ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE NUMERO 1

ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA

JOSE DANIEL DAZA SARMIENTO

SOCIOLOGA MG: LETICIA HUNDEK PICHON

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
PROGRAMA DE DERECHO
BARRANQUILLA
AGOSTO 28/2017

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CONTENIDO
Pagina

1.INTRODUCCIÓN …………………………………………………………………. 3

2.DEFINICIONES DE SOCIOLOGÍA
2.1 Autor Anthony Giddens…………………………………………………………. 4
2.2 Autor Mannheim…………………………………………………………………. 5
2.3 Autor Inkeles………………………………………………………………………5
2.4 Autor Touraine………………………………………………………….…………6
2.5 Autor Poviña ………………………………………………………………………6
2.6 Autor Simmel ………………………………………………………………….….7
2.7 Autor Pareto ………………………………………………………………………7
2.8 Autor Posada ……………………………………………………………………..8
2.9 Autor Dellepiane…………………………………………………………………..8
2.10 Autor Meuzel……………………………………………………………………..9

3.SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS (DEFINICIONES DE SOCIOLOGÍA) …….10

4.MAPA CONCEPTUAL (DEFINICION OPERACIONAL DE SOCIOLOGÍA) …11

5.DEFINICIONES EN PERSPECTIVA SOCIOLOGICA

5.1 definición positivista………………………………………………………………12
5.2definicion organicista………………………………………………………………12
5.3definicion evolucionista ……………………………………………………………12
5.4 definición estructuralista…………………………………………………………..12
5.5 definición funcionalista…………………………………………………………….12
5.6 definición psicologista……………………………………………………………..13
5.7 definición sistemas…………………………………………………………..........13

6.BIOGRAFIA DE AUGUSTO COMTE………………………………………………14

7.ESTADOS DE EVOLUCION DE LA SOCIEDAD (AUGOSTO COMTE) ……...17

8.BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………19

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INTRODUCCION

3
Anthony Giddens:
¨La sociología es el estudio de la vida social humana, de sus grupos y sociedades.
Es una empresa cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro propio
comportamiento como seres sociales¨. El ámbito de la sociología es
extremadamente amplio, y va desde el análisis de los encuentros efímeros entre
individuos en la calle hasta la investigación de procesos sociales globales como el
aumento del fundamentalismo islámico.
Guiddens plantea 3 paradigmas:
Amor y matrimonio: En la Edad Media las personas se casaban para perpetuar
la posesión de un título o de una propiedad familiar. Tanto entre los pobres como
entre los ricos, la parentela era quien tomaba la decisión del matrimonio.
La idea de amor romántico se extendió como consecuencia de aventuras sexuales
extramaritales entre los miembros aristocráticos.
Salud y enfermedad: En Occidente consideramos la salud y la enfermedad como
cuestiones relacionadas únicamente con la condición física del cuerpo. Otras
sociedades, como las Orientales, piensan que la enfermedad, e incluso la muerte,
están producidas por hechizos, no por causas físicas susceptibles de tratamiento.
La esperanza de vida está influida por características sociales. Cuanto mayor
posición económica tengan las personas, menores son las probabilidades de que
sufran enfermedades graves.
Crimen y castigo: En la Edad Media, los castigos que se dictaban eran crueles y
violentos, además, se llevaban a cabo frente a extensas audiencias a modo de
que los espectadores tuvieran presente lo que les podría pasar en caso de que
actuaran igual que aquellos a los que se castigaba. Con la industrialización y
urbanización, los antiguos métodos de reprensión fueron cambiando
progresivamente.
Vivimos hoy -próximos al final del siglo- en un mundo que es enormemente
preocupante, pero que presenta las más extraordinarias promesas para el futuro.
Es un mundo pletórico de cambios, marcado por profundos conflictos, tensiones y
divisiones sociales, así como por la terrorífica posibilidad de una guerra nuclear y
por los destructivos ataques de la tecnología moderna al entorno natural. Sin
embargo, tenemos posibilidades para controlar nuestro destino y mejorar nuestras
vidas, cosa harto inimaginable para generaciones anteriores. ¿Cómo surgió este
mundo? ¿Por qué son nuestras condiciones de vida tan diferentes de las de
nuestros antepasados? ¿Qué direcciones tomará el cambio en el futuro? Estas
cuestiones son la preocupación primordial de la sociología; una disciplina que, por
consiguiente, tiene que desempeñar un papel fundamental en la cultura intelectual
moderna. La Sociología es el estudio de la vida social humana, de los grupos y
sociedades. Es una empresa cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro
propio comportamiento como seres humanos. El ámbito de la sociología ... es
extremadamente amplio y va desde el análisis de los encuentros efímeros entre
individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales.

