustrativo, sin intención de ridiculizar
nada ni hacer bromas visuales»12.
La segunda novela gráfica que quiero traer aquí es La Biblia Manga, que
fue publicada por primera vez en Gran Bretaña en 2007.
El «manga» es el cómic de factura japonesa que se publica de forma se-
riada, normalmente en blanco y negro y con papel de escasa calidad, en
volúmenes llamados mangashi que reúnen tiras de autoría diversa y que
suelen incluir, además, algunos estudios sobre las obras. Las series pue-
den prolongarse durante años e incluyen gran variedad de géneros.
En España, el «manga» y su estética han entrado con fuerza; probable-
mente por esa razón, la editorial Panini, especializada en la edición de
comics, con una línea editorial exclusivamente dedicada al manga, ha
editado la traducción al español de La Biblia Manga13, del conocido ilus-
trador Siku14. Esta versión no contiene el texto sagrado completo, sino
una selección de historias bíblicas que no se identifican ni con el nom-
bre de los libros bíblicos ni con la distribución en capítulos y versículos.
La estética manga (ojos enormes, bocas pequeñas, nariz prominente y
cabellos largos) se pone al servicio de la historia. Así, el paso del Mar Ro-
jo, la conquista de la tierra o el episodio de las tentaciones de Jesús con-
ceden toda la fuerza expresiva al breve texto que las acompaña.

El cómic
El cómic, que surge en los Estados Unidos a finales del siglo XIX for-
mando parte de la prensa ilustrada, es un medio de comunicación gráfi-

12 Ibid., 9.
13 SIKU, La Biblia Manga, Panini, Barcelona 2009.
14 Aunque no se ha traducido al español, Siku ha ilustrado también The Manga Jesus
Complete, donde, en más de 400 páginas, ilustra la vida de Jesús.

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co en el que el texto se reproduce con un lenguaje de signos pictográfi-

cos y verbales articulados por la concatenación de viñetas. Normalmen-
te, la historia es breve y se desarrolla a lo largo de las distintas entregas.
Destacaré dos comics que ilustran historias que tienen a Jesús como pro-
tagonista y que toman datos del Nuevo Testamento.
El primero es Battle Pope15, aparecido en los Estados Unidos entre 2000
y 2002. Sus creadores son R. Kirkman y T. Moore, muy conocidos por
The Walking Dead, un trabajo posterior convertido en serie de TV.
La historia comienza cuando llega el Juicio Final, y Dios no cree que el
Papa Oswald Leopold II (discípulo de Juan Pablo II) sea digno de sal-
varse, porque bebe, blasfema y se acuesta con mujeres. A pesar de todo,
Dios decide contar con él para salvar a la humanidad, porque «era mi in-
tención enviar a mi hijo, pero él sabe que es incapaz. En vez de eso, se-
rá tu ayudante; y si triunfáis, tu pasaje al cielo estará garantizado. Sé que
eres consciente de que no tienes otra posibilidad de entrar». Resulta que
Jesús es un «hippy» coronado de espinas, con una cruz al cuello, vistien-
do una camiseta que pregunta: «¿Qué podría yo hacer?», y que en la cruz
grita: «¡Hum, tú no quieres hacer eso! Tengo contactos influyentes... ¿Es
que no sabes quién es mi Padre? Un chalecito enfrente de la plata, tío...
¡Solo tienes que decírmelo! [...] No sabes con quién te estás metiendo,
hombre! ¡Tengo poderes con los que ni siquiera podrías soñar! ¿Los pa-
nes y los peces no te suenan de nada?».
Loaded Bible, por su parte, apareció por primera vez en Estados Unidos
en 2006 de la pluma de T. Seeley y N. Bellegarde. Han publicado tres
volúmenes, The «Jesus vs. Vampires» Gospels, Blood of Christ y Commu-
nion, aunque, de momento, no existe edición en español.
En una tierra destruida por la guerra nuclear, los vampiros campan a sus
anchas, y solo en la segunda venida de Cristo pueden los hombres en-
contrar la salvación. Jesús, después de su primer enfrentamiento con los
vampiros, proclama victorioso: «Sabéis que se dijo que mi regreso trae-

15 Aleta Ediciones ha publicado en España los dos primeros volúmenes: Génesis y

Caos.

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ría el fin del mundo. Pero estoy aquí para contribuir al comienzo de un
mundo nuevo. El tiempo de Satán ha llegado a su fin, y brillaremos co-
mo el sol gracias a nuestra fe».

