Sei sulla pagina 1di 21

VISIONES ANTROPOLÓGICAS

PROFESOR:
Pbro. Augusto Sepúlveda Quintero

JOSÉ AQUILINO CELY VILLAREAL

SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR


PUERTO SALGAR, CUNDINAMARCA
2016
CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ............................................................................................... 3

VISIÓN MATERIALISTA DEL HOMBRE .................................................... 4

APORTE PERSONAL ........................................................................................... 5

VISIÓN RACIONALISTA DEL HOMBRE .................................................... 6

APORTE PERSONAL ........................................................................................... 6

VISIÓN HISTORICISTA DEL HOMBRE ...................................................... 7

Historicismo ....................................................................................................... 7

APORTE PERSONAL ........................................................................................... 7

VISIÓN PERSONALISTA DEL HOMBRE .................................................... 8

APORTE PERSONAL ........................................................................................... 8

VISIÓN EXISTENCIALISTA DEL HOMBRE............................................... 9

APORTE PERSONAL ......................................................................................... 10

VISIÓN ONTOLÓGICA DEL HOMBRE ..................................................... 10

Ontología .............................................................................................................. 10

Ontologismo ......................................................................................................... 10

Metafísica y Ontología: Ser y Ente ...................................................................... 10

APORTE PERSONAL ......................................................................................... 12

1
VISIÓN AXIOLÓGICA DEL HOMBRE ....................................................... 12

Axiología .............................................................................................................. 12

Axiologismo ......................................................................................................... 12

APORTE PERSONAL ......................................................................................... 14

VISIÓN PANSEXUALISTA DEL HOMBRE ................................................ 14

APORTE PERSONAL ......................................................................................... 15

VISIÓN ANTROPOLÓGICA PSICOFÍSICA (NUEVA ERA) .................... 15

CONSIDERACIÓN DEL HOMBRE .................................................................. 16

APORTE PERSONAL ......................................................................................... 17

VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE (Puebla Nº 304-315) ............ 17

CONCLUSIONES ............................................................................................. 19

BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................... 20

2
INTRODUCCIÓN

Una de las preguntas filosóficas más exploradas y puede decirse que más
inacabadas en su respuesta, es la pregunta por el hombre: ¿Qué es?, ¿de dónde viene?,
¿para dónde va?, ¿Cómo debe vivir y orientar su existencia?, ¿Es eterno?. Infinidad de
respuestas se han dado en torno a este interrogante, unas abogan por concebir al hombre
como un “animal racional” otras contrastando en otro extremo sostienen que el hombre
es un ente metafísico, y de manera general no se ha podido establecer una verdad
completamente cierta y objetiva en un consenso sobre las doctrinas u opiniones acerca
del hombre. Dijo Juan Pablo II que “el hombre es el camino de la Iglesia”, por lo tanto
su conocimiento o por lo menos el intento de hacerlo es de vital importancia para el
reconocimiento de su identidad y finalidad dentro del mundo y la Iglesia.

El presente trabajo recoge de manera sintética y ordenada las principales visiones


antropológicas contemporáneas, a saber: materialista, racionalista, historicista,
personalista, existencialista, ontológica, axiológica, pansexualista y psicofísica, de modo
que su estudio y posterior reflexión permitan formarse una visión general sobre la
existencia humana y las diversas doctrinas que versan sobre ella.

El hombre en el camino de reflexionarse a sí mismo, todavía es un “homo viator”


principiante, porque cada vez que profundiza en un conocimiento concreto del
individuo, se abre la puerta a un sinfín de posibilidades más, con lo cual se puede
entender que la experiencia de la existencia humana es aún desconocida en su todo pero
abierta al conocimiento de su totalidad.

3
VISIÓN MATERIALISTA DEL HOMBRE

Doctrina filosófica que sostiene como principio fundamental del mundo la


materia, afirmando que “todo es materia” o que “todo es reductible a la materia”. Según
esta doctrina, la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia y que se se
explica por cambios fisioquímicos en el sistema nervioso. El materialismo es una
doctrina opuesta al idelismo, que sostiene la supremacía de la mente.

El Materialismo sostiene además que la materia no ha sido creada de la nada, que


existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.

En general, el materialismo sostiene que toda realidad es corporal o material y


que ésta causa toda transformación, y que es la única sustancia a la que se adscriben
fuerza y energía.

