Sei sulla pagina 1di 58

Dreams & Dreaming 

Written by Christine Breese, D.D., Ph.D. 
Dreams  have  long  been  a  source  of  intrigue  and  mystery  to  humankind  since  the  beginning  of  time. 
When was the first dream? It is speculated by scientists that dreams began 130 million years ago. This theory was 
explored  by  observing  animals  with  varying  levels  of  nervous  system  development.  Observation  was  done  by 
means of brainwave recordings and REM observations. It has been concluded that amphibians, like bullfrogs, do 
not sleep or dream at all. Reptiles might sleep, and birds have only two different stages of sleep. The chimpanzee 
is the closest to early mankind’s type of nervous system. The first human dream was probably fairly simple, as 
Robert  L.  Van  De  Castle  says  in  his  book  Our  Dreaming  Mind  (1994),  “…when  a  hairy  creature  re‐experienced 
briefly during sleep a strong smell that had caused its nostrils to twitch during the preceding day, or the taste of 
some  earlier  feast.”  Human  dreams  most  likely  evolved  into  more  complex  imagery  as  humans  evolved  in  the 
nervous system and gained more experience as a species. 
The  idea  that  sleep  is  a  “little  death”  is  a  common  notion  in  cultures  all  over  the  world.  Almost  every 
primitive  religious  tradition  has  some  reference  to  dreams  as  being  a  small  version  of  what  occurs  at  actual 
physical  departure  from  the  Earth.  A  traditional  saying  among  American  Indians  is  that  “to  die  is  to  walk  the 
path of the dream without returning.” Having a relationship like this with dreaming changes the very nature of 
our relationship with death.  
The world of dreams is getting more and more mysterious, and we are no closer to mapping the dream 
worlds  than  we  are  of  knowing  the  secrets  of  the  universe.  Elsie  Sechrist  says  in  her  book  Dreams:  Your  Magic 
Mirror  (1968),  “The  more  the  unknown  continent  of  sleep  is  explored,  the  more  it  discloses  wider  and  vaster 
territories to be explored. And the findings discovered tend not only to outdate but to contradict the early work 
by the first explorers in the field. It is as if one compared the charts of Columbus’ day with the modern maps of 
America’s Eastern seaboard—the subject is the same but no other similarity exists.” In this field, there is still an 
infinite amount of exploration to be done. 
So  how,  then,  do  dreams  affect  us,  and  can  they  improve  our  waking  lives?  Dreams  are  highly 
underestimated by our society and could be put to better use than they currently are. Dreams can be used more 
effectively for growth, fulfillment and identifying the self or the many selves within oneself, than they presently 
are. If an individual uses the dream world to enhance conscious understanding of the self, perhaps the waking 
life  will  be  lived  more  effectively  and  with  more  joy.  This  applies  to  all  the  shades  of  dreaming,  from  simple 
dream recall to full lucidity in dreams. (Full lucidity means that one has woken up in the dream and realizes it is 
a dream, yet goes onward in the surroundings of the dream without waking up physically.) Full lucidity is the 
ideal  “sound‐stage”  for  working  out  our  decisions,  gaining  skills,  and  exploring  Self,  God  and  the  universe. 
Simple  recall  is  limited  to  one  story,  but  full  lucidity  is  limitless  in  its  uses,  outcomes,  trials  and  errors,  and 
capacity for solving problems. Stephen LaBerge and Howard Rheingold state in their book Exploring the World Of 
Lucid Dreaming (1990), “The world of lucid dreams provides a vaster stage than ordinary life…almost anything 
imaginable, from the frivolous to the sublime…lucid dreams can help you find your deepest identity—who you 
really are.”  
The  dream  world,  especially  the  lucid  dream  world,  is  our  own  built‐in  virtual  reality  machine.  The 
attempts of computer engineers who are trying to invent virtual reality programs for the computer are falling far 
short  of  what  we  already  have  built  into  our  consciousness  right  now.  If  we  could  learn  to  tap  into  this  inner 
resource of wisdom, experience, and exploration, we could avoid many of the mistakes or problems we encounter 
in everyday life. In ordinary life there is only one chance to play out an event—and only one conclusion. In the 
dream world, different versions of an event and its outcomes can be experienced without lasting consequences.  
For instance, an individual who has a difficult time speaking publicly could practice dealing with stage 
fright and the mechanics of delivering a speech in front of thousands of dream characters. If the person first fails 
this speaking engagement, the stage could be reset and one could try again with a different approach. A person 
who has to communicate something to another with whom he or she is having a conflict and is unsure about how 
it will go, can use trial and error attempts in the dream world to find just the right way to communicate without 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  1
negative outcomes. Another person who is having difficulty with some area of study or creativity could use the 
dream world to gain access to knowledge or skills that are otherwise unavailable in the waking life.  
There are billions of ways that one could use this built‐in virtual reality machine that we all have inside 
us. Our imagination is the limit. Stephen LaBerge and Howard Rheingold state in their book Exploring the World 
Of  Lucid  Dreaming  (1990),  “Research  on  how  to  cultivate  peak  performance  suggests  that  lucid  dreaming  may 
prove to be an ideal training ground, not only for athletics, but also for any area in which skill can be developed… 
Dreams are the most vivid type of mental imagery most people are likely to experience…Waking mental images 
are weak sensory impressions that resemble actual experience, but are generally not as vivid. Dreams, however, 
are mental images of completely convincing vividness... The more the mental rehearsal of a skill feels like the real 
thing, the greater the effect it is likely to have on waking performance. Because of this, lucid dreaming, in which 
we can make conscious use of dream imagery, is likely to be even more useful than waking mental imagery as a 
tool for learning and practicing skills.” Imagine what a person could do with all that extra time in life to gather 
skills and abilities, even while the physical body sleeps! 
The  book  Dreams  &  Dreaming  (1990),  by  George  Constable,  Editor  In  Chief,  states  that,  “Sleep  learning 
was first the stuff of science fiction… However, it is now scientifically documented that sleep learning is a reality. 
Experiments have shown that sleep learning cannot replace daytime learning, but the two can sometimes be used 
in  concert  together.  Snoozing  students  can  absorb  facts…mathematical  formulas,  historical  dates…but  more 
complex learning requiring abstraction, analysis and reasoning seems to be beyond the powers of the slumbering 
mind. Nevertheless, hypnopedia could be a real boon for students, adding hours of painless instruction that could 
speed  their  educational  progress.  Soviet  researchers  assert  that  months  of  hypnopedia  produces  no  fatigue  or 
other unwanted side effects.” Hmmm… I have always been bored to death with having to memorize dates, lists 
and  all  the  presidents  of  the  United  States  in  order,  a  common  list  that  students  in  the  U.S.  are  required  to 
regurgitate sooner or later in the educational process. If I could have memorized such things in a soft doze during 
the hypnagogic state, a state that is related to dreaming but on a lighter level, I could have saved myself immense 
amounts of time. Could I have averted my painstaking journey through Algebra and Calculus with hypnopedia? 
How many lists, facts and formulas could a human brain hold if, as children, we are taught early in our education 
to take advantage of such a skill?  
Perhaps  the  dream  world  is  the  root  of  our  waking  life,  a  place  where  some  deeper  consciousness  is 
figuring out how to play the game of life. Perhaps it is the wire mesh that the physical reality is laid upon. No one 
really knows. Jane Roberts says in her book The Unknown Reality, Volume One (1977), “The ways in which dream 
material  becomes  real,  the  processes  involved,  are  the  same  ones  by  which  the  universe  itself  becomes 
objectified… The universe is the result of a certain kind of focus of consciousness…the matter rises out of inner 
wonderworks,  of  which  the  private  wonderworks  of  each  of  us  is  a  part.  If  we  really  understand  how  dreams 
worked and allowed ourselves to explore dream levels, we’d see how the universe is formed… it is the …creative 
product, en masse, of our individual and joint dreams.” She also says in the same book, “from the ‘chaotic’ bed of 
your dreams springs your ordered daily organized action… Your present universe is a mass‐shared dream, quite 
valid…based not upon chaos but upon spontaneous order.”  
I feel it is important to find out what the purpose of the dream world truly is, since dreams have been 
with us since the earliest memories of mankind. This is undiscovered territory for us as a species. Perhaps it is 
even  the  final  frontier!  Robert  H.  Hopcke  says  in  his  book  There  Are  No  Accidents  (1997),  “If  you  presume  that 
dreams  have  a  meaning…you  will  undoubtedly  find  out  more  about  your  inner  life  than  you  ever  thought 
possible.” I agree! We are missing a very useful tool for enlightenment and self‐understanding. The sacred books 
of  India,  composed  between  1000‐600  B.C.,  explain  in  great  detail  how  to  use  dreams  as  a  tool  for  gaining 
enlightenment.  So  do  Tibetan  texts  and  oral  teachings.  Using  dreams  for  self‐understanding  is  an  ancient  art 
form, one that could serve us well today in our search for who we are and our purpose for being alive. 
Dreams  could  lead  to  higher  consciousness  if  one  constantly  applies  what  is  revealed  in  dreams.  The 
Tibetan Rinpoche Tarthang Tulku, quoted in Stephen LaBerge and Howard Rheingold’s book Exploring the World 
Of Lucid Dreaming (1990), instructs us to “maintain unbroken continuity of consciousness between the two states 
of  sleep and waking.” He then  went  around  the room,  pointing  to  various  people, and  laughing  he said, “This 
dream!”  indicating  that  the  body  itself,  the  personality,  all  of  it,  is  a  dream.  The  two  authors  also  said  in  their 
book on lucid dreaming, “By cultivating awareness in your dreams, and learning to use them, you can add more 
consciousness,  more  life,  to  your  life.  In  the  process  you  will…deepen  your  understanding  of  yourself.” 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  2
Examining dreams, according to the Tibetans, inevitably causes us to learn more about the self and also about the 
dream we are inhabiting in waking life as well. 
Jeremy Taylor says in his book Where People Fly And Water Runs Uphill (1992), “…Not only is dreaming 
significant from an evolutionary point of view, dreaming itself is the workshop of evolution…Clearly, we are still 
dreaming. Evolution is not done with us. We are not finished or completed, either as individuals or as a species… 
The Divine…is not yet as consciously developed and self‐aware within us as it longs to be.” 
Yes,  there  have  been  multitudes  of  workshops,  books  and  studies  done  on  dreams;  but  up  until  now, 
these endeavors have been considered frivolous and unimportant by society, and have even been called the junk 
of the mind. Most people feel that dreams, their recall, interpretation and meaningfulness are for those who have 
too  much  free  time  on  their  hands.  People  who  investigate  their  dreams  are  often  considered  hobbyists,  rather 
than  what  they  really  are—brave  explorers  of  an  unmapped  and  misunderstood  world  that  may  have  just  as 
much reality as this physical one. Exploration of dreams is considered by most in society as frivolous play at best. 
However,  according  to  Jeremy  Taylor  in  his  book  Dream  Work  (1983),  “In  non‐technological  societies  where 
people use fewer tools and are virtually without machines, dream life tends to have much more importance and 
prominence  than  it  does  in  industrial/technological  cultures.”  Perhaps  we  would  do  well  to  observe  the  more 
primitive  societies  in  existence  today,  for  they  are  more  proficient  at  dreaming  than  we  are  in  our  highly 
technological societies. We could learn from these primitive societies, for they excel in their understanding and 
uses of dreams.  
John Layard says in his book The Lady Of The Hare (1988), “All primitive peoples recognize [that dreams 
are  messages  from  God],  and  accordingly  pay  great  attention  to  them…all  knowledge  of  the  other  side  of  life 
came to mankind through [dreams], later canalized into dogma, which is its static representation, true but lacking 
in redemptive efficacy so long as it is divorced from its organic source.” This points to the fact that all religious 
doctrine,  rituals  and  beliefs  are  based  on  information  originally  received  via  channels  of  other‐worldly  nature, 
like  dreams.  It  is  well  documented  in  the  Bible  that  many  of  the  most  important  messages  came  to  mankind 
through dreams, but why are dreams not used in such a way now? We are left with only the static conclusions 
that others made in their own dream analysis early in history; yet is not spirituality a constantly evolving thing? 
Perhaps  we  should  look  at  our  dreams  in  the  present  day  as  messages  from  God,  universe,  Self,  whatever  the 
source might be called by any given individual. These may be the changes that are needed as human spirituality 
evolves. Spiritual messages through dreams did not end upon the point of crystallization of the Bible. 
Many of the visions and divine realizations in the Bible are products of dreams. John A. Sanford quotes 
the Bible, Numbers 12:6, in his book Dreams: God’s Forgotten Language (1968), “And he said, ‘Hear my words: If 
there is a prophet among you, I the Lord make myself known to him in a vision, I speak with him in a dream,’ 
thus  equating  clearly  the  common  origin  and  significance  of  dreams  andvisions  [in  the  Bible].”  Elsie  Sechrist 
states in her book Dreams: Your Magic Mirror (1968), “In the Bible there are constant references to communication 
between man and God, between man and the angels, and between man and his higher self through the medium 
of  dreams.”  She  also  addresses  meditation,  as  in  metaphysical  methods:  “In  meditation,  man  opens  himself  to 
those benign powers which are the strongest forces in the universe, as well as to all time, all space, and all levels 
of consciousness. It is his attempt to communicate with his source, with God. Whereas prayer is ‘man talking to 
God,’  meditation  is  ‘man  listening  for  God’s  voice.’”  So  could  dreams  be  likened  to  meditation  at  our  deepest 
level where we clearly receive messages from some higher source or power? Are dreams actually the “ultimate 
Unfortunately,  modern  day  religious  leaders  do  not  acknowledge  our  continuing  ability  to  receive 
messages  from  God,  our  divine  source,  or  our  own  personal  connection  with  the  powers‐that‐be.  John  Layard 
states in his book, The Lady Of The Hare (1988), “Though God spoke to the prophets in dreams and visions, the 
Church is now apt to frown on them, considering them to be vain fancies, a view that has now percolated to the 
common man, or else, if they are clearly important, to be, except in rare instances, of the Devil. The truth is that 
they  may…point  the  way  to  spiritual  growth,  but  equally  as  being  of  the  Devil  if  we  fail  to  see  below  their 
manifest content which so often darkens and distorts the spiritual meaning that lies beneath.” 
Bob  Larson,  the  most  famous  doubting  Thomas  in  the  literary  world  when  it  comes  to  metaphysical 
concepts,  says  in  his  book  Straight  Answers  On  the  New  Age  (1989),  “It  is  true  that  in  the  Old  Testament  God 
sometimes  revealed  His  will  through  dreams.  But  we  observe  no  continuing  occurrence  of  this  practice.  When 
God  did  use  dreams  it  was  under  His  discretion  and  at  His  prerogative…”  Is  this  to  say  that  God  no  longer 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  3
communicates at all with mankind? Is religion now just an unmoving, non‐evolving entity? Has God seemingly 
died, and  are  we  now left to fend for ourselves without any further direction or intention for our evolution from a 
higher source? Are dreams truly dead ends for spiritual messages and understandings? I highly doubt it, myself. 
Why  is  the  dream  world  a  possibility  for  a  healthier  human  psychology?  It  is  because  the  mind  and 
personality have unlimited freedom. It is a place to express and address everything that the human psychology 
gives attention to. It is a place where trial and error can happen without consequences on the Earth plane. It is a 
place where true therapy can take place at the deepest levels. I have experienced many such healings as a result of 
my dream activities. They have changed my life for the better—permanently. I believe this is possible for everyone.  
It is absolutely certain that we must dream or we will have terrible problems psychologically. In Dreams 
& Dreaming (1990), George Constable, Editor In Chief, describes an experiment done at New York City’s Mount 
Sinai Hospital by a psychiatrist named William C. Dement. In this experiment, subjects were woken up as soon as 
they began to have REM periods. (Rapid Eye Movements are indicative that dreaming is happening.) He did this 
for five nights in a row until he was awakening the subjects at least twenty times. Then he allowed them a night, 
finally, of undisturbed sleep. “As if hungry for dreams, the volunteers spent more time on the recovery night than 
normal in the REM stage. By contrast, a control group of volunteers who had been awakened just as frequently 
but  only  during  non‐REM  sleep  did  not  increase  their  dream  time  during  the  recovery  night.  The  tendency  to 
make up for lost REM sleep suggests that dreaming is important for both psychological and physical health.” The 
book continues to describe that the subjects became increasingly agitated, unclear, and irritable as the experiment 
went  on  until  they  were  allowed  to  dream  normally  on  the  recovery  night.  This  is  an  obvious  indication  that 
dreaming  is  absolutely  necessary  to  human  psychological  and  mental  health.  I  would  not  like  to  imagine  an 
experiment  of  this  sort  that  deprived  a  person  of  dream  time  for  three  or  four  months.  Would  we  then  have  a 
monster on our hands?  
Great inventions have come about through dreams, including the Singer sewing machine, the discovery 
of the benzene molecule, and the creative works of many literary, visual and musical artists. In the book Where 
People Fly And Water Runs Uphill (1992) by Jeremy Taylor, he says, “Dreams have been and continue to be a source 
of  genuinely  innovative  thinking,  invention,  and  discovery  in  fields  ranging  from  philosophy  to  physics,  from 
architecture  to  agriculture,  and  electronics  to  zoology.”  I  wonder,  personally,  if  we  would  have  ever  invented 
anything  at  all  if  it  were  not  for  our  capacity  to  dream.  These  people  who  invented  such  things  were  called 
dreamers, but it is these very same dreamers who have catapulted us into our ever evolving future.  
Much of the visionary art in the world is the product of dreams. It is stated in this same book by Jeremy 
Taylor  that,  “dreaming  holds  great  promise  for  the  future  of  humankind:  dreams  are  reflections  of  our  inborn 
creativity.  Creativity  is  our  universal  human  birthright.  All  creativity  has  its  source  deep  in  the  unconscious. 
Dreams  have  always  been  one  of  the  major  vehicles  for  the  appearance  of  the  creative  impulse  in  waking 
imagination and awareness.” Jane  Roberts  says  about  creativity in  her  book  The Unknown Reality  (1977),  “Some 
inventors, writers, scientists, artists, who are used to dealing with creative material directly, are quite aware of the 
fact that many of their productive ideas came from the dream condition. They see the results of dream activity in 
practical physical life. Many others, though untrained, can clearly trace certain decisions made in waking life to 
This  brings  us  to  the  fact  that  millions  of  people  from  the  ancient  to  the  modern  have  solved  personal 
problems  with  dreams,  which  might  not  be  reported  much  throughout  history,  but  we  can  assume  that  it  has 
been done since the beginning of humankind. In the book Creative Dream Analysis (1988), Gary K. Yamamoto says 
that dreams, “all have one thing in common. All our dreams can help us solve our problems. Every problem we 
have is a candidate for our dreams to solve.” He also says, “Our inner intelligence knows what we have to do… 
Each moment requires a new decision that forms the foundation for all future decisions. Fortunately, our dreams 
are  adaptable,  moving,  and  changing  in  step  with  anything  we  choose  to  do…  Every  decision  we  make,  every 
action  we  take  is  recorded  by  our  inner  intelligence.  Based  on  this  ever‐changing  input,  our  inner  intelligence 
creates  new  dreams.  The  dreams  identify  any  new  pitfalls,  provide  possible  solutions,  and  may  reveal  the 
outcomes of the paths being followed.”  
I  think  that  without  dreams,  we  would  have  great  difficulty  knowing  what  to  do,  for  dreams  are  our 
exploration of probable futures and probable outcomes. Dreams are the testing ground for actions and decisions. 
Jane Roberts says in her book The Unknown Reality (1977), “The future of the species is being worked out in the 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  4
private  and  mass  dreams  of  its  members…  Few  understand,  however,  that  private  reality  is  like  a  finished 
product, rising out of the immense productivity that occurs in the dreaming condition.”  
Dreams  had  by  great  leaders  often  directed  their  path  to  victory.  For  example,  the  great  victory  of 
Constantine  when  he  had  a  “vision”  was  most  likely  a  dream.  He  was  instructed  in  his  “vision”  to  embed  the 
symbol of the cross on the shields of his warriors, and then he was assured victory. After this victory, he made 
Constantinople the central city of Christian beliefs. Among all the books I use as references for this material, there 
are  hundreds  of  reports  where  dreams  have  made  life  better  for  the  dreamer  or  the  masses  that  the  dreamer 
affected in his or her life. Dreams influence physical reality in very real ways. Dreams are part of the equation in 
mankind’s evolution, perhaps a bigger part of the equation than we know.  
Not only that, but dreams are our most definite and tangible proof that we live eternally, independent of 
the physical body. Dreams give us proof that there is more to us than meets the eye. Robert L. Van De Castle says 
it best when he says in his book, Our Dreaming Mind (1994) that dreams have “also given us a basis for believing 
that  there  is  a  nonmaterial  component  to  our  existence,  as  well  as  a  continuity  of  existence  which  is  not 
interrupted  by  physical  death.”  We  literally  spend  at  least  90  minutes  a  night  in  an  entirely  different  world  of 
experience—independent of the physical body. The implications of this are important in our search for proof of life 
after death. In the book Dreams & Dreaming (1990), George Constable, Editor In Chief, says, “The importance of 
dreams in causing primitive man to conceive of himself as possessing a soul, a non‐material self that moved and 
acted in the dream world,” was emphasized. It is further stated in this book, “Dream experience made men aware 
that they were constantly in contact with a mysterious supernatural world, from which much might be learned 
about their own destiny in this world and the next.” 
And what of the dreams of animals? It is a fact that most animals dream. It could be speculated that even 
plants might dream. I’d like to take it a step further and ask if rocks dream, or oceans, or dirt or perhaps the very 
molecules and atoms inside us. Do they dream in some way or another? Jane Roberts verifies that they do in her 
book  The  Unknown  Reality,  Volume  One  (1977),  “All  consciousnesses  dream.  We  have  said  that  to  some  degree 
even  atoms  and  molecules  have  consciousness,  and  each  one  of  those  minute  consciousnesses  forms  its  own 
dreams, even as on the other hand each one forms its own physical image. Now, as the field of individual atoms 
combine  for  their  own  benefit  into  more  complicated  structure  gestalts,  so  do  they  also  combine  to  form  such 
gestalts…in  the  dream  world.”  She  goes  on  to  say,  “Because it  is connected  to  you  through chemical  reactions, 
this leaves open the entryway of interactions, in animals as well as men. Since dreams are a by‐product of any 
consciousness involved within matter, this leads us to the correct conclusion—that trees have their dreams, that 
all physical matter…also participates in the involuntary construction of the dream universe.” She goes further to 
say that even cells, molecules and atoms have their version of dreaming, although “Atoms do not dream of cats 
chasing dogs, yet, there are indeed ‘lapses’ from physical focus that are analogous to your dreaming state.” Just 
because  something  is  small  or  insignificant  in  our  opinion  does  not  mean  that  it  does  not  perceive  life  and  the 
other  worlds  in  some  way.  This  is  noted  in  the  book  Where  People  Fly  And  Water  Runs  Uphill  (1992),  by  Jeremy 
Taylor,  in  his  following  statement:  “There  are  those  organized  collections  of  atoms  with  relative  speedy 
metabolisms that are obviously and observably alive, and then there are those organized collections of atoms that 
seem to have slower metabolic rates that up till now we have mistaken for ‘inanimate,’ when actually their life is 
simply  too  slow  and  subtle  to  be  observed  with  our  short  attention  span.”  This,  I  would  think,  includes  such 
things as rocks, tables, chairs, crystals and other objects that seem quite inanimate to us.  
On a larger scale, dreams have created, shaped and changed the world throughout history. Jane Roberts 
states in her book Dreams, Evolution, and Value Fulfillment (1986), “All of your grandest civilizations have existed 
first in the world of dreams. You might say that the universe dreamed itself into being.” This is truly a profound 
thought,  in  my  opinion.  Is  it  possible  that  all  we  know  of  the  physical  universe  has  only  been  created  because 
some great intelligence dreamed it into being, and is still dreaming about it? This could throw all our ideas about 
this  thing  called  physical  reality  into  confusion.  Is  it  actually  but  a  thought,  a  dream,  in  the  mind  of  God,  and 
when God stops dreaming and wakes up, will it all simply disappear the way our dreams do when we wake up 
from our sleep each night? This is a mind‐shattering concept to wrap ourselves around, is it not?  
What  is  this  sleeping  and  dreaming  thing,  anyway,  and  why  is  it  so  necessary  for  most  living  beings? 
Neale  Donald  Walsh,  in  his  book  Conversations  With  God,  Book  III  (1998),  states  that  dreams  may  simply  be  in 
existence because, “The soul literally drops the body…when it is tired of the limits, tired of the heaviness and lack 
of freedom of being with the body. It will just leave the body when it seeks ‘refueling.’” In her book The Unknown 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  5
Reality, Volume One (1977), Jane Roberts states, “Dreams provide a steady give‐and‐take between conscious and 
so‐called unconscious activity.”  
Why do we go insane without dreams? How do they keep us psychologically functional in waking life 
and  why  are  dreams  so  important  to  emotional  health?  Is  it  possible  that  we  interact  with  each  other  in  our 
dreams, or are dreams just a static place containing only material from only our own minds as individuals? These 
are some of the questions about which I have wondered, and some of them will be explored and answered in this 
report; yet most of these questions only serve to spur more questions that simply cannot be answered at this time 
in human evolution.  
We will work more with the idea of lucid dreaming in the Master’s section of the curriculum. You will 
receive many exercises and techniques for inducing lucid dreams at that point. For now, you will receive detailed 
information  about  history,  dreams,  and exercises  for recalling  your  dreams  more  vividly  and  interpreting  your 
dreams for more understanding. 
Review Of Literature 
(Exam questions are not drawn from the material in Review Of Literature) 
  It was quite a challenge to narrow my selection of literature down to only these sources. There is so much 
literature on dreams and interpretation that it is mind‐boggling. Many of these sources would be redundant to 
have in the bibliography, so I have chosen the most pertinent ones that don’t have so many similarities that they 
are practically the same book in relation to one another. In no way does this give a portrayal of how many books 
are printed on the subject of dreams. 
  Some of the books selected here only mention dreams in passing or only have a few paragraphs, like the 
Seth  books  by  Jane  Roberts,  but  these  books  are  some  of  the  first  ones  to  give  me  the  idea  that  dream  worlds 
might  be  a  key  for  me  in  my  growth  and  self‐discovery.  The  Seth  books  are  channeled  material,  Jane  Roberts 
being  the  channeler  and  her  husband  Robert  Butts  being  the  transcriber  and  questioner.  I  believe  channeled 
information  can  sometimes  be  more  accurate and informative  than  information  from  the  human  mind alone.  If 
the  person  doing  the  channeling  is  adept  at  the  task,  information  that  has  either  been  dormant  in  the  human 
collective unconscious or has yet to be discovered can be brought forth. Roberts has many books, about twenty; 
but I only refer to four of them in this essay. Each book has a different focus, and the comments on dreams come 
from different perspectives, depending on the focus of the book. 
  The first of Jane Roberts books that I have listed is The Nature Of The Psyche: Its Human Expression (1979). 
This book delves into the human nature in depth, expounding on sexuality, personality problems, and includes 
psychic exercises that one can do to improve on his or her intuition. Dreams are also addressed. 
  The  second  of  Jane  Roberts  books  is  Dreams,  Evolution,  and  Value  Fulfillment,  Volume  One  (1986).  This  is 
also channeled material and as per the title, is completely focused on the nature of dreams and how they work as 
another arena for consciousness to have experiences which are just as valid as waking life experience. Not only 
are  our  nightly  dreams  discussed  in  this  book,  but  so  are  the  dreams  of  the  mass  consciousness  of  humanity, 
animals, plants and other such beings on Earth. There is constantly an unconscious dreaming mass self at work 
underneath the fabric of physical reality.  
  The next two books by Jane Roberts that I refer to are called The Unknown Reality, Volume One (1977) and 
The Unknown Reality, Volume Two (1986). Both of these books are very large in scope as to the subjects addressed, 
for there are many kinds of unknown realities. The future and how it is created is discussed, probable realities, 
how events at the individual and mass level are created, past/present/future lives, and how idle daydreams and 
unfulfilled desires shape our lives. I found exquisitely interesting material on the nature and uses of dreams in 
these books, mostly in Volume I. 
  The Lady Of The Hare: A Study In The Healing Power Of Dreams (1988) by John Layard is a wonderful book 
with a gentle and soft approach to dream work. It includes an account of his work with one woman who had a 
life changing dream about the sacrifice of a hare (rabbit). This spurred an entire book about the mythology and 
symbolism of the hare, like the Easter Rabbit of the Christian tradition, and an examination of the archetypes the 
hare holds in many different religions and cultures. The part of the book that is useful for this essay, however, is 
what Layard writes about dreams and how archetypes are an essential part of their content. 
  Leaving The Body: A Complete Guide to Astral Projection (1983) by D. Scott Rogo is a wonderful book that 
does  not  address  dreams  as  the  subject  for  the  entire  book.  However,  there  is  some  lengthy  information  about 
dreams  and  how  they  can  lead  to  an  OBE,  or  out  of  body  experience.  If  a  lucid  dream  is  achieved,  an  astral 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  6
projection  can  easily  follow  by  instructing  yourself  to  do  so  while  in  the  dream  state.  This  causes  the 
consciousness  to  shift  into  yet  another  dimension  that  is  similar  to  the  dream  world,  but  is  overlaid  on  the 
physical world and doesn’t change as easily. The book also suggests that the dream body is just one of the many 
bodies we use in order for our consciousness to have an experience. These experiences happen whether we realize 
them or not.  
  Harper’s  Encyclopedia  Of  Mystical  And  Paranormal  Experience  (1991)  by  Rosemary  Ellen  Guiley  is  a  book 
about  many  metaphysical  subjects.  I  found  her  portion  about  dreams,  approximately  five  pages,  quite 
informative and useful. The Encyclopedia Of Psychic Sciences (1966) by Nandor Fodor is another one of these books 
about all things metaphysical. I found that the information about dreams in his book was informative and useful.  
  Sexual Dreams: Why We Have Them, What They Mean (1994) by Dr. Gayle Delaney, who has written other 
books on dreams, definitely perked my attention, for I hadn’t seen many books addressing the sexual nature of 
dreams except books influenced by Freud and Jung. I definitely had to take a peek into this book and it was quite 
interesting  what  I  found.  It  is  a  precise  and  intelligent  look  at  the  sexual  material  in  dreams,  explaining  that 
sexual dreams are not always about sex. This book is filled with vivid erotic dreams of both men and women and 
the analysis of those dreams and their symbols. Dr. Gayle Delaney graduated from Princeton University. She is 
also the Founding President of the Association For The Study Of Dreams. Her co‐founder is Jeremy Taylor, the 
author of the next two books listed in this chapter. She lectures around the world in several languages, including 
French,  Italian,  and  Spanish.  I  must  admit  that  I  am  very  impressed  by  this  woman,  who  was  actually  quite 
young at the time this book was written, and has accomplished so much already in her physical life.  