4
Mannheim Karl: La doctrina de este sociólogo se origina en el planteamiento del
problema del valor de un conocimiento existencial y sociológicamente
determinado. La solución, se encuentra en la sociología del conocimiento o del
saber, disciplina a la que se confía la tarea de determinar el principio general de
correspondencia y nexo entre el conocimiento de los hechos y la perspectiva
particular del observador de los mismos. Mannheim analiza los contenidos y
formas históricas de la ideología y de la utopía. Las ideologías representan la
conciencia general de un grupo organizado frente al pensamiento de los
adversarios; se trata de una conciencia radical que contrasta con ciertas
estructuras económico-sociales y que es incapaz de transformarlas, con lo que
adquiere este concepto un matiz negativo que contrasta con lo que "ideología"
significaba en el pensamiento marxista. Por otra parte, la utopía no se limita a
criticar la estructura de la sociedad presente, sino que se orienta al futuro y se
caracteriza por su talante consciente y revolucionario.
El perspectivismo relacional de Mannheim se contrapone a esta concepción
relativista, al indicar que la sociología del saber es el fundamento epistemológico
que permite llegar a una síntesis viva y operante de las distintas ideologías. Esta
tarea de síntesis debe dejarse en manos de un grupo de intelectuales
independientes, libres de cualquier vínculo político, y capaces de comprender la
realidad social en su totalidad mediante una integración de las diferentes
perspectivas complementarias. La finalidad de la sociología es, según Mannheim,
la búsqueda de la objetividad.
La sociología del saber que Mannheim propone debe promover una comprensión
histórica de todas las contradicciones de las que adolece el mundo
contemporáneo, y debe también ofrecer una alternativa democrática a cualquier
tipo de totalitarismo, sea de izquierda o de derecha. En este sentido, el
pensamiento de Mannheim reacciona contra el optimismo del historicismo
romántico y asume posiciones más problemáticas, cercanas al pragmatismo inglés
y americano.

ALEX INKELES: Alex Inkeles define nuestra disciplina como “el estudio de los
sistemas de acción social y sus interrelaciones”. nos habla de 3 vías de definición
que tiene la Sociología como la historia, lo empírico y lo analítico, esto con el fin de
comprender los diferentes objetivos del mundo ante la sociedad.
En primera instancia encontramos el histórico, que son todas aquellas obras que
de uno u otro modo han dejado un legado para sociología, se entendería como la
herencia que nos ha dejado nuestros antes pasados.
La segunda en lo empírico es aquel estudio que se interesa por la
experimentación y observación en pro de una investigación en averiguar los temas
de esta ciencia.
Y seguidamente por la tercera vía encontramos el analítico, este trata la división y
delimitación que se hacen a las diversas ciencias. Son los diferentes conceptos o
definiciones que tiene la sociología y el autor lo que busca desarrollar un concepto
global unificar los temas y buscar un tema en común.
Estas vías por las que se ramifica la sociología tienen el propósito de desarrollar y
unificar el concepto de la Sociología teniendo una vista más panorámica teniendo

5
en cuenta el objeto de esta rama como el estudio de la sociedad, las estructuras
sociales e institucionales y la acción social.

Alain Touraine: afirma que la sociología es una ciencia de la acción que tiene
que contentarse con un modo de comprensión interpretativa: afirma que nuestras
sociedades rechazan la existencia de la sociología, Algunos lo hacen por
irreverencia, pero, más allá de no creer en los conocimientos de la sociología,
utilizan estos en beneficio del orden establecido. Aquellos que se sirven de la
sociología lo hacen para romper con tradiciones que pueden resultar incomodas,
sin que esto sea ofensivo.
Para explicar que los sistemas de valores cambien, Touraine postula: 1. ° Que los
valores se explican por la acción. 2.° Que si bien es verdad que la acción está
determinada por sus orientaciones, existe un tipo particular de acción, el trabajo,
que genera orientaciones. 3.° Que si el trabajo genera orientaciones, valores y
sentidos es porque es un tipo de acción que no se refiere o se relaciona más que
consigo mismo 9. 4.° Que al «principio de unidad de este proceso» de generación
de valores, al «sistema de acción histórica» le conviene el nombre de «sujeto
histórico», puesto que es el soporte de la génesis de los valores, como el sujeto
corriente (a-histórico) es el soporte de los valores institucionalizados mismos.