Dentro del movimiento materialista se destacan autores como:

Spencer, quien afirma que el proceso evolutivo es un proceso no teleológico que


marcha siguiendo un doble compás:

a) el de la fijación de energía, caracterizado por el despliegue, especialización y


diferenciación de lo simple a lo complejo, y

b) el de la descomposición o liberación de energía.

Es, pues, un proceso que va de lo simple a lo complejo y de lo homogéneo,


indeterminado e incoherente, a lo heterogéneo, determinado y coherente, regida por los
principios de la conservación de la materia y de la energía. En la misma medida en que
se produce una disgregación de la materia, hay una absorción de energía, lo que
engendra la que el llama la ley del ritmo (alternancia entre ascenso y caída en la
evolución y desarrollo de todos los fenómenos). Esta ley fundamental de la evolución la
formuló de la siguiente manera: «integración de materia y disipación concomitante del
movimiento, en la que la materia pasa de un estado de homogeneidad incoherente
indefinida, a una heterogeneidad coherente definida».

4
Darwin, en su teoría de la evolución por selección natural sostiene que, a causa
del problema de la disponibilidad de alimentos los miembros jóvenes de las distintas
especies compiten intensamente por su supervivencia. Los que sobreviven, que darán
lugar a la siguiente generación, tienden a incorporar variaciones naturales favorables
(por leve que pueda ser la ventaja que éstas otorguen), al proceso de selección natural, y
estas variaciones se transmitirán a través de la herencia. En consecuencia, cada
generación mejorará en términos adaptativos con respecto a las anteriores, y este proceso
gradual y continuo es la causa de la evolución de las especies. La selección natural es
sólo parte del amplio esquema conceptual de Darwin. Introdujo también el concepto de
que todos los organismos emparentados descienden de antecesores comunes. Además
ofreció un respaldo adicional al antiguo concepto de que la propia Tierra no es estática
sino que está evolucionando.

APORTE PERSONAL

La concepción materialista del hombre puede considerarse como una de las más
antiguas, ya que está presente en los primeros filósofos de la naturaleza e incluso en
otras culturas como la egipcia y la hindú. Es de rescatarse este primer esfuerzo por
descubrir el universo de hombre. Ya en la evolución de este movimiento se ha podido
notar grandes vertientes y grandes cambios de pensamiento, destaco la cientificidad que
pude tener esta teoría pero refuto que es no totalitaria, ya que al centrarse en la materia
como fundamento descuida otras dimensiones sumamente importantes en la integridad
de la persona humana.

5
VISIÓN RACIONALISTA DEL HOMBRE

Es una actitud filosófica de confianza en la razón, las ideas o el pensamiento, que


exalta su importancia y los independiza de su vínculo con la experiencia. En este sentido
de exaltación de la autonomía de la razón, el racionalismo se aplica tanto a filósofos de
la antigüedad griega, como Parménides y Platón, que atribuyen a la razón una autonomía
(problemática) respecto del mundo sensible, como al pensar crítico de los filósofos
ilustrados contra las ideas socialmente admitidas.

El racionalismo moderno, representa una visión general del mundo y del


conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geométrica y estable, basada en el
pensamiento metódico (de la duda o del método more geometrico), la claridad de ideas
(principio de evidencia) y la creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina sobre la
sustancia), y acompañada, en el terreno de las artes, por el «clasicismo», mientras que,
en el lado opuesto, el empirismo representa una visión del mundo dinámica, cambiante,
interesada por la utilidad del saber, innovadora en teorías del conocimiento y de la
sociedad, acompañada a su vez en el mundo del arte por el «barroco», de características
opuestas al clásico. La estabilidad del ser, frente a la confusión dinámica del devenir.

APORTE PERSONAL

El racionalismo aporta importantes elementos en la concepción del hombre, pues


rescata el papel de la razón en la función del conocimiento y la vivencia de las
experiencias humanas, sin embargo es radical, sostiene que todo es obra de la razón y
desconociendo así la realidad real material. Opino que también es una visión
reduccionista de la realidad y que ha sido superada por otras corrientes filosóficas,
aunque hoy en día el pensamiento actual parezca confiar extremadamente en su razón
expresada en la ciencia y la meticulosidad del rigor científico e investigativo.

6
VISIÓN HISTORICISTA DEL HOMBRE

Historicismo

El termino historicismo se utiliza para referir las maneras de pensar que destacan
la importancia del aspecto histórico del ser humano. Puede entenderse como un
relativismo en general y con la peculiaridad de la historicidad del ser humano, pero
también ha sido objeto de un planteamiento propio de diversas filosofías de la historia.