  Where People Fly And Water Runs Uphill (1992) by Jeremy Taylor is a wonderful book about using dreams 
to  tap  into  the  wisdom  of  the  unconscious.  Jeremy  Taylor  has  studied  dreams  for  over  twenty  years  and  has 
worked  with  thousands  of  people  from  all  walks  of  life,  both  individually  and  in  groups.  He  is  a  Unitarian 
Universalist  minister  and  co‐founder  of  the  Association  For  The  Study  of  Dreams.  In  his  book,  he  explores  the 
many  levels  of  symbolism  and  archetypes.  He  also  gives  us  exercises  for  dealing  with  dreams,  from  recall  to 
interpretation and to deriving the spiritual messages of dreams. 
  Another  book  by  Jeremy  Taylor,  Dream  Work:  Techniques  for  Discovering  the  Creative  Power  in  Dreams 
(1983), is an older work of his, but very helpful in understanding how to use dreams creatively. This book is not 
quite as full of techniques as the book listed in the previous paragraph, although it does offer techniques, even in 
the area of lucid dreaming. He talks more about the origin of ideas, inventions, and revelations that dreams give, 
and  have  already  given,  throughout  history.  He  talks  about  how  to  apply  that  desire  to  receive  creative  ideas 
from your dreams.  
  Interpreting Dreams A‐Z (1999) by Leon Nacson is a cute and colorful book with a layout that is ideal for 
teaching children about dreams. It is very artfully done. I liked it because it had some very simplistic definitions 
for symbols in dreams. 
  Understanding  Your  Child’s  Dreams  (  1999)  by  Pam  Spurr,  Ph.D.  is  another  very  colorful  book.  It  is  also 
geared  toward  children.  I  really  liked  the  simplistic  definitions  for  dream  symbols  as  I  did  in  the  book  listed 
above. Sometimes simple really is better! 
  Dreams: God’s Forgotten Language (1968) by John A. Sanford is written from a Christian perspective. It is 
religious in nature, and refers to many biblical experiences of dreams as found in traditional bible text. Sanford 
was a priest and is now a rector in the Episcopalian tradition. He is not convinced that God has stopped speaking 
to us in dreams, as many Christian traditions would have us believe. 
  Unlocking  the  Power  Of  Your  Unconscious  Mind  (1999)  by  Lauren  Lawrence  is  a  wonderful  book  on 
understanding how the brain registers experiences and uses these experiences in the inner worlds, one of which is 
dreams.  The  most  useful  part  of  this  book  for  the  purposes  of  this  dissertation  is  the  list  of  common  dream 
symbols and their meanings.  
  Dreamworking:  A  Comprehensive  Guide  To  Working  With  Dreams  (1991)  by  Strephon  Kaplan‐Williams  is  a 
huge book with multitudes of exercises and a focus on self healing through dreamwork. “Comprehensive Guide” 
is an understatement about this book! I don’t believe that there could be any other work that has as many tips and 
precision  guidance  through  exercises  for  dreams  and  interpreting  those  dreams.  If  this  book  isn’t  famous,  it 
should be. 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  7
  Dream Back Your Life (2000) by Joan Mazza is another book, not quite as large, but just as comprehensive 
in  its  offerings  of  exercises  and  tips  for  understanding  dreams  and  interpreting  them.  It  is  focused  on  do‐it‐
yourself healing. It also introduces lucid dreaming as a means for healing.  
  Yet  another  book  focused  on  self  healing  is  The  Dreamworking  Handbook  (2001)  by  Helen  McLean  and 
Abiye Cole. This one is also chock full of exercises and tips on dreaming and interpretation.  
  The Art Of Dreaming (1995) by Veronica Tonay, Ph.D. is full of charts and exercises for dreamwork.  
  Working With Dreams (1979) by Montague Ullman, M.D. and Nan Zimmerman uses many case histories 
and  facts  to  explain  how  dreams  work.  This  book  is  full  of  techniques  and  ways  to  interpret  dreams.  It  goes 
through all kinds of scenarios and explains how to work with them, including working with recurring dreams or 
  Dreams:  Your  Magic  Mirror  (1968)  by  Elsie  Sechrist  contains  dream  interpretations  that  the  late  Edgar 
Cayce  did  long  ago.  Elsie  and  her  husband  consulted  the  famous  psychic  about  problems  they  hoped  to  solve. 
This book uses hundreds of actual dream interpretations in order to demonstrate how to understand dreams and 
derive vital information about business dealings, social dangers, sexual entanglements, religious beliefs and other 
aspects of life—from the most spiritual to the most commonplace. Edgar Cayce’s son, Hugh Lynn Cayce, wrote 
about  this  book:,  “a  summation  of  years  of  study  and  work  in  many  new,  thought‐provoking  concepts.  Good 
common sense, humor, practical psychological insight, and spiritual purposes are blended here to challenge the 
  Dreams  &  Dreaming  (1990)  by  Time‐Life  Books,  George  Constable,  Editor  In  Chief,  is  a  beautifully 
arranged  tribute  to  dreams  and  dreaming.  It  is  full  of  beautiful  color  pictures  and  has  many  articles  and  prose 
about dreams, from the history of dreams to speculation about the purpose of dreams. Also explored are symbols, 
archetypes and events that happen in just about everyone’s dreams sooner or later. This book does not go into 
techniques as much as some of the other books, but it is a very beautifully arranged synopsis of dreams and what 
they might be for.  
  Our Dreaming Mind (1994) by Robert L. Van De Castle, Ph.D. is a huge volume with extensive information 
about  the  history  of  mankind  and  dreaming.  It  contains  early  philosophers’  ideas  and  twentieth  century  ideas 
about dreams. He explores the role that dreams have played in politics, art, religion, and psychology during all 
eras. He also discusses the mechanics of dreams and what the different classifications are. Multitudes of dreams 
are interpreted and analyzed in this wonderful book as well. It should be a textbook for colleges. 
  Women’s Bodies, Women’s Dreams (1988) by Patricia Garfield, Ph.D., an esteemed dream expert, shows in 
her book how women dream differently than men and how those dreams reflect a woman’s passages in life. This 
book  is  geared  toward  women  of  all  ages  and  assists  women  with  understanding  dreams  and  adjusting  to  the 
female body’s changes and emotional states. This book might not be as interesting to men, but it is quite useful 
for women.  
  The  Inner  World  Of  Daydreaming  (1975)  by  Jerome  L.  Singer  isn’t  about  dreams  per  se,  but  about 
daydreaming while awake. I found information in this book that is quite applicable to the night dreams we have, 
and how the mind needs these dreaming times, both while awake and while asleep, in order to have health and 
balance. As in nighttime dreams, daytime dreams are also therapeutic and useful to the human psychology. 
  Sigmund Freud (1971) by Richard Wollheim is a book about the famous psychoanalyst who came up with 
some  of  the  first  theories  and  techniques  known  to  western  psychology.  Included  in  this  book  are  some  of  his 
theories and writings about dreams and their meanings. He has a tendency to think that everything wrong with 
people is some kind of sexual dysfunction, so I must admit that I am not necessarily a subscriber to everything he 
says about the human psyche. However, since he is one of the first people to even think of examining dreams as 
an official form of therapy, he should be included in this material, not to mention the fact that his name is nearly 
synonymous with the concept of dream analysis. His points of view on these matters has been a cornerstone of 
western psychology even though most of western psychology uses Jung’s methods more than Freud’s. 
  The  Basic  Writings  of  C.G.  Jung  (1959)  edited  by  Violet  Staub  De  Laszlo  also  should  be  included  in  the 
reference material for this dissertation, for he is another founder of western psychology in the area of dreams and 
their  interpretations.  Jung  and  Freud  were  colleagues  of  sorts  until  they  realized  their  theories  were  going  in 
different  directions  and  they  split  off  from  each  other.  Jung  is  an  early  psycho‐analyst  who  is  famous  for  his 
dissertations on the shadow self. In this book are his basic ideas about dreams. 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  8
  My  favorite  book  out  of  all  these  books  is  Exploring  The  World  Of  Lucid  Dreaming  (1990)  by  Stephen 
LaBerge, Ph.D. & Howard Rheingold. This book is one of the most informative books on the subject, and there are 
not  many  books  about  lucid  dreaming  per  se.  It  is  packed  with  material  that  has  not  been  addressed  in  most 
dream books except in a passing nature. I used this book like a Bible for techniques, inspiration and knowledge 
about  how lucid  dreaming  works.  This book  is solely  about  lucid  dreaming,  written  by  people  who  have  done 
laboratory testing and research in the field. It is the most information one will find about lucid dreaming all in 
one place. 
Stephen  LaBerge  is  the  founder  of  the  Lucidity  Institute,  the  leading  organization  and  authority  on  the 
subject of lucid dreaming. A workbook put out by this organization contains multitudes of charts for self‐teaching 
and analysis of dreams. This workbook was invaluable to me in learning how to track my progress and get my 
mental  body  in  the  right  mode  of  attention  for  observance  and  noticing  the  irregular  things  that  occur  even  in 
daily life, which is a necessary state of attention for attaining the ability to dream lucidly. Not only did this book 
with  its  charts  and  questions  help  me  learn  how  to  wake  up  in  dreams,  but  it  also  helped  me  wake  up  in  my 
waking life, assisting me in becoming more observant of the subtle details that are around me all the time. The 
name of this workbook is called A Course In Lucid Dreaming (1999) by Stephen LaBerge and it is an invaluable tool 
for  learning  how  to  have  lucid  dreams.  This  book  is  published  in  house  at  the  Lucidity  Institute  and  comes 
included  when  an  individual  buys  the  Nova  Dreamer,  a  device  that  will  be  mentioned  further  in  the  Findings 
part of this thesis. In short, it assists the dreamer in waking up in a dream.  
The  Universe  Within  (1982)  by  Morton  Hunt  is  a  book  about  many  things  within,  dreams  being  one  of 
them.  This  book  is  a  collection  of  information  derived  from  scientists  on  the  leading  edge  of  the  exploration  of 
humankind’s inner self. He portrays the work of researchers who are “investigating such mysteries of the mind as 
memory and forgetting,  concept  formation,  logical  reasoning...”  He  reports  on the  scientific studies  on  how  we 
solve  problems  and  get  creative  ideas.  Artificial  intelligence  is  also  addressed.  This  book  is  mostly  about  the 
mechanics of human psychology and how it works. Dreams are included in this book in only very small ways, 
but  most  importantly,  it  discusses  how  a  famous  dream  was  the  source  of  knowledge  about  the  benzene 
molecule, which had stumped early scientists for years, and was the key to greater scientific feats with chemicals 
and such.  
  Creative  Dream  Analysis:  A  Guide  To  Self  Development  (1988)  by  Gary  K.  Yamamoto  is  a  wonderful  book 
with  the  same  intensity  that  the  book  Exploring  The World Of  Lucid  Dreaming  has  for  the  how‐to  type  of  person 
who  is  exploring  consciousness.  It  is  not  focused  on  lucid  dreaming  however.  It  is  focused  on  the  recall  and 
interpretation of dreams, which is important for understanding any kind of dream, including lucid dreams. It is 
packed with exercises and tips for recalling dreams and interpreting them. It is a practical guide for using dreams 
to increase mental and physical health.  
  All  In  The  Mind  (1981)  by  Ian  Wilson  addresses  many  subjects,  like  reincarnation,  regression,  stigmata, 
multiple  personalities,  and  other  “little  understood  powers  of  the  mind.”  Dreams  are  not  addressed  in  a  huge 
way in this book, for its subject matter is mostly about proving or disproving that reincarnation exists. However, 
what it does say about the dreams of the fetus are quite interesting.  
  There Are No Accidents: Synchronicity And The Stories Of Our Lives (1997) by Robert H. Hopcke is not about 
dreams  per  se,  but  dreams  are  included  in  his  material.  This  book  is  more  about  synchronicity  in  our  lives. 
Dreams are one of the triggers for synchronicities take place. Dreams and synchronicity are explored together in 
this book, including many other aspects of synchronicity and ways it shows up in our lives.  
  Conversations With God, Book III (1998) by Neale Donald Walsch is channeled material although it is not 
called such. It is a dialogue between the author and God, and the author translates what God is saying in answer 
to his questions. There is only one reference in this book on the nature of dreams but it was quite interesting to 
read that the soul is the one who needs the break from human life, not necessarily the personality or the body. 
  Straight Answers On The New Age ( 1989) by Bob Larson is an opposing point of view to the value of dream 
work.  He  is  against  the  New  Age  movement  and  feels  that  everything  metaphysical  and  “other  worldly”  is  a 
sham. I want to include Larson’s point of view in this dissertation so that opposing thoughts to the subject matter 
are fairly observed. 
  The  following  books  are  all  the  same  kind  of  book.  They  are  dream  dictionaries  that  list,  from  A  to  Z, 
symbols and words that appear in dreams. They describe what each of these symbols and words might mean in 
the context of the dream. They are quite basic in list form and don’t describe much in other areas about dreams, 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  9
like how to recall them, dream lucidly or seed a dream. Some of these books have short introductions to dreams 
but  do  not  have  in  depth  material  about  dreaming  techniques.  They  are  directed  toward  giving  the  dreamer  a 
dictionary to use in interpreting events that have appeared in the dream. The following books are the dictionaries 
I have used in my own dream interpretation endeavors: The Complete Dream Book (1966) by Edward Frank Allen, 
The  Dreamer’s  Dictionary  (1974)  by  Lady  Stearn  Robinson  &  Tom  Corbett,  Zolar’s  Encyclopedia  &  Dictionary  Of 
Dreams (1984) by Zolar and Ten Thousand Dreams Interpreted (1999) by Gustavus Hindman Miller. The Encyclopedia 
Of  Dreams  (1993)  by  Rosemary  Ellen  Guiley  is  a  dream  dictionary,  but  also  has  a  good  amount  of  introduction 
material about dreams, techniques and recall. It is not just a dictionary like the others, but an instructional book 
on dreams.  
Beliefs About Dreams 
The Greek god of sleep is named Hypnos. The Greek god of dreams, son of Hypnos, is called Oneiros. 
The  Greek  word  for  dream  is  oneiron.  The  practice  of  dream  interpretation  is  called  oneiromancy.  The  dream 
adventurer is called an oneironaut even in today’s English language. 
Ancient Mesopotamian Beliefs 
The first materials depicting dream content date back 5000 years to the population of Mesopotamia, the 
center  of  civilization  at  that  time,  which  is  now  the  central  region  of  modern  Iraq.  Agriculture  flourished  and 
substantial  cities  were  created  with  as  many  as  100,000  inhabitants.  First  there  were  the  Sumerians,  then  the 
Akkadians, the Babylonians and finally the Assyrians, among others.  
The  materials  found  were  fragmented  writings,  approximately  25,000  clay  tablets,  nestled  in  King 
Assurbanipal’s  royal  library,  an  ancient  king  of  Assyriah.  Some  of  these  writings  were  about  religious  beliefs, 
mythology, and dreams. Twelve of these tablets were recitations of a legendary hero‐king called Gilgamesh, who 
still lives in folklore today. These early stories included the dream sequences of Gilgamesh and the adventures 
that ensued as a result of these dreams. These dreams were had by a fictitious character, but there were also the 
recorded dreams of King Gudea of Sumeria, who was led by dreams in the building of a temple to his favorite deity.  
The Mesopotamian writings showed that this ancient population was familiar with the practice of dream‐
seeking, asking for messages through dreams or incubating dreams. They even had a goddess of dreams named 
Makhir. They classified dreams in three categories: message dreams, mantic dreams and symbolic dreams.  
Message dreams were usually had by rulers, or priests who advised the rulers. Messages were most often 
delivered by a deity of some sort who appeared in the dream. The dreamer usually awoke immediately after the 
dream  was  over.  A  ruler  who  sought  a  message  dream  went  to  the  temple  of  the  deity  he  wished  to  receive  a 
message  from.  He  participated  in  ceremony  and  recitation  of  prayers  for  the  dream,  slept  overnight,  and  if  the 
dream was not achieved, he would try again the next evening.  
Mantic  dreams  were  prophetic  dreams,  indications  of  what  would  come  in  the  future.  There  were  “omen‐
texts” with particular dream omina (omens, or signs) defined. Many cause and effect scenarios were translated from the 
dream world to their physical world meanings and a list of these were kept and referred to by dream interpreters.  
The  third  class,  symbolic  dreams,  were  complex,  with  interactions  and  personality  dynamics  of  the 
dreamer  and  other  characters.  These  dreams  were  considered  dangerous  to  one’s  health,  and  they  were  never 
recorded unless their interpretation served to ease the situation. They used these dreams as a warning to dissolve 
some  impending  danger  by  taking  action  to  avoid  the  outcome,  even  if  it  was  just  to  dispose  of  unwanted 
emotions that would cause the unwanted event. 
The Mesopotamians had a practice of telling their symbolic dreams to a lump of clay, then throwing the 
clay into water where it would dissolve the negative energy of the dreams it heard. A variation on this was telling 
the dream to a reed and then burning it completely. Amulets and charms were created to protect one from the 
negative  effects  of  symbolic  dreams.  It  was  believed  that  evil  spirits  were  always  willing  and  ready  to  attack 
people in their dreams in order to take away health and vitality. It was also believed that evil dreams could be 
sent from an enemy and would deplete the vitality of the dreamer.  
Dream  interpreters  were  few,  and  they  were  mostly  women  who  also  served  as  necromancers 
(communicators with the dead). Later they were called soothsayers, exorcists or diviners.  

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  10
Egyptian Beliefs 
  The Egyptians believed that the Ba was the part of the soul which traveled during sleep and collected the 
dream.  They  also  believed  that  dreams  were  messages  from  the  gods.  They  took  these  dreams  seriously, 
especially the ones that came to rulers. Thutmose IV (1400B.C.) was visited by the god Hormakhu who promised 
him  riches  if  he  would  remove  the  sand  covering  the  Sphinx.  Thutmose  removed  the  sand  and  recorded  the 
dream on a stone column in front of the Sphinx, which is still in existence and can be seen today.  
  Bes was a joyful minor god who protected the household against bad dreams and his image was carved on the 
headboards of beds. Serapis was the god of dreams and there were many temples dedicated to him. Professional dream 
interpreters lived at these temples. A “shingle,” or advertising sign, of one of these interpreters was uncovered reading: 
“I interpret dreams, having the gods’ mandate to do so; good luck; the interpreter present here is Cretan.” Incubation 
of dreams was widely practiced. Through ceremony, fasting, donations and prayers, a dream could be procured.  
  Dream omina, or “omen‐texts,” were also found in Egypt. In Mesopotamia, these texts pertained to many types 
of  divination  systems,  dreams  being  only  one  of  these.  In  Egypt,  the  “omen  texts”  pertained  to  dreams  only.  The 
earliest collection of dream omina was created sometime between 2050‐1790 B.C. known as the Chester Beatty Papyrus 
III, in honor of an Englishman who donated it to the British Museum. It is incomplete at both ends, meaning that it is 
only a part of a larger document. This text lists 143 good and 91 bad dreams, with interpretations, the Egyptian word 
for  “good”  was  written  in  black  ink  and  the  word  for  “bad”  was  written  in  red.  The  omina,  or  symbols,  appear  at 
different places in the interpretations, but no pattern is evident. Perhaps the missing part of the text would explain. The 
portions of this text which are available list certain ways to protect oneself against the contents of a bad dream, one of 
these being that the dreamer must rub his face with herbs, beer and myrrh in order to avoid the negative effects of the 
dream. It would also remove the contagion that the dream depicts within the dreamer.  
  The  second  and  only  other  “omen‐text”  found  in  Egypt  dates  back  to  200  A.D.,  a  more  recent 
documentation of dream omina, and it is known as the Carlsburg Papyrus. There were originally 250 omina listed, 
but 100 are damaged and unreadable. There are also section headings. Six of these sections are legible and one of 
them deals with women’s dreams and issues.  
Chinese Beliefs 
  The  Chinese  believed  that  the  hun,  the  immaterial  soul  of  man,  not  the  physical  soul  of  man,  was 
involved in dreams. It could separate from the body for nighttime communication with the spirits. It was believed 
that the dreamer was vulnerable, and the soul could have trouble getting back into the body if the sleeper was 
disturbed. Alarm clocks were not welcome in many areas of China when they were first available.  
  The T’ung Shu is a Chinese almanac of life that has a 4000 year history of collected knowledge. Its section on 
dreams is called “Chou Kung’s Book of Auspicious and Inauspicious Dreams” dating back to 1020 B.C. Chou Kung 
was a mathematician who may have also been involved in the compilation of the I Ching. Mr. Chou is a term attributed 
to  dreaming.  If  a  student  dozes  in  class,  he  will  often  be  aroused  with  the  question,  “Have  you  been  visiting  Mr. 
  The T’ung Shu has seven categories of dreams. Many interpretations about events and symbols are listed 
in  the  material.  The  categories  are  arranged  by  association,  like  “heaven  and  the  weather,”  “houses,  gardens, 
forests,  etcetera,”  “human  body,”  “animals  and  birds,”  and  “clothing  and  jewelry.”  An  example  of  the  entries 
under  these  categories  would  be  that  to  dream  of  an  orchard  with  trees  heavy  with  fruit,  or  “houses,  gardens, 
forests, etcetera,” means that one will have many children and grandchildren. Another example under “human 
body” is that to dream of one’s teeth falling out means the parents are in danger. 
  One of the most famous Chinese dreams is that of Chuang‐tzu who is associated with the development of 
Taoism. He could not figure out, upon awakening, whether or not he was a man dreaming that he was a butterfly 
or  a  butterfly  dreaming  he  was  a  man.  It  seemed  to  him  that  both  existences  were  real,  depending  on  the 
perspective from which one looks. 
  The Lie‐tseu is a Taoist text defining several classes of dreams. These classes are ordinary dreams (without 
emotion),  terror  dreams,  thought  dreams  (about  what  one  was  focused  on  thinking  about  that  day),  waking 
dreams (what one said or did that day), and joy dreams. Explanations and definitions are put in the concept of Yin 
and Yang energy and the constant balancing act between the two. It was believed that dreams “compensated” for what 
was missing in ordinary life. (Yin represented darkness or negative, Yang represented light or positive.) 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  11
  Incubation  of  dreams  was  widely  practiced  in  temples  and  other  sacred  places.  Once  the  dream  was 
achieved, there would be a divination done to determine if the dream was really sent by a god. Only if the dream 
was  sent  by  a  god  would  it  be  analyzed  by  a  dream  interpreter.  Even  political  figures,  judges,  government 
officials and visiting dignitaries were required to spend their first night in a temple of the city’s god in order to 
receive guidance and wisdom. Robert L. Van De Castle makes an interesting statement in his book Our Dreaming 
Mind (1994), “It’s fascinating to speculate what would happen if our government encouraged its officials to spend 
some nights in a dream temple, seeking and sharing guiding dreams.” 
Tibetan Buddhist Beliefs 
  The  Tibetan  Buddhists  believe  that  dreams  are  practice  for  realizing  illusions  after  death.  It  is  of  utmost 
importance for aspirants to cultivate the ability to dream lucidly. The Tibetans believe that through cultivating lucidity 
in dreams while alive, it is easier to perceive the Bardo Worlds for the illusions that they are. The Bardo Worlds are 
what happens after death for about forty days. At first, the Bardo Worlds are pleasant and seductive. However, toward 
the end, they begin to disintegrate and become nightmarish. Demons appear, the happiness is gone, comfort is gone, 
and the entity experiencing all this becomes frightened and wants to escape if he or she does not recognize the Bardo 
Worlds  as  illusion.  The  entity  runs  back  to  incarnation  in  order  to  escape  the  Bardo  Worlds,  instead  of  attaining 
nirvana, freedom and final oneness with the Source. According to the Tibetan Buddhists, nirvana, freedom from the re‐
incarnational wheel, can only be achieved by overcoming the dream illusion, fear, and the Bardo Worlds.  
  Dream demons appear from the discarnate soul’s own fears, regrets and sins. This karma is not handed 
out by an external authority, but is created by the dreamer himself or herself by the self‐judging conscience within 
each  being.  The  discarnate  soul  flees  the  Bardo  Worlds  by  frantically  searching  for  a  copulating  couple,  slips 
between them, and re‐enters the world in order to escape the self‐created demons, believing that they are real. The possibility 
of nirvana is lost, and the soul is once again incarnated into the world, driven by terror and the illusion of the Bardo Worlds.  
  The  Tibetans  believe  that  our  nighttime  dreams  can  be  used  to  prepare  us  for  our  final  challenge  after 
death when we must face the Bardo Worlds. They see lucid dreaming as the ultimate exercise in learning how to 
deal  with  illusion.  It  is  the  highest  order  of  importance  in  spiritual  discipline.  Sleep  is  like  a  “little  death”  and 
dreams give us the chance to practice how we will handle the Bardo Worlds upon physical death. The experience 
of lucid dreaming allows us to change our relationship with death itself.  
  Spiritual  aspirants  in  the  Tibetan  traditions  are  taught  to  stay  calm  and  unmoving  when  frightening 
characters  appear  in  dreams,  and  thus  also  to  act  the  same  in  the  Bardo  Worlds  after  death.  This  is  the  most 
important thing to learn. This also applies to waking life, in Tibetan Buddhist traditions.  
Eastern Indian Beliefs 
  Prophetic  dreams  played  an  important  role  in  Indian  epics,  adventures  and  stories.  Of  all  the  types  of 
dreams, prophetic dreams were the most important to Eastern Indians.  
The Vedas were written between 1500 and 1000 B.C, and dreams were recorded and interpreted in this 
text.  Dreams  had  particular  interpretations,  much  like  the  omina  in  the  early  Mesopotamian  “omen‐texts.”  For 
instance, to ride an elephant is a lucky dream, while riding a donkey is an unlucky dream. Verses, recitations, rites of 
purification, and different types of baths are suggested as medicine for dispelling the negative aspects of a bad dream.  
  It  was  believed,  pertaining  to  the  Atharva  Veda,  that  the  time  of  night  the  dream  was  had  indicates 
whether the dream will come true sooner or later. For instance, a dream early in sleep means that it will take a 
year for it to come true, for it is further away from the conscious mind and thus further away from manifestation. 
Dreams close to awakening were thought to already be present and half realized. Also, if several dreams followed 
one another at close intervals, only the last dream was significant.  
  The  Upanishads  are  philosophical  material  that  deal  with  deliverance  from  the  material  world.  They 
were  written  between  900  and  500  B.C.  In  the  Brhadaranyaka  Upanishad,  two  theories  about  dreams  are 
proposed. One theory is that dreams are expressions of the dreamer’s desires, creating that which he or she does 
not have in physical life. The other theory is that the soul leaves the body during sleep and wanders to different 
locations where those same objects the dreamer desires actually exist. If a person was awakened too quickly from 
this other location, the soul would not make it back and the person would die. It is also mentioned in this text that 
there  are  different  levels  of  sleep,  one  of  them  being  dreamless  sleep  where  the  soul  becomes  one  with  the 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  12
Absolute. It was also believed that childhood dreams were visions of a former world. The elderly dream of the 
world they are about to enter that they came from before incarnation. 
  A  third  text  is  also  considered  important  in  the  understanding  of  dreams.  It  is  called  the  Sushruta 
Samhita, a collection of medical and surgical material compiled around 600 B.C. by a surgeon named Sushruta. It 
contains many interpretations of dreams, mostly pertaining to illnesses and their resolution.  
Greek Beliefs 
  The first references to dreams in the Greek culture are found in Homer’s epic poems, usually dreams had 
by  the  heroes  in  the  poems.  The  practice  of  oneiromancy  (dream  interpretation)  was  considered  a  sign  of 
civilization,  and  dream  interpretation  became  a  profession  in  Greece.  Dreams  were  considered  a  passive 
experience by the Greeks, so one “saw” a dream, one did not “have” a dream. The earliest Greek view of dreams 
was that a real god made a visit by entering through the keyhole in the door, delivered a message at the bed, and 
then exited through the same keyhole. Later views were most likely influenced by Eastern Indian beliefs that the 
soul  could  travel  without  the  body  and  have  adventures  or  visit  the  gods.  The  earliest  recorded  dream  book, 
appearing in the fifth century B.C, was written by Antiphon, an Athenian statesman.  
  Dreams  were  considered  a  vehicle  for  getting  information  and  relief  from  physical  suffering  when 
sickness was involved. Prophetic dreams were sought through incubation at temples dedicated to Aesculapius. 
Aesculapius was a talented healer who was later deified. He was known for successfully curing many illnesses 
through  the  use  and  interpretation  of  dreams.  Temples  were  created  around  his  image  for  incubating  and 
interpreting  dreams.  The  temples  were  decorated  with  beautiful,  carved,  weaving  snakes.  Today’s  modern  medical 
symbol, intertwining and weaving snakes, was a symbol of Aesculapius. Snakes were thought to be a healing emblem.  
When a person sought a healing or prophetic dream, the person had to refrain from sexual intercourse, adhere to 
a special diet, and bathe in cold water. An animal sacrifice, usually a ram, would be made and the dreamer would sleep 
on the animal’s skin. Aesculapius was then beseeched in prayer and the lighting of lamps. When it was time for sleep, the 
priests would say encouraging words to those seeking a dream. Through the power of suggestion and long preparation, 
the desired dream was often produced. Aesculapius would appear to the dreamer and indicate what type of medicine 
should be taken or what action to pursue. Sometimes his daughters, Hygeia or Panacea, delivered the message.  
  Hippocrates  was  alive  at  the  same  time  as  Socrates.  While  Socrates  was  thought  to  be  the  father  of 
philosophy, Hippocrates was called the father of Greek medicine. The Hippocratic Oath that graduates of medical 
school swear to is derived from the writings of Hippocrates (the general statement is: the doctor promises to keep 
life going in the physical body in whatever way possible.) Hippocrates wrote a collection of material, and one of 
these texts was titled On Dreams. His theory was that the soul is passive and the sense organs of the physical body 
were predominant during the day, but during sleep, the soul then produces the images instead of receiving them. 
He believed in prophetic dreams, diagnostic dreams, and psychologically revealing dreams. He maintained that 
disharmonic  dreams  indicated  somatic  malfunctioning  or  psychological  malfunctioning.  He  also  believed  that 
some dreams were simply “a wish of the soul.” He used dreams to diagnose illness on many occasions.  
  Plato  was  most  interested  in  the  emotional  implications  of  dreams,  and  believed  that  dreams  were  a 
result of the “beast within” that appears only during sleep. Only by raising one’s ability to reason could one then 
experience dreams that are morally acceptable and then be healed of illness. 
  Aristotle was Plato’s student and he belittled the idea of others that dreams were of divine origin or that dreams 
could be interpreted astrologically. He argued that animals also dream, and the gods would never send dreams to such 
creatures. He had three small books called On Dreams, On Sleep and Waking and On Prophecy in Sleep. He speculated that 
dreams might be more closely related to the body’s internal sensations and awareness of external somatic disturbances, 
which then resulted in dream imagery. He also pointed out that dreams, upon awakening, influence waking life behavior, 
which then resulted in dreams seemingly being prophetic, whereas in truth, the dream only provided the idea and then 
the dreamer acted on it. He believed that coincidence was the most likely factor in prophetic dreams.  