Alfredo poviña: Poviña entiende la sociología como "ciencia de la realidad", la

cual estudia, desde un punto de vista general, el proceso de la interacción humana
y de sus resultados en la realidad. La forma de expresión más natural y orgánica
de toda relación interhumana es la Comunidad, entendida como el agrupamiento
colectivo que tiene entre sus elementos componentes un vínculo de unión de
carácter espontáneo y natural.
No se concibe ninguna forma de agregación anterior a la Comunidad, y en ella
reposa, en definitiva, la sociedad.
Los hombres, es bien sabido, no viven ni pueden vivir aislados, sino en grupos, ya
sea naturales, formados espontáneamente, ya sea artificiales, teleológicos,
buscados de intento por los mismos hombres para la mejor satisfacción de sus
intereses.
De ahí surgen las dos formas supremas de agrupamiento y organización de las
sociedades humanas:
1. Las comunidades y
2. Las asociaciones.
“La tendencia de la sociología comprometida tiene hoy diferentes modos de
expresión, que son todas las desviaciones que comprometen su existencia, las
que, en definitiva, son de dos tipos esenciales: o bien son presiones ideológicas,
de sentido político o nacional; o bien son vicios internos, por exceso de
crecimiento, que rompen la unidad y armonía entre el conocimiento teórico y su
aplicación práctica. Hay tres grandes manifestaciones de la sociología
comprometida, en el momento actual. Son: 1) la sociología ideológica, de
inspiración marxista; 2) la sociología aplicativa, de origen nacionalista; y 3) la
sociología de hecho, de dimensión “hechologista” …A la sociología comprometida
6
sucederá una sociología objetiva, liberada de ismos y de compromisos
prácticos…” Alfredo Poviña, 1959. Palabras pronunciadas en el discurso de
apertura del V Congreso Latinoamericano de Sociología en carácter de Presidente
de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS).

Georg Simmel: su enfoque neo-kantiano sentó las bases del anti positivismo
sociológico, a través de su pregunta "¿Qué es la sociedad?" en una alusión directa
a la pregunta de Kant "¿Qué es la naturaleza?", y la presentación de análisis
pioneros sobre la individualidad y fragmentación social. Para Simmel, la cultura se
refería a "la cultivación de los individuos a través de la acción de las formas
externas que han sido objetivadas en el curso de la historia”. Simmel analiza los
fenómenos sociales y culturales en términos de "formas" y "contenido" con una
relación transitoria; desde el contenido, y viceversa, en función del contexto. Hay
cuatro niveles básicos de preocupación en el trabajo de Simmel. Primero, sus
supuestos sobre los mecanismos psicológicos de la vida social. Segundo, su
interés en los mecanismos sociológicos de las relaciones interpersonales. Tercero,
su trabajo en sobre estructura y cambios en el Zeitgeist, el espíritu social y
“cultural” de su tiempo. También adoptó el principio de aparición, la idea de que los
niveles más altos emergen de los niveles más bajos. Finalmente, trató sobre sus
puntos de vista sobre la naturaleza y el destino inevitable de la humanidad. Su
trabajo más microscópico trató sobre las formas de interacción que tienen lugar
entre diferentes tipos de personas. Las formas incluyen subordinación,
superordinación, intercambio, conflicto y sociabilidad
Sociabilidad: Para Simmel, las formas de asociación hacen que unas meras
sumas de individuos separados se convierten en una sociedad, a la que describe
como una unidad superior compuesta por individuos. Estaba especialmente
fascinado, al parecer, por el impulso de la sociabilidad en el ser humano, que ha
calificado de "asociaciones ... [a través de las cuales] la soledad de los individuos
se resuelve en la unión, una unión con los demás.
Vilfredo Pareto: Distingue dos elementos dentro del ser humano que son, al mismo
tiempo, autónomos e incompatibles. Por un lado, destaca la racionalidad o la lógica,
a la que el sociólogo puede llegar por medio de la observación y de la experiencia
objetiva. Por otro, los sentimientos, que constituyen el reino de lo no-racional o no-
lógico; el caprichoso carácter imprevisible del ser humano.

