Nrsiu p u N n ita e m , vemiw que tanto on
Em ne-
justos como os Injustos serflo rosstisclliulos,
A vida eterna, portanto, está garantida a
todos. No entanto, onde e quando passa­
remos este futuro depende exclusivamen­
te de nossa posição em Cristo. Atualmen­
te, existem dois lugares para os mortos. Os
crentes são imediatamente levados ao céu
no instante de sua morte, enquanto que
os ímpios são levados para os tormentos
do Seol (Hades).
A PROMESSA DO CÉU PARA OS CRENTES
Os crentes que estão no céu (e aque­
les que estão vivos na terra) receberão seus
corpos ressurretos, restaurados e imortais
A VIDA ETERNA
Novos Céus
Nova Jerusalém
Nova Terra
JVL
Lago de Fogo
no momento do arrebatamento.
Kuida, comparecerão perante o Tribunal
de Cristo e serão recompensados por suas
boas obras. Ainda no céu, participarão do
banquete pelas Bodas do Cordeiro e, ao fim
da Grande Tribulação, voltarão com Jesus
para reinar sobre a terra durante mil anos.
Joseph Stowell (p. 114) observa que
nós fomos “planejados para o paraíso” e,
por isso, devemos voltar nossas mentes
para as coisas do alto: “A eternidade é
primordial. O céu deve ser nosso primei­
ro e único ponto de referência [...] Tudo
o que temos, somos e conseguimos deve
ser visto como um meio; ou seja, recursos
que nos permitem influenciar e fazer di-
Novos Céus e Nova Terra
• Satanás é banido e torna-se incapaz de
influenciar a história (Ap 20.10).
• Já não haverá mar (Ap 21.1).
• Mão haverá morte, pranto ou dor (Ap 21.4).
• Todas as coisas serão renovadas (Ap 21.1).
• Não haverá noite (Ap 21.25).
• Não haverá mais impurezas, nem quem
pratique abominações ou mentiras (Ap
2 1 .1 ).
• Não haverá mais maldição (Ap 22.3).
• Já não haverá sol (Ap 22.5).
• Os crentes poderão ver o Pai face a face
(Ap 2 2.4).
0 Lago de Fogo
• 0 destino eterno de Satanás, do Anticristo
e do Falso Profeta (Ap 19.20; 20.10).
• 0 destino eterno de todos os ímpios da
história (Ap 2 0.10 ).
• É um lago eterno de fogo e enxofre (Ap 20.10).
• Todos os seus ocupantes serão atormentados
dia e noite para todo o sempre (Ap 20.10).
• É uma segunda morte e eterna (Ap 20.14).
fercnça nu ctcrnldnde" (p. 27). Stow cll
convida-nos a focalizarmos o céu como
nosso objetivo principal c não apenas
como algo de menor importância em
nossa experiência cristã.
Henry Holloman lembra-nos que a
eternidade no céu é o sublime destino de
todos os crentes. Além de nossas experi­
ências no céu antes do arrebatamento, ou
mesmo após o que experimentarmos du­
rante o Milênio, a eternidade nos aguarda
como a derradeira bênção de Deus para
os salvos de todos os tempos. Holloman
(p. 568) escreve: “A eternidade não difere
do tempo apenas no aspecto quantitativo,
mas também no aspecto qualitativo, pois
trata-se de uma outra dimensão da reali­
dade”. Deus é eterno e transcende a or­
dem temporal do universo. Somente Ele é
sempiterno. Ele já existia antes da criação
do universo, existe agora e existirá para
sempre. Todas as nossas esperanças de
vida eterna estão intimamente associadas
ao nosso relacionamento com ele. Vivere­
mos para sempre porque Deus, que é eter­
no, vive em nós.
Os teólogos denominam nossa existên­
cia eterna como “estado eterno”. Tanto
os humanos como os anjos viverão para
sempre, apesar de não terem existido desde
sempre. No estado eterno, os salvos viverão
para sempre com Deus, enquanto os ímpios
serão condenados a sofrer no lago de fogo
para sempre.