  Another Greek physician named Galen felt that dreams had diagnostic utility. He carried out complicated 
operations based on the dream guidance he received. He claims to have saved many lives with dream diagnosis 
and dream prescribed treatment. He was the first to dissect human corpses in order to map the inside of the human body. 
The Romans were heavily influenced by the Greeks and practiced dream incubation widely, despite the 
disdain  of  intellectuals.  Cicero  was  a  well  known  Roman  critic  of  dreams  and  gave  many  contrasting 
interpretations of dreams as examples. He viewed dream interpreters with disdain, reflecting some of the feelings 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  13
the  public  had  toward  necromancy.  He  concluded  that  dreams  had  such  a  huge  variety  of  interpretations 
attributable to them that no interpretation could possibly be arrived at that was all inclusive and correct. There 
was no order or regularity in dream interpretation, so he proposed that the practice of divination by dreams be 
abandoned, for it oppresses the intellect.  
Artemidorus  of  Daldis  was  a  contemporary  of  Galen.  He  wrote  the  most  extensive  material  on  dreams 
called Oneirocritica, meaning “The Interpretation of Dreams.” He named himself Artemidorus of Daldis, instead 
of  Ephesus  where  he  was  actually  born,  in  order  to  memorialize  the  birthplace  of  his  mother.  He  also  wrote 
earlier works on augury (divination).  
The Oneirocritica is an encyclopedia of dreams containing five books. The first three were intended for the 
general public, and the last two were intended for the private use of his son, a budding dream interpreter.  
  Book 1 of Artemidorus’ work deals mainly with dreams about the human body. It is well organized. He 
covers every human body part from head to toe, literally, and the dreams that one might have about them. He has 
other categories about bodily transformation, activities, food and beverage consumption, and sexual acts. Book 2 
deals  with  dreams  about  objects  and  events  pertaining  to  the  natural  world.  He  covers  animals,  weather,  fire, 
bodies  of  water,  the  gods,  the  deceased,  flying,  numbers  and  clothing.  Book  3  is  a  bit  disjointed  for  it  covers 
everything else for the general public that might be of concern for interpreting dreams. These are varying subjects 
and categories that did not fit into the first two books. 
Book 4 contains suggestions to his son with regard to his role as a dream interpreter. It is a how‐to book 
on techniques of interpretation. Given are the guidelines for the data needed about the dreamer, the necessity for 
the interpreter to know about the culture and background of the person seeking interpretation, and how to collect 
every detail about the dream that the dreamer can explain. Book 5 was a collection of 95 dreams that Artemidorus 
recorded  and  verified  the  outcomes  of  himself.  These  were  intended  as  practice  sessions  for  his  son  and  to 
illustrate  how  the  interpretation  of  the  dream  could  vary  only  because  the  person  who  had  the  dream  was  a 
particular type of individual.  
Artemidorus  consulted  with  many  dream  interpreters  for  years  in  order  to  compile  the  information  he 
had  in  his  books.  He  went  to  many  cities  in  Greece,  Asia  Minor,  Italy,  and  the  larger  islands.  He  calls  upon 
experience  and  testimony  as  the  guiding  principles  for  his  statements  in  his  material.  Robert  L.  Van  De  Castle 
says  in  his  book  Our  Dreaming  Mind  (1994),  “The  Oneirocritica  can  be  considered  the  great‐grandfather  of  all 
dream books and stands as an impressive monument to the dedication and diligence of its author.”  
  The Oneirocritica is the only surviving complete text from twenty‐seven more dream books mentioned by 
Artemidorus  that  were  in  circulation  in  antiquity.  We  have  only  his  comments  about  them  to  go  by,  but  they 
seemed to be very limited in their content compared to Oneirocritica.  
In  his  book  Our  Dreaming  Mind  (1994),  Robert  L.  Van  De  Castle  quotes  Robert  White,  who  translated 
Oneirocritica into English in 1975. In his preface, White says that dream study, “…continues to be a field with a 
future. It is also a field with a past… In a sense, Freud, Jung, and others were not so much innovators as restorers, 
since they were reassigning to dreams and dream‐readings the importance that they had held in antiquity, and 
which they had lost in more recent centuries.” 
Hebrew Beliefs 
  Many  of  the  visions  in  the  Bible  were  most  likely  dream  visits  from  God.  Jacob’s  ladder  is  a  perfect 
example of God speaking in a dream. Jacob dreamed of a ladder between earth and heaven with angels at various 
levels  on  the  ladder,  moving  up  or  down.  God  was  above  the  ladder  and  told  Jacob  that  his  offspring  would 
spread throughout the world, which was the answer to Jacob’s concerns at the time.  
  The Talmud is a Jewish scriptural text representing sixty‐three volumes of contributions from over two 
thousand  scholars  from  various  countries.  The  Talmud  connects  the  Old  Testament  of  the  Bible  with 
contemporary  Judaism.  There  are  217  references  to  dreams  in  the  Talmud.  However,  there  are  many  different 
viewpoints on dreams and it is not surprising because there were so many different contributors to this text.  
  There was the common belief that evil spirits, or demons, instigated dreams. Erotic dreams were thought 
to be instigated by a hairy demon resembling a goat. Another sexual demon was called Lilith, who appeared to 
men as a female and appeared to women as a male, when one was alone in a house. Lilith’s sisters called Naamah 
and Igrath, also caused “wet” dreams. 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  14
  Good spirits were believed to instigate dreams, like angels. Gabriel was known as the prince of dreams. 
Angels were thought to be sent from different departments in heaven to deliver a message to the dreamer. If a 
dream was uplifting, powerful and clear, it was believed to be a visit from the divine.  
  Soul travel was thought to be a source for dreams. Part of the soul supposedly could travel during sleep 
and what it saw was the content of the dream.  
  The following statement is the most quoted Talmud statement about dreams, said by Rabbi Hisda: “An 
uninterpreted dream is like an unread letter.” The Jewish took their dreams seriously and dream interpretation 
was a common practice in Jerusalem. It is believed that there are several interpretations for a dream, as well. One 
rabbi went to twenty‐four different dream interpreters; each gave a different interpretation, and the rabbi found 
that each interpretation was in fact correct, depending on the angle from which one looked at the dream. 
The Bible 
In  Dreams:  God’s  Forgotten  Language  (1968),  by  John  A.  Sanford,  he  mentions  Numbers  12:6,  where  God 
clearly announces  that  he  speaks  to  prophets  through  visions and  dreams.  Sanford  also addresses  the  first  two 
chapters  of  Matthew  and  says,  “We  further  establish  that  every  decision  in  this  action‐packed  section  is  based 
upon a revelation made by God through a dream.” He continues to say, “Divine authorship of the dream is found 
from first to last in the Bible! The Book of Genesis is filled with dream material, and the Bible closes with the Book 
of  Revelation,  which  is  itself  entirely  a  vision.”  It  is  mentioned  all  over  the  Bible  that  God  came  to  so‐and‐so 
through a dream in the night. “Dreams were regarded as manifestations of divine intention, as one of God’s ways 
of communicating with me.” Sanford spends nearly three chapters displaying how often dreams appeared in the 
Bible. He says there are actually hundreds upon hundreds of portions in the Bible that mention or display the role 
of  dreams  in  the  contents  of  this  massive  material,  which  spanned  many  authors  and  many  time  periods. 
Dreams as messages from God remain a constant. This is his main point. 
  The  very  early  church  regarded  dreams  as  continuing  revelations  from  God.  However,  this  changed 
greatly as the church went on, laments Sanford. “In this, we differ greatly from the early Church Fathers, most of 
whom declared the dream to be the Voice of God and the spiritual world. But our objections are rationalizations. 
The truth is, as the Epistle to the Hebrews says, “‘It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.’ We much 
prefer the security of our rationality to the awesome experience of dealing with a living voice.” Sanford continues by 
saying that we have decided man may only find God through rational thinking, “everywhere except in his own soul, 
which is in fact the fountainhead of religious experience. The result is that we Christians are afraid today of that very 
soul from which our heritage springs; we want creeds, not religious experiences, and dogma, not inspiration.”  
  Sanford  further  mentions  his  disappointment  in  the  fact  that,  “It  is  sometimes  supposed  today  that  to 
have  a  dream  is  permissible  enough,  but  to  have  a  vision  is  a  sign  of  insanity  or  mental  derangement  of  some 
kind.”  Sometimes  I  wonder  how  sane  some  of  the  authors  of  the  Bible  really  were,  and  if  they  were  having 
visions  of  grandeur,  if  they  really  had  a  vision,  or  if  their  visions  were  a  product  of  some  sort  of  religious 
psychosis. Sanford answers this question by saying, “It is not the vision which is a sign of mental derangement, 
but the point of view from which the ego regards the vision. In insanity the vision is accepted as literal, external 
reality… In the normal ego, however, the vision is recognized for its subjective internal nature.”  
Eastern (Greek) Christian Beliefs 
  For a time, early Greek Christians continued to observe the Greek rituals of dream incubation, but carried 
out  these  nighttime  vigils  at  Christian  shrines  rather  than  at  the  feet  of  Aesculapius  or  other  Greek  gods  or 
goddesses. James Matlock tells us in his book Harper’s Encyclopedia Of Mystical And Paranormal Experience (1991), 
“Early  Christianity  reinforced  the  belief  in  the  divinatory  power  of  dreams,  especially  the  significance  of  vivid 
and repetitive dreams.” 
Many pagans were converted to Christianity by way of dreams, including Constantine himself, who later 
made  Christianity  the  prominent  religion  in  Rome,  making  Constantinople  the  central  city  for  the  Christian 
church. As mentioned in the introduction, he was visited by God in a dream and was told that he would be led to 
victory by using the symbol of the cross in battle, and victorious he was.  
  On one hand, God could be experienced in dreams, and on the other, irrational emotional responses to 
experiences could be found in dreams. Most dreams were not of a divine cause in Christian beliefs, however, and 
reflect  the  influences  Plato  had  with  his  statements  about  dreams  being  the  manifestation  of  baser  desires,  or 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  15
animal instincts. It was pointed out that there were no consequences for these wild fancies in dreams, and that no 
harm  is  really  done  by  experiencing  dreams  that  are  resulting  from  the  baser  human  instincts,  for  mankind  is 
faulty to begin with. Christians believed they were forgiven for the faults inherent in mankind. 
Synesius,  a  prominent  Christian  authority,  did  not  belittle  the  idea  of  dream  interpretation,  for  he  felt  that 
dreams  were  a  rich  resource  of  information  and  ideas.  He  did,  however,  warn  against  using  dream  books  for 
interpreting  dreams,  for  each  person  has  such  a  unique  imagination  that  one  book  could  not  contain  the  only 
interpretations  for  what  those  symbols  could  mean  to  an  individual.  He  was  the  first  to  suggest  that  people  keep 
dream journals and learn about their own symbology and inner language of dreams. Synesius was a leader in the early 
Christian church, but his book on dreams was conspicuously omitted from a thirty‐eight volume collection called A 
Select  Library of  the Nicene  and  Post‐Nicene  Fathers  of  the Christian  Church. His  views  on  dreams were  not  pursued  by 
others in the Christian church as time wore on. A translation of his work into English did not exist until 1930. 
Western Christian Beliefs & The Problems In Bible Translation 
  Tertullian, a lawyer from Carthage who later became a priest in Rome, wrote eight chapters in his major 
work  called  A  Treatise  On  The  Soul.  These  chapters  were  devoted  to  his  study  of  dreams,  and  his  views  were 
prevalent  in  Christianity  for  over  a  thousand  years  until  the  views  of  Thomas  Aquinas  dominated  Christian 
  Tertullian  thought  the  idea  that  the  soul  leaves  the  body  during  sleep  was  ridiculous  and  claimed  that 
dreaming  simply  proved  that  the  soul  was  always  active  and  immortal.  He  believed  there  were  four  sources  for 
dreams. One was demons, another was God, a third source was generated by the soul, and the fourth source was a 
state of ecstasy. He did not believe that dreams were the result of somatic disturbances, like sounds or smells, from the 
external world. 
  Saint Jerome was a wealthy man who was well‐read in Greek and Latin texts. He loved both the Bible and 
the pagan texts and tried to find a way to reason the two opposing works. In a dream in which he was clearly 
converted to Christianity, he was encouraged quite drastically to discard his books by writers of pagan faiths and 
to only read the Bible. He did so and later became a great Bible scholar and interpreter. He was hired by the Pope 
in 382 A.D. to translate the Bible into Latin, the language of the Roman Empire at that time. His translation served 
as the authority on Biblical scripture until the 20th century.  
Unfortunately, his translation had a negative effect on how dreams were viewed by western Christians 
for  quite  a  long  time,  even  to  the  present  day.  He  mistranslated  the  Hebrew  word  for  witchcraft  as  the  word  for 
“observing  dreams.”  Seven  times  he  translated  the  word  correctly  in  the  Old  Testament,  banning  the  practice  of 
witchcraft, but three times he mistranslated it to condemn dreams, rather than witchcraft. Thus, the scripture instructed 
that one should not observe dreams.  
  Since he translated it correctly seven times, it is speculated that he might have been forced to interpret it 
differently by order of church officials. He also may have had personal reasons for his change in translation. He 
did mention that he found it absurd to lie on sacrificed animal skins in order to incubate a dream. He also may 
have made the translation against dreams because he was at one point accused of heresy for not keeping the oath 
he made in his conversion dream to never engage in or read about pagan practices anymore.  
  The  end  result  is  that  Saint  Jerome’s  mistranslations  changed  the  course  of  Western  Christian  views 
toward dreams and their content. The Eastern Christian views were still favorable toward dreams, for they were 
using the Greek translation of the Bible, which had not been altered.  
  Macrobius was a contemporary of Jerome and he was known for his book Commentary On The Dream Of 
Scipio. He reviewed the popular dream theories and created classification systems for dreams, which were similar 
to  Artemidorus’  work,  but  he  included  two  categories  that  Artemidorus  did  not:  nightmares  and  another 
category  for  apparitions  that  appear  right  upon  awakening.  He  generated  much  fear  about  this  latter  category. 
The  Commentary  became  an  influential  book  in  medieval  Europe.  His  work  inspired  paranoia  about  the 
connection between evil spirits and dreams.  
  Saint  Thomas  Aquinas  shifted  the  views  on  dreams  from  Plato’s  influence  to  Aristotle’s  influence.  He 
believed  that  sense  experience  of  the  physical  body  and  rational  thought  were  the  only  things  that  could  be 
trusted.  He  believed  that  dreams  were  not  sources  of  divine  inspiration.  They  were  only  the  result  of  somatic 
disturbances in physical, emotional or mental facilities. He refers to Deuteronomy 18:10, “Let there not be found 
among you him who observes dreams,” which was a direct mistranslation by Saint Jerome. Aquinas diminished 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  16
the value of dreams. However, ironically, he did have first hand experiences of finding new skills in dictation after 
having a dream where the apostles Peter and Paul instructed him on how to deliver a difficult theological passage.  
The Beliefs Of The Dark Ages 
  Three people were most influential in beliefs about dreams in the Dark Ages. Jerome had mistranslated 
and  told  Christians  to  refrain  from  observing  dreams;  Macrobius’  Commentary  warned  of  the  incubus  and 
succubus (two sexual predator demons attracted to dreams); and Aquinas warned about the connection between 
demons and dreams. Demons became a prominent concern for Western Christianity.  
Later, Gaspar Peucer wrote theories that demons were actually the sources of most dreams, maybe even 
all dreams, including the joyful dreams. He believed that joyful dreams were the result of a trickster demon. He 
warned that the very investigation of dreams was dangerous and that to do so was to invite disaster. He made it 
clear that dreams of true divine content were only sent to the holy leaders of the church, and that if a common 
person were to have such a dream, it is a contrivance from a particularly tricky demon who could pose as God or 
a messenger of God. 
These  concerns  about  demonic  influences  in  dreams  are  reiterated  by  many  more  influential  leaders  in 
the  church  as  time  went  on,  and  it  was  widely  believed  that  demons  were  the  instigators  of  dreams.  It  was 
considered a sin to believe in a dream, or even investigate a dream. Dreams were not allowed to be discussed, 
under penalty of severe torture or death. Many prayed for the lack of ability to recall dreams so that it would be 
easier to be free of demonic influence. Dreams were actively suppressed in order to escape the devil, especially 
“wet” dreams, which were thought to be especially demonic in nature.  
Dreams were banished, and many people were tortured and killed simply for having a dream. This also 
had a terrible effect on the collective creativity and culture of the population. There was a very noticeable lack of 
creativity in the arts, literature and other areas of a creative society during that time in history. Robert L. Van De 
Castle  says  in  his  book  Our  Dreaming  Mind  (1994).  “Our  stature  as  human  beings  seems  to  shrivel  whenever 
dreams  are  banished,  or  whenever  an  effort  is  made  to  restrict  the  range  within  which  they  operate.  We  need 
dreams to enlarge our individual and collective aspirations… The lesson to be learned from these tragic dream‐
dismissing periods of history seems inescapable. When we fail to honor that which is illuminated in our dreams…we 
will spend more of our daylight hours dwelling in the dark cells of self‐imposed solitary confinement.”  
The mistrust of dreams has remained in most Western Christian denominations, especially the Catholic 
religion. Fortunately, this banishment of dreams was not enforced in recent centuries, beginning with the 1700s; 
but it has not been until now that dreams are fully liberated from centuries of condemnation by the Inquisition, 
religious leaders of Christianity, and scholars from ancient times. Dreams are now free to be examined by anyone 
who wishes to examine them. The potential of dreams can now be re‐visited. 
Freud & Jung On Dreams 
Sigmund Freud 
Sigmund  Freud’s  assessment  of  dreams  was  a  revolution  in  understanding  the  psyche  of  the  human 
mind.  He  made  the  “unconscious”  the  foundation  of  his  psychoanalytic  theories,  and  sexuality  was  a  huge 
component in his analysis of the unconscious. He was born in 1856 and had a career in the treatment of nervous 
disorders.  He  also  studied  hypnosis.  He  is  well  known  for  his  idea  that  sexual  frustration  is  at  the  root  of  all 
nervous disorders. He alienated himself from his contemporaries in many instances because he took the idea to 
such  an  extreme  level.  His  opponents  called  him  intolerant,  for  he  did  not  deviate  from  his  ideas  about 
psychotherapy, and his followers considered him passionate for the truth.  
Freud  was  met  with  much  criticism.  His  relationship  with  Carl  Jung  and  several  other  contemporaries 
dissolved over differences in ideas about psychotherapy. He was quite unbending in his convictions. However, if 
you  ask  anyone  on  the  street  who  discovered  the  unconscious,  dreams  or  using  dreams  to  understand  oneself, 
almost  everyone  would  reply  that  Freud  was  the  father  of  these  concepts.  Of  course  this  is  not  historically 
accurate, for the word unconscious appeared in the English language as early as 1751 and many other writers had 
speculated on such things as dreams long before Freud was alive. Freud was a bit arrogant and helped create this 
image  for  himself  by  not  acknowledging  previous  work  by  others  who  came  before  him  or  the  work  of  his 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  17
colleagues. He claimed to be the first to truly examine dreams, discounting previous efforts by others, and this 
has echoed throughout time until the present day, even though it is not true.  
Freud believed dreams were of the utmost importance in understanding the nature of a patient’s mental 
illness. He was a supporter of Plato’s idea in 400 B.C. that our beast nature appeared in dreams, uncontrolled and 
easily expressed in dreams. His first book, The Interpretation of Dreams, was published in 1899, although the date 
was  depicted  as  1900  by  the  publisher  so  his  views  did  not  appear  to  be  emerging  from  an  antiquated  time 
period, but instead depicting the new ideas of the 1900s.  
Freud  divided  dreams  into  two  levels.  The  first  level  was  the  manifest  content,  or  that  which  one  could 
consciously  recall.  Freud  thought  this  material  was  not  important  and  had  no  meaning  or  significance.  The  second 
level was the latent content, or that which remains unconscious, like the true reasons for the dream that are not known 
to the conscious mind. These were the unconscious wishes and fantasies which have not been lived out in the physical 
life. Freud believed that the manifest content was a cleaned up version of the latent content, which was raw and crude.  
Freud introduced the idea of the censor, a sentinel in oneself that prevents primal and crude material from getting 
into  the  conscious  mind,  and  also  puts  unacceptable  conscious  material  into  the  unconscious.  This  is  called  repression. 
During  sleep,  the  censor  is  not  quite  as  alert  as  usual,  so  through  dreams  it  is  possible  for  the  language  of  the  latent 
content  of  the  unconscious  to  be  translated  into  cleaned  up  language  of  manifest  content  in  the  conscious.  This 
transformation is called dream work. Freud also concluded that latent content is always more extensive than the manifest 
content,  therefore  a  process  called  condensation  takes  place.  When  something  in  the  dream  that  is  unimportant  is 
exaggerated, this is called displacement. Secondary revision is the term Freud gives to the process of the mind organizing the 
dream into an intelligible story, or sequence of events. This creates the dream façade. He believed that secondary revision did 
not always happen in every dream, and that is why some dreams ended up disjointed and unintelligible. He believed that 
this process of secondary revision happens before the manifest content of the dream appears. 
Freud first discussed symbolism in dreams in his fourth edition of The Interpretation of Dreams. Others in the 
same field were far more knowledgeable than Freud on the topic of dream symbols, but he caught up to them later. 
He believed that a symbol in a dream was a substitute for something else which came from the unconscious.  
Freud’s  methods  of  dream  interpretation  consisted  of  two  main  techniques.  First  was  the  symbolic 
interpretation  of  the  dream.  The  other  was  the  decoding  method  in  which  dream  symbols  were  signs  that 
coincided with a fixed key, like a dream dictionary. He worked backwards from the manifest content to the latent 
content  by  asking  the  patient  what  the  pieces  of  the  dream  meant  to  him  or  her  by  association,  finding  the 
symbology,  and  eventually  finding  the  latent  content.  Freud  would  put  before  the  dreamer  a  few  different 
possibilities for the symbol, and the dreamer would pick one that he or she most resonated with.  
Freud often had his patients report the same dream twice in order to find the differences or changes in 
the manifest content. In this way he could find the weak spots in the dream’s disguise and also find the strongest 
points that did not change in the first report. He wanted all the information on manifest content if more than one 
dream  were  reported  in  one  night,  too.  He  believed  they  were  complimentary  and  he  could  find  similarities 
between them in order to decipher what the unconscious messages were.  
Freud did not believe that dreams function in a problem‐solving capacity. He did believe, however, that 
by examining dreams, repressed emotional problems could be addressed. He believed that dreams were also like 
safety valves to release pent‐up psychological tensions, and thus wish fulfillment dreams were the result.  
Freud  believed  that  there  were  four  possible  origins  for  wish  fulfillment  dreams:  1)  consciously 
remembered wishes that were aroused during the day but left unfulfilled, 2) wishes that arose during the day but, 
because  of  their  unacceptability,  were  repressed  into  the  unconscious,  3)  wishes  arising  during  the  night 
stimulated  by  such  bodily  needs  as  hunger  or  urination,  and  4)  wishes  originating  in  the  unconscious  that  are 
incapable  of  ever  passing  beyond  the  censorship  into  conscious  awareness.  These  were  often  called  infantile 
dreams,  or  they  represented  childlike  wish  fulfillment  for  things  one  cannot  have.  Freud  also  coined  the  phrase 
counter‐wish  fulfillment  dreams.  These  are  the  dreams  where  frustration  is  experienced  because  the  wish  is  not 
realized.  He  believed  these  dreams  revealed  a  masochistic  nature  in  the  patient.  He  later  believed  that  these 
actually were truly wish fulfillment dreams, but the inner censor had failed to do the translation correctly.  
Freud was perplexed by telepathic dreams and other sorts of very clear dreams where mental faculties 
were present. He felt that these dreams were not true dreams and that they were dream fantasies, which are not 
necessarily  disguising  latent  unconscious  wishes.  These  dreams  were  afterthoughts  of  the  conscious  mind  and 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  18
weren’t  really  dreams  at  all.  Any  dream  that  was  reasonable  was  not  useful  for  analysis  in  Freud’s  view.  He 
believed that true dreams were devoid of reasoning or mental reflecting. 
Freud  never  personally  had  a  telepathic  dream,  but  he  regularly  encountered  people  who  did.  He 
thought  perhaps  telepathic  dreams  were  an  exception  to  the  way  dreams  were  normally  constructed  and 
translated.  He  believed  that  sleep  provides  favorable  conditions  for  telepathy,  and  that  is  what  it  truly  is,  not 
dreams.  He  believed  these  were separate  functions. He  believed  that  the  occult  was a  viable  field  of  study,  but 
refrained from engaging in psychic study because he did not want to discredit the field of psychoanalysis. The 
occult always fascinated him, however, and he wished he could conduct experiments in the field. He was fascinated 
by the psychic abilities displayed in some subjects, and thought that it was an entirely different field of study. He 
made a comment in a letter to a colleague that if he did not have such an extensive career in a scientific field, he 
would have gladly pursued the field of psychic research. It would be interesting to see what Freud would have done 
in that field.  
Freud is viewed with mixed feelings in the field of psychoanalysis. It is not really known whether he was 
truly a genius or a self‐aggrandizing user of other people’s ideas. He did have a talent for convincing people that 
he was the first to uncover the secrets of dreams and how they work. Perhaps he is somewhere in between these 
two extremes. What he did do for the study of dreams was bring professionalism and scientific focus to the field. 
He  significantly  advanced  the  study  of  dreams,  even  though  some  would  say  that  he  created  unfavorable 
connections  between  dreams,  neurosis,  and  sexuality.  He  often  insisted  that  even  an  innocent  dream  disguised 
the Oedipus complex in the dreamer. (Oedipus was the character in mythology who slept with his own mother.) 
Freud assumed that all dreams were disguising sexual content unless it could be proved otherwise; so in a way, 
he  gave  dreams  a  bad  reputation.  Only  late  in  his  work  did  he  seem  to  open  up  to  other  possibilities  for  the 
motivations in dreams; but by then, most of his published work attributed dreams to sexual wish fulfillment.  
Carl Jung 
Carl  Gustav  Jung  was  born  in  1875  in  Switzerland.  He  was  somewhat  younger  than  Freud,  but  also 
became  one  of  the  most  well  known  names  in  the  field  of  psychoanalysis  and  the  study  of  dreams.  Freud  and 
Jung are the two most important and well‐known forefathers of these fields, and at one point were friends. Their 
friendship  lasted  during  the  years  of  1907  to  1913,  and  was  terminated  in  anger  by  Jung  in  1913.  Jung  found 
Freud to be unbending in his ideas, and not open to Jung’s or anyone else’s ideas about dreams, and therefore 
found a conflict that could not be resolved. This may have had to do with Freud’s status as being older than Jung, 
and seeing Jung as a student or patient rather than an equal. This was frustrating for Jung, and he later moved in 
a different direction with dream analysis than Freud.  
Jung’s autobiography, Memories, Dreams, Reflections, was begun through dictation to a secretary at the age 
of 82. He reflected on forty‐two of his dreams in this book, but he had written extensively throughout his life. His 
published  works  fill  eighteen  volumes  in  the  Bollingen  Series  of  Princeton  University  Press.  Two  of  his  books 
remain  unpublished,  the  Black  Book  and  the  Red  Book.  Jung  was  also  an  avid  dream  journal  keeper.  He  wrote 
down and drew his dreams every morning. He used himself as his most studied subject. He was very creative in 
this process and some thought he even had a “creative illness.”  
According  to  James  Matlock  in  his  book  Harper’s  Encyclopedia  Of  Mystical  And  Paranormal  Experience  (1991) 
Jung considered dreams to be, “compensatory, to provide information about the self, achieve psychic equilibrium, and 
offer guidance.” He also believed that, “dreams had a deeper meaning, that they were involved in bringing spiritual 
direction to a person in a process of unfoldment or evolutionary growth,” according to Gary K. Yamamoto in his book 
Creative  Dream  Analysis (1988).  Jung also  coined  the  phrase  collective  unconscious.  Yamamoto  goes  on  to  say, “Carl 
Jung  thought  that  people  were  tied  together  through  a  common  and  vast  intelligence  called  the  ‘collective 
unconscious’… which is the storehouse of the total experience and knowledge of all mankind. Though this unlimited 
source  of  information  seems  to  lie  just  beyond  our  ability  to  recognize  and  use  it,  it  is  actually  providing  constant 
guidance. Messages from the universal intelligence flow in a continuous stream, guiding each of us from moment to 
moment. Some people call this their conscience or say that they hear a ‘small voice’ inside their mind.” 
Jung introduced the idea of archetypes as a psychic structure for the collective unconscious of humanity 
that  was  reflected  in  every  individual.  The  term  archetype  was  coined  by  Saint  Augustine,  meaning  a  genetic 
encoding  or  impression  in  the  brain  tissue.  Archetypes  are  forms  that  have  mass  associations  and  certain 
emotions  attached  to  them.  In  volume  18  of  his  Collected  Works,  Jung  wrote:  “The  archetype  is…  an  inherited 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  19
tendency of the human mind to form representations of mythological motifs—representations that vary a great 
deal  without  losing  their  basic  pattern.”  He  believed  that  the  unconscious  of  any  given  individual  contains 
inherited  information  that  predated  the  individual’s  existence  and  was  a  remnant  of  the  species’  past.  There  is 
evidence  that  our  bodies  contain  remnants  of  our  ancient  past,  for  instance,  a  fetus  has  gills  in  early  stages  of 
pregnancy, so Jung argued that the mind could also contain remnants of our ancient past, just as our bodies do. 
He  encountered  many  references  to  ancient  belief  systems  that  the  patient  could  not  have  known  about  in 
Jung’s  theory  of  personality  development  consisted  of  the  idea  that  one  is  always  moving  toward 
maturity and completion and that life is a series of transformations toward that goal. Crisis leads to maturation as 
problems  are  overcome  and  assimilated.  Archetypes  appear  in  these  crises,  especially  in  dreams.  The  hero 
archetype could be a triumph over a problem if it appears in a dream. The shadow archetype is associated with 
the dark side of the personality, the primitive animal instincts within mankind. As children, we learn to ignore 
these impulses, but Jung believes that they are often the culprit at the root of negative situations. Guilt is present 
when these feelings arise, for the child has been taught to self‐regulate these urges. 
This  shadow  side  shows  up  in  dreams  unrepressed  and  unchecked,  and  much  can  be  learned  from 
examination  of  these  dreams.  Jung  believed  that  acceptance  of  these  disowned  and  ignored  layers  of  our 
personality is the beginning of the move toward maturation and self‐understanding. The shadow usually shows 
up as a negative or unsavory character in the dream and could appear as the drug addict, pervert, criminal, Nazi, 
deformed or sinister presence that might remain unseen in the darkness.  
