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RESEÑAS
RESEÑAS
más transcendente, en las décadas que vie- de la religión en la vida pública (p. 62). El
nen (p. 27). En él, se incide en el plantea- capítulo concluye con unos «argumentos
miento inicial de la obra: que la izquierda no confesionales de los creyentes» (p. 83).
política fracasó, a lo largo del siglo XX, en El segundo capítulo, Relativismo y To-
sus aspiraciones clásicas, por lo que en el lerancia, es de D. Poole. El propio autor,
XXI experimenta una mutación que le lle- en su introducción, explica el desarrollo de
va a sustituir la revolución socio-económi- su exposición de la siguiente manera: «En
ca por la revolución sexual, familiar y mo- este trabajo me propongo demostrar que el
ral. Y, puesto que las diferencias prácticas virus de fondo que todo lo ha infectado se
entre la gestión económica de un partido llama “relativismo”. Primero analizo sus
de derechas y uno de izquierdas son apenas orígenes, su difusión y sus principales ma-
discernibles, se ha visto abocada a buscar nifestaciones, y después presento una al-
un nuevo proyecto; este proyecto lo ha en- ternativa realista y alentadora. Trataré de
contrado, según el autor, «en el magma li- argumentar desde una perspectiva estricta-
beracionista y freudomarxista al que pro- mente filosófica. Al final creo que se com-
pongo llamar “evolución de la izquierda, es prenderá mejor qué es lo que nos está pa-
decir, del socialismo al sesentayochismo”: sando, y que la crisis filosófica es sólo una
ideología de género, permisividad sexual, de las manifestaciones de otra más profun-
aborto libre, cuestionamiento de la “fami- da: una crisis de valores. Y mientras las ins-
lia tradicional”, hostilidad al cristianismo, tituciones –públicas y privadas– no centren
pacifismo buenista, multiculturalismo “asi- su interés en la dimensión moral de la cri-
métrico” (idealización de las culturas no sis, estarán soplando al humo, pero no apa-
occidentales y denigración de la occiden- gando el incendio» (pp. 96-97).
tal), ecologismo “profundo” (deep ecology), En el tercer capítulo, Cristianismo y con-
anti-industrial, antihumanista...» (p. 35). fianza en la razón, de Contreras, se halla el
El A. centra su atención en temas tan debate ciencia vs. religión. En él, se aborda
actuales como «feminismo, neofeminismo el tema de la racionalidad de la fe, a la que
e ideología de género». Su hipótesis es que la ciencia ha llegado a relegar al fideísmo, y
el liberacionismo pansexualista es el verda- a la que concibe como una pura vivencia, un
dero motor motivacional de la nueva iz- salto gratuito al vacío, carente de justifica-
quierda, y destaca en su base una pulsión de ción racional. Dice Contreras: «En la me-
muerte, un anhelo secreto de autodestruc- dida en que la religión renuncie a su com-
ción, tanto a nivel individual –cultura de la ponente racional, quedan las puertas
muerte: popularidad del aborto y la euta- abiertas al fundamentalismo, el literalismo,
nasia, caída de la natalidad–, como a nivel el sentimentalismo y otras derivas» (p. 171).
colectivo: autodenigración civilizacional En el cuarto capítulo, Cristianismo, de-
–crítica sistemática a todo lo occidental, mocracia y crisis europea, también de Con-
especialmente a las raíces judeocristianas– treras, el autor intenta ofrecer un fresco
(pp. 42-43). También habla Contreras de la general sobre lo que podríamos llamar «si-
apropiación del lenguaje de los derechos tuación espiritual de la Europa contem-
humanos por parte del bando progresista, poránea», y reseña los siguientes rasgos:
y en una importante colonización de en- descristianización, vacío normativo, crisis
tidades internacionales, como la Unión demográfica, crisis de la familia, desacrali-
Europea o las Naciones Unidas (p. 48). Fi- zación de la vida, vértigo de lo técnica-
nalmente analiza con detenimiento los mente factible, relativismo, autodenigra-
campos de batalla en los que se dirime la ción civilizacional, pacifismo «buenista», y
actual guerra cultural: vida, familia y papel artes a la deriva (pp. 203-224). Tras el pa-
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norama expuesto, Contreras explora posi- más allá del simple análisis político. Qui-
bles vías de salida para la situación diag- zás lo menos elogiable sea su título, en
nosticada. El capítulo finaliza con unas re- cierto modo ambiguo, y que puede hacer
flexiones sobre los siguientes puntos: el pensar en una obra que pretende conciliar
cristianismo es la religión de la razón y la cristianismo e izquierda. No es el caso. En
libertad; a la generación del 68 le queda todo caso, estamos ante una obra dirigida
poco tiempo en el poder; el cristianismo al público general que aporta interesantes
aún derriba muros, y cristianismo y choque argumentos frente a las falacias del relati-
de civilizaciones (pp. 261-270). vismo.
El libro trata temas transcendentales,
con reflexiones filosóficas de gran calado, Esther GARCÍA
Sarah E. CUPP, Losing Our Religion. Why The Liberal Media Want to Tell You
What to Think, Where to Pray, and How to Live, New York: Threshold
Editions, 2011, 269 pp., 15,5 x 23,5, ISBN 978-1-4391-7644-3.