A CERTEZA DO CASTIGO ETERNO PARA
OS ÍMPIOS
Em nítido contraste com o glorioso
futuro que aguarda todos os crentes, o
destino do ímpio é simplesmente terrível
demais para ser sequer imaginado. Após a
morte, o ímpio é instantaneamente leva­
do ao lugar de tormento no Seol ou Ha-
des. Segundo Apocalipse 10.11-15, logo
depois de os ímpios ressuscitarem ao fim
do Milênio, I i h I on Ncrflo trazidos do Seol
para comparecerem perante o Urande
Trono Branco e serem julgados por Jesus
Cristo. Lá, eles serão julgados conforme
suas obras. Visto que não experimentou
um novo nascimento, nenhum deles po­
derá ver o reino de Deus. Todos os ímpios
serão então lançados no lago de fogo, onde
serão atormentados por toda a eternidade.
Se ao menos tivessem aceitado, enquanto
ainda vivos, o dom gratuito da salvação
oferecido por Cristo, não teriam de sofrer
a separação eterna de Deus.
AS CARACTERÍSTICAS DE NOSSOS
CORPOS GL0RIFICAD0S
Todo crente renascido receberá um cor­
po glorificado e imortal. Isto inclui tanto
aqueles que forem arrebatados ou ressusci­
tados, como aqueles que viverem durante
o Milênio em seus corpos físicos. A reden­
ção do corpo faz parte do plano de salvação
de Deus (Rm 8.23). N a morte, deixamos
o corpo mas entramos de forma conscien­
te na presença do Senhor (2 Co 5.8). Isto
supõe algum tipo de estado intermediário
entre a morte de nosso corpo físico e sua
ressurreição final.
Holloman (pp. 574-576) lista 15 carac­
terísticas de nosso corpo glorificado:
1. físico e material (1 Jo 1.1-2);
2. transformado (Fp 3.21);
3. reconhecível (Lc 16.19-31);
4- incorruptível (1 Co 15.42);
5. imortal (1 Co 15.53-57);
6. dotado de habilidades sobrenaturais
(Lc 24.31,36);
7. sem pecado (Ap 21.27);
8. glorificado (Fp 3.21);
9. vigoroso (1 Co 15.42-43);
10. espiritual (1 Co 15.44);
 11. celestial (I Co I5,4<M7) í
12. radiante (l')n 12.3);
13. jamais casarão (M t 22.30);
14. completamente maduro (1 Jo 3.2);
15. não terá lembranças negativas (Is
65.17).
A DÁDIVA DE NOSSO LAR ETERNO
Recebemos a dádiva da vida eterna as­
sim que cremos em Jesus Cristo (1 Jo 5.11-
12). Nosso destino eterno muda naquele
momento. Daquele momento em diante,
estamos destinados ao céu. A Bíblia retrata
este destino como a cidade eterna de Deus.
Essa cidade é chamada de Nova Jerusalém
e reflete a glória de Deus. Nela, não há en­
fermidades, morte ou tristeza. E lugar de
eterno júbilo espiritual. A árvore da vida,
o rio da vida e o trono de Deus estão lá,
juntamente com os salvos de todas as eras.
— Tim LaHaye
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1995.
VI DA F U T U R A
Cristãos e não cristãos terão vidas comple­
tamente distintas no futuro, segundo o pla­
no profético de Deus. Os remidos de todas
as eras receberão vida eterna com Deus,
enquanto que oh mio remido* serAo etcrnic
mente punidos e ficnrflo separados de Deus.
Durante o Milênio, após o Arrebatamento
e a Grande Tribulação, todos os que esti­
verem na terra experimentarão uma sus­
pensão parcial da maldição e dos efeitos do
pecado original sobre toda a humanidade e
a criação. Isto não eliminará a necessidade
de todas as pessoas crerem em Jesus para
serem salvas, mas afetará a criação.