Jung describes the archetypes of the soul as the animus and the anima. The animus is the masculine side of 
a woman’s personality and the anima is the feminine side of a man’s personality. He believed that by getting in 
touch  with  the  animus  or  anima  within  oneself,  relationships  could  be  less  volatile  and  difficult.  When  we 
encounter strong sexual opposites in a dream, we are receiving information about our animus or anima. Fear of 
our  own  embodiment  of  the  opposite  sex  is  usually  at  the  root  of  these  types  of  dream.  As  these  animus  and 
anima  figures  transform  in  dreams,  so  do  our  personalities  in  waking  life.  An  archetype  acts  like  a  magnet, 
attracting relevant experiences. After enough of these experiences have clustered around an archetype, it breaks 
through into consciousness. After this it becomes more developed and refined.  
Many Jungians capitalize the word Self because Jung believed that Self is the final product of life. This is 
a larger transpersonal self—God. When one is in touch with the archetype of Self, it would feel as if some sort of 
divine  force  was  present,  a  larger  force  directing  everything,  and  some  greater  plan  being  carried  out.  As  the 
elements of the personality are discovered and worked with to gain maturation, the transcendent function is in 
operation. This is the capacity to bring opposites together, thus resulting in the actualizing of the archetype Self.  
Jung was an artist. He drew what he saw in his dreams, mandalas particularly. These images are associated 
with  the  Self  archetype.  A  mandala  is  a  symmetrical,  balanced,  and  centered  image,  often  circular.  Mandala  is  a 
Sanskrit  word  for  magic  circle.  Mandalas  were  a  theme  in  Jung’s  book  Psychology  and  Alchemy  (Collected  Works, 
Volume 12). He started receiving his own mandalas after working with the young man who is the main subject of 
this material. The young man received hundreds of mandalas in dreams, each one successively more complicated 
than  the  previous  one.  Jung  was  inspired  by  this  so  mandalas  appeared  in  his  dreams  as  well.  The  concept  of 
“fourness” was a re‐occurring theme for Jung, not only in himself but also in others. He knew that four was a sacred 
number  in  some  cultures.  It  appeared  often  in  his  mandalas.  Jung  believed  that  dreams  were  a  rich  source  of 
creative energy. 
Jung  believed  that  the  psyche  is  in  a  compensation  and  balancing  process  all  the  time,  just  like  our 
physical  bodies.  Our  physical  bodies  perspire  or  shiver,  depending  on  what  balance  needs  to  be  done  in 
temperature adjustment. Our psyche does the same. The goal of life is that all the components of the personality 
must become balanced. 
Jung said that dreams are dramas on one’s interior stage. These have a series of steps. First is the opening 
scene introducing the setting, characters, and initial situation of the main character. Second is the development of 
the plot, third is the emergence of a major conflict, and fourth is the response to the conflict by the main character 
or  another  character.  Some  dreams  are  too  short  or  fragmented  to  be  classified  in  these  terms.  These  are  still 
attempts  at  problem  solving  in  the  personal  structure.  The  ending  of  the  dream  shows  the  possibilities  for  the 
dreamer in waking life to solve similar problems.  

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  20
Jung was puzzled by paranormal dreams. He could not classify them the way normal dreams could be, but the 
mystery did lead him to expound on his principle of synchronicity. This concept is that events occur together in time but are 
not linked through cause and effect connections. For instance, a clock might stop at the moment of its owner’s death, but 
these are purely synchronistic and unrelated events. Jung concluded that perhaps there is some sort of order in the universe, 
where a manifestation appears psychically while the related manifestation in physical reality happens at the same time. 
Jung did not try to establish a particular school of thought or acquire disciples, so his concepts were not 
well  known outside  of  his  home  country, Switzerland.  While  Freud  created  an  international  society around  his 
work, Jung remained obscure in public view. He is also not as good a writer as Freud, so his texts did not gather 
the  kind  of  attention  Freud’s  did.  Jung  is  labeled  a  mystic  by  some  intellectuals,  and  at  the  same  time,  his 
viewpoint of the personality is more optimistic and positive than Freud’s.  
Jung differed from Freud in many ways, particularly in the area of seeing dreams as something that actually 
happened to the dreamer rather than wish fulfillment as Freud endorses. Freud did not encourage his patients to keep 
dream journals, and Jung did. Freud did not believe the dreaming mind has reasoning faculties. Jung did, and in fact, he 
believed that the dreaming mind contained abilities that the conscious mind would never have. Freud looked at dreams 
as infantile fantasies, while Jung looked at them as arenas for working out problems as life progressed for the individual. 
Most dream analysts and psychology practitioners use the Jungian methods for analyzing dreams rather 
than the Freudian methods. In a way, Jung did surpass his predecessor and colleague because his methods have 
lasted over time while Freud’s deductions and methods have not.  
Archetypes, some of which are described above in the section about Carl Jung, are symbols used in 
almost every dream in some way or another. In this section, let’s look at what these particular archetypes are. The 
following excerpt is from the book Dream Work (1983) by Jeremy Taylor: “Just as there are basic patterns, or 
archetypes, of biological form, so there are also basic structural patterns to the human psyche. Each person is an 
absolutely unique physical specimen, while at the same time embodying the same basic physical structure shared 
by all human beings. So it is with the psyche. Each one of us embodies the archetypes of the objective psyche, or 
ʺcollective unconscious,ʺ in our unique and personal fashion, while still repeating the same basic pattern shared 
by all human beings. 
“Understanding  the  archetypes  and  how  they  inter‐relate  is  a  complex  and  subtle  task  without 
apparent  end.  The  archetypes  are  reflected  both  as  personal,  interior  categories  of  experience,  and  as 
collective patterns of history and culture. Very briefly, some of the major archetypes often encountered at the 
beginning of dream work are: 

Persona ‐ the part that shows, the ʺmaskʺ ‐ analogous to the skin ‐ made up of our choices about how we  
wish to be perceived, individually and collectively. 
Shadow ‐ the part that is denied and repressed, the dark, scary, ʺimmoral,ʺ unpredictable, and unconscious/  
unknown part of ourselves. 
Light & Darkness ‐ archetypes of consciousness and unconsciousness‐the quality of light in dreams is most  
often a metaphor of the extent to which the main theme of the dream either is or is not already  
known and acknowledged in waking life. 
Animus & Anima ‐ the man inside a woman, and the woman inside a man respectively, figures representing  
our deepest intuitions and feelings about the opposite sex. 
Trickster ‐ a figure representing human consciousness itself‐simultaneously knowing and foolish,  
overblown, yet the source of all the gifts of culture. 
Divine Child ‐ a figure representing new consciousness and self‐awareness‐born amidst trouble, yet most  
often surviving with its miraculous powers and the aid of Divine sources.  
Animals ‐ figures often representing instincts and natural drives‐elements of life that are vital but not yet  
consciously differentiated, creatures and servants of Divine sources. 
Great Mother ‐ Mother Nature, Mother Earth, cyclic time, the divine perceived in feminine form, the  
feminine principle[s]‐multiplying, dividing, nurturing, bringing forth all life, and simultaneously  
condemning all to inevitable death. 
All‐Father ‐ the thunderer, the law giver, linear time, the divine perceived in masculine form, the masculine  

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  21
principle[s]‐abstracting, constructing, judging, and calculating with objectifying will. 
Spirit Bird ‐ a figure representing and embodying communication with the divine‐unites the realm of the sky  
with the plane of the earth. 
Wise Old People ‐ the figures representing the oldest and wisest and most loving possibilities of our being‐ 
figures sometimes referred to as ʺmana‐personalities.ʺ 
Willing Sacrifice ‐ a figure representing and embodying the increasing consciousness of interior and exterior  
oneness‐the One dividing itself into the Many, and the many in the act of dying to rejoin the One. 
Mandala ‐ an image uniting the circle and the angular figure exhibiting radial symmetry and a defined  
centered image of harmony, beauty, balance, order, often used as a visual aid in meditation/worship. 
Spiral ‐ image of evolution‐the spontaneous archetype of cyclic, repeating rhythmic processes occurring amidst the  
forward flow of time‐visible at all scales and levels from the shape of galaxies to the DNA helix. 
Perilous Journey ‐ image of life and being alive, often a sea journey, a descent into the earth, or into a  
labyrinth, the journey to the land of the dead, the search for treasure, wisdom, immortality. 
Death & Rebirth ‐ in the realm of dream and myth, as in physics, energy cannot be destroyed, only transformed. Each  
dream death is a liberation of psychic energy from specific form and is linked inevitably with a new birth.” 
(end of excerpt, Dream Work (1983) by Jeremy Taylor) 
Symbols and archetypes have lived throughout time in every culture, in every race, and in every individual 
that has ever walked the Earth. This is why legends across cultures are so similar. There must be something more to 
symbols than physical experience. Perhaps symbols and archetypes are something instilled into the human experience 
from the spirit worlds long before humans ever set foot on the Earth. Gary K. Yamamoto, in his book Creative Dream 
Analysis (1988), says, “Symbolic language allows stories to be passed on with minimal distortion. Symbols are usually 
very concrete. They are not dynamic as are abstract thoughts or philosophies. Their meanings change little with time.” 
John  Layard  has  a  lot  to  say  about  archetypes  in  dreams  in  his  book  The  Lady  Of  The  Hare  (1988).  This 
book  follows  a  patient  through  her  exploration  of  re‐occurring  dreams  about  hares.  She  had  no  conscious 
knowledge about the mythological nature of the hare, but her dreams reflected all the associations with the hare 
that  were  common  in  the  archetype  of  the  hare.  The  four  associations  are  1)  its  sacrificial  nature,  2)  that  it  is  a 
willing  sacrifice,  3) its  bright  eyes, and  4)  the  whiteness so  often  associated  with  the  hare. Layard  attests  to  the 
possibility  that  archetypes  live  in  our  collective  unconscious,  and  this  is  why  someone like  his  patient,  with  no 
conscious knowledge of their attributes, can have dreams that are perfectly in conjunction with common traits of 
any given archetype. This is unconscious knowledge that is available to us all in the collective unconscious.  
In  The  Encyclopedia  Of  Psychic  Science  (1966)  by  Nandor  Fodor,  the  author  quotes  Letourneau,  who  wrote 
Bulletins  et Memoires do la  Societe d’Anthropologie de Paris: “Certain events, external or psychic, which  have  made a 
deep impression on a person, may be so deeply engraved upon his brain as to result in a molecular orientation, so 
lasting  that  it  may  be  transmitted  to  some  of  his  descendants  in  the  same  way  as  character,  aptitudes,  mental 
maladies,  etc.  It  is  then  no  longer  a  question  of  infantile  reminiscences,  but  of  ancestral  recollections,  capable  of 
being revived. From that will proceed, not only the fortuitous recognition of places which a person has never seen, 
but moreover a whole category of peculiar dreams, admirably coordinated, in which we witness as in a panorama, 
adventures which cannot be remembrances, because they have not the least connection with our individual life.” 
Jeremy Taylor, in Where People Fly And Water Runs Uphill (1992), quotes Greek therapist Evangelos Christou: 
“It is not so much that the archetypes are in us. The more important truth is that it is we who are surrounded by and 
immersed in the archetypes.” Taylor goes on to say that the archetypes are capable of evolution, just like humans. The 
personal  work  of  the  individual  influences  the  development  of  archetypal  forms  and  goes  into  the  collective 
unconscious mind. “This may sound very theoretical, but I believe that ‘ordinary people’ do this psycho‐spiritual work 
of  evolution  on  themselves  and  the  archetypes  every  day…  Every  person  who  succeeds  in  breaking  the  ‘trance’  of 
conventional attitudes…manages to break the chain so that these attitudes and self‐limitations are not passed on to the 
next generation. In this way, the individual dreamer contributes in a most profound and real way to the liberation of all 
people, and the planet as a whole… Our individual triumphs and defeats…feed back into the realm of the archetypes, in 
the same way that the archetypal energies embodied in our dreams and myths influence our waking lives.” 
The fact that we dream in symbols and pictures is based on the fact that this is the universal language of all beings. 
This was the first “language.” Even in our conscious mind we think in symbols and pictures. This is the only language that is 
common among all people, no matter what language they speak or write. In Elsie Sechrist’s book Dreams: Your Magic Mirror 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  22
(1968), it is stated, “We dream in symbols because we tend to think in symbols or pictures at the conscious level. If someone 
mentions your wife or husband, you immediately picture a human face rather than the word wife or husband. Man first 
learned  to  write  by  using  pictorial  images…  Perhaps  the  most  fundamental  aspect  of  symbology  is  that  it  is  universal 
language, teaching and preserving permanent basic truths. What shorthand is to words, symbology is to ideas.” 
Archetypes are in every one of our stories and these stories abound in every culture. Many movies and 
TV shows depict the most famous of all the archetypes, the hero on an adventurous journey of triumphing over 
evil. The book The Art Of Daydreaming (1995), by Veronica Tonay, looks at how archetypes play a crucial part in 
the stories that influence young people in the media arena of entertainment. “The fact that the huge world interest 
in television, movie or popular music personalities has become a mammoth industry in itself attests to the great 
need all of us have for a constellation of ego ideals or alter egos, whose adventures we can follow and whose fates 
we can share vicariously. For relatively young persons such fantasies and identifications form a critical part in the 
molding of their personalities and of the direction of their goals, as well as their aesthetic tastes.” 
The Shadow Self 
Our greatest adversary in dreams is our own fear. The shadow part of the self is the part that most of us 
contend with in dreams. The shadow is represented by the archetypes that are less desirable than the others. It is 
most  recognizable  as  figures  who  are  threatening  or  repulsive  in  other  ways.  In  waking  life,  our  shadow  is 
recognized as people we dislike or fear. If these shadow forms remain unrealized as the projections that they are, 
we will never fully mature. Elsie Sechrist says in her book Dreams: Your Magic Mirror (1968), “Broadly speaking, 
you usually meet yourself in your dreams in a myriad of artful disguises. People of authority such as policemen, 
ministers, parents, and judges usually represent the higher self, the conscience, and its dictates. Immoral, lawless 
persons,  and  groups  from  the  lower  strata  of  society  relate  to  the  lower  or  undisciplined  self.”  This  is  further 
supported by Jeremy Taylor’s statement in his book Where People Fly And Water Runs Uphill (1992), “…Everything 
and  everyone  in  the  dream  is  a living representation  of  some  aspect  of  the  dreamer’s  total  being and  psyche… 
The  life  in  all  dreams,  and  in  waking  experience  too,  for  that  matter,  is  a  blending  of  the  individual’s  own 
personal vital energies with the larger life of the archetypes and the cosmos itself.” 
The shadow is indicative of the parts of ourselves that must grow and become integrated into our whole 
being. These are the parts of us that have not fully developed, or the parts with which we have not made peace. 
Jeremy Taylor says in his book Dream Work (1983), “The shadow is that very thing that has been lacking and is the 
most  required  for  further healthy  development.  The  ‘dark’  figure of  the  Shadow  always  bears  the  great gift.  In 
order to receive the great gift, the fear and repugnance first awakened by the ‘dark’ aspect of the Shadow must be 
overcome… By the same token, when we flee from death in dreams…we are often fleeing from inner promptings 
that it is time once again to grow and change.” 
Stephen LaBerge and Howard Rheingold say in their book Exploring the World Of Lucid Dreaming (1990) that 
lucid  dreaming  lends  itself  well  to  dealing  with  the  shadow  figures  of  the  self.  The  authors  have  some  useful 
suggestions  on  how  to  handle  the  shadow  figures,  as  well.  “If  you  become  fully  lucid  in  a  nightmare,  you  will 
realize that the nightmare can’t really hurt you, and you don’t need to ‘escape’ it by awakening. You will remember 
that  you  are  already  safe  in  bed…attacking  unfriendly  characters  may  not  be  the  most  productive  way  to  handle 
them… hostile dream figures may represent aspects of our own personalities that we wish to disown. If we try to 
crush the symbolic appearances of these characteristics in dreams, we may be symbolically rejecting and attempting 
to  destroy  parts  of  ourselves…  a  conciliatory  approach  is  most  likely  to  result  in  a  positive  experience  for  the 
dreamer… would generally cause them to look and act in a more friendly manner.” LaBerge and Rheingold go on to 
suggest,  “Lucid  dreamers  can  deliberately  identify  with,  accept,  and  thereby  symbolically  integrate  parts  of  their 
personalities  they  had  previously  rejected,  or  disowned…  Don’t  slay  your  dream  dragons,  make  friends  with 
them… the true way to healing is to seek out the ‘barking dogs of the unconscious’ and reconcile with them.” 
Jeremy Taylor has much to say about the uses of lucid dreaming for confronting shadow characters in his 
book Where People Fly And Water Runs Uphill (1992). “…The lucidly ‘awakened’ dreamer transcends the fear and 
confusion in the dream…One of the best gifts is to ask the seemingly menacing and hostile figures or elements in 
the dream what they are up to… If a dreamer can gather his or her wits together sufficiently in the lucid state to 
ask  a  question…  [he/she]  will  always  be  rewarded  with  an  answer.  Most  will  be  an  answer  of  profound 
importance to the dreamer’s waking life.” 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  23
Scientific Facts & Research On Dreams 
Laboratory Testing 
In laboratory testing, mentioned in almost every book about dreams, electrodes and/or sensors are placed 
on  the  face  and  skull  to  detect  brain  activity  and  eye  movements  during  sleep.  These  electrodes  can  tell  the 
experimenter what level of sleep the subject is in. This is how this information about brainwaves and REMs has 
been found. However, it was not until fairly recently, the past forty years, that any data was retrieved from these 
machines, for they had not been invented yet. There have been multitudes of studies around dreams and sleep 
activity  in  the  centuries  that  preceded  the  possibility  to  measure  actual  brain  waves.  The  experiments  and 
observations are far too numerous to list here in this material, but I will speak of some here.  
Apparently,  the  first  systematic  effort  to  investigate  the  effect  of  external  stimulus  manipulation  in 
dreams  was  carried  out  in  1831  by  C.  Girou  de  Buzareingues.  He  was  a  physician  and  a  report  of  his  work 
appeared in the first volume of The Lancet, a British medical journal. He played with different physical stimuli in 
order to induce dream events. In his first experiment, he left the back part of his head uncovered during sleep. In 
his dream, this showed up as an outdoor religious ceremony where members of that faith were allowed to have 
their heads uncovered while worshiping, which was uncommon at that time. In another dream, he left his knees 
uncovered and dreamed that he was in a stagecoach traveling at night, and everyone at that time knew that the 
knees  were  the  first  to  get  cold  in  night‐time  stagecoach  travel.  This  was  the  first  proof  that  external  physical 
stimulus can induce dream events that are related in some way to the external world.  
J. Borner published a book in 1855 describing how he tried to induce nightmares with external stimulus. 
When he experimented on himself, he buried his face in a pillow as he fell asleep, trying to induce nightmares of 
smothering.  When  he  used  someone  else  as  a  subject,  he  covered  their  mouth  and  nostrils  with  bedclothes, 
inducing dreams of not being able to breathe.  
Alfred  Maury,  a  French  scientist,  published  a  book  in  1861  (expanded  and  revised  in  1878)  called  Le 
Sommeil Et Les Reves, “Sleep & Dreams.” He carried out many experiments using himself as the subject. He had an 
assistant  apply  all  sorts  of  physical  stimuli  one  at  a  time  and  reported  dreams  that  coincided  with  the  stimuli. 
Another  French  experimenter  studying  sensory  stimuli  and  dreams  was  Marquis  Hervey  Saint‐Denys.  He 
published his work on dream imagery and lucid dreams in 1967. He played with perfume scents that coincided 
with  particular  places  he  was  familiar  with.  When  these  different  perfumes  were  applied  sporadically  to  his 
pillow at night by a servant, he dreamed of the places that the perfumes were associated with.  
Taste stimuli were researched minimally during the nineteenth century, but there were experiments with 
this. So were visual stimuli experimented with, although it was quite difficult to introduce visual stimuli after the 
subject had fallen asleep. It was mostly done by giving the visual stimuli before sleep, and then the subject would 
dream about those visuals later.  
George Trumbull Ladd did some experiments in the late 1890s around visual dreams. He theorized that 
the visual dreams which follow immediately after going to sleep originate predominantly from the condition of 
the retina, and later he proved it. He awoke from dreams, remembered the dream, and immediately examined his 
retinal field. He discovered that the rods and cones in the eye corresponded with what he saw in a dream and 
vice versa, examining the retina before he fell asleep, and then noting what his dream was.  
J. Mourly Vold, a Norwegian psychologist, did extensive examination of pre‐sleep visual stimuli, using 
himself  as  the  primary  subject.  Over  seven  years,  and  three  hundred  exposures,  he  would  open  a  packet 
containing  a  number  of  small  objects  or  figures  cut  from  cardboard,  place  the  objects  on  a  black  or  white 
background, and gaze at them for a specific length of time, between 2 and 10 minutes, even up to a half hour. In 
the  subsequent  dreams,  the  forms  and  sometimes  the  colors  of  the  objects  remained  unchanged.  He  also 
experimented  with  restraining  a  limb  during  sleep. He  noted  that  in  the  dreams  the  limb  subjected  to  restraint 
played some important part in the dream, either of being restrained or being used in an exaggerated way.  
There  were  many  experimenters  with  physical  external  stimuli  and  dreams,  but  for  the  sake  of  this 
course, we will not go into every single one. In fact, all sorts of experiments were done, from exploring the power 
of  suggestion  to  planting  desires  in  dreams.  Multitudes  of  psychological  experiments  were  done  and  many 
dreams were recorded. However, the most important information about dreams and sleep patterns came with the 
invention of the electroencephalogram (EEG). This new technology showed the brain’s electrical activity during 
sleep and wakefulness and was a godsend to those who were experimenting with sleep patterns. It solved many 
mysteries! The EEG was invented in 1930, and by the 1940’s vast amounts of data had been gathered about the 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  24
patterns  observed  during  sleep.  Very  few  experimented  with  dreams,  for  at  that  time  dreams  were  still 
considered unimportant and not worthy of scientific study. Dream research did not really begin until the 1950’s 
and 1960’s.  
The  first  true  dream  research  using  the  EEG  began  with  Nathaniel  Kleitman,  a  physiologist  at  the 
University  of  Chicago,  and  Eugene  Aserinsky,  one  of  the  medical  students  working  in  Kleitman’s  laboratory. 
Aserinsky, observing the sleeping behavior of infants in their cribs, noted that there were periods when the baby’s 
eyes were moving for certain amounts of time. He and Kleitman monitored the duration of these movements by 
attaching electrodes around the baby’s eyes. Then they wondered if adults had these eye movements in the same 
patterns  and  durations.  They  discovered  that  they  did.  They  named  these  movements  Rapid  Eye  Movements 
(REMs).  They  decided  to  wake  the  sleeper  during  these  movements  in  order  to  find  out  if  the  subject  was 
dreaming at that time. Out of 27 of these awakenings, 20 detailed descriptions of dreams were recalled. They also 
woke people when these movements were not present 23 times. For 19 of these occasions, no dream was reported.  
  Aserinsky  and  Kleitman  also  recorded  the  brainwaves,  heart  rates  and  respiration  patterns  present 
during these REM periods. When they looked at all the data, they realized that during REM periods, there was a 
higher heart and respiration rate, and an EEG pattern showing a different electrical activity from the more passive 
periods of sleep. They published a short two page summary of their findings in the journal Science on September 
4,  1953.  That  was  the  first  serious  research  done  on  dreams  up  to  that  point.  What  came  afterwards  was  an 
outpouring of research by many inspired researchers. Aserinsky and Kleitman published a much more detailed 
description of their investigation in 1955.  
  Aserinsky left the university after he finished his doctoral dissertation and another student took his place. 
His name was Dement and he was primarily focused on psychiatry. He monitored only mental patients at first. 
He  monitored  them  with  the  EEG  machine  quite  differently  than  his  predecessor,  however.  He  turned  the 
machine on for one minute out of every five instead of occasionally during the night, as was done before. This 
extra  monitoring  proved  to  be  of  utmost  importance  in  discovering  more  about  sleep  patterns  and  dreaming. 
Dement  noted  that  REM  activity  always  came  after  a  frequency  of  about  ten  cycles  per  second  was  being 
Dement published a landmark article in 1957 with Kleitman. They left the machine on all night, and the 
results  were  incredible.  This  created  a  foundation  for  all  the  dream  experimentation  that  came  after  that.  They 
discovered that REM periods occurred every 92 minutes. Subjects were awakened during REM states and NREM 
(non‐REM)  states  alike.  During  the  REM  periods,  subjects  reported  dreams  80%  of  the  time.  When  awakened 
during  NREM  periods,  subjects  only  reported  dreams  by  7%  of  the  time.  REM  awakenings  made  within  8 
minutes after the end of an REM period, dream recall was 29%. After 8 minutes, the recall rate was only 5%. This 
indicates  that  dream  recall  fades  rapidly  after  the  REM  period.  Awakenings  were  also  conducted  during  REM 
periods, from 5 to 15 minutes of REM, to determine if the length of the dream had any connection to how long the 
REM  state  was  going  on.  It  was  determined  that  the  length  of  time  the  REM  state  took  and  the  length  of  the 
dream were associated with each other.  
They published yet another article in 1957 where subjects were monitored uninterrupted just to see what 
patterns were noticeable. They discovered that in a six hour period of sleep, four REM periods usually happened 
between  one  and  seventy  two  minutes.  The  average  amount  of  sleep  time  spent  in  REM  activity  in  a  six  hour 
sleep would average 18%. This percentage was higher if an eight hour period of sleep were used. They discovered 
that REM periods became progressively longer as the night wore on and the REM activity happened more often 
closer to morning and the more sleep time, the higher the percentage of REM time. 
  Much experimentation was done on dreams after this, and the terminology began to get mixed up. It was 
not  until  1968  when  a  committee  of  experienced  sleep  researchers  got  together  and  devised  a  standard 
terminology for measuring sleep patterns in A Manual Of Standardized Terminology, Techniques and Scoring System 
for Sleep Stages of Human Subjects. 
Basic Facts 
Everyone dreams, even if the dreams are not recalled upon awakening. There is no one who doesn’t dream, 
even  though  they  might  say  they  do  not.  There  are  two  phases  of  sleep:  the  passive  phase  and  the  active  phase. 
During the passive phase, not much is happening, although the brain still may show some activity at the electrical 
level. Dreams happen during the active phase in sleep when REMs occur. REMs happen for everyone during sleep.  
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  25
REMs are an indication that a dream is taking place. It is believed that the eye movements are a reaction 
of the dreamer to the events happening in the dream. Not only the eyes move, but also fingers and other muscles 
twitch, depending on what is happening during the dream. During the active state, the brain burns just as much 
fuel as it does in waking life. No human has ever been discovered yet who does not have REM periods during 
sleep. Some yogis in the past have claimed that they no longer need dream time and therefore do not dream. As 
of yet, this has never been documented or tested.  
Everyone  has  watched  a  cat  twitch  during  sleep.  It  certainly  appears  that  the  cat  is  trying  to  catch  a 
mouse  or  a  bird,  or  is  running  and  jumping.  The  reason  that  the  body  does  not  act  out  more  than  just  a  few 
twitches  or  eye  movements  during  a  dream  is  because  a  natural  sleep  paralysis  is  induced  in  the  body  during 
sleep, in animals and humans alike. This was certainly good planning on nature’s part! This is also why it might 
seem  so  difficult  to  wake  up  at  times,  or  why  once  awake,  one  cannot  move  for  the  first  minute  or  so.  Dream 
paralysis will be discussed in more detail later in this material. 
When one falls asleep, there is a progression of levels one passes through before the sleep state is actually 
achieved.  First  is  the  transitional  state  between  drowsy  wakefulness  and  light  sleep.  This  stage  is  short  and  is 
marked  by  small  dreamlets,  or  hypnagogic  images.  The  word  hypnagogic  originates  from  Greek,  meaning 
“leading to sleep.” The second stage is bona fide sleep with brain wave patterns called “sleep spindles” or “K‐
complexes.” Thought processes are sparse. In the third stage, about twenty to thirty minutes into sleep, Delta is 
reached. This signifies that long slow brain waves are happening. None, or very little, dream activity happens in this 
phase. It is said in some ancient East Indian texts that this is the stage of sleep where we are in direct contact with 
our innermost consciousness, or original consciousness.  
After lingering in Delta sleep for about thirty or forty minutes, one comes back up to the second stage about 
seventy to ninety minutes after sleep first started. (After five or ten minutes of REM, one moves back into stage two 
and then into stage three Delta again, cycling this way through the night.) REM is achieved approximately every 90 
minutes during the night, with more REMs closer together, even a half hour apart, closer to morning. REM periods 
last  longer  closer  to  morning.  After  REMs,  it  is  common  for  a  brief  awakening  to  happen,  although  one  usually 
forgets about it because falling back to sleep happens so quickly and seamlessly. 
There are four types of brain waves: Beta, Alpha, Theta and Delta. These states are described as follows 
by D. Scott Rogo in his book Leaving The Body (1983). Beta brainwaves are the most predominate and are typical of 
waking  consciousness  in  everyday  life.  Beta  waves  register  between  14‐30  cycles  per  second  and  accompany 
intellectual  activity,  such as  problem‐solving.  When  one  relaxes  and  clears  the  mind,  but  is  still  alert,  the  brain 
waves slow down to 8‐12 cycles per second. These are called Alpha brainwaves. A typical Alpha state happens 
when one watches TV. The next layer down in consciousness are Theta waves, which register between 4‐7 cycles 
per second. These waves can appear during sleep but they can also occur during deep meditation. Theta waves 
are somewhat uncommon and fall between Alpha and Delta waves. They manifest when a person is involved in a 
deep alteration of consciousness, like meditation or creative inspiration. Theta waves are not unknown to appear 
during the deep sleep and delta phases, and are often present during a lucid dream or astral projection (leaving 
the  body,  not  in  a  dreamlike  world,  but  a  parallel  version  of  the  physical  world).  People  who  have  Theta 
brainwave activity often report having lucid dreams, out‐of‐body experiences or divine revelations. Theta waves 
have something to do with divine experiences of all sorts, whether awake or asleep and are often accompanied by 
a divine floating feeling or inner spaciousness. Delta waves are the deepest, longest and slowest brainwaves and 
only appear during sleep at ½‐3 cycles per second. They cannot appear during meditation. 
In the book Our Dreaming Mind (1994), Robert L. Van de Castle, Ph.D. describes these brainwave patterns in 
more  depth.  Alpha  is  actually  split  into  two  levels  instead  of  one.  Alpha  1  is  alert  wakefulness,  very  short  small 
waves, 12‐30 cycles per second. Alpha 2 is described as the restful alertness, rather than wakeful alertness, and is 
quite different from Alpha 1. It has a greater amplitude and a frequency of only 8‐12 cycles per second. 