Las artes plásticas

Rastreando la presencia de temas bíblicos en las artes plásticas, he queri-
do mostrar dos ejemplos que, aunque atrevidos, parecen sugerentes.
El primero es The Museum of Scandals. Art that Shocked the World, un li-
bro de É. Baucheron y D. Routex que compila obras del arte contempo-
ráneo que escandalizaron cuando se exhibieron públicamente y que han
suscitado en las autoras una reflexión sobre la relación entre arte y escán-
dalo en nuestros días, cuando se proclama: «I shock, therefore I am»16.
En el libro, tres obras tratan escenas o temas bíblicos y están incluidas en
el capítulo titulado «Sacrilege», que provoca una reflexión sobre la cons-
tante influencia de la religión en el arte. Dos de ellas se refieren a la re-
presentación del crucificado, y una a la maternidad de María.
Las representaciones del crucificado son Immersion (Piss Christ), de Andrés
Serrano, y Fire in my Belly, de David Wojnarowicz. Serrano plasma en un
cibachrome17 montado sobre plexiglás una representación del crucificado
inmerso en orina; la segunda obra está incluida en un video de 4 minutos
de la exposición Hide/Seek: Difference and Desire in American Portraiture,
dedicada al retrato de la homosexualidad. La escena dura 11 segundos y
representa al crucificado comido por las hormigas, metáfora del SIDA que
devoró el cuerpo del fotógrafo P. Hujar, pareja de Wojnarowicz.
La maternidad se titula Icon Caviar, y es obra del artista ruso A. Kosola-
pov, que perteneció al grupo Sots Art, derivación rusa del Pop Art, cono-
cido por su inconformismo y su crítica satírica al sistema. La Virgen y el
niño del típico icono ruso han sido sustituidos aquí por bolas de caviar.

16 É. BAUCHERON – D. ROUTEX, The Museum of Scandals. Art that Shocked the World,
Prestel Verlag, München-London-New York 2013, 5.
17 Proceso de impresión en color que se efectúa directamente sobre poliéster, cuya
emulsión ya contiene los colorantes, a diferencia de otros materiales de impresión
en color en los que el tinte de color se forma durante el procesamiento.

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Hay otro ejemplo sugerente, y es la gran cantidad de remakes de la Últi-

ma Cena de Leonardo da Vinci que podemos encontrar por todas partes,
en las que los grandes iconos de la cultura Pop (protagonistas de series de
TV o películas, marcas de moda o equipos de fútbol) se convierten en
protagonistas del cuadro, pudiendo encontrarnos La Última Cena según
«Los Soprano» o «Los Simpson»; según la factoría Disney o Marvel; y
también –¡cómo no!– en versión zombie18.
El texto bíblico fuente está en los evangelios sinópticos y tiene una car-
ga teológica importantísima; pero la iconografía de Leonardo –que hoy
es, además, uno de los objetos preferidos por la literatura de thriller re-
ligioso19– está en el imaginario de muchos occidentales que asocian el re-
lato bíblico a la representación de da Vinci.

Las series
Cualquier televidente de nuestros días puede acreditar que las series de
TV viven una auténtica edad de oro que arranca de la necesidad que per-
cibieron las grandes cadenas americanas en los ochenta de hacer frente a
dos grandes amenazas del momento: el vídeo y los canales de cable. Las
cadenas se dieron cuenta de que corrían el peligro de perder una au-
diencia que buscaba un nuevo tipo de programación, con algo más que
concursos y programas musicales, y empezaron a rodar comedias de si-
tuación (de policías, de médicos, de familias...) con las que los televi-
dentes se podían identificar rápidamente.
Creo que, entre todas las series, merece destacarse Los Simpson, que co-
menzó a emitirse en la cadena FOX en enero de 1990 y, hasta hoy, ha de-
sarrollado 26 temporadas. La serie, que ha ejercido una influencia cons-
tante en la cultura norteamericana20, sorprende porque, de una u otra for-

18 En Facebook, un perfil recoge 11 remakes distintos con sus explicaciones; cf.

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.677673268950457.1073741838.10
9858129065310&type=3.
19 W. MANRIQUE, crítico literario del diario El País, habla del surgimiento de un sub-
género, el thriller-histórico-religioso-aventurero-cultural.
20 25 premios Emmy; 1 Peabody; una portada en Time, que lo consideró el mejor
programa de televisión del siglo XX; y desde el 14 de enero de 2000, una estrella
en el boulevard de la fama de Hollywood.