A VIDA DURANTE 0 MILÊNIO
Durante o Milênio, as pessoas conti­
nuarão a envelhecer e morrer. Os efeitos
da queda serão completamente anulados
somente após a criação de novos céus e
nova terra, no estado eterno após o M ilê­
nio (A p 22.3). A vida cotidiana, contudo,
sofrerá grandes mudanças. Encontramos
descrições detalhadas deste período em
Isaías 11.6-9; 30.18-26; 35.1-10; 65.20-25
e Jeremias 31.3-14.
Tais passagens mostram que, durante o
Milênio, as pessoas terão chuva abundan­
te e fartura de alimentos, e já não terão
qualquer extinto predatório ou apetite
carnívoro. Haverá um crescimento da ex­
pectativa de vida e da taxa de natalidade.
As pessoas serão mais saudáveis e a maio­
ria das doenças será erradicada. A prospe­
ridade florescerá.
Infelizmente, ainda que em um am­
biente de tal forma imaculado, a rebeldia
humana continuará a existir. Os incrédu­
los farão um levante final contra o justo
governo de Jesus Cristo, o que acontece­
rá ao fim do Milênio, quando Satanás for
brevemente solto de sua prisão, logo antes
de seu derradeiro julgamento e destruição
(A p 20.7-10).
A VIDA ETERNA
Apesar de a vida no Milênio ser descrita
de modo tão diferente da que conhecemos
hoje, o mais importante aspecto da vida fu­
tura, para todan as pessoas dc roda» as Ida­
des, será a potencial posse da vida eterna.
A vida eterna é um dom de Deus, concedi­
do a todos os que crêem em Jesus Cristo e
aceitam sua oferta de salvação, baseada em
sua morte e ressurreição (Jo 3.15-16; 10.10;
Ef 2.8-9). Aquele que recebe este dom di­
vinamente conferido vive para sempre na
bem-aventurança da presença de Deus.
A vida eterna deriva do caráter de Deus,
que é eterno (Dt 33.27; SI 10.16; 90.2; Is
26.4; Jr 10.10). Porque Deus é eterno, sua
Palavra, que se baseia em seu Ser e vontade,
é eterna (SI 119.89). Dentre outros atribu­
tos, atos e benefícios divinos, podemos citar
seu amor (1 Rs 10.9; SI 136), suas bênçãos
(SI 21.6), suas alianças, seu Reino e suas
ordenanças (SI 9.7; 66.7), seus planos (SI
33.11), a herança de seu povo (SI 37.18),
sua fidelidade (SI 117.2), seus estatutos (SI
119.152) e seu nome (SI 135.13). Especial­
mente notável, a partir de uma perspectiva
profética, é o fato de que, com exceção da
antiga aliança e da aliança mosaica, as alian­
ças de Deus são eternas: a aliança abraâmica
(Gn 17.7, 13, 19; 1 Cr 16.17; SI 105.10), a
aliança davídica (2 Sm 23.5) e a nova alian­
ça (Ez 37.26; Hb 13.20).
A vida eterna é um dos principais te­
mas da Bíblia, com especial destaque para o
NT, em que ela é mencionada por mais de
quarenta vezes. A expressão “vida eterna”
está relacionada a uma qualidade de vida,
que só pode ser atribuída pelo próprio Deus
àqueles que nEle confiam e que o servem.
O termo, contudo, não diz respeito a uma
qualidade de vida apenas para esta era e a
era vindoura, mas também se relaciona à
duração da era futura, ou seja, ao estado
eterno. Esta qualidade de vida, obviamen­
te, não divinizará os crentes. Os remidos
são e sempre serão criaturas. A distinção
entre Criador e criaturas jamais terá fim.
Além do que lemos nos ensinamentos
de Jesus, a vida eterna também é enfatiza-
dti na primeira epístola dc Jo8o (1.2; 2.25;
3.15; 5.11,13,20) e nas cartas de Paulo
(Rm 2.7; 5.21; 6.22-23; 1 Tm 1.16; 6.12;
T t 1.1-2). Judas 21 encoraja: “guardai-vos
no amor de Deus, esperando a misericór­
dia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a
vida eterna”. Paulo ensina que o cristão
recebeu o Espírito como penhor da vida
eterna, mas também aguarda a redenção
do corpo (Rm 8.23; 1 Co 15.53). Esta
redenção, que começou com a ressurrei­
ção de Jesus (1 C o 15.12-19), continuará
com a ressurreição dos crentes no futuro.