Representa el punto de vista de que tanto la verdad como los valores son
relativos al tiempo, y supone más en concreto la negación de la existencia de un derecho
natural y de una naturaleza humana, inalterable a lo largo del tiempo, que pudiera
servirle de fundamento y que hiciera de algún modo absolutas las verdades sobre el ser
humano. Directamente relacionado con esta relativización de todo lo humano, el
historicismo alemán de finales del siglo XIX, representa a la vez un rechazo del
idealismo de Hegel y, al menos en parte, del positivismo de Comte, y pretende investigar
las características propias e irreductibles de las ciencias histórico-sociales, Se trata sobre
todo de la postura histórico-vitalista iniciada por W. Dilthey, quien inspirándose en Kant
fundamenta una crítica de la razón histórica.

Las principales tesis del historicismo alemán favorecieron la consideración del


carácter histórico del hombre, o de su historicidad, como una de las características
antropológicas específicas con una doble proyección: ontológica y epistemológica. El
hombre es constitutivamente un ser a quien la historia siempre le concierne y no puede
sino conocer las cosas desde la perspectiva concreta de su tiempo.

APORTE PERSONAL

Puedo rescatar notablemente el gran aporte de ésta visión antropológica al tomar


en cuenta la historia como sucesión de acontecimientos, denota esto una realidad
objetiva vivenciada por el hombre, aunque en ocasiones distorsionada por la
comunicación. En cuanto a sus representantes Dilthey se centra en la vida misma,
cerrando de cierto modo la puerta a lo trascendental y Hegel, lleva hasta el extremo el
uso de la razón con su idealismo absoluto, haciendo que el concepto de hombre en esta
visión también sea algo reduccionista, porque lo toma simplemente como un hecho
histórico.

7
VISIÓN PERSONALISTA DEL HOMBRE

Actualmente designa una amplia corriente de pensamiento caracterizada, en


general, por dar una primacía al valor, la libertad y la autonomía de la persona por
encima de cualquier otra realidad. Es decir, que concibe a la persona como el principio
ontológico desde el que debe ser explicada la realidad, y a la que ésta debe referirse. En
este último sentido dicho término fue utilizado por vez primera por C. Renouvier en su
obra El personalismo (1903), y a él se remite el origen del personalismo. Pueden
distinguirse dos corrientes diferenciadas en el personalismo moderno, la del
personalismo americano, y el personalismo europeo.

El personalismo francés, cuyo máximo exponente es el mencionado E. Mounier,


cofundador de la revista Esprit, se vertebró alrededor de esta publicación, que tuvo gran
influencia antes de la Segunda Guerra Mundial y unos años después. El movimiento
personalista francés surgió como reacción a la crisis política y económica de los años
treinta, y se opuso tanto al capitalismo salvaje y carente de valores, como al comunismo
marxista y a los fascismos. Las características fundamentales de este personalismo son:

 Oposición a toda clase de materialismo

 Definición de la persona como «ser espiritual constituido como tal por una forma de
subsistencia y de independencia en su ser, que mantiene esta subsistencia mediante su
adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversión; unifica así toda su actividad en
la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de
su vocación.»

 Asume la antropología cristiana: concibe a Dios como ser personal; al hombre como ser
creado a imagen y semejanza de Dios y, por tanto, con un valor absoluto. Por ello, el
personalismo sustenta que la relación interpersonal debe basarse en el amor al prójimo,
ya que el otro nunca es un medio, sino que es siempre un fin en sí mismo.

APORTE PERSONAL

Esta visión es quizás una de las más hermosas expresiones de la existencia


humana, rescata del hombre dimensiones trascendentes y rechaza toda forma de
convertirlo en una cosa u objeto. Los seguidores y representantes de esta doctrina se

8
vieron tocados por el sufrimiento, principalmente las guerras, que a mi parecer les
ayudaron a formular una visión ética de la realidad inspirada en la persona como ente
importante y característico dentro de la existencia y la realidad.

VISIÓN EXISTENCIALISTA DEL HOMBRE

El existencialismo se entiende como un conjunto de tendencias filosóficas


modernas, que, pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera
actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino aquello que constituye la
esencia misma del hombre. Así, el hombre, no es la especie humana o una noción
general, sino el individuo humano considerado en su absoluta singularidad.