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ma, hace presente lo religioso en un 70% de los capítulos, lo que le ha va-

lido una alabanza de L’Osservatore Romano, el periódico del Vaticano21. Es-
tudiando la presencia de la Biblia en la serie22, yo misma hice notar cómo,
además de los capítulos monográficos dedicados a las historias bíblicas23, la
Biblia es la base de los sermones de la iglesia comunitaria e ilumina la vi-
da de Flanders, el modelo de cristiano. Siempre es un libro visible ante la
comunidad, que los personajes conocen y citan; que estudian en grupos
pequeños y que cuestiona incluso sus comportamientos morales
Por último, y aunque no pueden considerarse series, porque son «sketches»
de breve duración, no debemos olvidar La Biblia contada a los vascos, in-
cluida en el programa «¡Vaya Semanita!», de la televisión pública vasca, y
las versiones de historias bíblicas en el programa «La noche de José Mota».
En la primera, a lo largo de 15 capítulos se releen episodios de la Biblia
en la perspectiva de la cultura y la idiosincrasia vasca (el edén eusquéri-
co; Sabino [Arana] y las tablas de la ley; Xabier [Arzalluz] el Mesías). En
la segunda, el humorista reinterpreta los relatos bíblicos a la luz de cues-
tiones de actualidad, y así, por ejemplo, la historia de la revelación del
Decálogo se conecta con la nueva ley del tabaco e incluye un nuevo man-
damiento: ¡no fumarás en espacios públicos!, que condena a los «taba-
quitas» a buscar una nueva tierra.

La publicidad
En septiembre de 2008 publiqué en la revista Razón y Fe un artículo ti-
tulado «Publicidad y Biblia. ¿Una pareja bien avenida?»24, para analizar

21 L. M. POSSATI, «Le virtù di Aristotele e la ciambella di Homer»: L’Osservatore

Romano, 23 de diciembre de 2009..
22 M. J. GUEVARA LLAGUNO, «Los Simpson y la Biblia. I: Los datos»: Proyección 243
(2011) 437-453; «Los Simpson y la Biblia. II: Posible uso pastoral»: Proyección 250
(2013) 305-325.
23 «Historias bíblicas» (T 10x18) reinterpreta la historia de Adán y Eva; el Éxodo;
David y Goliat; y el juicio de Salomón; «Cuentos de navidad de Los Simpson»
(T 17x9) relee los relatos bíblicos del nacimiento de Jesús.
24 M. J. GUEVARA LLAGUNO, «Publicidad y Biblia. ¿Una pareja bien avenida?»: Razón
y Fe 258 (2008) 145-156.

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la presencia de la Biblia en las campañas publicitarias de una conocida

marca española de juguetes. Gracias a ese trabajo, conocí otras campañas
en las que algún relato bíblico era la pieza central. Así conocí un anun-
cio del Banco Estado de Chile que utilizaba la historia del decálogo pa-
ra hablar de unas tarjetas de crédito, «las tarjetas prometidas»; otro de
MediaMarkt que anunciaba portátiles con el «top ten» de los manda-
mientos; una campaña de la empresa de embutidos SuperCerdo centra-
da en la historia del diluvio...
Pero la presencia de la Biblia sigue siendo recurrente y, así, hemos visto
últimamente cómo las campañas del desodorante AXE, muy utilizado
por adolescentes y jóvenes, se han hecho usando el diluvio como base25;
y las del Lancia Ypsilon ha utilizado como base un poema del Cantar de
los Cantares26.

El cine
Cuando se publique este número de Sal Terrae, se habrá estrenado en Es-
paña la película Noé, que fue originalmente una novela gráfica de Darren
Aronofsky publicada en Francia en 2011. Ahora, el mismo autor ha fil-
mado una superproducción de Paramount Pictures con 130 millones de
dólares de presupuesto, que tiene a R. Crowe como protagonista. Noé es
en el film un hombre de edad media, nieto de Matusalén (protagonizado
por Anthony Hopkins), que tiene unas visiones apocalípticas que acaban
apartándolo de la sociedad del momento, que lo considera un loco.
Esta producción se une a otras que se estrenarán también a lo largo de
2014, en lo que parece que será el año de la «resurrección» del género pe-
lícula bíblica; por ejemplo, la nueva versión del Éxodo que rueda R.
Scott y que está previsto llegue a la gran pantalla en diciembre de 201427.

25 En línea, https://www.youtube.com/watch?v=7VbOENVAvic (consulta 21 de

marzo de 2014).
26 En línea, https://www.youtube.com/watch?v=yPplY3UxEFo (consulta 21 de
marzo de 2014).
27 Se anuncia Mary, Mother of Christ, precuela de La Pasión que protagonizó Mel
Gibson.