El autor reconoce el predominio del sentimiento sobre la racionalidad en la conducta

humana. Ahora bien, sostiene que la ciencia social ha de basarse en esta última, ya
que es la que nos aporta mayor número de regularidades. Aplica, por tanto, el
método de las ciencias naturales para estudiar uniformidades y extraer de ellas
leyes basadas en la probabilidad; o lo que es lo mismo, no se consideran infalibles.
Esta es la manera utilizada por Pareto para resaltar el valor imprevisible del acto
humano guiado por los sentimientos.

7
Adolfo Posada: Este autor no considera la sociedad como un artificio
convencional formado por una masa amorfa de individuos iguales. Dice
así: "La sociedad política es primitiva, por responder a una necesidad
permanente de la vida humana, cual es la de la vida en común en un
lugar dado (variable fija), mantenida por un lazo realmente distinto del
de la sangre. La sociedad política se confunde al principio con la
doméstica", Ni tampoco la entiende como un mecanismo movido por fuerzas
externas de imposición. Afirma: "La estructura social real, ..., es la que
corresponde a un complejo de unidades vivas, individuales y colectivas, dotadas
de personalidad y representativas, las colectivas, unidades vivas, éstas -las
colectivas- de intereses; que no puede ignorar el Estado, porque integran su ser
mismo, viven en él y él de ellas y en ellas".

8
9
10
 Ciencia que trata de Sociología
las condiciones de
existencia y
desenvolvimiento de
las sociedades apoyandose
humanas. en metodos

estudia la como el :
vida del
hombre en 1.empirismo
la sociedad 2.compartivo
3.estadistico
4.materialista
5.historico
teniendo en
cuenta... 6.dialectico
7.psicoanalista

1.estructura social
2.dinamica social
3.orden social
4.sistema social
5.organizacion
social
6.gupos humanos diferentes autores de la
7.estratificacion sociologia
social
8.instituciones.

augusto talcott max weber

karl marx
comte parsons

Auguste Comte quien en

.. Su contribución
principal al pensamiento
sociológico es la
perspectiva denominada
«Teoría del conflicto»,
según la cual, la
organización y el cambio
social se basan en los
conflictos que surgen en
la sociedad
1838, acuñó el término
"sociología" para
describir su concepto de
una nueva ciencia que
descubriría unas leyes
para la sociedad del
mismo modo en se
habían descubierto
tantas otras para la
naturaleza
Talcott Parsons elabora
su sociología sobre un
objeto de estudio que
posee
una definición triple.
Estas son Sistema social,
Estado Nación y
Sociedad Moderna
Para Weber la sociología es la ciencia
que pretende entender ,
interpretándola , la acción social para
explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos , entendiendo
por acción como una conducta
humana en la que el individuo o
individuos de la acción la enlacen con
un sentido subjetivo .

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 Definiciones sociológicas

POSITIVISTA: Consiste en no admitir como validos científicamente otros

conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto,
toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única
realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la
ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los
principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El
positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo,
la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda
reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidad como ser total y simple o singular.
ORGANICISTA: Teoría que sostiene que la sociedad es un organismo vivo, con
entidad y existencia propias, que obedece a leyes especiales y que, en su
conjunto, difiere de los individuos que la componen.
El organicismo, denominado también bio-organicismo, se contrapone al
mecanicismo dentro de la sociología.
La tesis central de esta escuela sociológica es que la sociedad humana es una
forma elevada de organización biológica, que resulta de un proceso ascendente
de integración en el cual las células forman los tejidos, éstos constituyen los
órganos, que a su vez integran las personas, cuyo conjunto forma la sociedad.

ESTRUCTURALISTA: es el nombre que designa al sistema científico y al método

que se ocupa del estudio de los datos en el contexto al cual pertenecen, grupos,
por ejemplo, y además contempla y analiza las relaciones que se establecen entre
los mismos para luego verter sus conclusiones; se trata de un método de estudio y
enfoque eminentemente descriptivo.