O momento da ressurreição dessas pessoas
depende de quem são. Podem ser santos
do AT, cristãos que tenham vivido antes
ou à época do arrebatamento, ou cristãos
que tenham sido martirizados durante a
Grande Tribulação. Todos os que parti­
ciparem desta “primeira ressurreição” es­
tarão inclusos na “ressurreição da vida”,
diferentemente dos que estiverem na “se­
gunda ressurreição” ou “ressurreição da
condenação” (Jo 5.29; Ap 20.5-6).
A vida eterna, tal qual é apresentada
na Bíblia, não deve ser confundida com a
existência infinita que todos experimen­
tarão. Tanto remidos como condenados
existirão eternamente, mas seus destinos
serão completamente diferentes (1 Jo
5.12). Os cristãos entrarão no céu e na
presença de Deus; os ímpios serão lança­
dos no lago de fogo.
N o NT, a firme e segura salvação da
vida eterna é continuamente contrastada
com a destruição dos incrédulos. A que­
les que crêem em Jesus Cristo, o Filho de
Deus, recebem a vida eterna. Os que o re­
jeitam, contudo, não a herdarão (Jo 3.36)
e sofrerão a destruição eterna (M t 7.13;
2 Co 4-3; 2 Pe 3.9). A vida de todos aque­
les que receberam a vida eterna ao longo
da história será plena de glória e experi­
ências celestiais. Apocalipse 21 descreve-
nos a Nova Jerusalém e o estado eterno.
No céu, nflo haverá trlitern, choro, dor ou
morte (A p 21.4).
— Timothy J. Demy
B IBLIO G R AFIA
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V IN G A N Ç A
Cristo usa a palavra “vingança” (Lc 21.22)
para descrever a destruição que se abateria
sobre Jerusalém em 70 d.C. Profetizando
que Jerusalém seria cercada e levada à de­
solação (vv. 21-24), o Senhor deixou claro
para os seus discípulos que a rejeição de Is­
rael ao seu Rei traria ruína, dispersão, afli­
ção e ira. Ele acrescentou em relação aos
judeus: “Cairão a fio de espada e para todas
as nações serão levados cativos; e Jerusalém
será pisada pelos gentios, até que os tempos
dos gentios se completem”.
Lucas usa a palavra grega ekdikasis
(“vingança”) com um significado técnico
de “vingança” ou “punição”. O verbo raiz,
dikaioo, é traduzido como “justificar, fazer
justiça, vingar”. Com a preposição ek, a
idéia é de “justiça sendo feita”, como res-
ponta ii algum crime específico, O N T u m
a palavra (na forma de substantivo e ver­
bo) catorze vezes como “vingança”. Deus
cobrará o preço justo da nação dos judeus
pela sua obstinada rejeição ao seu Messias.
Antes da destruição do Templo e de Je ­
rusalém no ano 70 d.C., os apóstolos e mi­
lhares de cristãos judeus e gentios sofreriam
e morreriam pela sua fé. Os judeus daquela
geração erigiam um monte de ira que em
breve cairia sobre eles. Israel não estava
simplesmente em guerra com os cristãos, e,
mais tarde, com os romanos; também esta­
va em guerra com o Senhor.