Things get interesting when Delta waves enter the picture. They are very high‐amplitude slow‐frequency 
waves  at  1‐2  cycles  per  second.  In  stage  2  NREM  Delta  waves  and  Alpha  waves  are  somewhat  mixed,  Delta 
waves making up 20% of the mix. Stage 2 NREM is marked by sleep spindles, or spikes, with a frequency range 
of 12‐14 cps. Stage 3 contains between 20‐50 % Delta waves, and 4 NREM contains more than 50% Delta waves. 
This  is  when  deep  sleep  has  been  entered.  Here,  the  Delta  waves  are  somewhat  regular  and  a  pattern  is  more 
easily  seen,  but  some  spindles  are  still  present.  Stage  2,  3,  and  4  NREM  Delta  sleep  are  noted  for  the  sleep 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  26
spindles, or K‐complexes, where cycles speed up and are irregular in between the deeper rhythms of Delta, stage 
4 NREM being the calmest with the highest percentage of Delta waves.  
Stage  1  NREM  and  stage  1  REM  are  almost  the  same  brainwave  patterns,  but  are  differentiated  by  the 
presence or absence of rapid eye movement. In stage 1 NREM state there are sharp vertex waves from the crown 
of the skull that are not present during REM periods. 
The  deepest  sleep  is  gotten  in  the  earlier  parts  of  the  night,  based  on  the  patterns  between  REM  and 
NREM sleep. The unfolding of sleep moves from drowsiness into Stage 1 sleep. Stage 1 is passed very quickly, 
descending into stage 2, 3 and 4 NREM. Most of the time is spent in stage 4. Ninety minutes after stage 1 NREM, 
there is a rise into stage 3 again, and soon stage 1 reappears, lasting about 5 minutes. There may or may not be 
REMs,  for  sometimes  the  dream  is  not  very  active,  or  doesn’t  form  fully  for  some  reason. Then  there  is  a  drop 
back  into stage  2  or  3.  Very  seldom, and  if so  only  briefly,  is  there  a return  to  stage 4 sleep  after  the first  REM 
period. Most of the time will be spent in stage 3 NREM before the next REM period, which appears 90 minutes 
after the first one. For the rest of the night, most of the time is spent in stage 2 NREM before returning to REM.  
As the night goes on, succeeding REM periods become longer and longer, reaching as much as 25 – 45 
minutes. For the normal adult, and this is of course only an average among many subjects, REM time is 22% of 
the  entire  sleep  period.  The  rest  of  the  sleep  is  spent  50  %  of  the  time  in  stage  2  NREM,  7%  is  spent  in  stage  3 
NREM, 14% in stage 4, and 7% in stage 1 NREM without rapid eye movements.  
There is no difference in sleeping patterns between the sexes, but there is a difference in ages. A normal 
infant spends 50% of its sleeping time in REM, and a premature infant spends as much as 70 – 80 % of its time in 
REM. Young children under four years old have decreasing time spent in REM until they reach the same patterns 
as an adult by the age of four. Young children still have a higher percentage of sleep spent in stage 4 NREM than 
adults, during which time growth hormone is secreted.  
Physiological Sexual Factors 
Other  interesting  physiological  factors  appear  during  REM  sleep.  Measurements  of  other  parts  of  the 
body during sleep show that everything is fairly slow and even during NREM sleep, but as soon as REM appears, 
things change in the physical body. The respiration speeds up, spinal pressure changes, muscle tone changes, and 
genital arousal happens, interestingly enough. Genital arousal, for men and women, is present in 95 % of the REM 
periods. At first, only men were studied in the laboratory, rather than women, for erectile function was easier to 
observe. Studies were done on women later as the results came in for the men.  
Sixty percent of the male’s REM time was spent with a full erection and thirty five percent was spent with 
partial erections. Quite amazingly, children between the ages of three and nine had the highest percentage of full 
erection, this decreased as age progressed until in the elderly it was discovered to be half that amount of time. 
These erectile periods seemed to come right before REM starts and linger after REM ends. 
It  was  discovered  that  subjects  who  had  impotence  due  to  a  physical  reason  like  nerve  damage  or 
diabetes did not have erections during REM periods. However, those who were impotent  due to psychological 
reasons did have normal full erections during sleep, even though they could not obtain an erection during waking 
  Nocturnal  erections  do  not  necessarily  mean  that  an  erotic  dream  is  in  progress.  Rather,  it  is  a  purely 
neurological function that is activated automatically. Erections can be diminished if the dream contains context 
that causes anxiety, but they are still activated automatically, nonetheless, in both men and women. 
The Need To Dream And Psychological Health  
It appears that there is a need to dream in humans and animals both. The first experiments on this subject 
were  done  in  1959  at  New  York  City’s  Mount  Sinai  Hospital  by  William  C.  Dement,  a  psychiatrist  and  former 
student of Nathaniel Kleitman. For five nights in a row, subjects were awakened as soon as they started to dream. 
I mentioned this experiment in the introduction briefly, but let us go into it in more detail now. With each night, 
subjects  began  to  exhibit  REM  stages  of  sleep  more  and  more  often  until  by  the  last  night,  they  had  to  be 
awakened twenty two times, which is quite high in comparison to the normal five to ten REM periods in a normal 
sleep pattern. It seems that the human brain was trying to recover the lost REM time in the succeeding nights. The 
subjects began to exhibit such alarming psychotic behavior that the experiment actually had to be discontinued 
prematurely. Originally, this experiment was supposed to be longer.  
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  27
After the fifth night, Dement allowed them to have a normal night of sleep. The subjects spent more of 
the recovery night than normal in the REM stage. The contrasting group of subjects who were awakened just as 
many  times,  but  only  during  NREM  sleep,  did  not  increase  their  dream  time  during  the  recovery  night.  The 
conclusion  of  the  experiment  was  that  dreaming  seems  to  be  a  needed  and  important  function  for  both 
psychological and physical health. The experiment was continued on cats and rats by Dr. Jouvet in France, and he 
and his colleagues determined that the prevention of dreaming produced death “while in perfect health” in these 
animals. They concluded that dreams are so essential to the function of life that it is less dangerous to undergo 
hunger  and  thirst  than  to  be  deprived  of  dreams.  This  further  supports  Jung’s  theory  that  dreams  are  a  self‐
regulatory and compensating function at the psychological level. 
Gary K. Yamamoto, in his book Creative Dream Analysis (1988), says, “Research has shown dreams to be 
an  essential  part  of  life.  If  a  person  is  kept  from  dreaming  for  any  length  of  time,  his  personality  will  begin  to 
change. Even if other sleep states are experienced, a single night without dreaming will cause nervousness and 
irritability. The longer the person goes without dreaming, the more irritable he becomes. Finally, if dreaming is 
prevented for a few days, definite psychological changes in behavior result.” 
It has been found by a study by Ernest Hartmann, professor of psychiatry at Tufts University School of 
Medicine,  and  director  of  two  Boston  sleep  laboratories,  that  the  waking  life  depletes  the  brain’s  supply  of 
particular critical chemicals. During REM sleep, these chemicals are replenished, resulting in emotional stability 
and  through  processes  like  learning  and  memory.  The  book  Dreams  &  Dreaming  (1990)  by  George  Constable, 
Editor In Chief, covers this experiment. The books says that, “REM sleep is not always restorative, and it seems 
that there can be too much of a good thing. It has been found that some people who suffer from severe clinical 
depression pass through the initial stages of sleep to the REM phase more quickly, and stay there longer, than do 
healthy people… unlike healthy sleepers, who dream most frequently during the last third of the night, depressed 
people may dream more during the first third, another indication of a malfunction in the body’s natural sleeping 
rhythms. Scientists cannot explain why such disturbances occur, but they have learned that a depressed person 
deprived  of  REM  sleep  for  two  or  three  weeks  may  find  the  feelings  of  despair  and  apathy  lessening.  In  some 
cases, this simple therapy can be as effective as an antidepressant medication.”  
A  study  at  Georgia  Mental  Health  Institute  in  Atlanta  showed  that  50%  of  the  subjects  who  were 
depressed  showed  an  improvement  with  a  course  of  REM  deprivation.  Those  who  did  not  respond  to  this 
therapy also did not respond to medication. It is believed that the inner clock of depressed patients is flawed and 
needs  to  be  reprogrammed  with  healthy  sleep  patterns.  This  whole  body  of  information  does  not  support  that 
dreaming  is  needed  by  the  psychological  structure,  but  it  does  show  that  perhaps  dreaming  must  happen  at  a 
certain time in the sleep pattern for it to be useful or else it is not useful at all. 
On  the  contrary,  other  studies  spoken  about  in  Women’s  Bodies,  Women’s  Dreams  (1988)  by  Patricia 
Garfield,  Ph.D.,  show  that  dream  recall  decreases  during  a  period  of  mental  illness,  especially  during  severe 
depression.  Cessation of dreaming  in a  person who usually  recalls  dreams is  often  an indicator that suicide will  be 
attempted,  according  to  statistics.  Remembering  dreams  seems  to  be  a  necessary  way  to  stay  aware  of  how  we  are 
Garfield also tells us about laboratory studies conducted on dreaming and the mental functioning in the 
elderly. Irwin Feinberg found that the elderly who had more REM periods also had a high level of alertness. He 
also found that changes in the sleeping patterns of the elderly are related to impaired memory.  
Another  aspect  of  psychological  and  physical  health  is  that  of  having  a  joyful  countenance.  Stephen 
LaBerge  and  Howard  Rheingold  contend  in  their  book  Exploring  the  World  Of  Lucid  Dreaming  (1990)  that  the, 
“healthiest people seem to be those who enjoy pleasure, seek it out, and make it for themselves… Some people 
may protest that they do not have time to have fun. But as long as you have time to sleep at night, you have time 
to enjoy yourself in your dreams. By learning to have lucid dreams, you open for yourself a limitless amusement 
park  full  of  all  the  delights  you  can  imagine.  Admission  is  free,  and  there  are  no  lines!”  Many  believe  that  the 
greatest antidote against illness is happiness. Dreams can serve in this way, creating more happiness, thus less of 
a possibility for illness.  
Moods  are  carried  into  waking  life  from  the  dream  world.  Stephen  LaBerge  and  Howard  Rheingold 
explain  in  their  book  Exploring  the World  Of  Lucid  Dreaming (1990),  “We  can  carry  not  only knowledge  but  also 
moods from the lucid dream state to the waking state… This carryover of positive feeling into the waking state is 
an  important  aspect  of  lucid  dreaming.  This  is  all  the  more  true  of  inspirational  lucid  dreams.”  These  moods 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  28
affect our psychological structure, and therefore affect those we come in contact with during the day. If we truly 
want to have a good day, perhaps having a good dream that puts us in a good mood is the first order.  
There  have  also  been  studies  using  lucid  dreams  as  a  means  for  achieving  psychological  healing  by 
finishing  unfinished  relationships.  It  is  thought  possible  to  achieve  resolution  through  inner  dialogues  with 
important  people  in  one’s  life  with  whom  there  have  been  issues,  or  with  whom  there  are  presently  issues.  In 
lucid dreams, what was left unsaid can be said, or something needing to be re‐interpreted in a new way about the 
relationship to that person can be understood. The studies revealed that it did not matter if the person was dead 
or alive for beneficial results to be evident. Solving conflict is a definite necessity to psychological health. Stephen 
LaBerge  and  Howard  Rheingold  concluded  in  their  book  Exploring  the  World  Of  Lucid  Dreaming  (1990),  “Lucid 
dreaming can help people settle unfinished emotional business with family members and intimate friends. When 
an important relationship ends, people often find that they are left with unresolved issues that cause anxiety and 
possibly even strain later relationships.” 
Dreams  are  not  only  necessary  for  psychological  health,  but  they  can  assist  to  rebalance  psychological 
health once balance has been lost, simply by observing the content of the dreams and interpreting their meaning. 
Jeremy Taylor says in his book Dream Work (1983), “Dreams come always in the service of promoting wholeness. 
They have an inherently opening effect, always bringing to consciousness those aspects of our own being which 
we have closed out of our waking experience… Because one purpose of dreams is always to promote increasing 
wholeness  there  is  always  a  thread  of  constructive  self‐criticism  in  every  dream.”  The  dreams  where  we 
experience  ourselves  in  ways  that  seem  self‐depreciating  actually  create  the  opportunity  for  us  to  examine  our 
psyche  and  make  changes  where  they  are  necessary.  These  may  seem  like  bad  dreams  to  some,  but  they  are 
actually quite therapeutic by showing aspects of ourselves which need psychological healing. 
Dream Paralysis 
  Dream paralysis has often been a fearful experience for those who awake from a sleep and cannot move the 
body for the first few minutes of wakefulness. However, there is a very scientific explanation for dream paralysis. 
This state sometimes is accompanied by hallucinogenic experiences that can create even more fear. The 
reason  for  these  visual  and  auditory  continuations  of  experience  upon  awakening  is  that  there  are  still  dream 
state  brainwaves,  even  though  the  subject  has  left  the  realm  of  sleep,  or  REM.  “…imagery  is  often  the 
continuation of a dream. The sleeper’s eyes may even have opened, but the transition to the waking state is not 
yet complete,” according to George Constable, Editor In Chief of Dreams & Dreaming (1990).  
  The physiological experience of paralysis upon awakening is quite simple and easy to explain. When the 
dreamer enters REM, the body produces particular chemicals which cause the body to be temporarily paralyzed 
in  order  to  keep  the  body  from  acting  out  the  dreams  because  the  brain  is  receiving  messages  that  it  is  a  real 
experience and therefore instructs the body to move. These messages for movement are blocked by bio‐chemicals 
which are most particularly focused on large muscle groups. This was first discovered by Michel Jouvet, a French 
researcher. He found a way to block the process that causes muscular paralysis during REM in cats. It was not 
pretty, but the cats moved around in REM, acting out their dreams as if they were awake.  
The  frantic  struggle  to  move  upon  awakening  is  futile  and  counterproductive,  for  it  is  precisely  the 
commands  to  the  large  muscles  that  are  particularly  blocked.  The  twitches  one  observes  in  a  person  or  animal 
who is in REM sleep are produced only by the small muscles that are last in line to receive the chemical block to 
their commands. In Jeremy Taylor’s book Where People Fly, And Water Runs Uphill (1992), he says, “Oddly enough, 
experience shows that the most effective way to ‘break the spell’ of dream paralysis is to make a face, because it is 
the  small  muscles  of  the  face  and  neck  that  are  least  affected  by  the  paralysis,  and  moving  them  voluntarily 
appears  to  be  the  easiest  and  most  effective  way  to  send  the  missed  ‘signal’  to  the  endocrine  system  that  the 
dream is over and it is time to restore command of the voluntary muscles to the cerebral cortex. It may even be 
the  case  that  it  is  the  unintentional  facial  expressions  of  distress  and  frustration  that  accompany  the  unsuccessful 
efforts to move that actually accomplish the release from the ‘spell’ of continuing paralysis in these circumstances.”  
There are nerve cells in the brain stem called gigantocellular tegmental field (GTF) neurons that act as a 
switch  that  turns  on  REM.  Another  group  of  neurons  in  the  brain  stem,  called  locus  coeruleus,  act  as  an  off 
switch. As the GTF neurons reach peak activation there is a burst of REM and a dream begins. This is one product 
of the biochemical reactions that take place when dreams occur.  

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  29
The second part of this paralysis process has to do with noradrenalin (sometimes called norepinephrine). 
The presence of noradrenalin in the bloodstream is the most crucial of the necessary elements needed to prevent 
the voluntary nervous system from responding to dream events with physical actions as would occur in a waking 
event. Noradrenalin neutralizes the nervous impulses to action. It responds to the signal that the REM switch has 
been “turned on” with the presence of the GTF neurons. Noradrenalin is constantly replenished throughout the 
REM cycle, for it dissipates very rapidly in the bloodstream and constantly must be reproduced. When the “off 
switch”  is  recognized  with  the  presence  of  the  locus  coeruleus  neurons  in  the  brain  stem,  noradrenalin  is  no 
longer replenished and dissipates rapidly. The body returns to the normal state of control and command of the 
voluntary nervous system, fully capable of physical actions. Paralysis has to do with the fact that the noradrenalin 
didn’t dissipate as fast as the dreamer awoke.  
Women’s Natural Propensity For Dreaming 
It is believed that women have a more natural propensity for dreaming. Interestingly, women have more 
propensity  for  dreaming  lucidly.  It  has  been  speculated  that  the  neurological  organization  of  the  female  brain 
predisposes them to be able to dream lucidly more easily than men. This does not mean men are not capable of it, 
but perhaps they have to work a little harder at it.  
It is believed that the female hormones are closely linked. It is possible that high estrogen levels may have 
something to do with it. It is a known fact that women are better dream recallers, and they have more dreams to 
report whenever a study on dream recall is done.  
Women’s Bodies, Women’s Dreams (1988) by Patricia Garfield, Ph.D. details this information precisely. She 
says, “The amount women dream, as well as their recall of dreams, fluctuates with the stage of their menstrual 
cycle.  Researchers  occasionally  report  that  the  peak  of  dreaming,  and  memory  of  doing  so,  occurs  between 
ovulation (when estrogen is high) and the onset of menstruation (when estrogen is low). Older women who take 
estrogen to replace their own diminished supply also sometimes report that their amount of dream recall varies 
during the month. Investigators studying menopause find that post‐menopause women who ingest estrogen, to 
replace their diminished supply, dream more than those who do not take the hormone.” 
Garfield  continues  her  prose  about  women’s  superior  qualities  in  the  field  of  dream  recall  by  quoting 
researchers  who  “routinely  report  that  pregnant  women,  especially  in  the  second  trimester,  recall  their  dreams 
even  more  readily  than  women  who  are  not  pregnant.  This  finding  is,  I  believe,  an  important  clue  to  women’s 
apparently superior dream recall... Some researchers think that women who are pregnant dream more than at any 
other time in their adult lives. Probably because the female sex hormones are at flood level during her pregnancy, 
the woman is served a banquet of dreams. This bountiful feast of REM sleep often results in more remembered 
dreams than usual.” 
Time And Dreams 
  It is quite a mystery as to whether or not time sequences in dreams are the same as time on Earth. There 
are conflicting reports about time in the dream state and it is also very difficult to measure, since one cannot take 
a watch on these sojourns. There is still much exploration in this area to be done. Some experimenting with this 
has  been  done  by  Stephen  LaBerge  in  his  sleep  laboratory.  He  believes  that  time  in  dreams  is  quite  similar  to 
Earth time. Stephen LaBerge and Howard Rheingold contend in their book Exploring the World Of Lucid Dreaming 
(1990), “In all cases, we found time estimates made in lucid dreams were within a few seconds of estimates made 
in  the  waking  state, and likewise quite  close  to  the actual  time  between  [predetermined eye movement] signals. 
From this we have concluded that in lucid dreams, estimated dream time is very nearly equal to clock time; that is, it 
takes just as long to do something in a dream as it does to actually do it.” 
  One would ask then about the fact that some dreams seem to cover an entire lifetime’s worth of activity, 
those epic dreams that pack in a lot of adventure and exploration, or a story that goes on and on. To this LaBerge 
and Rheingold respond by saying, “I believe this effect is achieved in dreams by the same stage trick that causes 
the illusion of the passage of time in the movies or theater. If on screen, stage, or dream, we see someone turning 
out the light as the clock strikes midnight, and after a few moments of darkness, we see him turning off an alarm 
as  the  bright  morning  sun  shines  through  the  window,  we’ll  accept  (pretend  without  being  aware  that  we  are 
pretending) that many hours have passed even though we ‘know’ it was only a few seconds.” 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  30
  This suggests that yes, entire lifetimes worth of adventures can be had in the dream state if one deletes all 
extraneous  and  unnecessary  time  passages  like  the  time  it  takes  for  transportation,  sleep,  and  other  mundane 
tasks that can be easily left out of a story without loss of content.  
Meaning & Interpretation Of Dreams 
The meaning and interpretation of dreams has long been an area of confusion. It is difficult to interpret 
and find meaning in dreams for there is no cut and dry method or dictionary of dreams that works for everyone. 
It is argued, however, that, “The dream is a series of images which are apparently contradictory and meaningless, 
but  that  it  contains  material  which  yields  a  clear  meaning  when  properly  translated,”  according  to  The  Basic 
Writings of C.G. Jung (1959) edited by Violet Staub De Laszlo.  
Jane Roberts, in her book The Nature Of The Psyche (1979), says about the meaning of dreams, “Often the 
seeming meaninglessness of dreams is the result of your own ignorance of dream symbolism and organization… 
When you understand how your own associations work, then you will be in a much better position to interpret 
your own dreams…and finally to make an art of them.” She goes on to speak about how we occupy more than 
one  reality  at  the  same  time,  and  dreams  span  those  realities,  giving  us  information  from  each  of  them  and 
therefore it is seemingly garbled and incomprehensible as to what the dream means. “…You have other minds. 
You have one brain, it is true, but you allow it to use only one station, or to identify itself with only one mind of 
many.  A  mind  is  a  psychic  pattern  through  which  you  interpret  and  form  reality.  You  have  minds  that  are 
invisible. Each one can organize reality in a different fashion. Each one deals with its own kind of knowledge… 
When you use all of these minds, then and only then do you become fully aware of your surroundings.” 
Roberts elaborates on the analogy with the idea of a television station dial: “Suppose that you turned on 
your television set to watch a program, for example, and found that through some malfunction a massive bleed‐
through  had  occurred  so  that  several  programs  were  scrambled,  and  yet  appeared  at  once,  seemingly  without 
rhyme or reason. No theme would be apparent. Some of the characters might be familiar, and others, not. A man 
dressed as an astronaut might be riding a horse, chasing the Indians, while an Indian chief piloted an aircraft. If 
all of this was transposed over the program that you expected, you would indeed think that nothing made any 
sense. In the dream state then, you are sometimes aware of too many stations. When you try to make them fit into 
your recognized picture of reality, they may seem chaotic.” 
Roberts gives yet one more example in this book: “You may have a dream… in which you see a tailor’s shop. The 
tailor may be dancing, or dying or getting married. Later, in waking life, you may discover that a friend of yours, a Mr. 
Taylor (spelled), has a party, or dies, or gets married, whatever the case may be; yet you might never connect the dream 
with the later event because you did not understand the way that words and images can be united in your dreams.” 
This explains how the dreams might have no meaning. Too many “stations” at once are being perceived 
or personal symbology and associations are misunderstood. Once we learn how to interpret more than one reality 
being presented to us at a time, perhaps then dreams will be quite easy to understand. It is possible to learn your 
own personal ways of combining all this information, your own personal associations and symbology.  
In Elsie Sechrist’s book Dreams: Your Magic Mirror (1968), Erich Fromm is quoted to explain why some people 
dismiss their dreams as nonsense: “…If all our dreams were pleasant phantasmagorias in which our hearts’ wishes 
were fulfilled, we might feel friendlier toward them. But many of them leave us in an anxious mood; often they are 
nightmares from which we awake gratefully acknowledging that we only dreamed. Others, though not nightmares, 
are disturbing for other reasons. They do not fit the person we are sure we are during daytime. We dream of hating 
people whom we believe we are fond of, of loving someone whom we thought we had no interest in. We dream of 
being ambitious, when we are convinced of being modest; we dream of bowing down and submitting, when we are so 
proud  of  our  independence…  But  worse  than  all  is  the  fact  that  we  cannot  understand  our  dreams  while  we,  the 
waking person, are sure we can understand anything if we put our minds to it. Rather than be confronted with such an 
overwhelming proof of the limitations of our understanding, we accuse the dreams of not making sense.” 
This  is  so  true  of  all  of  us.  We  often  think  we  are  something  we  are  not,  perhaps  thinking  more  or  less  of 
ourselves than we reveal of ourselves in dreams, and our waking perceptions of ourselves are quite different than our 
perceptions of self within dreams. Dreams are more honest however, than our waking life. Dr. Gayle Delaney says in 
her book Sexual Dreams: Why We Have Them, What They Mean (1994), “While dreaming, we blurt out the truth about 
how we really feel and think about the most important issues in our lives… you are much more honest with yourself 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  31
when you dream than when you are awake. When you dream, you look at your life from a wiser, less defensive, more 
mature perspective… As you work with your dreams you will find that they are usually several steps ahead of your 
waking self in the degree and quality of insight they offer.” That is, if we can learn to interpret our dreams. 
Elsie Sechrist referring to Edgar Cayce’s opinion in the book Dreams: Your Magic Mirror (1968), “… Unless an 
individual is seeking to improve his spiritual life by asking for help in terms of prayer, his dreams will primarily be a 
meaningless  jumble.  If,  however,  he  is  unselfishly  seeking  God’s  will  for  him,  then  the  higher  consciousness  will 
monitor his dreams and give him a clearer sense of direction in his daily life. There is little therapy or value in simply 
learning  the  meaning  of  a  dream,  especially  if  it  is  related  to  an  aspect  of  behavior,  unless  an  individual  wants  to 
change  or  improve  himself.”  I  am  not  sure  I  agree  with  that,  entirely,  but  I  can  see  how  having  an  intent  for  self 
improvement  could  seriously  increase  one’s  ability  to  understand  dreams.  I  do  not  believe  that  dreams  are  a 
meaningless jumble if one is not petitioning the higher consciousness or otherwise spiritually inclined. I believe that the 
value of dreams is available to everyone who cares to remember them and learn their own symbology. 
Jane  Roberts  has  more  to  say  on  the  meaning  of  dreams  in  her  book  Dreams,  Evolution  &  Value  Fulfillment 
(1986). “…Dreams appear to be staticky objective background noise left over from when you sleep. But that is how 
physical  experience  would  seem  to  someone  not  focused  in  it,  or  inexperienced  with  its  organization…  The  dream 
world is not an aimless, nonlogical, unintellectual field of activity. It is only that your own perspective closes out much 
of its vast reality, for the dreaming intellect can put your computers to shame… The intellectual abilities as you know 
them cannot compare to those greater capacities that are a part of your own inner reality… The conscious mind cannot 
handle  that  kind  of  multidimensional  creativity.”  This  is  obviously  why  we  cannot  hold  all  the  information  in  the 
conscious mind easily. This, I believe is a process of evolution. Perhaps millennia from now the human mind will be 
able to perceive such multidimensional creativity and attention with more ease than it does now. 
Perhaps the real problem with interpreting dreams has to do with the fact that we are trying to interpret 
and  understand  dreams  from  the  viewpoint  of  the  waking  consciousness.  Roberts  elaborates  in  her  book  The 
Unknown  Reality,  Volume  One  (1977)  on  the  meaning  of  dreams  and  why  we  cannot  understand  them.  “You 
always examine your dreams…from an ‘alien’ standpoint, one prejudiced in favor of the ordinary waking state… 
the dreaming condition is consequently experienced in distorted form… By contrast to waking consciousness it can 
appear hazy, not precise, or off‐focus. This does not always apply, because in some dreams the state of alertness is 
undeniable.” Roberts continues by encouraging us to look at the waking condition from the dream state. From the 
dream state, the waking condition will appear quite distorted and hazy, just as the dream state seems to us when we 
look at it from the waking state. In the dream state, the waking self is considered the dreamer. 
Stephen  LaBerge  and  Howard  Rheingold  suggest  in  their  book  Exploring  the  World  Of  Lucid  Dreaming 
(1990), “The experience of dreaming is not ‘rational,’ but this does not mean that it is not meaningful… [dreams] 
are  primary  manifestations  of  the  processes  of  association  from  which  all  possibilities  of  meaningful  self 
awareness arise in the first place.” 
A  common  reason  for  the  failure  to  understand  dreams  is  that  these  events  are  so  multidimensional  in 
nature  that  they  simply  cannot  be  interpreted  in  the  framework  of  space  and  time,  especially  when  only 
fragments  of  a  dream  can  be  remembered.  Upon  awakening,  it  is  nearly  impossible  to  remember  every 
component of a dream, for even in the telling or writing of it, pieces are lost. 
Jeremy  Taylor  instructs  us  in  his  book  Dream  Work  (1983),  “It  is  most  important  to  remember  the  two 
basic truths about dream work: 1) only the dreamer can know what his or her dream means; 2) there is no such 
thing  as  a  dream  with  one  meaning.”  This  coincides  with  the  analogy  by  Jane  Roberts  that  dreams  are  like 
overlaid TV stations bleeding into each other, each with its own story and meanings. He continues by saying, “Why 
then are dreams generally so obscure and opaque to waking consciousness? It is because every dream has multiple 
meanings,  and  multiple  levels  of  meaning  woven  into  a  single  metaphor  of  personal  experience.  It  is  the  multiple, 
many‐layered quality of dreams that makes them so often appear obscure and devoid of meaning on first awakening.” 
The Greek Christian authority, who felt that dreams were useful for spiritual purposes for the common 
man, was the first to suggest that following dream dictionaries was a mistake. He felt that each individual needed 
to make his or her own personal dream dictionary, for everyone had different associations and symbols that the 
individual mind thinks and communicates with through dreams. Helen McLean & Abiye Cole agree in their book 
The Dreamworking Handbook (2001). “While dream dictionaries can be interesting on a superficial level, their use 
cannot help but miss the essential meaning that your personal dream symbols will have for you.” This does not 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  32
mean that a therapist is not useful in this process of finding one’s inner symbols and associations. A therapist can 
serve well in that sense, assisting with possible interpretations, ideas and inquiry. 
Gary K. Yamamoto suggests in his book Creative Dream Analysis (1988), “The first and simplest method is to 
use the natural psychic ability that we all possess. If we ask our inner intelligence what type of dream we have had, we 
will receive and answer. This becomes easier as we gain confidence in our own psychic ability.” Almost everyone can 
agree  that  when  one  remembers  a  dream,  it  is  possible  to  immediately  guess  what  it  is  about  simply  by  using  the 
knowledge of oneself and the issues that are on the mind. If the mental body is relaxed enough more information will 
come in about the meaning of the dream if only a psychic space for an “ah‐ha” realization is opened. 
This innate knowing is also addressed by Jeremy Taylor, in Where People Fly And Water Runs Uphill (1992): 
“Only the dreamer can say with any certainty what meanings his or her dreams may have. This certainty usually 
comes to the dreamer…in the form of an aha experience of insight and recognition – a wordless ‘felt shift’ – when 
something  true  and  on‐the‐case  is  suggested  about  the  possible  meanings  of  one’s  dream.  This  aha  is  the  only 
consistent touchstone in determining the multiple meanings of a dream.” 
Sex In Dreams 
When sex occurs in a dream, it is not always about sex, according to Dr. Gayle Delaney in her book Sexual 
Dreams: Why We Have Them, What They Mean (1994). Sometimes sexual activity in dreams is more about intimacy 
in relationships with ourselves and others that may or may not have anything to do with sex. She says sometimes 
these dreams are directly about our sexual lives, though. “Our dreams about sexual matters offer us the chance to 
understand  the  effects  of  early  conditioning  and  current  conflicts  in  our  sexual  lives.”  She  goes  on  to  say  that, 
“having  orgasms  while  dreaming  is  perfectly  normal  for  both  men  and  women.  The  Kinsey  Institute  estimates 
that forty percent of all women have had at least one nocturnal orgasm, with women in their forties having the 
highest  rate…  My  clients  and  our  students  at  the  Dream  Center  have  often  commented  that  a  number  of  their 
orgasmic dreams are lucid ones.” 