FUNCIONALISTA: es la teoría, elaborada inicialmente por E. Durkheim en "Las

reglas del método sociológico" según la cual se intenta comprender y explicar las
estructuras sociales no por su origen histórico, cultural, sino a partir de las
funciones que desempeñan en el conjunto de la sociedad o de otra unidad social
más restringida.

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13
Augusto Comte
(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857) Pensador francés, fundador del
positivismo y de la sociología. Con la publicación de su Curso de filosofía positiva
(1830-1842), Augusto Comte apadrinó un nuevo movimiento cultural del que sería
considerado iniciador y máximo representante: el positivismo. Tal corriente
dominaría casi todo el siglo XIX, en polémica y algunas veces en compromiso con
la tendencia antagonista, el idealismo.

Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Augusto Comte se

orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas
revolucionarias. Después de una primera juventud cerrada y rebelde, ingresó en
1814 en la Escuela Politécnica de París, donde, en contacto con las ciencias
exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto con muchos
compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos" que
iba predicando el Conde de Saint-Simón.
Disuelta la Escuela Politécnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte,
contra la opinión de sus padres, permaneció en París para completar sus estudios
de forma autodidacta, ganándose el sustento con clases particulares de
matemáticas, que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente principal
de ingresos. Desde 1817 se vinculó a Saint-Simón, para el cual trabajó de
secretario hasta su ruptura en 1824. Ese año un trabajo de Comte (Plan de los
trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad) fue reprobado por su
maestro.
El motivo de la discordia era mucho más profundo: Saint-Simón y Comte habían
compartido durante largo tiempo el concepto de una reorganización de la sociedad
humana a través de la dirección de las ciencias positivas, y formaron
conjuntamente el plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel de
tales ciencias; pero Saint-Simón quería pasar de los planes científicos a la
organización práctica de aquel "sacerdocio" que habría de dirigir la nueva