N o Sermão do Monte (Lc 21.5-38), o
Senhor fala da vingança que, algum dia, so­
breviria a Israel (vv. 12-26). O seu contex­
to maior é a Tribulação futura, que incluirá
“coisas espantosas e grandes sinais do céu”
(21.11). Mas então Ele dirige seus pensa­
mentos para Jerusalém, e diz: “Mas, antes
de todas essas coisas [...]” (21.12). Aqui,
sim, Ele está ensinando sobre o evento
profetizado, aquele do ano 70 d.C. E con­
tinua: “Quando virdes Jerusalém cercada
de exércitos, sabei, então, que é chegada
a sua desolação” (21.20). Cristo conclui o
seu comentário sobre a Tribulação no ver­
sículo 25, onde profetiza que “haverá sinais
no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra,
angústia das nações, em perplexidade pelo
bramido do mar e das ondas”. Estes eventos
terríveis serão concluídos quando o mundo
vir o Filho do Homem chegar “numa nu­
vem, com poder e grande glória” (21.27).
Quando os exércitos do general Ttto en­
traram na cidade de Jerusalém em 70 d.C.,
a matança foi terrível. Josefo escreve: “Não
sobrou ninguém para que os soldados ma­
tassem ou saqueassem, nem uma alma se­
quer sobre a qual pudessem dar vazão i'1 sua
fúria; pois naquela situação jamais seriam
impedidos de tocar alguém, enquanto fosse
possível agirem. Assim, César ordenou que
arrasassem toda a cidade e o Santuário".
 O Senhor iiercucentii que, quando o*
dias da vingança sobrevierem a Jerusalém,
todas as coisas que estão escritas se cum­
prirão (21.22). A maioria dos intérpretes
acredita que Ele se refere ao cumprimento
de Oséias 9, onde diversos versículos pa­
recem referir-se à rejeição final de Israel
e à sua dispersão final por todo o mundo.
Oséias escreve: “Chegaram os dias da visi­
tação, chegaram os dias da retribuição [...]
por causa da abundância da tua iniqüidade,
também avultará o ódio” (9.7). Ele acres­
centa, “O meu Deus os rejeitará [ao seu
povo], porque não o ouvem; e desocupados
andarão entre as nações” (9.17).
Em Oséias 9.7, as palavras “visitação”
(hb.: pequddah) e “retribuição” (hb.:
shalum) transmitem a idéia da vingança.
Pequddah é traduzido como “visitação”
em Isaías 10.3. Shalum é freqüentemente
traduzido como “recompensa” (SI 91.8).
Portanto, Jesus pode ter tido Oséias 9 em
mente quando mencionou os dias vin ­
douros da vingança que sobreviriam a
Jerusalém. Ele também chamou os dias
de vingança de dias de “grande aflição”
e “ira” que sobrevirão a “este povo” (Lc
21.23). Embora o Senhor fale da ira dis­
tante da Tribulação de sete anos na maior
parte do Sermão do Monte, no versículo
23 Ele se refere à destruição do Templo e
da cidade de Jerusalém.
A menção à vingança em Lucas 21
parece conectar o Evangelho de Lucas
à resistência dos judeus em considerar
Cristo como o Salvador, como se vê no
livro de Atos, também escrito por Lucas.
O Evangelho de Lucas e o livro de A tos
são como dois volumes da mesma histó­
ria. A tos é somente uma continuação da
história da rebelião e da negação de Jesus
pelos judeus, e termina com as palavras
de Paulo aos anciãos judeus em Roma.
Depois de citar o juízo profetizado pelo
profeta Isaías (Is 6.9-10), Paulo disse:
“ Sejtt-voi, pol», notdrlo que esta salvuçflo
de Deus é enviada aos gentios, e eles a
ouvirão” (A t 28.28).
Sobre a vingança, Barnes escreve:
O juízo fora ameaçado contra Je ­
rusalém por praticamente todos os
profetas. Estes falaram dos crimes da
cidade e anunciaram a sua destrui­
ção. Deus havia destruído Jerusalém
uma vez, e levara o povo à Babilô­
nia, mas os seus crimes se repetiram
depois que eles voltaram. Assim,
Deus os ameaçou outra vez com a
destruição (p. 142).
A vingança do ano 70 d.C., então, é a
vingança ou retribuição de Deus pelo peca­
do da incredulidade, e pelos crimes de Je­
rusalém contra o evangelho; sim, pela sua
obstinada rejeição a Deus e ao seu Messias.