La mayoría de autores se remiten a Soren Kierkegaard, como punto de referencia


inicial. Señala éste el momento de la rebelión contra el idealismo de Hegel y su espíritu
de sistema, frente al cual esgrime el valor del pensamiento subjetivo y del «singular».
No son puntos de referencia existencialista menores su sentido de la angustia y de la
soledad humanas. Al hombre singular, al modo de existir el individuo, llama el
existencialismo sin más «existencia». Analizar esta existencia es labor de la filosofía
existencialista o de la existencia. El hombre es el único que propiamente existe, o el
único cuya esencia consiste en preguntarse por su existencia. No es ésta algo dado y
acabado, sino sólo proyecto, o posibilidad que se cumple a lo largo del tiempo, no sin la
angustia que proviene del desamparo en el que se siente el hombre para lograr hacerlo;
la temporalidad y la historicidad son esa misma existencia.

La concepción de la esencia del hombre como existencia individual se


complementa bien con la idea de subjetividad: el hombre, conciencia que se hace a sí
misma en total libertad.

Existen, diferencias fundamentales entre las distintas corrientes de


existencialismo. Unas se refieren ya a la manera misma de entender la existencia,

9
distinta para cada uno de los autores; otras permiten hablar, quizás superficialmente, de
un existencialismo ateo y un existencialismo cristiano.

APORTE PERSONAL

Tras los diferentes enfoques filosóficos por los que se orienta esta visión
antropológica es difícil dar un juicio concreto, sin embargo, opino que es una visión que
cuestiona la realidad objetiva del hombre, llevándolo a abrirse a la trascendencia, a
superar su pensamiento. Refuto las posiciones ateas que aquí se suscitan y comparto la
existencia como una búsqueda de libertad y destaco la percepción de la dignidad de la
persona humana presente en esta visión.

VISIÓN ONTOLÓGICA DEL HOMBRE

Ontología

Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades


trascendentales. Etimológicamente proviene de los vocablos griegos:

On, ontos= Ser, ente

Logos= Tratado

El término aparece hacia el siglo XVII y entra en el vocabulario filosófico por


obra del filósofo racionalista alemán Christian Wolff, y la definió como el estudio de los
predicados más generales del ente.

Ontologismo

Teoría filosófico-teológica iniciada por Vincenzo Gioberti, basado en el cogito


de Descartes, y que sostiene que el primer objeto o primer ser que conoce la mente
humana es Dios mismo presente en ella, aprehendido de forma intuitiva como «ente».

Metafísica y Ontología: Ser y Ente

10
La Metafísica estudia el ser en cuanto ser, en su unidad, verdad, bondad, y
belleza.

La Ontología estudia el ente en cuanto ente, entendiendo por ente el ser siendo, o
el siendo del ser.

La diferencia entre ser y ente se realizó en la Época Contemporánea: el ser, es lo


propio del hombre que es ente, que debe escapar del esencialismo en que lo había
sumergido la ontología griega, la metafísica medieval y el pensamiento racional
moderno, es necesario estudiar y observar al ente desde su existencia, por ‘el hecho de
ser’.

Malebranche sostenía que los seres humanos “vemos todas las cosas en Dios”;
por tanto, ya que el conocimiento de los hombres sólo es posible a través de la
interacción entre un ser humano y Dios, los cambios en los objetos o los pensamientos
son provocados por Dios, no por los propios objetos o los individuos.

La conciencia, es para Rosmini, lo esencial del ser,el ser humano reviste


propiedades como son:

‘ser-en’ ‘ser-en-sí’, ‘para sí’ y ‘por sí’; estas propiedades solamente las puede
captar por su conciencia que lo dirige y le imputa la capacidad de darse cuenta de ser un
Ser existente.

Todo lo puede comprender el hombre, hasta su propia finitud y temporalidad,


esto lo puede lograr por que es un ser-en-sí, que es característica de un espíritu personal
que es a la vez un ser objetivado y subjetivado.