Many people are embarrassed about having sexual dreams, but there really is no need for this. Sex is an 
integral  part  of  being  human.  Sexual  dreams  can  often  lead  us  to  understand  our  secret  desires  toward  other 
people to whom we didn’t even know we were attracted. Sometimes these sexual dreams are completely out of 
context with the social conduct of the waking world, but in the dream world, everything goes.  
It  is  possible  that  dreams  could  offer  relief  to  many  people  who  cannot  access  sexual  encounters  as 
readily as others. Many people live alone, or are single, or are dissatisfied with their partner’s sexual prowess, but 
don’t  want  to  leave  because  they  love  their  partners.  Stephen  LaBerge  and  Howard  Rheingold  suggest  in  their 
book  Exploring  the  World  Of  Lucid  Dreaming  (1990),  “...Lucid  dreaming  can  provide  a  sexual  outlet  for  people 
confined to prisons, working in isolation, or whose activities in waking life are limited by a physical handicap.”  
  Many  dream  therapists  believe  that  sex  is  synonymous  with  our  need  for  love.  When  sexual  activities 
appear  in  dreams,  love  is  really  what  we’re  after.  Gary  K.  Yamamoto  says  in  his  book  Creative  Dream  Analysis 
(1988), “On a still deeper level, dreams of sex reveal our need for love. Love is such a necessary part of our lives 
that we spend a lot of time looking for it. It is the main theme of our movies, our music, our poetry, and even our 
dreams…  We  begin  to  equate  sex  with  love.  Sex  is  convenient.  It  is  easily  identified,  measured  and  evaluated. 
Even in our language we substitute the word ‘love’ for ‘sex.’” 
Diagnostic and Healing Dreams 
  The  following  is  an  account  from  the  book  by  Jeremy  Taylor,  Where  People  Fly,  And  Water  Runs  Uphill 
(1992), about  a  dream  that  saved  the  life  of  the  dreamer.  The  woman  continually  had  dreams  about  something 
wrong in her uterus, despite the reassurance of doctors who said that they found nothing wrong. “In the face of 
her firm, continued insistence, her doctors resorted to a sonogram. This test detected a curious overall thickening 
of the lining of her uterus, a condition clearly calling for a biopsy. The biopsy detected a malignant and quickly 
metastasizing cancer. She had immediate surgery, which apparently caught the cancer in the nick of time. As of 
this writing, she has been in full remission for more than three years. In her own view, this ‘nasty’ nightmare and 
her  subsequent  work  with  it,  supported  by  her  ongoing  dream  group  saved  her  life.  When  she  later  asked  the 
doctors  what  would  have  happened  if  she  had  postponed  a  checkup  until  after  her  European  trip,  the  doctors 
cautiously said that a month or so later would probably have been ‘too late.’” 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  33
It is not uncommon to have dreams before sickness appears in the body or during its development. It is 
believed that illnesses act as somatic influences on dreams, much the way a spray of water or tickling of the nose 
with a feather would influence a dream. Dating all the way back to early Greek medicine, dreams were a typical 
way to diagnose and find treatment for a mysterious illness. Dreams of illness can also reflect associations with 
the illness whereas the dreamer dreams of scenes and situations associated with that particular illness, rather than 
dreaming that the illness is within the self. An example of this would be that a person dreams he or she is in a 
cancer survivor’s group, but doesn’t dream that the cancer is within the body.  
  Dreams could be thought of as x‐rays that the intelligent dreamer can interpret as warnings about coming 
physical problems. If such fleeting stimuli as a spray of water or the tickle of a feather could be incorporated into 
a dream, why not a physical illness or discomfort? 
  It  is  also  not  uncommon  to  have  dreams  about  recovery  or  being  given  a  second  chance  in  life.  This 
happens especially around chronic illnesses that stump physicians when they are mysteriously cured. Sometimes 
the prescription for healing is offered in the dream as well, and if the dreamer takes action on it in waking life, he 
or she becomes cured. Spontaneous healing has long bewildered doctors. These are powerful healing dreams. 
  It is believed that the oldest medical book in existence is The Yellow Emperor’s Classic Of Internal Medicine, 
written  sometime  between  1000‐200  B.C.  A  large  section  is  dedicated  to  the  connection  between  dreams  and 
illnesses.  It  is  a  conversation  between  the  emperor’s  sage  and  his  minister  discussing  dreams,  health  and  the 
treatments that were prescribed by the dreams. Then followed the Greek accounts on dreams and healing made 
famous by Galen, Aesculapius, and Artemidorus. There were many who realized that the dream world could be a 
source of alerting one to an illness, and also prescribing the medicine needed for recovery. 
  In a 1987 study by Dr. Robert Smith of Michigan State University, it was revealed that “cardiac patients 
who dreamed of destruction, mutilation, and death had worse heart disease that those who did not. The dreams 
worsened as did the condition, despite the fact that the patients did not know the severity of their disease.” This 
report comes from the book by James Matlock, Harper’s Encyclopedia Of Mystical And Paranormal Experience (1991). 
This  shows  how  dreams  can  continue  to  alert  one  to  the  worsening  of  a  condition.  This  book  also  reports  that 
terminally ill patients have transitional dreams, “such as entering beautiful gardens, crossing bridges, or walking 
through doorways, which occur shortly before death and which often bring peace of mind.” 
Dream Content Depending On Age, Sex, & Society 
Fetus Dreams 
  It is well known by the scientific community that the human fetus dreams in the womb. There have been 
intriguing findings in gynecological research. Dr. Michele Clements of the City of London Maternity hospital has 
demonstrated that the fetus not only hears auditory stimuli, but also reacts and retains the memories into adult 
life. Dr. Carl Sagan has also said that a large portion of the fetus’s experience in the uterus is spent in dreams, and 
these dreams most certainly do not derive their material from the fetus’s own life experiences. In chickens, there 
are physiological signs that dreaming occurred in the chicks before the hatching of the egg, and in kittens, dreams 
were  evident  before  the  opening  of  the  eyes.  All  of  this  suggests  that  dreams  are  made  of  more  than  just  life 
experiences.  Perhaps  the  early  dreams  of  the  fetus  are  made  of  material  from  the  spirit  worlds  from  whence  it 
came as well as the sensory experience of the physical novelty of having a new body.  
Birth Dreams 
  It  is  believed  in  many  schools  of  thought  that  how  one  is  born  greatly  effects  his  or  her  outlook  and 
personality in life. Almost everyone could assume that he or she dreamt at least once about the birth event. Many 
positive or negative emotions can be experienced during this somewhat traumatic event, and for the rest of life, 
these may be processed to some extent or another in dreams. It is not uncommon for someone to report a dream 
that very closely resembles the feelings and impressions that are had during the birth process. 
Children’s Dreams 
  One of the most consistent findings across all studies of children’s dreams is the content of animal figures. 
The reports of dreams from children between 3 and 4 years old are the ones most likely to contain animal content. 
It is speculated that animals are part of our ancestral memory and children are quite in touch with that. Children 
this age usually only have a sentence or two and the dream is fairly simplistic. Often these animals are seen as 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  34
protectors  or  helpers.  However,  the  child  who  had  the  most  animal  dreams  of  all  the  children  displayed 
aggressive behavior. Perhaps these animals represent the animal drives within the human genetic structure.  
  At ages 5 through 6 dream reports are double in length and dreams are a little bit more complicated. The 
main character usually is in a passive role, however, watching. Sex differences begin to emerge. Girls’ dreams are 
usually nice ones with friendly outcomes while boys’ dreams tend toward conflict. All these dreams of both sexes 
contain animal and family characters, with the conflict coming from outside the family. 
  At ages 7 through 8, dreamers became more active in the dreams. Boys’ dreams became tamer and more 
friendly and the preoccupation with conflict and strangers drops away. Girls’ dreams stayed relatively the same, 
with friendly outcomes.  
  From 9 to 12 year olds, interaction with peers in social situations is more prominent and family characters 
decline.  Peer  characters  are  usually  of  the  same  sex  as  the  child.  Dreams  of  conflict  and  aggression  begin  to 
preoccupy  the  boys’  dreams  again.  Male  children  have  roughly  twice as  many  aggressive dreams  as  do  female 
children.  Issues  of  sex  roles  are  worked  out.  Boys  dream  of  athletics  and  male  oriented  tasks  and  girls  dream 
about acquiring domestic skills.  
  From  ages  13  to  15,  dreams  become  more  troubled.  The  setting  is  more  vague  and  distortion  of  the 
characters  is  prominent.  Anger  appears  more  often  and  happy  outcomes  happen  less  often.  Girls  have  happier 
dreams than boys, but they still are more troublesome than their dreams earlier in life. It has been suspected that 
role identification is more difficult for boys than it is for girls because boys are forced by society to dis‐identify 
with the mother whereas girls are not under this pressure.  
  When  children’s  dreams  are  compared  with  adult  dreams,  significant  differences  appeared.  Children’s 
dreams contained more parents and other family members, fewer strangers, and more animal characters. Nature 
also appeared more in children’s dreams, and of course there were more toys and such. They did not dream of 
cars  very  often  and  it  was  sometimes  difficult  to  discern  whether  the  setting  was  an  indoor  or  outdoor  one. 
Children also have more dreams about aggression being directed at them and most dreams had no outcome in 
the situation, positive or negative. Children also seem to notice color more significantly than adults.    
  “Children’s dreams are more intense than those of adults because the brain is practicing its event‐forming 
activities,” according to Jane Roberts in her book The Nature Of The Psyche (1979). Veronica Tonay says in the book 
The Art Of Daydreaming (1995), “My own research and that of various colleagues and students suggests that even 
in  three  and  four  year  olds,  we  can  discern  the  beginnings  of  strong  individual  differences  in  modes  of  using 
make‐believe as a way of dealing with the world. By adolescence these predispositions to resort to fantasy as a 
resource are well established and may play an important later role in the life style of the individual.” 
  Elsie  Sechrist  says  in  her  book  Dreams:  Your  Magic  Mirror  (1968)  that  children  respond  readily  to  their 
inner teachers. “Children as young as six seem as responsive to dreams as any adult. What has gratified me as 
much  as  it  has  the  parents  of  the  children  is  the  power  of  a  correctly  interpreted  dream  to  persuade  a  child  to 
correct  his  own  failings.  Parents  have  admitted  that  where  appeals  and  scoldings  have  been  useless,  a  single 
dream has caused the child to put his own counsel into practice.” 
Dreams of the Elderly 
  Many  of  the  elderly  have  dreams  about  having  difficulty  with  taking  care  of  physical  functioning.  They 
have less dreams about fear‐based or anger‐based situations, especially women. They often dream about emerging 
in a birth‐like fashion in another world. Many of these dreams are about passing through a tunnel into light. The 
spiritual  beliefs  of  the  dreamer  play  a  significant  role  in  how  the  death  is  faced.  Life  review  is  often  done  in  the 
dreams of the elderly as well. The dreams do not signify demise, however, but rather a resolution and a beginning 
in a new world. 
Gender Differences 
  Men dream more often about outdoor settings. Fewer people appear in men’s dreams and are more often 
strangers. Men are more concerned about boundary issues and the male usually is the central figure playing out 
his role in his dream. Men are more likely to see themselves as lone figures in a strange world.  
It  was  discovered  that  females  tend  to  dream  about  indoor  settings  and  are  more  concerned  about 
intimacy and personal relationships. Women’s dreams are more likely to include family and sensory input from 
the surrounding environment. Dreams of destruction or collapse are more common during the days preceding a 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  35
woman’s  menstrual  cycle.  Women  who  are  pregnant  are  especially  prone  to  somatic  (physically  influenced) 
dreams as the baby moves or develops within her. It is not uncommon for women to see a bulging building or 
other  such  patterns  in  their  dream  imagery.  Depending  on  how  they  view  their  pregnancy,  women  were  quite 
preoccupied with dreams around this event. 
Social Class Influences 
  It  was  found  that  lower  class  girls  experienced  and  expressed  more  aggression  in  their  dreams  than 
middle class girls and boys, and also more than lower class boys. In adults, there were more human characters in 
the lower class than the upper middle class. Perhaps it is because lower class people experience crowding more 
often. The lower class dreamed much more of home and family than did the upper middle class. Greater anxiety, 
unhappiness and misfortune appeared as obstacles more in the dreams of the lower class.  
Positive Vs. Negative Dreams 
  Overall,  regardless  of  class,  all  adults  and  all  children  had  more  negative  and  fear‐based  dreams  than 
positive dreams. Therefore, the positive dreams must be more elusive than the dreams that are products of the 
conflicts  within.  The  majority  of  dreams  are  unpleasant  all  across  the  board.  Perhaps  by  responding  to  the 
unpleasantness in our dreams we work out waking life problems more easily. Dreams may be the messages from 
the Self that are meant to assist growth, and perhaps that is the primary function of dreams altogether. A dream 
could easily be an indicator of emotional health or lack of health in certain areas.  
Paranormal Dreaming 
Dreams As A Vehicle For Evolution 
George  Constable,  Editor  In  Chief  of  Dreams  &  Dreaming  (1990),  speculates,  “It  seems  that  many  great 
events throughout the ages, religious and secular, were preceded by relevant human dreams.” It definitely seems 
to be the case when one ponders the number of dreams that rulers have acted on, or religious figures in the Bible 
acted on. In this same book, Montague Ullman is quoted as saying, “…While asleep, we are not only able to scan 
backward in time and tap into our memory, but are also able to scan forward in time and across space to tap into 
information outside our own experience. Regardless of how seldom they occur, these manifestations cast a new 
light on the range of our psychic abilities. They persuade us to look at dreams as ever‐occurring in a much larger 
and more complex frame than we are accustomed.”  
Perhaps this ability to cross dimensions of space and time might be the very way we have unconsciously 
evolved as a species. It is believed by many that dreams are a place where the unconscious mind interprets for 
consciousness the events and information that are otherwise completely unavailable to the conscious mind, but 
are absolutely necessary ingredients for evolution. Perhaps not a single invention would have been created were 
it  not  for  this  ability  to  tap  into  the  unknown,  even  though  a  dream  or  internal  experience  might  not  be 
remembered.  Somehow it found  its  way  into  the evolution  of  the  species,  whether  or  not  there  is awareness  of 
where it came from.  
A  much  used  quote  by  Carl  Jung  reads  as  follows:  “In  dreams  we  pass  into  the  deeper  and  more 
universal truth and more eternal man, who still stands in the dusk of original night in which he himself was still 
the whole and the whole was in him in bright undifferentiated pure nature, free from shackles of the ego.” This is 
one of the most brilliant things he said, in my opinion, and I believe it to be true. Dreams might be the doorway to 
the eternal nature of humankind. Many cultures believe that dreams are the realm of the true self, and that the 
physical world is the illusion.  
Jeremy  Taylor,  in  Where  People  Fly  And  Water  Runs  Uphill  (1992),  says,  “The  benefits  of  paying  more 
regular attention to our dreams will be great, both at the level of the personal details of our lives, and the larger, 
collective  level  of  our  shared  reality  and  interdependent  existence.  To  quote  the  old  Universalist  maxim,  the 
dream comes in the service of health and wholeness to promote ‘the reconciliation of each with all.’”  
Telepathy & Predictions 
Telepathy  and  other  such  phenomena,  like  predictions  and  remote  viewing,  have  long  been  subjects  of 
conversations among those who have had a dream about something before it happened or knew something that 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  36
was going on at the moment it was happening. In the book There Are No Accidents: Synchronicity And The Stories Of 
Our  Lives  (1997)  by  Robert  H.  Hopke,  he  says,  “Besides  dreams  which  coincide  with  subsequent  events  in  a 
synchronistic way, any dream seems to disclose not just what will be but what is in ways that are impossible to 
know  through  normal  sensory  experience.  The  word  most  people  would  use,  ‘extrasensory,’  is  the  simplest 
description for such dreams.” He says in another section of his book, “I have had clients report dreams with any 
number of details about my personal life that they could not possibly have known and which I certainly never 
revealed  to  them.  One  woman  dreamed  that  it  was  my  birthday  when  in  fact  it  was  my  birthday.  Another 
repeatedly dreamed of the number 909, which is my unlisted home address.” These are good examples of remote 
viewing dreams, or knowing what is presently happening. 
Dreams  of  events  that  come  true  in  physical  reality  are  thought  by  many  to  be  synchronistic  dreams, 
dreams  in  which  the  story  is  told  within  before  the  identical  outer  story.  Some  people  think  that  it  takes  great 
talent  or  natural  ability  to  be  able  to  have  telepathic  or  predictive  dreams.  Jeremy  Taylor disagrees  in his  book 
Where People Fly And Water Runs Uphill (1992), and says, “Transmission’ or ‘talent’ have virtually nothing to do 
with it. Everyone is born with an undeveloped potential for intuitive expression. My experience is that telepathic 
connections are formed of deep feeling and emotion. The strength of emotional association determines who will 
have  telepathic  communion  with  another  person.”  According  to  Taylor,  only  a  deep  emotional  connection 
between two people is necessary for telepathic dreams to happen. 
Bob Larson, an advocate against metaphysical concepts and ideas, says in his book Straight Answers On 
The New Age (1989), “Those who believe in dreams provide access to psychic powers and are a means of guiding 
the future venture into the territory of divination, which God has forbidden.” Larson goes on to say that playing 
with these deeper forces of the self are not allowed because these are the realms of God, in which we should not 
tread because we do not understand them and could invite evil forces upon ourselves.  
Pre Sleep Influences On Dreams  
Emotions  that  are  predominant  in  waking  life  are  usually  predominant  in  dreams.  If  someone  suffers 
insecurity, it is highly likely the emotional insecurity will appear in dreamtime. The dream characters will reflect 
the unlikable aspects of the self, and experiences in the dream world will usually be similar to encounters with 
other people in physical reality.  
Physical conditions are another influence on dreams. If the body is experiencing discomfort in some area, 
it is highly likely that it will show up in the dream in some context within an event.  
Movies  and  stories  influence  dreams  quite  often.  Almost  everyone  can  remember  a  time  when  they 
watched a movie before going to bed and then dreamed that they were the hero in the movie who saved the day, 
or had heroic adventures. 
Social situations are often an influence on dreams, especially if that social situation is unusual or out of 
character for the individual. 
  Almost anything that happens in daily life could become a pre sleep dream influence. 
Lucid Dreaming 
  Lucid dreaming is by far one of my favorite subjects in the world. A lucid dream is an instance where the 
dreamer wakes up in the dream and realizes that he or she is dreaming. It does not necessarily depict control of the 
dream; it only signifies that the dreamer is aware that he or she is inside a dream. Well known authorities on lucid 
dreaming, Stephen LaBerge and Howard Rheingold say in their book Exploring The World Of Lucid Dreaming (1990), 
that once one realizes that it is a dream, “Rather than disappearing… [it] might increase in clarity and brilliance until 
you  find  yourself  dumbfounded  with  wonder.  If  fully  lucid,  you  would  realize  that  the  entire  dream  world  was 
your own creation, and with this awareness might come an exhilarating feeling of freedom.” 
  The  history  of  lucid  dreaming  dates  back  as  far  as  the  first  written  account  of  lucid  dreams  in  Tibetan 
Buddhist text. In the eighth century A.D., Tibetan monks pursued the mastery of lucid dreaming and it was made 
a prerequisite to seeking enlightenment. By mastering the art of lucid dreaming, the spiritual seeker would come 
to  see  waking  life  as  made  of  a  similar  substance  that  is  a  projection  of  the  mind.  The  monk  would  then  find 
enlightenment  in  this  realization  that  the  world  is  an  illusion  just  as  dreams  are,  and  that  consciousness  is  the 
only consistent and continuing substance, rather than the material world.  

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  37
The next written account of lucid dreaming came when Saint Augustine wrote about two lucid dreams 
had by a former Roman physician name Gennadius who had been reassured by these dreams that there was life 
after death.  
Islam  also  instructs  its  subjects  to  pursue  the  art  of  lucid  dreaming.  If  thoughts  and  actions  could  be 
controlled in the dream world, they could be controlled in waking life.  
  Frederik  Van  Eeden  is  credited  with  coining  the  term  “lucid  dream.”  He  was  a  Dutch  psychiatrist  and 
experienced lucid dreams himself, 352 of which he recorded between 1898 and 1912. He tested and experimented 
with his lucid dreams and came up with much interesting information about how they work.  
  Lucid  dreams  are  characterized  by  the  freedom  one  feels  at  suddenly  finding  oneself  free  of  all  the 
limitations of the body and physical reality, without consequences for experiences like flying and such. In a lucid 
dream, one can do anything and everything one has ever wanted to do. They are also characterized by an increase 
in  vividness  of  colors  and  imagery.  Ecstatic  emotions  often  accompany  lucid  dreams.  Celestial  music  is  not 
uncommon to hear.  
Lucid dreaming has met with much skepticism by scientists. All the reports that have been recorded on 
lucid dreams do not prove a thing. Laboratory studies began on lucid dreams using the EEG machine.  
The dreamer was instructed to signal from sleep that he or she was having a lucid dream by moving the 
eyes in a particular pattern. If the subject could awaken in the dream, he or she could also be aware enough to 
send a physical signal to the external world. Alan Worsley conducted the first of this type of experiment on April 
12,  1975.  Two  years  later,  independent  and  without  knowledge  of  this  experiment,  Stephen  LaBerge  and 
associates at Stanford University conducted the exact same experiment. Both men used themselves as the subject 
and  were  able  to  signal  that  a  lucid  dream  was  achieved  by  particular  eye  movements.  LaBerge  did  the  most 
extensive laboratory observation and study of lucid dreaming. These experiments marked the first time that the 
conscious  world  (the  lab  technicians)  could  directly  communicate  with  the  human  unconscious  (the  lucid 
dreamer) and receive messages from the unconscious mind as it is in action. This is an exciting development for 
many in the study of the unconscious mind. 
  Stephen LaBerge has created The Lucidity Institute. He has also developed a gadget for helping people 
learn how to dream lucidly in their own homes without help from a laboratory technician. I used mine religiously 
until I was able to dream lucidly on command. This gadget is called the Dreamlight, or NovaDreamer. The way it 
works is quite simple. It fits over the face like a mask and a movement sensor watches for REM periods during 
sleep. When the sensor notices that REM is taking place, red electrodes flash in alternating patterns in order to 
alert the dreamer to realize that he or she is dreaming. The dreamer is alerted by flashing lights or flickering in 
the setting, scenery or situation in the dream. This is the signal to the dreamer that he or she is dreaming.  
  Many  people  have  a  lucid  dream  quite  spontaneously  without  any  techniques  being  used.  In  fact,  it  is 
believed, from surveys done, that 58% of the population has had at least one lucid dream. Children are the most 
common lucid dreamers. It was not uncommon for ten year olds to report monthly lucid dreams. As children age, 
lucid  dreams  diminish.  Perhaps  if  there  were  support  and  acknowledgement  of  lucid  dreaming,  a  child  would 
grow into an adult who never loses the ability to lucid dream.  
Reasons & Uses For Lucid Dreaming 
Lucid dreams are often very surreal and vivid. James Matlock says in his book Harper’s Encyclopedia Of 
Mystical  And  Paranormal  Experience  (1991),  “Lucid  dreams  are  characterized  by  light  (sometimes  very  bright), 
intense  emotions,  heightened  colors  and  images,  flying  or  levitation,  and  a  sense  of  liberation  or  exhilaration. 
Some are almost mystical in nature.” It is reported in many accounts in other books that lucid dreams are surreal, 
exhilarating and liberating. These seem to be the common words used to describe the sensation of having had a 
lucid dream.  
In  their  book,  Exploring  The  World  Of  Lucid  Dreaming  (1990), Stephen  LaBerge and  Howard Rheingold’s 
first  and  foremost  speculation  on  why  lucid  dreaming  is  a  useful  skill  is  because  life  is  short  and  yet  we  are 
sleepwalking through our dreams. Instead, dreams are “many thousands of opportunities to be fully aware and 
alive.”  These  are  moments  we  can  experience  events  that  are  just  as  important  as  physical  waking  life  events. 
They  can  be  learning  experiences,  fantasy  fulfillment  experiences, self  exploration  experiences,  and  interactions 
with the divine. By awakening in our dreams, we could add much to our stores of experiences, which would in 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  38
turn enrich our waking life. It is as if one could double one’s time to be alive, so if someone lives to be 80, they in 
fact really have something like 160 years if they are able to dream lucidly. 
Learning is another very important reason for achieving the ability to lucid dream. The learning achieved 
in the dreamworld is carried over into the waking world. This can be quite useful to musicians who would like to 
improve their playing, or the mother who is learning how to handle the unruly child, or the person who needs 
experience with giving a speech before one actually does the speech in real life. The uses for learning that could 
be had in dreams are significant and would add much richness to the waking life.  
Positive feelings are often a result of an experience in lucid dreams. These feelings of ecstasy, bliss, peace, 
freedom and other such positive feelings carry over into the waking life. The exhilaration of being fully conscious 
in an entirely different kind of world is often reported to last for a few days after the dream. Freedom of all the 
physical world’s limitations, and even the body’s limitations, is a positive experience indeed—especially for those 
who are limited in some way, such as being physically handicapped.  
Realizing one is awake in a dream translates into real life in an enlightening way. It is a long held belief in 
many  cultures  and  religions  that  mankind  is  actually  sleepwalking  through  life,  much  the  way  we  sleepwalk 
through our dreams, not realizing that we are awake and alive in the moment. If one experiences the feeling of 
being awake and alive in a dream, it would be likely that he or she would experience that in physical life as well. 
Stephen LaBerge & Howard Rheingold continue by saying in their book Exploring The World Of Lucid Dreaming 
(1990),  “By  cultivating  awareness  in  your  dreams  and  learning  to  use  them,  you  can  add  more  consciousness, 
more life, to your [waking] life. By waking to dreams, you can waken to life.” 
Fantasy fulfillment is another very special use of the skill of lucid dreaming. Every one of us wishes we 
could have something we don’t, or wishes the world was a different way, or for something impossible and out of 
our reach. The dreamworld has it all waiting for you, that amazing and magnificent career, that notable discovery 
that everyone responds to, that huge house, lavish lifestyle, your private jet, all of it. It is already in you and you 
can  have  these  experiences  without  having  to  manifest  them  in  the  waking  life.  Consciousness  does  not 
necessarily  know  the  difference  between  the  waking  world  and  the  dream  world.  Yes,  you know  if  it  officially 
happened in physical reality or not, but the signature of the experience is independent of whether it happened in 
the  physical  world  or  not.  The  brain  registers  it  as  a  real  experience.  For  instance,  feeling  the  exhilaration  of  a 
speech well done and an entire arena giving you a standing ovation is a healthy experience whether it happened 
in  the  physical  world  or  the  dream  world.  It  has  been  documented  quite  well  that  pleasure,  fun,  happy 
experiences, and wish fulfillment is good for you, even if it happens in a dream. Wish fulfillment is the ultimate 
use that many people make of their lucid dreams.  
This  takes  away  the  need  for  ego  gratification  in  the  physical  world.  There  is  freedom  and  peace  in 
knowing that the experience you wish to have could be had anytime in the dream world, independent of physical 
world  manifestations  or  skills.  Being a brain  surgeon  in  the  dream  world  can  be  a  quickly  gratified  ego  desire, 
whereas in the physical world, eight years of college and working up a good reputation takes quite a lot of time. 
Fantasy fulfillment in the dream world is instant. We all like instant gratification. The nice thing is that there is 
nothing wrong with that in the dream world! It is not against the rules. 
Problem  solving  and  rehearsal  for  waking  life  might  be  the  most  important  use  of  lucid  dreaming, 
besides doubling the amount of time you can spend being conscious during a lifetime. The kinds of problems that 
can be solved are many. Social issues can be resolved through trial and error communication attempts,  finding 
what works in communication and what doesn’t. Scientific problems can be figured out in the dream world. Even 
automotive or household problems can be recognized or resolved in the dream. Many times, a message is given 
in a dream that is the direct key to solving a waking life problem. The nice thing about this is that trial and error 
can be done without having to pay any consequences for the error.  
Healing  can  be  quite  a  good  use  for  lucid  dreaming.  It  is  often  reported  from  patients,  who  are 
mysteriously healed of terminal illnesses, that a dream about the body healing in a very clear and lucid dream 
came before it. What an interesting world we would live in if our doctors prescribed certain lucid dreams to have 
in order to achieve healing of any given illness! 
Techniques For Lucid Dreaming 
  Most lucid dreams occur between 5AM and 8 AM, times that are most likely to be longer REM periods. 
LaBerge’s  work  at  Stanford  confirmed  this  occurrence.  The  first  step  is  to  develop  good  dream  recall.  If  one 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  39
cannot remember dreams at all or has difficulty remembering dreams, then lucid dreaming is nearly impossible. 
Awareness must be developed in the area of dreaming. First of all plenty of sleep is necessary, and the longer one 
sleeps, the more dreams are possible. As the night progresses, dream periods get longer and closer together until 
near wake up time, the dreams are forty‐five to sixty minutes long and only a half hour apart. The first dream of 
the night is the shortest, perhaps only five to ten minutes in length.  
  Dream recall happens when the dreamer awakens directly from the dream, which happens after almost 
every dream a person has. We fall back to sleep and forget the dream because we are in the habit of it. One way 
around this would be to set an alarm clock to wake you up at a time when you are likely to be dreaming. You 
could set your alarm for ninety minutes after bedtime, or other various intervals of ninety minutes from bedtime. 
If  you  are  aiming  for  a  period  of  time  that  would  be  richer  with  dream  time,  try  setting  the  alarm(s)  for  six  or 
seven hours after you go to sleep. Dreams are thickest and most likely during the later morning hours of sleep, 
right after or before dawn, depending on when you like to wake up. The probability of a lucid dream during this 
time is also double that of the earlier part of the sleep period.  
  Remind  yourself  of  your intention  to  remember  your  dreams  before you  go  to  bed. Motivation is  a  big 
factor in the success or failure of dream recall. It will help to keep records of the dreams you recall, for this will 
inspire more dreams to be remembered.  
  As soon as you awaken in the morning ask yourself immediately what you were dreaming, for you were 
just  dreaming  before  you  woke  up,  if  you  woke  up  naturally.  If  you  cannot  remember  to  ask  yourself  this,  try 
putting a note next to your bed reminding yourself to ask this question. Don’t move when you wake up. Stay still. 
Don’t think about anything either. If you can’t remember what you were dreaming, ask yourself what feelings or 
thoughts are present. This will give you clues to what you were just experiencing and might jog your memory. 
This may bring back the entire dream. At first, only fragments of the dream will be remembered by the person 
who does not have good dream recall, but with practice, more will be revealed without as much effort.  