—Mal Couch
BIBLIO G R AFIA
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V IS Õ E S S O B R E O M IL Ê N IO
O AT e o N T trazem inúmeras referências
ao reinado do Messias — o governo há mui-
to anelado do Senhor Jesus Cristo sobre a
terra. N a verdade, este é um dos assuntos
mencionados com mais freqüência na Bí­
blia. Em Mateus 6.10, quando Jesus ensina
seus discípulos a orar “venha o teu reino” ,
Ele está se referindo especificamente a este
reino sobre a terra. N o mais formidável rei­
no de toda a história humana, Jesus, o Rei
ungido, terá as nações por sua herança (SI
2.8). “E morará o lobo com o cordeiro” (Is
11.6) e “a terra se encherá do conhecimen­
to do Senhor” (Is 11.9).
Quanto tempo o seu reino terrestre du­
rará? Apenas um único capítulo em toda a
Bíblia revela sua duração: Apocalipse 20.
“Bem-aventurado e santo aquele
que tem parte na primeira ressurrei­
ção; sobre estes não tem poder a se­
gunda morte, mas serão sacerdotes
de Deus e de Cristo e reinarão com
ele mil anos.” (A p 20.6)
Seu reino é muitas vezes menciona­
do como “o Milênio”. Esta palavra deriva
dos termos latinos mille ( “mil”) e annum
(“ano”). A história da Igreja já viu três visões
diferentes acerca do reino milenial. O “pré-
milenialismo” é a crença de que a segunda
vinda de Cristo acontecerá antes do Milênio
— visão aceita pela maioria dos estudiosos da
Bíblia que interpretam as Escrituras de forma
literal sempre que possível. Outros estudio-
L U ' II. 111. 1 . I .11 . - I I I I I I. J J U 1 IU U
a * «creditam que o mundo ficará cada vei
mais “crlítianliado” e que o Reino de Deu#
evoluirá gradualmente. Neste cenário, Jesus
retomaria ao fim do Milênio para uma ter­
ra já completamente justa. Esta perspectiva
é conhecida como “pós-milenialismo”. Um
terceiro ponto de vista, conhecido como
“amilenialismo”, é o resultado de uma in­
terpretação espiritualizada e não literal das
Escrituras. Defende que o Milênio não é um
reino sobre a terra, mas uma descrição do atu­
al Reino de Deus nos céus.
P R É -M ILE N IA LIS M O
Os primeiros cristãos eram, sem dúvida,
pré-milenialistas. Os discípulos, e aqueles a
quem ensinaram, viviam a expectativa do
retorno de Cristo e do estabelecimento do
seu reino sobre a terra ainda naqueles dias.
Os detratores da visão pré-milenialista afir­
mam que esta é uma teoria relativamente
nova, mas os estudiosos têm demonstrado
que o pré-milenialismo era o conceito do­
minante durante os três primeiros séculos
da Igreja Primitiva.
Os pré-milenialistas acreditam que o
arrebatamento, a Tribulação e a gloriosa
vinda de Cristo acontecerão antes do iní­
cio do Milênio, durante o qual Satanás será
aprisionado por mil anos. Então, virá um
reino teocrático de paz sobre a terra, com
Jesus como o seu Rei. Os justos ressuscita­
rão antes do Milênio e participarão de suas
bênçãos (Ap 20.4).
Perto do fim do século III, uma aborda­
gem alegórica das Escrituras começou a do­
minar o pensamento teológico. A filosofia
substituiu o estudo das Escrituras e o pré-
milenialismo caiu em descrédito. Somente
após a Reforma houve um reavivamento do
pensamento pré-milenialista. Mais tarde, no
século XIX, institutos bíblicos e faculdades
cristãs por todos os Estados Unidos começa­
ram a enfatizar uma interpretaçflo literal da
Bíblia e, com isso, houve um retorno ao pré-
tullrniiillsnin. I K>jc, apemir doa contínuos
ataques, o pré-milenialismo é a concepção
dominante acerca do Milênio.