Gioberti profesa, como Malebranche, el ‘ontologismo ideológico’, afirmando:


Del ente proviene todo conocimiento, y también debe volver a él toda acción) Todo lo
existente vuelve al ente) El conocimiento consiste en la intelección de esa existencia
concedida a las cosas por el ente, el ente proporciona todos los datos intelectivos que
posee el hombre) El conocimiento se da por dos actividades del ente:

11
 Actividad o Fuerza Directa: Es la intuición inmediata, espontánea y primitiva del ser
ideal-real, que es el ser absoluto, y por consiguiente el mismo Dios)

 Actividad Refleja o Secundaria: Desenvuelve y desentraña los elementos contenidos


en la intuición directa del ideal-real, o sea, del ser divino y absoluto)

APORTE PERSONAL

Esta visión antropológica abre más las puertas a lo trascendental, sin embargo,
parece que se queda allá, pues algunos de sus representantes sostienen que el hombre ve
a Dios en sí mismo, y algunos otros tienen unas tenencias panteístas. Destaco que busca
la importancia metafísica del hombre pero refuto que quieran vincular la realidad divina
con la meramente humana. Y además también es una visión reduccionista porque
quieren centrarse en solo un espiritualismo y una dimensión metafísica-ontológica del
hombre.

VISIÓN AXIOLÓGICA DEL HOMBRE

Axiología

Deriva del gr. ‘axios’, 'lo que es valioso o estimable', y ‘logos’, 'ciencia'. Teoría
del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores
positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la
ética y en la estética.

Axiologismo

Aunque la palabra propiamente no existe, se puede considerar como una visión


extremista de la axiología. Su objetivo es inclinarse sólo por aquello que posee un valor
en sí, o es digno de llamársele valioso. De esta forma el perfil de valioso es aplicado
desde la subjetividad y no con una visión objetiva.

12
Conviene distinguir la ‘teoría de los valores’ de la ‘filosofía del valor’, que
procede de Lotze y está representada principalmente por Windelband y Rickert. La
estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a principios del siglo
XX. Tiene sus fuentes próximas en la ética de Brentano y en la fenomenología, que
procede del mismo. Los primeros en ocuparse del problema de valor fueron los
discípulos de Brentano, Meinong y Von Ehrenfels.

En su primera obra, Scheler aplicó el método de Husserl de la descripción


fenomenológica detallada a las emociones sociales que relacionan a los seres humanos
unos con otros, especialmente el amor y el odio. Después de su conversión al
catolicismo en 1920, Scheler escribió ‘De lo eterno en el hombre’ para justificar su
conversión —fue llamado el Nietzsche católico—, seguido por un importante estudio de
la sociología del conocimiento. Más tarde rechazó el catolicismo y desarrolló una
filosofía, basada en la ciencia, en la que todo conocimiento abstracto y valores religiosos
son considerados sublimaciones de los instintos básicos humanos, que expone en su
último libro.

Clasificamos los valores según Max Scheler, los cuales van de menos a más.

 Valores Hedonísticos o de Placer: Agradable y desagradable, placentero y doloroso,


sabroso y asqueroso, etc.

 Valores Económicos o de Utilidad y Técnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo útil, lo


eficaz.

 Valores Vitales o de la Vida: Lo saludable, lo fuerte, lo débil, etc.

 Valores Teóricos o Cognoscitivos Lógicos: Lo verdadero, lo falso, lo verosímil, lo


claro, lo riguroso, etc.

 Valores Estéticos o de lo Bello: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cómico.

 Valores Éticos o del Bien Moral: Lo malo, lo correcto, lo injusto, lo justo, lo honesto,
lo austero, lo solidario, etc.

13
 Valores Religiosos: Lo santo, lo piadoso, el sacrilegio, la beatitud, la caridad.

APORTE PERSONAL

Es una visión antropológica mucho mas orientada hacia la bondad existente en el


hombre, sin olvidar sus limitaciones y comportamientos que le hacen negar su belleza
natural. Me parece que recoge elementos muy importantes de la ética y la moral y ayuda
a conformar una visión concreta del hombre basada en bienes que éste tiene o puede
poseer y que se consideran de de valor como el Amor, la sabiduría, la libertad y el
bienestar.

VISIÓN PANSEXUALISTA DEL HOMBRE

El pansexualismo es la teoría según la cual la sexualidad es el


desencadenamiento de todos los hechos humamos, el instinto sexual del hombre ha
generado la transformación del mundo. El pansexualista sobrevalora su sexualidad por
encima de todo valor ético, religioso, económico.

Se da en un ambiente cultural como una auténtica configuración de la sociedad


que brinda una forma particular de entender la sexualidad y las dimensiones afines a
ella.