Many techniques are available to train oneself to dream lucidly. One common technique taught by many, 
including  the  Don  Juan  character  in  Carlos  Castenada’s  books,  is  to  look  for  the  hands  in  the  dream.  Once  the 
hands are seen, one can realize one is dreaming because the signal was recognized, and then one is lucid in the 
dream. If the hands begin to change, one must look away or lucidity might be lost.  
A very potent technique for inducing lucid dreams is to train the waking life consciousness to always be 
asking  itself  if  it  is  dreaming.  Every  90  minutes,  one  could  ask  oneself  if  he  or  she  is  awake  or  dreaming,  and 
always answer, “Yes, I am dreaming. This is a “conditioned response” that will show up in the dream world. 
 Bizarre occurrences are dreamsigns, triggers which become doors to lucidity. A single out of place object, 
character or circumstance can be a dreamsign. These are clues to show you that you are dreaming. For instance, a 
streetlight  is  flashing  blue,  rather  than  the  familiar  red,  green  or  yellow.  This  would  be  a  dreamsign  for  the 
dreamer,  and  the  dreamer  could  then  realize  that  this  is  a  dream,  rather  than  physical  reality.  Then  lucidity  is 
achieved.  If  a  tree  in  a  familiar  courtyard  were  pink  instead  of  green,  this  could  be  a  dreamsign.  If  your  boss 
comes into work wearing a tutu, when this is completely out of character for that person, this can also be a sign 
that the dreamer is dreaming. Almost every dream has dreamsigns, some defiance of physical laws, social laws, 
or  out‐of‐the‐ordinary  interactions  of  objects,  people  and  things.  By  training  yourself  to  recognize  dreamsigns, 
you  can  wake  up  in  any  dream  you  like.  Train  the  waking  consciousness  to  look  for  out‐of‐place  objects, 
situations or people in waking life. Noticing that one’s boss is wearing an orange hat with a feather in it when it is 
completely out of character for him or her, this could be considered a dreamsign. A dreamsign is something that 
is  unordinary,  like  purple  kittens,  and  this  would  be  a  signal  to  the  dreamer  that  he  or  she  is  dreaming. 
Impossible situations and objects are possible only in a dream.  
Another discipline is looking for dreamsigns during waking hours and then this mental attention will be 
carried into the dream world. Simply recognize the out of the ordinary experiences all around every day, confirm 
that it is a dream, and as the dreamworld presents unusual events, the mind will respond similarly in the dream 
state as it did in the waking state by confirming that it is a dream.  
An  ancient  Tibetan  Buddhist  technique  is  to  maintain  wakeful  consciousness  as  one  drifts  off  to  sleep. 
Stephen  LaBerge  and  Howard  Rheingold  say  in  their  book  Exploring  The  World  Of  Lucid  Dreaming  (1990),  that 
Rinpoche, a Tibetan teacher who was visiting America, taught people to “think of all our experiences as dreams 
and to try to maintain unbroken continuity of consciousness between the two states of sleep and waking.” One 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  40
could most easily do this when going back to sleep after just having awakened from a dream. It is more difficult if 
the first REM state hasn’t been reached yet. 
Another  is  called  “Mnemonic  Induction  of  Lucid  Dreams,”  or  MILD,  the  phrase  coined  by  Stephen 
LaBerge. Mnemonic means “something that aids the memory.” It is difficult for most of us to even remember that 
we are trying to awaken in a dream, let alone do so. Stephen LaBerge’s MILD technique can assist with this. This 
is  a  close  cousin  to  the  technique  of  looking  for  dreamsigns,  but  differs  because  you  are  the  one  who  picks 
something  to  look  for,  rather  than  just  waiting  for  something  out  of  the  ordinary  to  happen.  For  instance,  one 
could program oneself to wake up in a dream every time he or she opens a door. This is done by remembering in 
waking  life  to  check  whether  or  not  one  is  dreaming  every  time  a  door  is  opened  in  waking  life.  Then,  in  the 
dreaming life, this will automatically happen again, the question will be posed and the dreamer will then awaken 
in the dream.  
A  second  version  of  this method,  MILD,  is  to  recall  the  dream  just  awakened  from.  While  returning  to 
sleep, imagine returning to that dream and waking up inside it. Before falling back to sleep, pick something you 
want  to  do  as  soon  as  you  see  yourself  awakening  in  the  dream,  like  flying  or  something  like  that.  Often,  the 
dream one was having is returned to and one and might remember that one had seen oneself waking up in this 
particular dream.  
Another method for inducing lucid dreams is called “sleep redistribution.” A normal eight hour period of 
sleep  might  be  between  midnight  and  8  AM.  With  this  method,  the  eight  hour  sleep  period  is  cut  short  by 
sleeping only until 6 AM. One goes about his or her business for two hours and then goes back to bed from 8 AM 
to 10 AM. During these two hours, one will have more dreams than was possible from 6 AM to 8 AM in normal 
sleep. It is a fact that within only a few moments of falling back to sleep, especially during the morning period, 
REM can be re‐entered quite quickly.  
Stephen LaBerge’s invention, the Nova Dreamer, also called the Dream Light, is a wonderful device that 
delivers a trigger while the dreamer is dreaming. Other methods mentioned above deal with bringing a trained 
waking awareness into the world of dreams, but this method sends a direct cue into the dream as it is actually 
happening.  This  device,  as  mentioned  before,  flashes  light  into  the  dreamer’s  closed  eyes  whenever  it  detects 
REM. The dreamer will then see flashing lights in the dream and may use the trigger to wake up in the dream. It 
is most effective if the waking mind is trained to look for light sources in the dream. I have personally found this 
device quite effective.  
Wake  Initiated  Lucid  Dreams,  or  WILDs,  are  lucid  dreams  based  on  the  idea  that  one  can  fall  asleep 
consciously.  This  means  that  the  body  falls  asleep  while  retaining  full  wakefulness  and  enters  the  dream  state 
with consciousness intact. Full lucidity would be present immediately with the beginning of the dream. This is 
probably  the  most  difficult  technique  of  all,  but  it  has  been  reported  that  it  works,  especially  from  the  Tibetan 
Monks.  A  WILD  is  most  likely  when  one  awakens  during  the  night  and  then  goes  back  to  sleep.  It  is  not  as 
effective in the beginning of the night for the deep delta sleep must be attained first before much else can happen. 
The ability to stay awake is quite a skill indeed, and might only be possible for meditators who have gained much 
mastery  in  not  slipping  over  the  sleep/awake  border  so  easily  into  sleep.  It  takes  great  training  to  straddle  this 
border without losing the wakefulness of waking life consciousness. 
Controlling Dreams 
  This idea of being able to control dreams is a little bit misleading. If one could completely control dreams 
with  the  waking  ego  intact,  this  would  be  working  against  what  the  dream  realities  are  all  about:  teaching  us 
about the parts of ourselves that we do not know much about, the unconscious parts. The dream ego is much the 
same  as  the  waking  ego,  but  it  is  more  flexible  than  the  waking  ego,  most  importantly  because  it  cannot  be 
harmed  in  the  dream  the  way  the  waking  ego  can.  Stephen  LaBerge  and  Howard  Rheingold  say  in  their  book 
Exploring The World Of Lucid Dreaming (1990), “The person, or dream ego, that we experience being in the dream 
is the same as our waking consciousness. It constantly influences the events of the dream through its expectations 
and biases, just as it does in waking life. The essential difference in the lucid dream is that the ego is aware that 
the experience is a dream. This allows the ego more freedom of choice and creative responsibility in finding the 
best  way  to  act  in  the  dream…  Your  expectations  and  assumptions,  whether  conscious  or  unconscious,  about 
what dreams are like, determine to a remarkable extent the precise form your dreams take.”  

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  41
  The usefulness of waking up in the dream is control of the self, rather than control of the dream. Control 
of the self means that one can decide what one wants to do inside the experience. One can decide how one wants 
to act in a spirit of co‐operation with what is presented to the dream ego in the form of events and occurrences.  
  Jeremy  Taylor,  in  his  book  Where  People  Fly  And  Water  Runs  Uphill  (1992),  puts  down  the  “rhetoric  of 
popular promoters of lucid dreaming who regularly promise that if you buy their books or listen to their training 
tapes  you  will  learn  to  control  your  dreams.  In  my  view,  this  is  simply  false  advertising  since  control  is 
impossible,  increased  influence  is  all  that  can  be  achieved,  and  it  is  a  much  more  interesting  and  valuable 
accomplishment than ‘control’ would be, even if it were possible.” He goes on to say that it is about co‐operating 
with what the dream is trying to help us evolve in ourselves rather than over‐riding our inner teacher. “It is my 
experience  that  the  dreamer  will  then  inevitably  meet  the  same  or  a  similar  situation  again,  either  later  in  the 
same  dream,  or  in  a  subsequent  dream.  The  multitude  of  lucid‐dream  stories  that  come  from  the  Tibetan  and 
other  Asian  traditions  suggest  that  no  matter  how  dedicated  and  skilled  the lucid  dreamer,  the  dream remains 
autonomous and defies counterproductive manipulation and control.”  
  Jeremy Taylor pontificates in his book Dream Work (1983), “It is certainly possible to be preoccupied with 
comparative trivialities in lucid dreams, but the unconscious element of our being from which the dreams spring 
is so much older, wiser, stronger, more creative, loving and reconciling that we even imagine that it seems to me 
that  even  aggressive  triviality  on  the  part  of  a  lucid  dreamer…can  easily  be  absorbed.  To  imagine  that  the 
dreaming unconscious could be totally overwhelmed and controlled by even the most practiced and disciplined 
lucidity  seems  to  me  to  be  simply  hubris  at  worst,  and  at  best  a  failure  of  perception  and  imagination.”  He 
finalizes this statement by saying that it is impossible for the deeper self to be fooled by such antics on the dream 
ego’s part, even if it is successful in the short run at controlling dreams. “The dreaming unconscious is a center in 
our being which is so much older, wiser, stronger and more far‐seeing than waking consciousness that to imagine 
it could be dominated or ‘controlled’ by even the most adept lucid dreamers is to misunderstand its basic nature.” 
Out Of Body Experiences (OBEs) or Astral Projections 
  Inducing  lucid  dreams  naturally  leads  to  the  ability  to  astral  project,  or  have  out‐of‐body  experiences 
(OBEs). This is often what is happening when one has a false awakening from a lucid dream. A false awakening 
happens when one ‘wakes up’ from the dream, but does not realize that he or she is not awake physically. A short 
time  later,  the  subject  does  realize  a  dream  is  still  in  progress,  but  it  may  or  may  not  be  a  dream,  but  instead 
might be an astral projection. The world of OBEs is slightly different than the dream worlds in the fact that it is a 
mirror image of the physical world, not a completely invented world like the world of dreams. The astral world 
has the same picture on the wall in your living room as your actual living room does. It is more parallel to the 
Earth plane, and one has the freedom to travel the Earth world while in spirit. This is the difference from lucid 
  It  is  easy  to  create  the  experience  of  a  false  awakening  in  a  lucid  dream  and  induce  an  OBE  from  that 
platform. It is easier to get into the astral world from the dream worlds, some say, than it is to get into the astral 
worlds from the physical state, even if one is asleep, or falling asleep.  
  One of the fringe benefits of learning to dream lucidly is the fact that OBEs are a natural by‐product of this 
skill. The techniques for inducing lucid dreams are the same techniques for learning how to have an OBE. It is all 
about learning to free oneself from the limitations of the physical body. Learn one skill and you get a bonus skill! 
Questions of whether or not the dream world is made of some sort of substance related to physical matter 
have yet to be answered by mankind. Perhaps a millennia of exploration of the dream world is necessary before 
these  questions  can  be  answered.  I  think  we  are  on  the  brink  of  a  great  discovery.  Dreams  are  finally  being 
viewed  as  an  important  area  of  scientific  discovery,  especially  as  more  reports  from  the  dream  world  reflect 
physical  world  benefits.  The  first  benefit  is  the  personal  unfoldment  and  growth  that  is  possible  in  the  dream 
world, therefore making the citizens of physical reality more mature and healthy beings. The second benefit of the 
dream world is the information we can retrieve from there and bring back with us into the physical world.  
  Our dream life is continuous, not a life that starts and stops when we are asleep or awake. According to 
Jane Roberts in her book The Unknown Reality, Volume One (1977), we continue to dream while we are awake, but 
our conscious mind averts its attention away from the inner world to the outer world. She says that we do not 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  42
understand that “Dream life is continuous. It has organization on its own levels that you do not comprehend, and 
from its rich source you dream much of the energy with which you form your daily experience… It often seems 
that sleep is almost a small death, and psychologists have compared dreaming with controlled insanity. You have 
so divorced your waking and dreaming experience that it seems you have separate ‘lives,’ and that there is little 
connection  between  your  waking  and  dreaming  hours…”  This  means  that  the  realities  being  perceived 
underneath physical reality when we dream are happening whether or not we are currently paying attention to 
them  consciously.  The  events  in  the  various  dimensions  we  occupy  simultaneously,  i.e.,  the  dream  world,  the 
physical world, and perhaps a few others yet to be officially named, are active and influencing us, whether or not 
we are dreaming. Jane Roberts continues by saying, “You dream whether you are living or dead. When you are 
alive,  corporally  speaking,  what  you  think  of  as  dreaming  becomes  subordinate  to  what  you  refer  to  as  you 
conscious waking life.”  
I would liken it to the multitudes of TV stations that are playing in the vast arena of consciousness that 
we are as eternal beings, and just because we tune in clearly to one station, like physical reality, it does not mean 
that the events happening on the other stations have stopped, but rather that our attention is the only thing that 
changed. Our activities in the dream worlds go on without our conscious awareness of them. Perhaps our dreams 
can  be  thought  of  more  as  snapshots  that  we  take  with  the  conscious  mind  of  things  that  happened  while  our 
attention  was  elsewhere  focused  on  physical  reality  events.  Jane  Roberts  continues  to  say  in  this  book,  “A 
remembered dream…is a snapshot of a larger event, taken by your conscious mind.” 
Perhaps becoming an oneironaut will be a childhood aspiration, just as becoming a fireman is. Robert Van 
De Castle laments the lost possibilities in childhood in his book Our Dreaming Mind (1994), “It is unfortunate that 
our  culture  doesn’t  provide  more  reinforcement  for  children  to  develop  and  expand  their  capacity  for  lucid 
dreaming.”  What  wonders  these  children  would  produce!  Would  the  speed  of  our  evolution  as  a  species  be 
increased  exponentially?  Wouldn’t  it  be  quite  interesting  to  grow  up  with  the  expectation  that  one  will  go  to 
college  and  earn  a  degree  in  oneiromancy,  becoming  a  valued  explorer  of  the  dream  world  and  returning  with 
treasures of knowledge and information for mankind to use in the physical world? What an honored position in 
society it would be, rather than the nonchalance such explorers are viewed with presently.  
  This  is  how  potent  I  believe  the  dream  world  is,  and  how  powerful  it  can  be  in  the  unfoldment  of 
evolution. If every child were taught to maintain the ability to dream lucidly, for we are born with the ability and 
forget as we grow older, what kind of world would we live in? What kind of discoveries could be made? Could 
communication  with  other  dimensions  or  other  worlds  within  the  physical  universe  be  achieved  through  spirit 
communication  before  physical  communication  is  possible?  Are  there  other  communities  in  the  universe  who 
traverse the universe freely and are able to connect with us in the dream world? What if our political leaders were 
to attempt such a thing?  
  Of  course,  these  are  all  fantasies  at  this  time,  but  so  was  the  idea  of  inventing  the  airplane  and  the 
automobile  before  they  were  manifested  physically.  I  believe  that  dreams  are  a  huge  unexplored  frontier  of 
human  consciousness.  If  we  were  to  begin  to  explore  and  map  this  world,  we  would  discover  much  about 
ourselves, our physical world, and our nature. Perhaps we could even blend the worlds at some point and bring 
powers  like  the  ability  to  move  objects,  or  make  physical  reality  more  fluid  in  other  ways,  into  manifestation. 
Perhaps we can even learn to levitate in physical reality and fly the way we do in dreams. It is estimated that we 
only use 10% of our brain. What is the other 90% of the brain for? Is it to harness and embrace these other worlds 
in which we live simultaneously and bring gifts back and forth to each of these realities? Are these the abilities 
that are latent in human beings, awaiting our intent to explore them?  
Let us become oneironauts and find out! Jane Roberts says in her book The Unknown Reality, Volume One 
(1977),  “The  true  mental  physicist  will  be  a  bold  explorer⎯not  picking  at  the  universe  with  small  tools,  but 
allowing his consciousness to flow into the many open doors that can be found with no instrument, but with the 
mind.  Your  own  consciousnesses…can  indeed  help  lead  you  into  some  much  greater  understanding…”  In  The 
Unknown Reality, Volume Two (1986) she says, “Any of your scientific or religious disciplines could benefit from a 
study of the dreaming consciousness, for there the basic nature of reality exists as clearly as you can perceive it.” 
She also says in The Nature Of The Psyche (1979), “Then you would put all religions and sciences out of business, 
for you would understand the greater reality of your psyche. The physicists have their hands on the doorknob. If 
they paid more attention to their dreams, they would know what questions to ask.” 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  43
Stephen LaBerge and Howard Rheingold say in their book Exploring the World Of Lucid Dreaming (1990), 
“Given that dreams are such fertile fields for inspiration, why is there not yet a school of dreaming in the Western 
world? …Once researchers have investigated creativity in dreams more thoroughly they should be able to give 
you more precise guidance in how to use your sleeping time to solve problems and be creative.” 
In  the  book  Dreams  And  Dreaming  (1990),  George  Constable,  Editor  In  Chief,  states,  “The  shades  of 
consciousness, from full engagement with the waking world to retreat into deep sleep’s profound solitudes, are 
being  sorted  out  in  ever  finer  gradations  by  researchers.  They  have  traced  the  psychological  and  physiological 
paths  human  beings  follow  as  the  slip  in  and  out  of  the  world  of  dreams.  But  mysteries  still  abound.”  Using 
dreams for scientific exploration, not to mention religious and spiritual exploration, would be a good beginning 
that does not cost us much in resources, money or extra time. It can all be done while we sleep. There cannot be a 
better  business  proposal  than  this!  Discover  treasures,  explore  the  universe,  communicate  with  the  population 
within,  and  learn  about  the  different  possibilities  for  physical  reality,  all  while  we  sleep  in  our  beds!  This  is  a 
good use of our time here on Earth spent in sleep.  
I have asked more questions in this material than I have answered. One question only spurs many more. 
The  dream  world  is  yet  an  undiscovered  territory,  an  unmapped  frontier,  in  human  reality.  So  let  us  use  our 
consciousness to the utmost of our ability. Let’s make the quality of our lives better, using dreams as another outlet 
for experiences in which we can grow, learn and discover the secrets of the universe and ourselves while in the form 
of individuality. Waking life experiences are not our only opportunities for growth. Dreams offer thousands more 
opportunities for experiences than we can fit into one physical lifetime, especially if we become lucid in them. Let us 
take advantage of that time, making the best use of it we can, and truly expand ourselves as a species.  
“Our truest life is when we are in dreams awake.” —Thoreau 
Dream Recall And Interpretation 
Exercises & Techniques 
This portion of the material has brief outlines and suggestions for recalling and interpreting your dreams. 
There are many books in existence that have detailed outlines of how to handle dreams in certain ways. If you’re 
serious about being an oneironaut, you may want to purchase some of those books. Below are a few suggestions 
for your personal use.  
Functions Of Dreaming
Solving problems ‐ a variety of solutions can be   Pleasure and fun 
found through the activities of dreams. It is   See the big picture 
not uncommon to wake up knowing exactly  Reveal the unconscious 
what to do about a past, present, or future  Experience the divine 
situation  Explore ego of the self and relationships  
Process and clarify feelings  with others 
Receive new thoughts and ideas  Learn from mistakes  
Trial and error scenarios  Messages from the future self with the  
Express things that cannot be expressed in daily life    benefit of hindsight 
Process newly learned skills and information  Rebalancing the psyche
Practice new ways of being 
Signs Of An Important Dream 
Extremely vivid images   A sense of taste or smell (occur rarely in dreams) 
Vivid colors    
Strong emotions 
Death or dismemberment, gory images 
Personal or world catastrophes 
Physical pain 
Floating or falling 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  44
Dream Recall 
It is no wonder that dreams are so hard to recall because the memory function of the brain is shut down 
during  sleep.  Often  it  is  only  possible  to  remember  the  dream  right  upon  awakening  rather  than  being  able  to 
recall it during the day. It is a fleeting memory. That is why it is so important to write dreams down if you plan 
on  becoming  serious  about  exploring  and  understanding  your  dream  world.  I  have  also  found  that  recording 
dreams on a voice recorder is quite effective and allows one to go back to sleep fairly uninterrupted. The act of 
writing and using the hands wakes one up so much that it is hard to go back to sleep for some people. When I 
listen to the recorder the next day, I have found that I hear recorded dreams that I didn’t even remember upon 
awakening.  They  were  recorded  sometime  during  the  night.  This method  produces anywhere  between  3  and 7 
detailed dream recordings per night. 
Strephon Kaplan‐Williams says in his book Dream Working (1991), “We do not forget what we most want 
to  remember…  A  developed  memory  is  the  mark  of  a  conscious  being.  Those  who  lack  passion  are  great 
forgetters.” This may be true on some levels but I do not believe it’s a general rule across the board for everyone. 
Some people are naturally gifted at remembering dreams and others have to work at this skill. It may have more 
to do with biochemistry than anything else, but it is possible to have mind over matter by using intention.  
Dream recall has much to do with intention, for it is most difficult to have good recall unless the mindset 
to do so has been created. Many have used affirmations, visualization, and intention techniques successfully. The 
following are some pointers to assist you in better dream recall: 
Deterrents To Dream Recall 
Blocking out dreams because of fear  Medication 
Getting out of bed to quickly  Alcohol and drugs 
Waking up during non‐REM sleep 
Practical Advice For Dream Recall 
Upon going to sleep, clear your head by briefly reviewing your daytime activities, and this will keep  
you from doing this in dreams, therefore letting you get to deeper dream content sooner. 
Write down anything and everything even fragments of dream. Write something down every morning,  
even if it seems unimportant. This helps create habit and intention.  
Donʹt wake up with music or alarms, for this will distract you upon awakening. The exception to this  
  would be the practice of using alarms on purpose to wake you up at intervals when you would  
    most likely be dreaming.  
Upon awakening donʹt think of the dayʹs activities and donʹt get out of bed. 
Write quickly before trying to organize the whole dream in your head, don’t analyze, just start writing.  
Recording your dream on a tape recorder is even easier and can be done in the dark when you 
wake up from dreams in the middle of the night. 
Create affirmations for yourself in order to program the conscious mind to remember dreams. For  
    instance: I am a talented oneironaut and I remember my dreams easily. 
Incubation Of Dreams 
“Often  the  dream  you  get  after  incubation  seems  totally  unrelated  to  the  subject  matter  you  had  in  mind. 
Remember that dreams come in the language of metaphor and symbol,” Joan Mazza, M.S. says in her book Dream Back 
Your Life (2000). Just because the dream may not seem related to your question does not mean that you did not receive 
an answer. It is up to you to interpret the dream you received. If the dream seems completely unrelated then watch your 
dreams for two more evenings, three altogether, and find your answer within those three nights of dreaming.  
Write down what it is you would like to know.  
Make sure the answer must be more than a yes or no answer. Be very specific.  
Do something special before you go to sleep to signify the magical nature of incubating a dream.  
Place your paper with your dream request under your pillow or on your altar. 
Know that you will dream and that your incubation of the dream has been successful.  
Before going to sleep, visualize yourself recording the dream upon awakening.  
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  46
Experience your feelings at having received your answer even though you havenʹt dreamt yet.  
Assume that whatever dream you receive is the answer to your question. 
If you really want to get the answer in a dream, do a magical ritual of some sort all day, keeping a focus 
on  what  it  is  youʹre  seeking  an  answer to.  Remember,  the  ancient  Greeks  spent  all  day  incubating  their dreams 
with ritual, focus and intention. 
Interpreting & Understanding Dreams 
Strephon  Kaplan‐Williams  says  in  his  book  Dream  Working  (1991),  “The  interpretation…does  not  start 
after  the  dream  report,  but  before  it.”  He  believes  that  we  know  what  our  dreams  mean  long  before  we  have 
them. After all, the dream is made up of your own personal symbols and personal language of your innermost 
unconscious self.  
The first and foremost necessity for interpreting and understanding your dreams is to learn your personal 
language  of  inner  symbols,  concepts  and  ideas.  This  means  making  a  dictionary  for  yourself  so  that  when  the 
object again appears in a new dream, you might know its meaning. This is done by observing the same item in 
many  dreams  and  observing  what  the  object  means  in  the  dream  situation  and  in  daily  life.  Creating  this 
dictionary  for  yourself  will  make  understanding  your  dreams  easier.  It  is  helpful  to  look  up  definitions  in  a 
published dream dictionary, but realize that your own personal symbols override those in any published volume. 
The  dream  dictionaries  may  actually  be  the  personal  symbols  for  someone  elseʹs  inner  landscape,  namely  the 
author of the book. You must write your own dream dictionary book if you are to become a serious oneironaut.  
Dream Therapist Questions For Interpreting Your Dreams 
The questions below will assist you in determining your own interpretation and understanding of your 
dreams. Interpretation is a highly subjective practice, just as personal symbols and metaphors are also highly 
subjective. If you take any dream and ask the following questions and write down the answers, this will be a 
large step toward understanding your dream. These are the questions that a dream therapist would ask you. 
What are the main events of the dream?  
What are your dominant feelings during the dream?  
Is it possible that something influenced your dream while you were sleeping like a sound, smell or  
    something that touched you: i.e. a pet, your spouse, your child, something shifting on the bed… 
Describe each dream element: people, places, situations, animals, objects, etc. 
What are your feelings related to each object in the dream? 
What were you thinking before you went to bed? 
What were the main events of your day? 
What resemblance (or lack of) do these dream characters or your dream ego have to your daily life self? 
What is the difference between your waking emotions and your dreaming emotions?  
What situation in your dream resembles daily life? 
Have dialogues with the dream characters, including your own dream ego (yourself). What do they say? 
What are the sub‐personalities, or unknown aspects of yourself, portrayed by each of these dream  
     characters? How are each of them your own self? 
Experience the events of the dream through the dream character’s or dream object’s eyes. 
What information is delivered in this dream? 
Is this an innermost honest statement about your current situation? 
How do you feel now?   
What are the other possible meanings for this dream?   
If this were someone elseʹs dream how would you interpret it, what questions would you ask, and what  
     does it say to the dreamer?   
Summarize the dream in one sentence. 
What does the dream seem to be about? 
Do you see a pattern in this dream? 
If you know about archetypes, what archetypes are in your dream? 
How am I acting in this dream? 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  47
What relation does this dream have to my future? 
What message does this dream have for my personality? 
Is there an adversary in this dream? 
What is being wounded in this dream and what is being healed? 
What healing or helping force is in this dream? 
What does this dream want from me? 
Why did I need this dream? 
What would I like to avoid in this dream? 
Why have I dreamed of so‐and‐so now? 
How can I make this dream real in daily life? 
Questions For Dialogue With Dream Character 
What is your name? 
What is your purpose in my dream? 
What do you symbolize in my daily life? 
How do you represent me? 
Are you a friend or foe? 
What do you want from me? 
What can I do for you? 
How will the situation be resolved? 
Finding Patterns In Dreams 
What symbols (situations, objects, people, and others) show up frequently in your dreams? 
What animals show up in your dreams, if any? 
What are you often doing in your dreams? 
How do you feel emotionally most often in your dreams? 
How do your dreams usually end¬on a happy note or a sad note? 
Do your dream endings tell you something about how you handle life? 
Re‐entering Or Rewriting A Dream 
How would you change the events of the dream? 
How would you act differently in the dream? 
What could you do or say to make the change happen? 
How does the dream make you feel once it is changed? 
Ask yourself how you stop this positive change from appearing in your life? 
Cataloging Dream Symbols 
Anytime you notice a particularly powerful character, animal or object in a dream, write it down. 
Write down what it represents for you every time it appears in a dream. Add these definitions to your  
     dream dictionary if the entry already exists. 
Notice variations in the meanings of your symbols, and in what context of dream situations do they  
Leave space after your entry for future additions to the meanings and definitions of the symbol. Perhaps  
     you might like to use 3x5 index cards for each entry. 
Browse the dreams of your past journals, look for the same symbols and determine their meanings. 
Changing Endings 
Changing the ending of your dream is perfectly fine as an exercise in writing or as a vocal exercise with a 
dream  partner.  This  can  be  very  therapeutic  and  can  often  create  a  breakthrough  experience  when  it  comes  to 
challenging situations. Sometimes you may find that you wished you could have made a different choice while 
you were in the dream, so do it now in creative visualization, writing, or vocal experience. This is a wonderful 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  48
way  to  work  with  nightmares  or  reoccurring  dreams,  especially  since  those  are  dreams  that  call  for  a  different 
action or perspective in life.  
“By changing a dream ending youʹre consciously giving yourself a new signpost,” says Joan Mazza, M.S. 
in her book Dream Back Your Life (2000). 
Nightmares & Recurrent Dreams 
Conquering nightmares 
Your nightmare is a gift, really, and if you approach it as such, it can heal you or teach you something. 
Strephon Kaplan‐Williams says in Dream Working (1991), “Nightmares are incomplete dreams.” They are dreams 
people wake themselves up from because they are not able to deal with the implications of the dream. Most often 
it is the dream ego itself that is under attack. Often a nightmare represents a daily circumstance or situation that 
the dreamer does not want to face but wonʹt go away without a resolution. Here are some tips for working with 
nightmares and recurrent dreams. “A nightmare is a call to action,” says Joan Mazza, M.D. in Dream Back Your 
Life (2000). 
Recurrent Dreams 
Work  with  recurrent  dreams  the  same  way  you  would  work  with  nightmares.  Recurrent  dreams  are 
usually nightmares. Helena McLean and Abiye Cole say in their book, The Dream Working Handbook (2001), “The 
fact that a dream keeps returning means that it contains a vital message that needs to be listened to. Such a dream 
becomes  more  and  more  exaggerated  the  longer  it  is  ignored.”  They  also  say,  ”We  need  to  recognize  and 
acknowledge  our  own  reflection  in  the  monsters  of  our  dreams.  Then  they  will  lose  their  power  to  make  us 
afraid.” Jung calls this technique “facing the shadow.” 
Steps To Understanding Nightmares & Recurrent Dreams 
Write your nightmare down on paper without any attempts to understand the dream.  
Circle all the words that catch your attention.  
Write down all the feelings you had while in the nightmare.  
What are the metaphors and waking life scenarios that might be reflected in the dream? 
If the dreams were a message, what would you hear? 
What would you do if you were fearless and had unlimited resources? 
Can you make this change what the dream signifies? If not, what is in the way? 
What do others say about your nightmare? 
After what events do your nightmares happen?  
Has anything in your diet changed? 
What fear is the dream bringing up? 