AMILENIALISMO
O amilenialismo não crê em um reino
literal sobre a terra após a segunda vinda de
Cristo, Tende a alegorizar e espiritualizar as
profecias a respeito do Milênio, atribuindo
íi Igreja as profecias para Israel que ainda
não se cumpriram. Aqueles que defendem
o amilenialismo também acreditam que
Satanás foi aprisionado por Cristo em sua
primeira vinda, há 2000 anos. Além disso,

VISÕES SOBRE 0 MILÊNIO

Pré^milemalismo

G rande
O
S e gunda Trono
Vinda B ranco
Primeira Segunda
Ressurreição Ressurreição

Tribulação Milênio Eternidade

Amilenialismo
Primeira
Ressurreição
É espiritual e ocorre
0
S e gunda
na conversão
Vinda
Segunda
Ressurreição
Todos São Julgados

Era da Igreja

Eternidade

Promilenialismo
Primeira m
. s i»
Ressurreição
É espiritual e ocorre Hda
na conversão Vinda
Segunda
Ressurreição
Progresso Contínuo Todos São Julgados

Igreja

Eternidade
nimin «deptoi dliteordum qimnto u onde o
Milênio está itendo cumprido: se espiritual­
mente sobre a terra ou pelos santos no cúu.
Eles, no entanto, tendem a concordar que
nossa atual situação é a melhor possível e
que o estado eterno (o céu), e não o reino
milenial, virá imediatamente após a segun­
da vinda de Cristo. Os defensores desta
visão rejeitam uma interpretação literal e
direta das Escrituras.
P Ó S -M ILE N IA LIS M O
O pós-milenialismo, a mais recente
das três visões, esteve quase extinto até
a metade do século XX. Aqueles que de­
fendem esta perspectiva acreditam que o
mundo continuará a ficar cada vez melhor
até que todos se convertam ao cristianis­
mo, quando então Cristo retornará para
um reino já repleto de paz. Embora tenha
sido popular no início do século XX, esta
visão quase foi eliminada com as duas
Guerras Mundiais, a Grande Depressão e
a impressionante escalada da imoralidade
na sociedade. Muitos que, antes, defen­
diam a posição pós-milenialista passaram
a advogar o pensamento amilenialista. N o
entanto, o pós-milenialismo experimen­
ta certo ressurgimento em conseqüência
do preterismo e do reconstrucionismo, e
continua a promover o advento do reino
antes do advento do Rei.
O Milênio vindouro comtltulrrt o perí­
odo mais impressionante da história huma­
na. Será um tempo de paz sem precedentes,
quando aqueles que aceitaram Jesus como
seu Senhor e Salvador estarão aptos a go­
vernar e reinar ao lado de seu amado Rei.
Só então o Reino de Deus será finalmente
concretizado sobre a terra.
(Veja os verbetes intitulados “Ami-
lenialism o” , “Pré-m ilenialism o” e “Pós-
m ilenialism o” .)
— Tim LaHaye
BIBLIOGRAFIA
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Walvoord, John F., e Roy B. Zuck. The Bi-
ble Knowledge Commentary: An Exposi-
tion of the Scriptures by Dallas Seminary
Faculty, New Testament. Wheaton, IL:
Victor Books, 1983.
Wiersbe, Warren W. Be Victorious. Colora­
do Springs: Chariot Victor, 1985.
 Um Grande Tesouro
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Imagine poder perguntar, em uma sala repleta de especialistas em profecia, qualquer questão
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Tim LaHaye é autor de mais de 50 livros e co-autor com JerryJenkins da popular série
Deixados para Trás. É presidente dos Ministérios Tim LaHaye e co-fundador do Centro
de Pesquisa Pre-Trib.

Ed Hindson é chanceler e reitor do Instituto de Estudos Bíblicos na Liberty University,

Virgínia. Também apresenta o programa de TV The King Is Corning (O Rei Está Voltando)
e é autor de vários livros sobre profecia. É Doutorem Ministério pelo Seminário Teológico
Westminster e Ph.D. pela Universidade da África do Sul.