Freud desarrolló teorías centrales para el psicoanálisis, la psicología de la


sexualidad humana y la interpretación de los sueños. A pesar de que sus teorías
aparecidas a finales del siglo XIX, fueron muy controvertidas en su época, su trabajo se
reconoció posteriormente. Quizás su contribución más importante fue haber establecido
una conexión entre los comportamientos humanos anómalos y el inconsciente.

Freud fue el primero en afirmar que los niños poseían una sexualidad fijada y
manifestada en ciertas zonas del cuerpo en donde sentía gratificación, estas zonas las
llamó ‘zonas erógenas’, son: la boca y los labios (fase oral), luego, en el ano y zonas

14
próximas (fase anal), y después, los órganos sexuales externos (fase fálica). En estas
etapas si al niño se le reprime una forma de manifestación sexual, generará una neurosis,
si la represión es muy fuerte se le convertirá en psicosis, que es una alteración del
inconsciente con la realidad, llevando al individuo a vivir un mundo de fantasía. Centra
su teoría en dos fuerzas: el Eros, pulsión de vida y el Tánatos, pulsión de muerte.

APORTE PERSONAL

Esta visión antropológica presenta grandes aportes al conocimiento de la


conformación de la personalidad humana con la presentación de las estancias de la
consciencia, sin embargo es una visión reduccionista y en detrimento del hombre,
porque sitúa a la persona como un simple factor sexual, regulado únicamente por sus
instintos, enaltece y totaliza la dimensión sexual, desconociendo otras que conforman
integralmente al ser humano.

VISIÓN ANTROPOLÓGICA PSICOFÍSICA (NUEVA ERA)

La nueva era puede entenderse como un movimiento o una ola cultural-


filosófico-religiosa que reacciona contra el presente estado de la humanidad y busca
formar una nueva conciencia, a una nueva forma de ser espiritual. Este movimiento
suele denominarse Nueva Era (New Age) y su influencia se expande a muchas
dimensiones de la vida.

Las ideas y los objetivos de la Nueva Era recogen elementos de las religiones
orientales, el espiritismo, las terapias alternativas, la psicología trans-personal, la
ecología profunda, la astrología, el gnosticismo y otras corrientes. Los mezcla y los
comercializa de mil formas, proclamando el inicio de una nueva época para la
humanidad. Pero, en el fondo, no parece ser más que otro intento vano del hombre de
salvarse a sí mismo haciendo promesas que no puede cumplir y atribuyéndose poderes
que no posee.

15
Una de las ideas básicas de la Nueva Era es que toda la realidad visible, el
hombre incluido, se reduce a una "energía cósmica". Según eso, mientras el cosmos esté
en fase evolutiva, su energía se manifiesta de muchas formas: una piedra, el viento, la
mente humana, etc... Supuestamente hay cosas, lugares y ejercicios que pueden
aumentar nuestra capacidad y nuestro control de esta energía, como el uso de talismanes
o ciertas prácticas como el yoga.

La Nueva Era no es una religión propiamente dicha, pero tiene un grado inmenso
de espiritualidad destinada a convertirse en fenómeno de masas, debido a su
ambigüedad, a su fuerza comercial y a su capacidad de servir de altavoz al romanticismo
y al sentimentalismo religioso presente en el mundo de hoy.

Se dice que el movimiento empezó en Inglaterra en el año de 1960, donde


muchos de estos elementos fueron establecidos, bien sea, en los grupos pequeños, como
la “Comunidad de Findhorn en Inverness” y la “Confianza de Wrekin Formadas”. La
actriz Shirley MacLaine es quizás su figura de la corriente más famosa.

CONSIDERACIÓN DEL HOMBRE

Se piensa que el hombre es parte del gran todo, es ola del océano cósmico. Por
este camino quiere ser todopoderoso. La Nueva Era también defiende que el hombre no
es libre, y por esto no hay posibilidad de pecar, en otras palabras, el pecado no existe. El
hombre alcanza la salvación a través de la realización personal por medio de la
iluminación personal. El ser humano es un conocimiento del yo divino.

Este sistema panteísta dice que cada hombre nace con una ‘chispa’ divina que le
permite vincularse con el Todo, pero en niveles distintos de conciencia. Sus frases son:
“Somos co-creadores y creamos nuestra propia realidad,… no existe pecado, sólo hay
conocimientos imperfectos”.

16
“Según la Nueva Era, el ser humano se caracteriza espiritualmente, no
materialmente, como andrógeno (no hermafrodita), por cuanto alberga en sí un elemento
masculino (ánimus) y otro femenino, armónico (ánima), doble manera de existir,
asumiendo contradicciones, ambivalencias, contrastes.