Lucid Dreaming 
“People who remember dreams and do regular dream work are more likely to be lucid in their dreams 
than  those  who  remember  dreams  only  rarely  or  who  donʹt  usually  pay  attention  to  their  dreams,”  says  Joan 
Mazza, M.S. in her book Dream Back Your Life (2000). 
Techniques  for  lucid  dreaming  are  covered  thoroughly  in  the  Masters  Degree  course  called  Lucid 
Dreaming. In the Masters Degree course you will receive charts and other relative material for learning how to 
dream lucidly. For now, try the exercises below: 
A few tips for lucid dreaming, to help you develop the appropriate mental environment: 
1. Do reality checks. Ask yourself if you are dreaming while you are going about your daily tasks. 
2. Look for inconsistencies or bizarre details in your daily surroundings.  
3. Could these events really happen? 
4. Be very attentive for the entire day, pretending that you are walking around in a lucid dream. Earth life itself is 
actually a lucid dream for the soul. 
5. Affirm to yourself you will recognize you are dreaming in your next dream. 
6. If you become lucid, ask the characters who they are and what their purpose is.   
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  49
Dream Symbols 
(Note: these are brief versions of lengthy descriptions in various books) 
Above: consciousness, divinity  Blind: lack of vision, foresight or faith, unable to make 
Aisle: pathway, walking down the aisle, spiritual  a decision, fear 
bonding, vows, commitment, dedication or purpose  Blood:  emotions, the soul, vital life‐force, matters of 
Alien: deceased being, feeling alienated, seeing another  the heart, symbolic of sacrifice  
as strange and unpredictable  Blue: truth, spirituality, sadness, peace 
Alley:  related to life’s path, can be dark and tunnel‐like,  Boat: conveyance, rite of passage, method of moving 
or a shortcut  across abyss within the self 
Animal: religious or spiritual symbol, instincts, primal  Bog:   charting uncertain territory, putrefication that 
forces within, lower brain activity  precedes rebirth 
Arch, Archway: rite of passage, new chapter in life,  Book: self‐discovery, absorbing inner information, 
change in thinking, change for the better  unread pages of self 
Architectural structures: body parts, parts of the self,  Bridges: connections to another world, to others, and 
being inside = being inside the self  to self, crossing into another way of being 
Arms: protection, embracing love, tools for mobilization  Briefcase: a collection of ideas, secret or important 
and creation  information, status symbol 
Ash:  raw material of spiritual rebirth, phoenix rising  Bright lights: fame, exposure, not hiding unsavory 
from the ashes, triumph  parts of the self anymore, or showing the beautiful 
At sea: not on solid ground, without understanding,  parts of self. 
unstable, free  Broken window: self‐destruction, emotional 
Automobile: the ego, look for details like what the car  upheaval, inner turmoil 
looks like (self esteem), if it is lost, traveling fast, etc.  Bugs: little things bothering you, uncleanliness, fear of 
Axe:  as weapon, represents war and violence; liberating  filth  
power of spiritual light, sky god powers  Building: the self, creative impulses, constructive 
Awakening: recognition, revelation, illumination  outlook 
Baby: achievement, body of work, creation, creative  Bunk: unification, steadfastness 
process  Bushes: subterfuge, concealment, submerged sexual 
Background: past life, past experiences, childhood  urges, genitalia 
Back seat: not in control, being driven, letting self relax  Calling card: sense of identity, networking 
and let life take over the work  Camel: beast of burden, responsibility 
Ball: sphere, world, self‐concept, as point around which  Camp: staying entrenched, an adventure, self‐
everything revolves  sufficiency 
Barefoot: baring one’s soul, getting in touch with the  Candles: magic, optimism, illumination 
earth, instinctual nature, freedom  Car: driving self, in control, inside a small or specific 
Basement: the unconscious, parts of the self not yet  world, car can represent body, mobilization 
examined, something spooky or ugly  Cartoon: unreal aspects of self, caricatures of self, the 
Bathroom: relief, cleansing, self care  silly parts of self or the parts that don’t seem steady in 
Beach: solitude, peace, inner movement across unknown  reality 
areas in psyche  Cashier, check‐out person: adding things up, taking 
Bear:  resurrection, initiation into life’s passage,  stock of self, giving energy to stranger 
darkness before rebirth, raw power  Castle: the body, lofty, mature sense of self, fortress of 
Beast: animal instincts  self, manifestation of self 
Bee:  industriousness, being too busy and over‐ Caverns: dark parts of the psyche, female genitalia, 
committed, individual submerged in the group  void within 
Behind: past  Ceiling: limiting factor 
Below: the unconscious  Chair: permanence, solidity, place of rest, 
Bench: permanence, inactivity, rest, peace, stagnation  interrogation 
Black dog: symbol of foreboding, omen of future  Chased: sense of being pursued, self chasing self, 
unpleasant event, death  monster 
Blanket: security, comfort, protection 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  50
Circle: concept of self, totality, wholeness, timelessness,  Envelope: deliverance, announcement, sealed off, 
continuance, mandala, coming full circle  enveloped 
Cities: symbolic of dreamer, beautiful cities‐love of self  Excrement: death, decay, defilement 
and life, ugly cities‐ hate of self and life  Explosions: sexual activity, ejaculation or orgasm, 
College course: the course of life, learning, introspection  climax, falling apart of life or self in abrupt way, 
Columns: body, phallic symbol, standing tall,  breakthroughs in consciousness 
supportive, upholding ideals, order  Extended objects: full growth potential 
Conductor: energizer, conduit, one who runs things or  Falling: surrender to, loss of control, letting go, flying, 
regulates things  end of the line 
Corners: the four points of reference in the world,  Fertile ground: womb, great idea, incubation of 
totality, wholeness  project 
Costume: disguise, deception, roles we assume  Film: distortion, veiled layer, projection of fantasy, 
Coverings: layers of memory, layers of undiscovered  identity issues, watching others 
self  Fire: frenzied activity, intellect, sexual energy, desire, 
Crib: safety zone, protection  passion, excitement 
Dancing: joy, happiness, creativity, sexual activity,  Firearms: fear of death, control of life and death, anger 
celebration of life or self  Floating: superficial, without depth, on top of a 
Darkness: ambivalence, apathy, surrender, fear, devoid  situation, above all human affairs, freedom 
of knowledge  Flying: freedom, renunciation, independence, 
Datebook: passage of time, agenda, schedule, self‐ detachment, objectivity, defiance of rules, elevation, 
identity  establishing individuality, ascendance 
Deep water: trouble, unknown parts of the self that are  Flying a plane: control, making all attainable, 
feared, spirituality  responsibility 
Demons: primitive instincts, repressed sexuality,  Food: emotional nourishment 
concentrations of fear within self, ugly parts of the self  Foreground: present life, future life, what is in front of 
Descending: quest for self‐knowledge, self‐discovery,  you 
the unconscious  Forgetting: repression, frustration, fear of loss or 
Devils: protagonists, tempters, seducers, negativity,  inefficiency, power of selection 
hopelessness, falling out of favor  Frog: evil spirit or good spirit historically linked to 
Diagnosis: ongoing analysis in dream  superstition, something bewitched that was 
Digging: self‐discovery, searching the unconscious,  transformed for the worse 
looking for something  Front: the future 
Dinner: emotional nourishment or protection,  Front seat: co‐navigation, privilege 
satisfaction of needs  Frozen: stubbornness, resistance, rigidity, reluctance, 
Dog: Dionysian animal spirit, instincts, making friends  inhibitions, fears 
with yourself, friend  Garage: cemetery, graveyard, underworld, 
Dolls: babies  unconscious, storage of information or things 
Door: entrance to illumination, imagination, opening up  Garden: cultivation of creative side, unrepressed 
or closing off, forbidden  nature, passion, spirit, origins 
Driving wheel: wheel of life, symbol of control,  Glass: perception, clarity, transparency 
responsibility  Glass hall: perception of viewing or being viewed or 
Drowning: suffocation by system, being engulfed or  watched over 
overwhelmed, loss of identity, immersing oneself in  God: father, creator, eternal being within self, divinity, 
spirituality  wisdom 
Drum roll: performance  Going outside: independence, beyond confines of self 
Dust: layers of memory, veil, past  or life 
Edge: looking into the unknown, borderline, hesitation  Green: unripe, unseasoned, birth and fruition, healing 
to enter unknown  energy, growth 
Egg:  beginnings, new project, phase of life, sense of self,  Green pasture: affirmative view 
the womb of Mother Goddess, hope  Hair: strength, power, if cut=castration or weakness 
Empty hole: unconscious  Handbag: self‐identity, security 
Harsh light: harsh realization 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  51
Hives: anger, physical eruption  Mother: one who births, rescues, creates, nostalgia for 
Holding back breath: not accepting a situation, fear,  the womb, nourishment 
anticipation  Motorcycle: sexual prowess, aggressive tendencies, 
Home, house: the body, personality, being, self, state of  freedom, mobility 
mind, the mother, security, refuge, the more palatial, the  Mountains: obstacles, insurmountable problems, 
grander the sense of self  dominating presence, immortality, place of sanctuary 
Ice: the opposite of an erection, something that becomes  Mouse: meddler, mischievous 
hard in the cold, without emotion, linked to death,  Multistoried structure: multifaceted personality 
stiffness  Music: passions, being transported, rhythmic activity, 
Incline: struggle, maturation process  beauty, emotions 
Interiors: the mind, introspection  Nakedness: truth, purity, birth, innocence exposure, 
Invisibility: unborn, protection, forgetting or being  origins, shame, fear 
forgotten  Name: recognition, self‐identity 
Island: isolation, independence, inaccessibility,  Nature: essence, giver and taker, hostile or docile 
autonomy, the individual self  forces, unpredictability 
Jesus: father, paternal figure, savior, the good, spiritual  Nature trail: road of self‐discovery 
experience, forgiveness  Ocean: psyche, soul, unconscious depths, mother, 
Journey: departure, death, adventure  death, danger, largeness 
Jungle: the unconscious  Ostrich: repression, hiding 
Key: unlocking of higher truth, understanding, opening  Ovation: approval 
up  Parked car: deceased individual or dead part of 
King: father, in control, boss, authority  personality 
Lake: reflection, giving surface view  Party: celebration of life, contentment 
Large audience: the eternal being, judgment, desire to be  Passenger terminal: transportation between worlds 
heard  within self 
Leaves: something fallen, dead, or something alive and  Pelican: scavenger, hunter 
green, healthful  Picture: the whole truth 
Left: the past  Pimple: the wish to break out or leave, recognition of 
Light: consciousness, awareness, clarity, of spiritual  repressed anger, blemish in personality 
matter  Playing: motivation, free expression 
Lighthouse: empowerment, scope, self‐illumination,  Playing the game: life’s challenges 
finding one’s path home  Pool: body’s internal fluids, amniotic, pregnancy, 
Little dog: helplessness, children, the underdog,  spiritual experiences 
compassion  Precipice: on the brink of disaster, on the edge of the 
Losing a pocketbook: loss of identity, sense of violation  unknown 
Losing a tooth: a gap or void, fear, consequences for  Pregnancy: filling a void, creative process, body of 
inability to make the right decision  work, death of baby is death of one’s youth, fear of 
Lynx: animal instincts  responsibility 
Makeup: covering reality, covering up ugly parts of the  Profile: not the whole picture 
self, making beautiful parts more visible  Puppy: baby, child or new friend 
Magazine: the self, storehouse of information, gossip  Queen: mother, grace, wisdom, beauty, success, 
Male hostility: fear of castration, negative animus,  authority, feminine of king 
trying to take control of situation  Radio: the mind, transmitted thought 
Mask: disguise, persona  Rain: birth, nourishment, purification, growth, tears, 
Medicine: corrective measures, guidance, problem  emotional outpouring 
solvers  Remedies: corrective measures 
Mermaid: magic, goddess figure, sexual attractiveness  Repairs: emotional or physical imperfections 
Mirror: self‐reflection, looking for truth, imitation  Restaurant: emotional nourishment, socialization 
Mist: blurred reality, inability to make a decision,  Road: quest for knowledge, freedom of expression, 
lostness  direction 
Moon: wholeness, luminous enlightenment, magic,  Rooms: the body, the personality, self 
feminine presence, purity, ascendancy 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  52
Sand: restrictive side of reason, sterile, barren, abrasive,  Text search: looking for answers, looking for a way 
with ocean is combination of vastness and restriction  out 
Scenes: memories, facades, visions  Ticket: gaining admittance, approval, acceptance 
Script: part one plays in life, meaning, ideology,  Tiered seats: developmental stages of life, levels of 
philosophy, destiny, lack of free will  consciousness 
Sea: unconscious, immersion in spiritual matters  Tomb: death, silence, sanctuary, powerlessness, womb 
See‐through: truthfulness  Swan: soul symbol, solitude and peace 
Shoes: watching your step, seeing where you’re going,  Sword: phallic, masculine symbol, authority, justice, 
observing  dividing right from wrong, good/bad, etc. 
Shrinking: fear  Tower: aloofness, independence, spiritual or mental 
Silhouette: outline, only part of the picture  elevation, fortress, impenetrable 
Skating: avoiding issues  Tree: of life, creativity, fortitude, happiness, nurture 
Sky: without limit, open‐minded‐ness, independence  Trapped: being trapped by people, a job, or life 
Snake: temptation, fear, transcendence, letting go of old  circumstances 
and bringing in new  Tree branches: offshoots, thoughts, evolution 
Soul: psyche, eternal self, God  Tunnel: accessing unconscious realm, emerging‐ 
Space: void, freedom, the unknown  symbol of rebirth, going in‐ introspection 
Spear: phallus, murder, power, authority  Twilight: neither here nor there, noncommittal, 
Spheres: the world, consciousness  transition, beautiful ending or closure of a situation 
Spiderwebs: entrapment, stuckness, beauty, something  Underneath: the unconscious 
to stay away from  Valley: unconscious, mother, nurturing wholeness, 
Stadium: magic circle, mandala, wholeness, totality,  depression, a low point in life 
harmony  Video games: at the controls of life, maneuvered or 
Stage: set‐up, platform for ideas, maturational phase of  maneuvering 
development, spiritual elevation  Warm water: tears, nourishment, return to origins, rest 
Stage manager: God, parental figure, guide, someone  Waves: being swallowed up, washed over, waving, 
you admire  welcoming or dismissive 
Stairwell: stasis, moderation, ascent or descent in  Weather: driving, changeable force, physical or 
consciousness.   emotional condition 
Storm: stressful time, emotional release  Wheel: the sun, divinity, forces beyond one’s control 
Striking: lashing out, not accepting, fear  White: purity, religious devotion, cleansing truth 
Summer: youth, blooming, fun, love  White House: the presidency, leadership, authority, 
Sun: God, new beginning, realization  protection, success 
Surfaces: relating to sense of touch and feelings,  Windows: the self, the soul, opportunities 
superficial, to rise into view  Winter: death or dying, what is forgotten or covered 
Taxi: being transported, inside vehicle under someone  over, old age, deceased, loneliness 
else’s control, specific world  Wires: wired‐in, connected, networking 
 Telephones: communication with the deceased, calling  Wise old man: guardian, God, spirit guide 
someone telepathically  Witch: magic, sorcery, manipulation, beauty, ugliness, 
Tests: preparations, self‐expectations  negative feminine side of psyche 
Suggested writing exercise to do for yourself: List three symbols in a dream you have had and speculate on what 
the symbols might mean to you 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  53
Dreams & Dreaming Bibliography 
Allen, Edward Frank 1966 
  The Complete Dream Book, New York: Warner Books 
Constable, George, Editor In Chief 1990 
  Dreams & Dreaming, Alexandria, Virginia: Time‐Life Books 
Delaney, Dr. Gayle, Ph.D. 1994 
Sexual Dreams: Why We Have Them, What They Mean. New York: Fawcett Columbine 
Fodor, Nandor 1966 
The Encyclopedia Of Psychic Sciences. USA: University Books 
Garfield, Patricia, Ph.D. 1991 
  The Healing Power Of Dreams. New York: Simon & Schuster 
Garfield, Patricia, Ph.D. 1988 
Women’s Bodies, Women’s Dreams. New York: Ballantine Books 
Guiley, Rosemary Ellen 1991 
Harper’s Encyclopedia Of Mystical And Paranormal Experience. San Francisco, Harper 
Guiley, Rosemary Ellen 1995 
  The Encyclopedia Of Dreams, New York: Berkeley Books 
Hopcke, Robert H. 1997 
There Are No Accidents: Synchronicity And The Stories Of Our Lives. New York: Riverhead Books/Penguin 
Hunt, Morton 1982 
The Universe Within. New York: Simon & Schuster 
Kaplan‐Williams, Strephon 1991  
Dreamworking: A Comprehensive Guide To Working With Dreams. San Francisco: Journey Press 
LaBerge, Stephen, Ph.D. & Howard Rheingold. 1990 
Exploring The World Of Lucid Dreaming. New York: Ballantine Books  
LaBerge, Stephen, Ph.D. 1999 
A Course In Lucid Dreaming. Standford, CA: The Lucidity Institute 
Larson, Bob 1989 
Straight Answers On The New Age. Nashville: Thomas Nelson Publishers 
Lawrence, Lauren 1999 
Unlocking the Power Of Your Unconscious Mind. New York: Dell Publishing 
Layard, John 1988 
The Lady Of The Hare: A Study In The Healing Power Of Dreams. Boston: Shambhala 
Laszlo, Violet Staub De 1959 
The Basic Writings Of C.G. Jung. New York: The Modern Library 
Mazza, Joan 2000 
Dream Back Your Life. New York: Berkeley Publishing Group 
McLean, Helen, and Abiye Cole, 2001 
The Dream Working Handbook, London: Carlton Books 
McLean, Helen and Abiye Cole 2001 
The Dreamworking Handbook. London: Carlton Books 
Miller, Gustavus Hindman 1999 
  Ten Thousand Dreams Interpreted. New York: Rand McNally & Company 
Nacson, Leon 1999 
Interpreting Dreams A‐Z. Carlsbad, CA: Hay House, Inc. 
Roberts, Jane 1979  
The Nature Of The Psyche: Its Human Expression. New York: Bantam Books 
Roberts, Jane 1986 
Dreams, Evolution, and Value Fulfillment, Volume I. New York: Bantam Books 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  54
Roberts, Jane 1978 
Dreams & The Projection Of Consciousness. New York: Stillpoint Publishing 
Roberts, Jane 1977 
The Unknown Reality, Volume I. New York: Bantam Books 
Roberts, Jane 1986 
The Unknown Reality, Volume II. New York: Bantam Books 
Robinson, Lady Stearn & Tom Corbett 1974 
  The Dreamer’s Dictionary. New York: Warner Books 
Rogo, D. Scott 1983 
Leaving The Body: A Complete Guide to Astral Projection. New York: Simon & Schuster 
Sanford, John A. 1968 
Dreams: God’s Forgotten Language. New York: J.B. Lippincott Company 
Sechrist, Elsie 1968 
  Dreams: Your Magic Mirror. New York: Cowles Education Corporation 
Singer, Jerome L. 1975 
The Inner World Of Daydreaming. New York: Harper & Row, Publishers 
Spurr, Pam, Ph.D. 1999 
Understanding Your Child’s Dreams. New York: Sterling Publishing Company 
Strephon Kaplan‐Williams, 1991 
Dream Working: A Comprehensive Guide To Working With Dream. San Francisco, CA: Journey Press  
Taylor, Jeremy 1983 
  Dream Work. New York: Paulist Press 
Taylor, Jeremy 1992 
Where People Fly And Water Runs Uphill. New York: Warner Books 
Tonay, Veronica Ph.D. 1995 
The Art Of Dreaming. Berkeley, CA: Celestial Arts 
Ullman, M.D., Montague & Nan Zimmerman 1979 
  Working With Dreams. New York: Dell/Eleanor Friede Book 
Van De Castle, Robert L., Ph.D. 1994 
Our Dreaming Mind. New York: Ballantine Books 
Walsch, Neale Donald 1998 
Conversations With God, Book III. Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing Company, Inc. 
Wilson, Ian 1982 
All In The Mind. New York: Doubleday & Company 
Wollheim, Richard 1971 
Sigmund Freud.  New York: Viking Press  
Yamamoto, Gary K. 1988 
Creative Dream Analysis: A Guide To Self Development. New York: Wings Books 
Zolar 1984 
  Zolar’s Encyclopedia & Dictionary of Dreams. New York: Arco Publishing 
Further Reading On Dreams 
Faraday, Ann, The Dream Body (Berkeley, 1997) 
Freud, Sigmund, The Interpretation Of Dreams (Avon 1965) 
Freud, Sigmund, On Dreams (W.W.  Norton, 1952)  
Jung, C. G., The Archetypes And The Collective Unconscious (Princeton University press, 1965)  
Jung, C. G., Memories, Dreams, Reflections (Vintage Books, 1965) 
Lewis, James R., The Dream Encyclopedia (Invisible Ink Press, 1995) 
Rimpoche, Sogyal, The Tibetan Book Of Living And Dying (Rider 1992) 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  55
Dreams & Dreaming Exam Questions 
Name ___________________________________________________ Phone # ___________________________________ 
Address ____________________________________________________________________________________________ 
(Please supply name, phone #, and address as identifying factors for giving credit properly) 
1. Jane Roberts says a mass shared dream is       .   
A. like a group meditation  C. a substance induced hallucination 
B. your present universe  D. lucid dreaming 
2. Name the quoted Bible verse where this phrase is found: “… hear my words: if there is a prophet among you, I 
the Lord make myself known to him in a vision, I speak with him in a dream.”  
  A. Genesis 24:12      B. Deuteronomy 10:8    C. Numbers 12:6        D. Exodus 12:6 
3. What were the psychological results experienced by William Dement’s subjects during the experiment where 
they were awoken during R.E.M. periods of sleep?  
A. They were confused and half‐asleep  C. They were relaxed and calm 
B. They became increasingly agitated, unclear, and irritable  D. Neither A, B or C
4.        was said to have been invented through a dream that the inventor had experienced.  
A. The singer sewing machine  C. The auto‐drip coffeemaker 
B. The Novadreamer  D. Neither A, B or C 
5. Name the book in which you can find the quote, “All of your grandest civilizations have existed first in the 
world of dreams.  You might say that the universe dreamed itself into being.”  
A. Bringers of the Dawn  C. Dreams, Evolution, and Value Fulfillment 
B. The New Testament  D. Lucid Dreams in 30 Days
6. An oneironaut is       .   
A. an advanced astronaut  C. a teacher of lucid dreaming 
B. a lucid dreamer  D. a dream adventurer  
7.        is the Mesopotamian goddess of dreams.  
  A. Gula     B. Makhir    C. Kishar    D. Inanna 
8.  Complete this sentence which refers to the Mesopotamian belief about symbolic dreams: “These dreams were    
to one’s health, and they were never recorded unless the interpretations served to ease the situation.”  
  A. dangerous    B. beneficial    C. invigorating    D. rejuvenating  
9. What did the Egyptians call the soul?  
  A. Ra      B. Bes      C. Ba      D. Nut 
10.        was the Egyptian god of dreams.  
  A. Sekhmet    B. Serapis    C. Tawaret    D. Thoth 
11. Why did the Chinese not use alarm clocks when they were first invented?  
A. It was believed that if the sleeper was disturbed, the Hun, or immaterial soul, could have trouble 
getting back into the body. 
B. They felt that it was healthier to use one’s “inner” alarm clock 
C. They did not know how to use them 
D. All A, B and C  
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  56
12. Who was it who asked after awakening from a dream, ʺAm I a man dreaming that I am a butterfly, or am I a 
butterfly dreaming that I am a man?“ 
  A. Lao Tzu    B. Confucius    C. Hui Neng    D. Chuang Tzu 
13. Where do the Tibetans believe we go right after death?  
  A. The 4th dimension    B. The 7th level of heaven  C. The Bardo worlds       D. Purgatory  
14. According to the Upanishads, what occurs in the level of dreamless sleep?  
A. The dreamer’s mind becomes restful  C. The dreamer visits the astral worlds 
B. The dreamer becomes one with the absolute  D. The dreamer can begin to sleep walk
15. In ancient Greek culture, one did not “have a dream”, but instead one        a dream.  
  A. experienced    B. saw      C. dreamed    D. revealed 
16.        were the daughters of Aesculapius.  
  A. Demeter & Hera  B. Athena & Artemis  C. Hygeia & Panacea  D. Aphrodite & Persephone 
17. The Oneirocritica is the name of the collection of books by Artemidorus, the title of which means “the 
interpretation of dreams.”    T  F 
18. What was the name of the Hebrew sexual demon that appeared to women as male and to men as female?  
  A. Lilith    B. Mavet     C. Resheph    D. Azazel 
19. Which book of the Bible came from a vision?   
  A. Genesis    B. Exodus    C. Leviticus    D. The Book of Revelation 
20. What famous Greek leader had a dream in which God visited him and told him that he would be led to 
victory by using the symbol of the cross in battle?  
  A. Achilles    B. Agamemnon   C. Constantine    D. Penelope  
21. Synesius was the first to suggest that people keep dream journals and learn about their own symbolism and 
inner language of dreams.      T  F 
22. Saint Jerome translated the Bible into Latin in 382 B.C.E.    T  F 
23. The work of Macrobius inspired paranoia about the connection between evil spirits and dreams.         T           F 
24. What was the name Freud gave to the part of the mind that prevents primal and crude material from getting 
into the conscious mind, and also puts unacceptable conscious material into the unconscious?  
  A. Id      B. Ego      C. Superego    D. Censor 
25. Secondary revision, the dream façade, is what Freud called the process in which the mind organizes dream 
content into an intelligible story or sequence of events.    T  F 
26. Jung used anyone but himself as a subject to frequently study.    T  F 
27. Complete this quote by Gary K. Yamamoto: “Carl Jung thought that people were tied together through a 
common and vast intelligence called the       .”   
  A. collective unconscious  B. collective conscious         C. super conscious          D. universal mind 

28. Animus and Anima were what Jung called the “archetypes of the soul.”  T  F 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  57
29. Why do Jungians capitalize the word self?  
A. Jungians believe in a higher existence 
B. Jung believed that the Self was the final product of life 
C. Jung believed that the Self was born in the beginning stages of life 
D. Neither A, B or C 
30. Freud looked at dreams as infantile fantasies, while Jung looked at them as       .   
A. opportunities for scientific experimentation 
B. arenas for working out problems as life progressed for the individual 
C. threats 
D. expressions of our unconscious 
31. The       is the archetype that is described as “the mask”.  
  A. shadow    B. id      C. persona      D. ego 
32. In dreams, animal archetypes represent       .   
A. instincts and natural drives 
B. elements of life that are vital, but not yet consciously differentiated 
C. creatures and servants of divine sources 
D. All A, B and C 
33. Name the archetypes being discussed here: ʺIn the realm of dreams and myth, as in physics, energy cannot be 
destroyed, only transformed.”  
  A. Energy and life  B. Life and death  C. Death and rebirth    D. Birth and death 
34. Name the person who is quoted as saying, “It is not so much that the archetypes are in us.  The more 
important truth is that it is we who are surrounded by, and immersed in, the archetypes.”  
  A. Carl Jung    B. Evangelos Christou    C. Sigmund Freud      D. Neither A, B or C 
35. La Berge and Rheingold tell us, “Donʹt slay your dream dragons,       .” 
  A. make friends with them       B. feed them           C. fly with them in the sky            D. ignore them 
36. The most insightful information about dreams and sleep patterns came with the invention of the   .  
A. Electroencephalogram (EEG)  C. Magnetic Resonance Imaging (MRI) 
B. Computerized Axial Tomography (CAT) Scan  D. Neither A, B or C
37. Dement and Kleitman first discovered that R.E.M. periods occurred every 92 minutes.    T  F 
38. What book standardized terminology for measuring sleep patterns?  
A. The Dream Dictionary 
B. The Diagnostic Statistics manual 
C. A manual of standardized terminology, techniques, and scoring system for sleep stages of human subjects 
D. Neither A, B or C 
39.        is the stage of sleep that shows long slow brain waves and very little dream activity.  
  A. Alpha    B. Delta       C. Beta      D. R.E.M. 
40.        is common, though usually forgotten, after R.E.M. sleep.  
  A. Dreaming    B. Agitation    C. A brief awakening    D. Fear 
41. Genital arousal, for men and women, is present in      of the REM.   
A. 95%      B. 10%      C. 5%        D. 100% 
Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  58
42. Dr. Jouvet and his colleagues concluded, “…it is less dangerous to undergo hunger and thirst than to              .” 
  A. have lucid dreams      B. be deprived of dreams  C. have nightmares  D. Neither A, B or C 
43. Feinberg found that elderly subjects who had more R.E.M. periods also had a higher level of alertness.     T     F 
44. The bio‐chemicals of dream paralysis are most focused in       .   
A. the central nervous system  C. the peripheral nervous system 
B. the frontal lobe  D. large muscle groups
45.  During what period of the womenʹs menstrual cycle does a peak in dreaming, and the memory of doing so, occur?  
A. Pre‐menstrual  C. Between ovulation and menstruation 
B. Pre‐menopausal  D. Neither A, B or C 
46. Stephen LaBerge said time in dreams is       .   
A. opposite of earth time         B. similar to earth time   C. of its own dimension             D. All A, B and C 
47. Complete this quote by Jane Roberts: “Often the seemingly meaninglessness of dreams is the result of             .” 
A. your own ignorance of dream symbolism and organization  C. the meaninglessness of dreams 
B. your own lack of enthusiasm towards the dreams  D. Neither A, B or C
48. Dr. Gayle DeLaney says of dreams, “As you work with your dreams you will find that they are _______.”  
A. sometimes your friends, and other times your enemies 
B. enriched with symbols of waking life 
C. usually several steps ahead of your waking self in the degree and quality of insight they offer 
D. Neither A, B or C 
49.        is cited as a common reason for the failure to understand dreams.  
A. Ignorance 
B. The events being so multidimensional in nature that they simply cannot be interpreted in the 
framework of space and time, especially when only fragments of the dream can be remembered 
C. Fear 
D. Forgetfulness 
50. The most common content of the dreams of children between the ages of 3 and 4 consists of _______.  
  A. flowers    B. animals      C. food      D. toys 
51. Name the person who is quoted as saying, “In dreams we pass into the deeper and more universal truth and 
more eternal man, who still stands in the dusk of original night in which he himself was still the whole and 
the whole was in him in bright undifferentiated pure nature, free from the shackles of the ego.”  
  A. Sigmund Freud    B. Jane Roberts    C. Gayle DeLaney           D. Carl Jung 
52. Taylor says that        is necessary for telepathic dreams to happen.  
A. a deep emotional connection between dreamers  C. psychic skill development 
B. meditation  D. lucid dreaming
53. The Dreamlight, or NovaDreamer, is the device that Stephen LaBerge created to help people learn how to 
dream lucidly in their own homes.      T  F 
54. People who remember dreams, and do regular dream work, are more likely to be lucid in their dreams.   T     F 

Dreams & Dreaming ©2005 University Of Metaphysical Sciences  59