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sociedad, en tanto que Comte no consideraba todavía completos los desarrollos
teóricos.
La publicación por su cuenta de aquella obra le granjeó la amistad y aprecio de
numerosos historiadores, políticos y científicos (Guizot, A. von Humboldt, el duque
de Broglie), sintiéndose Comte estimulado para emprender su gran obra, aquella
enciclopedia de las ciencias positivas que sería luego el Curso de filosofía
positiva (1830-1842). Mientras tanto, sin la aprobación de sus padres, se había
unido en matrimonio civil con una joven y cultísima dama de París, mujer de
eminentes cualidades intelectuales, enérgica y devota de su marido, pero quizá no
tan tierna y sumisa como él hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo
(1826-1827) sufrió Comte su primer acceso de locura; los padres hubiesen querido
recluirlo, pero su esposa supo retenerlo junto a sí con gran energía y curarlo.
Ya repuesto, Comte concentró sus energías en el Curso de filosofía
positiva (1830-1842). Descubierto bajo la influencia de Saint-Simón el problema
social, Comte consagró su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la
crisis abierta por la Revolución francesa y sus consecuencias. Halló la respuesta
en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo
que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos,
económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los
intereses o los sentimientos.
Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la
Revolución, no oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la
«ciencia positiva» que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -
según él- el único punto de apoyo sobre el que se podría edificar un futuro de
«orden y progreso». Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un
mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejercerían una
especie de dictadura.
Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendrían un gran éxito en los
países occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico
para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo,
Comte vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas
psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su rebeldía y su
intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico.
Al tiempo que redactaba el Curso de filosofía positiva, Augusto Comte fundó con
antiguos compañeros de la Escuela Politécnica la Asociación Politécnica,
destinada a la difusión de las ideas positivistas, y, a pesar de la enorme fama
conseguida, no logró nunca una sólida posición oficial; llegó a enseñar en la
Escuela Politécnica desde 1832, pero no pudo obtener cátedra en ella, y fue
expulsado en 1844.
Esta vida agitada, la constante concentración mental, el empeoramiento de las
relaciones con su esposa, que terminaron con la separación (1842), y finalmente
un nuevo amor senil y compartido sólo a medias por Clotilde Devaux, provocaron
hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyos efectos se advierten en sus últimas
obras, el Sistema de política positiva (1851-1854) y el Catecismo Positivista
(1852). Esta última, en la que expuso el evangelio de la nueva religión positivista
de la Humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos aspectos y en su
lenguaje.
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Para fomentar el nuevo espíritu positivista había fundado también, en 1845, una
especie de cenáculo en el que se reunían amigos y discípulos, pero este heraldo
de la filosofía científica contemporánea había perdido por entonces todo contacto
con la ciencia viva de su tiempo, concentrado sólo en sus meditaciones subjetivas.
Sólo la ayuda económica de algunos admiradores (como Émile Littré o John Stuart
Mil) le salvó de la miseria. Con todo, lo mejor de su pensamiento, reflejado en el
célebre Curso de filosofía positiva (1830-1842), estaba destinado a ejercer una
gran influencia sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía, medicina,
historia, sociología) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el
pensamiento reaccionario de Maurras).
El positivismo
Augusto Comte tomó el término positivismo del que había sido su maestro, Saint-
Simón, responsable de su acuñación a partir de la expresión “ciencia positiva”,
aparecida en el siglo XVIII. En la historia de la filosofía, se designa con esta
palabra la corriente de pensamiento iniciada por Comte; surgida así en Francia en
la primera mitad del siglo XIX, pronto se desarrollaría en todos los países
occidentales durante el resto de la centuria.
Aunque se entiende el positivismo como filosofía contrapuesta al idealismo y, en
particular, a la figura de Hegel (1770-1831), positivismo e idealismo hegeliano
tienen puntos en común. Ambas corrientes parten de Kant (1724-1804), aunque
desarrollan aspectos distintos: el idealismo, la idea kantiana de la actividad
creadora de la conciencia; el positivismo, la necesidad de partir de datos y la
negación de que el conocimiento metafísico pueda superar al científico. Como
Kant, Comte cree inalcanzable el objeto de la metafísica porque el saber humano
no puede ir más allá de la experiencia, y, al igual que Hegel, aborda la concepción
de la historia universal como un proceso unitario, evolutivo y enriquecedor.
A pesar de la constatación de tales puntos de acuerdo, en la configuración de la
filosofía del positivismo influyeron también otras corrientes varias, alejadas del
idealismo: el empirismo inglés representado por John Locke (1632-1704) y David
Hume (1711-1776), el materialismo (como negación de las substancias
espirituales y reconocimiento únicamente de la existencia de substancias
corpóreas) y el escepticismo del siglo XVIII francés.

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Estados de evolución de la sociedad según AUGUSTO COMTE:

Para Comte, el estado positivo es el verdadero camino de la sociedad y no

solamente su programa político.
La famosa “Ley de los Tres Estados” de Comte, es el principio en el que se basa
su doctrina, que explica el desarrollo progresivo y demuestra que todo
conocimiento pasa por tres estados diferentes, teóricos y sucesivos, a saber:
Un estado teológico (ficticio)
Un estado metafísico (abstracto)
Un estado científico (positivo)
Cada uno de estos estados tiene tres métodos diferentes de investigación
científica, tres modos de ver al hombre y al mundo y se relacionan con distintos
momentos históricos y con diferentes etapas de organización político-social.
Esta restauración del progreso intelectual y social de la humanidad no incluye el
rechazo al pasado por considerarlo erróneo, sino que los considera pasos previos
y necesarios al estado positivo, ya que responderían a necesidades históricas.
Comte realiza una clasificación de las ciencias y considera la sociología (ciencia
del hombre y de la sociedad), la última ciencia que ingresa en el positivismo, que
expresa el definitivo estado positivo.
Estado Teológico (Ficticio)
Cuando hacemos mención del estado teológico nos referimos a atributos que se le
dan a los hechos que pasan de una u otra forma, hace mucho tiempo atrás en los
primeros Estados las personas pensaban y afirmaban que todos los sismos y
desastres que se daba naturalmente provenía de todo lo que había sido formado
por Dios o como algunas personas lo llaman sobrenatural, Cuando hablamos de
hechos sobrenaturales se explica que es un suceso/ acción que pasa sin que el
ser humano pueda actuar en contra de estos como ejemplo: Un terremoto es un
acontecimiento que solo Dios dispone. (1) El estado teológico se refiere a la
explicación por las deidades personificadas. Durante los primeros Estados, la
gente creía que todos los fenómenos de la naturaleza eran producto de la creación
de lo divino o lo sobrenatural. Los hombres y los niños no consiguieron descubrir
las causas naturales de diversos fenómenos y por lo tanto les atribuyen poderes
sobrenaturales o divinos.1 Comte dividió este Estado en tres subestados:
Fetichismo - El fetichismo fue el estado primario del estado teológico de
pensamiento. A lo largo de este estado, los pueblos primitivos creían que los
objetos inanimados tenían un espíritu vivo en ellos, también conocido como el
animismo. La gente adora a objetos inanimados como árboles, piedras, un trozo
de madera, erupciones volcánicas, etc.Politeísmo - La explicación de las cosas se
da mediante la utilización de muchos dioses. Los pueblos primitivos creían que
todas las fuerzas de la naturaleza eran controladas por diferentes dioses, algunos
ejemplos serían el dios del agua, el dios de la lluvia, el dios del fuego, dios el aire,
o el dios de la tierra, etc.
Monoteísmo - monoteísmo significa creer en un Dios o en un Dios en unidad;
atribuyendo todo a una única deidad suprema.
Estado Metafísico (abstracto)
El Estado Metafísico es la extensión del Estado teológico. El Estado metafísico se
refiere a la explicación por la identidad abstracta, impersonal. Generalmente, las
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personas trataban de creer que Dios era un ser abstracto.1También creían que un
poder abstracto o ciertas fuerzas ocultas guiaban los acontecimientos del mundo.
El pensamiento metafísico descarta la creencia en un Dios concreto. La naturaleza
de la investigación era legal y racional en la naturaleza. Por ejemplo: En la clásica
sociedad hindú, el principio de la transmigración del alma, el concepto y la
resolución de la reencarnación, las nociones de virtud se rigen, en gran medida,
por la ardua metafísica.
Estado Científico o Positivo
El Estado positivo, también conocido como Estado científico, se refiere a la
explicación científica basada en la observación, la experimentación y la
comparación. Las explicaciones positivas se basan para su justificación en un
método distinto, el método científico. Durante este estado, los seres humanos
trataron de establecer relaciones de causa y efecto. El positivismo es una manera
puramente intelectual de ver el mundo, que a su vez, hace hincapié en la
observación y clasificación de los datos y los hechos.
Comte propuso una jerarquía de las ciencias basada en la secuencia histórica, con
áreas de conocimiento que pasa por estos estados en orden de complejidad. Las
áreas más simples y más remotas de conocimiento (mecánica o física) fueron las
primeras en llegar a ser científicas. Estas son seguidas por las ciencias más
complejas, las que se consideran más cercanas a nosotros.
La ciencia, entonces, de acuerdo a la "ley" de Comte, se desarrolla en este
orden: Matemáticas; Astronomía; Física; Química, Biología, Psicología y Sociologí
a. Una ciencia de la sociedad es, pues, la "ciencia reina" en la jerarquía de Comte,
ya que sería fundamentalmente la más compleja. A través de las ciencias sociales,
Comte creía que se podrían remediar todos los males sociales humanos.

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 BIBLIOGRAFÍA

http://www.azc.uam.mx/csh/sociologia/sigloxx/positivismo.htm

https://www.definicionabc.com/ciencia/estructuralismo.php

http://cisolog.com/sociologia/que-es-la-socilogia/

http://www.perio.unlp.edu.ar/catedras/system/files/anthony_giddens_-
_sociologia.pdf
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=mannheim-karl

http://reflexionesparaperdereltiempo.blogspot.com.co/2005/08/qu-es-la-sociologa-
ii.html

https://sites.google.com/site/sandracarrion2011/

http://www.monografias.com/trabajos67/sociologia/sociologia.shtml#ixzz4qhl22pjE

La idea sociológica de «comunidad»

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía (Mendoza 1949), Universidad
Nacional de Cuyo, Buenos Aires 1950, tomo III, págs. 1757-1763.
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1757.htm

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-y-sociedad/auguste-comte-y-la-ley-de-los-
tres-estados#ixzz4qmZNzuo8

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