APORTE PERSONAL

En esta visión el hombre no tiene una definición clara, simplemente es una


amalgama de teorías espirituales, que ocasionan, a mi juicio, un desequilibrio emocional
en la búsqueda espiritual de las personas; puesto que se presenta una serie de doctrinas y
corrientes que hacen que se convierta en un mercado. Me atrevería a tomar el termino
liquido de Bauman, para decir que, el hombre de esta nueva era no es más que un
líquido que se moldea al ‘recipiente’ que mejor le parezca.

VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE (Puebla Nº 304-


315)

Unas atentan contra la identidad y la genuina libertad; otras impiden la


comunión; otras no promueven la participación con Dios y con los hombres. La visión
inadecuada son enfoques que parcializan o deforman la visión integral del hombre.

Visión determinista del hombre: El hombre y su destino ya están definidos, ya


están determinados. Están definidos por unas fuerzas ocultas, rigen el destino del
hombre, la persona está prisionera de fuerzas mágicas, de espíritus, de la posición que
ocupan los astros. Algunas de las propuestas en el documento son:

Visión Psicologista: El hombre se reduce al psiquismo, al instinto, a los


estímulos.

17
Visiones Economistas: Bajo el signo de lo económico se pueden señalar tres
factores:

Consumistas: El hombre es considerado como algo que consume, en razón del


poder, temor y placer, se pone la felicidad en la adquisición de cosas. El hombre es
víctima de la moda.

Economista: El liberalismo económico. Todo se centra en a eficacia económica y


la libertad individual.

Colectivismo Marxista: El hombre es el Estado, sacrifica su dimensión personal,


todo se centra en la lucha de clases entre los que poseen los medios de producción y los
que no.

Visión Estatista: Regímenes militares, estados de sitio, estado de conmoción


interior, todo para una seguridad nacional, para defender el estado más que la nación. El
hombre es mirado de acuerdo a la visión de la nación.

Visión Cientifista: El hombre se reduce a su definición científica.

18
CONCLUSIONES

- La búsqueda de una respuesta certera a sobre qué es el hombre, motiva la reflexión


filosófica al respecto y la formulación de visiones antropológicas que se van
perfeccionando progresivamente.

- Conocer el hombre y entenderlo es un requisito necesario para comprender la realidad


en la que se desenvuelven los acontecimientos de la vida.

- Las diferentes visiones antropológicas presentan enfoques del estudio del hombre,
formulados desde apreciaciones singulares que impiden que alguna de ellas sea la total
verdad sobre la concepción de la existencia humana,

- Sin embargo cada visión aporta elementos válidos y confiables en el proceso de


conocimiento del ser humano.

- De lo anterior se puede decir que el hombre es materia, que tiene la capacidad de


razonar y entenderse como persona, que posee bienes morales y éticos, que se
pregunta por su existencia y está abierto a la trascendencia, formando una unidad
compleja y funcional.

- Haciendo un síntesis de las visiones expuestas, puede decirse que el hombre es un


compuesto de cuerpo y alma, y ésta última le provee de facultades como el raciocinio,
el sentimiento y la voluntad.

- El conocimiento del hombre aún es un proceso en continuo descubrimiento, porque el


ser humano está determinado por su entorno pero también es fácilmente adaptable a los
cambios de éste, y su trascendentalidad le abre la puerta a una dimensión muy
especulada pero desconocida.

- Las visiones positivas sobre el hombre presentan un dimensión más objetiva de su


existencia porque permiten reconocerlo como un ser abierto a la trascendencia, el amor
y la felicidad.

19
BIBLIOGRAFÍA

- AAVV. Documento: Visiones Antropológicas Contemporáneas. Seminario Mayor


Diocesano “Cristo Buen Pastor”. Puerto Salgar. 2005. Págs. 100. (Documento de
Trabajo en clase)

- Apuntes de Clase

- CORTÉS MORATÓ, Jordi y MARTÍNEZ RIU, Antoni. Diccionario de Filosofía en


CD-ROM. Editorial Herder S.A. Barcelona. 1996

- Exposiciones de los compañeros

- RIVERA CARRERA, Norberto, Cadenal. Artículo: “Todo lo que se necesita saber


sobre la Nueva Era” de: http://www.aciprensa.com/sectas/nuevaera.htm

20