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Una valoración

La brevedad del artículo me impide mostrar otras expresiones Pop28, pero

lo que hemos visto me recuerda unas palabras de Bart Simpson que, en-
tusiasmado con los métodos de un telepredicador, gritaba: ¡Un predicador
debe hacer saber que la Biblia cobra vida! (T 11x11: «Incredulidad»).
Porque todos estos Pop Media nos muestran, en primer lugar, que la Bi-
blia sigue teniendo la capacidad de fecundar la cultura, de sugerir nue-
vas visiones de sus historias y mensajes, de adaptarse a nuevos formatos...
Como hace notar A. Paul, «la Biblia se ha abierto un camino de adulto
en el terreno propio de la cultura, con todas las implicaciones inheren-
tes a esta»29.
No solo eso; notamos además cómo la Palabra sigue teniendo la capaci-
dad de hablar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. La Última Ce-
na sugiere cohesión; el SIDA es un sufrimiento que tiene que ver con la
cruz; y la Biblia es un texto.
Además, viendo la Biblia en esas creaciones culturales, nos compromete
la llamada del Sínodo de la Palabra a «estar preparados técnica y cultu-
ralmente para aprender la gramática expresiva específica de esta nueva
comunicación [la radio, las autopistas de la información de Internet, los
canales de difusión virtual on line, los CD, los DVD, los «iPods» (MP3)
y otros»30. La estética manga y los efectos especiales proporcionan mayor
fuerza, si cabe, al mensaje de muchos textos bíblicos.
Por otra parte, abriéndose la Biblia este camino a través de la cultura po-
pular, ha favorecido que el cristianismo siga poblando la imaginación de
Occidente, donde, por ejemplo, tan solo el 20% de los españoles y el

28 ¿Qué pasa cuando el rapero Kanye West reclama para sí la capacidad de revisar el
texto de la Biblia e incluirlo actualizado en sus letras?: «The Bible had, you know,
20, 30, 40, 50 characters in it. You don’t think I would be one of the characters of
today’s modern Bible?», en la revista Rolling Stone en febrero de 2006.
29 A. PAUL, La Biblia y Occidente. De la Biblioteca de Alejandría a la cultura europea,
Verbo Divino, Estella 2008, 433.
30 Mensaje final del Sínodo de la Palabra de Dios, viernes, 24 de octubre de 2008.

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422 m. juncal guevara llaguno

21% de los franceses dicen leer algún capítulo de la Biblia cada año; un
texto del que el 34% de los españoles afirma ser un libro antiguo «de le-
yendas», y el 17% palabra «directa» de Dios.
Por otro lado, incluso proponiéndose en lecturas transgresoras, como la
comprensión de la Encarnación que encontramos en Battle Pope, la refe-
rencia al mensaje bíblico posibilita dialogar sobre lo nuclear del mensa-
je y lo específico del anuncio cristiano.
Por último, la constante utilización del símbolo en los Pop Media ayu-
da a educar en una mirada a la realidad que vaya más allá del «esto es lo
que hay» y posibilite la reivindicación de la trascendencia, de la profun-
didad de lo real.
Y, así, tras navegar en la mar de los Media, sigue siendo cierto para no-
sotros que «el gran misterio del cristianismo no es exactamente la Apari-
ción, sino la Transparencia de Dios en el Universo. Sí, Señor, no solo el
rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifanía, Jesús, sino
vuestra Diafanía»31.

31 P. TEILHARD DE CHARDIN, El medio divino: ensayo de vida interior, Alianza-Taurus,

Madrid 1972, 111.

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FRANCESCO LAMBIASI
El Espíritu Santo
como amor-don

96 págs.
P.V.P.: 10,00 €

«Creo en el Espíritu Santo». El edificio entero de la fe cristiana de-

pende de la confesión de esta verdad. No podemos creer en Dios Pa-
dre, ni en Jesús como Mesías, Hijo de Dios y salvador del mundo, ni
podemos, en último término, creer en la Iglesia, en los sacramentos o
en la vida eterna sin creer, al mismo tiempo y con la misma fuerza, en
el Espíritu Santo. ¿Qué sería la Iglesia sin su alma interior, el Espíritu
Santo, sin la silenciosa respiración de la santidad? Sería una institución
humana entre tantas, y el profeta la asemejaría a un inmenso montón
de esqueletos.
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JOSÉ SOLS LUCIA (ED.)

Pensamiento social
cristiano
abierto al siglo XXI
A partir de la encíclica
Caritas in veritate

448 págs.
P.V.P.: 21,95 €

En el actual contexto de globalización, con los inmensos desafíos que

supone para la humanidad, el Grupo de Pensamiento Social Cristiano
de UNIJES (Universidades Jesuitas de España) presenta algunos de los
conceptos más importantes del pensamiento social cristiano en gene-
ral, y de la doctrina social de la Iglesia en particular, y lo hace toman-
do como eje central la encíclica Caritas in veritate (2009), del papa Be-
nedicto XVI, para mostrar cómo el pensamiento social cristiano está
ya contribuyendo a la construcción de un mundo más humano y más
justo en este siglo XXI.