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Ken Wilber: Breve historia... es más corto y accesible. Se dirige a los que
busquen una filosofía mundial y global, un acercamiento a la conciencia y a
la historia que reúna lo mejor de Oriente y Occidente.
KW: No mucho. Cada uno de nosotros tiene que encontrar una práctica
contemplativa auténtica que es lo que hace avanzar a la conciencia, y no la
palabrería que hay en mi libro. Pero los libros te ayudan a empezar esa
búsqueda. Ofrecen un mapa de cómo encajan las cosas. Sin embargo, nada
de esto puede sustituir a la práctica.
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manifestaciones radiantes de la Vacuidad pura, y no son otra cosa que ese
Vacío.
RK: Pretende integrar Freud con el Buda, o como usted dice "la psicología
del abismo" con "la psicología de lo elevado". ¿Cree que sin esta
integración ambos métodos están incompletos?
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grande, que posee un amplio espacio para estos dos pioneros. Y en efecto,
creo que pueden ayudarse mutuamente a conseguir un avance más rápido
en el camino correspondiente.
RK: ¿Por qué quien realiza prácticas espirituales parece avanzar en algunos
aspectos y estar retrasado en otros?
KW: Una de las cosas que intento hacer en cuanto al modelo de desarrollo
de la conciencia es establecer la diferencia entre las corrientes y las olas
(niveles). Las corrientes son distintas líneas de desarrollo, como el
desarrollo cognitivo, el emocional, el interpersonal, el espiritual, etc. Cada
una de estas corrientes pasan por diferentes estadios u olas de su propio
desarrollo. Lo que nos indica la investigación es que, en primer lugar, estas
corrientes distintas pueden desarrollarse independientemente entre ellas:
uno puede haber avanzado en una corriente, como la espiritual, y estar
rezagado en otras, como la emocional o la interpersonal. Y, en segundo
lugar, pese a la independencia de estas corrientes, comparten los mismos
estadios u olas básicas de desarrollo. Por ejemplo, todas van desde formas
pre-convencionales, pasando por las convencionales, hasta llegar a las post-
convencionales.
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Así pues, existen numerosas corrientes de desarrollo, aunque todas recorran
los mismos estadios u olas generales de despliegue de la conciencia. Y las
personas pueden, sin duda, estar muy avanzadas en una y encontrarse en un
estado primitivo en otras. Toda esta investigación la resumo en el libro El
Ojo del Espíritu. Una visión integral para un mundo que está
enloqueciendo poco a poco.
KW: Creo que es cierto a veces. La gente suele realizar progresos reales en
meditación y abandonar porque se le exige demasiado. Y cuando vuelven a
su antiguo estado, la neurosis empeora porque tienen el mismo problema y
además su sensibilidad ha aumentado, haciendo que les perjudique todavía
más.
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A medida que se va progresando en algunas de estas corrientes se puede
llegar a adquirir cierto desequilibrio en el desarrollo global. Se ignoran
otras líneas de desarrollo, que acaban por atrofiarse. Y cuanto más avanzas
en la práctica de la meditación, mayor es el desequilibrio. Algo que
deberíamos conseguir es una práctica integral para conducir nuestras vidas
que incluya lo mejor de la sabiduría antigua y el conocimiento moderno, y
armonizar lo contemplativo con lo convencional.
RK: Una de las cosas que más confunden sobre la práctica de las
tradiciones místicas en Asia es que, antes de la Iluminación, Occidente
poseía mil años de tradición civilizada basada en una religión altamente
mística: el cristianismo. Y sin embargo, en Sexo, Ecología, Espiritualidad
usted caracteriza este período de mil años como uno que prometía pero que
no dio una verdadera trascendencia. ¿Por qué dice eso? ¿Cómo podría una
civilización entera no comprender por tanto tiempo cuando tuvo
expresiones de la idea en Platón, el Corpus Hermeticum, el neoplatonismo,
el cristianismo místico, y así sucesivamente?
KW: Imagínese que el mismo día en que Buda alcanzó la iluminación fuera
ultrajado y colgado a causa precisamente de ello. Y que si sus seguidores
hubieran afirmado tener la misma iluminación hubieran sido tratados de
igual forma. Personalmente, eso me frenaría a practicar.
Las razones son complicadas, pero el hecho es éste: cuando una persona
que realizaba prácticas espirituales empezaba a acercarse demasiado a la
realización de que Atman y Brahman son uno ―es decir, que la mente de
uno mismo es intrínsecamente una con el Espíritu primordial― las
repercusiones que solían tener lugar eran terribles.
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Todo aquél que tuviera una relación directa con Dios era considerado
culpable no sólo de herejía religiosa o de violación de los códigos legales
de la iglesia, lo que condenaría a su alma celestial eternamente, sino que
también lo era por traición política, lo que hacía que su cuerpo terrenal
fuera seccionado en varias partes.
KW: Sí. Creo que existe una relación muy directa. Si suponemos que cada
ser sensible tiene una mente buda, y si estamos de acuerdo en que con la
iluminación no alcanzamos esta mente sino que simplemente logramos
conocerla o reconocerla, entonces concluiremos que la iluminación es el
recuerdo de la mente buda, o el reconocimiento directo del Vacío puro.
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todo tipo de verdades relativas. El Vacío/rigpa ilumina a todas por igual.
No rechaza nada porque nada existe fuera de él.
Una inteligencia que brilla de muchas formas diferentes. Como dijeron los
místicos cristianos, tenemos el ojo de la carne, el ojo de la mente, y el ojo
de la contemplación ―todos están en última instancia iluminados por
rigpa, o la inteligencia una, o la Gran Mente, pero cada una de ellas, sin
embargo, tiene su propio dominio, sus propias verdades, su propio
conocimiento. Y lo más importante, el dominio de uno de los ojos no
significa necesariamente que se dominen los demás. Como decíamos, se
trata de corrientes relativamente independientes.
Al mismo tiempo, no conozco los detalles de todas las demás olas. Tendré
que descubrir sus verdades relativas una a una, sin fin. Ningún Sutra de
Humedad podrá informarme de ello, ni ningún Tantra de Soggy me dará
pista alguna.
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RK: Tengo una pregunta acerca de la Gran Cadena del Ser, y me he dado
cuenta de que la gran cadena podría estar relacionada con lo que usted dice
sobre la manifestación y la verdad relativa.
KW: Sí, son nociones muy similares. En otras palabras, los grandes
teóricos de la Gran Cadena ―desde el yogachara y el vedanta en oriente
hasta el neoplatonismo y la cábala en Occidente― mantienen que ese
Vacío (o el "Uno", es decir lo no-dual) se manifiesta como una serie de
dimensiones o niveles, o koshas, o vijnanas ―u "ondas"― un espectro del
ser y la consciencia. El espectro de los niveles es la verdad relativa o
manifiesta, y la vasta extensión en la que aparece el espectro es el Vacío, o
la verdad absoluta. En última instancia lo absoluto y lo relativo son "no
dos" o no-dual, porque el Vacío no es una cosa aparte de otras cosas, sino
la esencia de todas las cosas, la humedad de todas las ondas. Y rigpa es el
brillo, el reconocimiento, de esa eseidad no-dual, la simplicidad de tu
presente, clara y ordinaria conciencia ― la apertura o claridad en la que
surge todo el Universo.
Pero por supuesto eso no es sólo un concepto abstracto. "Un Solo Sabor" es
un reconocimiento simple, directo y claro, en el que se vuelve
perfectamente obvio que tú no ves el cielo, tú eres el cielo. Tú no tocas la
tierra, eres la tierra. El viento no sopla sobre ti, sopla dentro de ti. En este
sencillo sabor único, puedes beberte el Océano Pacífico de un solo trago, y
tragarte todo el universo. Las supernovas nacen y mueren todas dentro de
tu corazón, y las galaxias se arremolinan sin fin donde pensabas que estaba
tu cabeza, y todo es tan simple como el sonido del canto de un petirrojo en
un claro amanecer cristalino.
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decir, todo surge en esta clara, simple, conciencia siempre presente, la
transparencia de tu propio ser.