Libro Moi B. Bouzo ETA

2017
SEMILLA DEL
NACIONALISMO
VASCO.
GERMINACIÓN DE
EUSKADI TA
ASKATASUNA
MOISÉS BUENAPOSADA BOUZO
UNIVERSIDAD DE CANTABRIA.
La semilla del nacionalismo vasco. Germinación de Euskadi Ta Askatasuna
Universidad de Cantabria Moisés Buenaposada Bouzo
Dedicado especialmente a Leonila Ruiz, y a Ángel

Bouzo. Añorados abuelos míos, espero que os
sintáis orgullosos.
Agradecer a toda mi familia, en especial a mis

padres, pero sin olvidarme de mis tíos, tías, primos,
y demás familia.
Así como agradecer el apoyo de mi círculo de

amigos, compañeros de facultad y de aula, y
profesores. Agradecimiento mayúsculo a todos
ellos, por el apoyo dado durante estos largos meses
de trabajo.
1
2
ÍNDICE
Introducción ---------------------------------------------------------------------------------------------- 5
Capítulo 1: Orígenes nacionalismo vasco ----------------------------------------------------- 6-27
Capítulo 2: Sabino Arana ------------------------------------------------------------------------ 28- 44
Capítulo 3: Orígenes de Euskadi Ta Askatasuna ------------------------------------------- 45-94
Conclusiones: -------------------------------------------------------------------------------------------- 95
3
4
La semilla del nacionalismo vasco.

Germinación de Euskadi Ta
Askatasuna
***
Introducción:
Como estudiante de Historia, y amante de la Historia Contemporánea, siempre

sentí atracción hacia este tema, “el nacionalismo”, y aún más interés en Euskadi Ta
Askatasuna.
Quería poder entender, y sobre todo, comprender, el motivo de su creación, y

tras varias lecturas, me decidí a escribir sobre ello. No soy ningún erudito, no soy ningún
experto, ni siquiera soy titulado en Historia todavía, pero me he visto con ganas y fuerza
de hacerlo, y en ocasiones, debemos regirnos por los impulsos, ya que pueden marcar
nuestro destino.
A lo largo de esta corta obra, he intentado transmitir los aspectos realmente más
importantes, no sólo del nacionalismo vasco y sus orígenes, sino de Euskadi Ta
Askatasuna, centrándome en lo que a mi entender es clave para poder comprender su
origen, sus motivaciones, y sus cambios internos a lo largo de su, breve, pero intensa
historia. Mi intención no era la creación de una obra de páginas desmesuradas, creo que
los aspectos más importantes para su comprensión, quedan aquí plasmados.
5
Capítulo 1: Orígenes nacionalismo vasco
1.1 Ejes principales del nacionalismo
En este primer capítulo del proyecto de investigación sobre los orígenes

de E.T.A, nos es de vital importancia remarcar los orígenes del nacionalismo
vasco, siendo la piedra angular de todo lo que acaecerá posteriormente.
Nos encontramos ante el País Vasco del siglo XIX, en el cual apreciamos
tres ejes principales que contribuirán al surgimiento de este nacionalismo,
y estos tres ejes principales son; por un lado, a nivel cultural e ideológico, la
literatura fuerista, por otro lado, a nivel político, destacan sobre manera las
guerras carlistas (1833-39, 1872-76), unidas a las aboliciones forales (1839-
41, 1876-77), y, por último, a nivel económico-social, nos encontramos con
la revolución industrial de Vizcaya1.
Dentro de la literatura fuerista y romántica, en el largo siglo XIX vemos

como se produce una polémica foral, en el marco de la denominada
“cuestión vascongada”, puesto que estas provincias vascas eran el único
emplazamiento de la Monarquía española en las cuales aún persistían las
instituciones forales desde la derogación de los Fueros de la Corona de
Aragón, por Felipe V, a comienzos del siglo XVIII. Es en este preciso
momento cuando nos encontramos con una polémica histórica en torno a
la naturaleza de los propios fueros, ya que ¿son concesiones graciosas de
los propios monarcas a los vascos, o bien, son ejemplo de la soberanía de
los territorios vascos desde la Edad Media y la Edad moderna?, existiendo
1
De la Granja Sainz, José Luis. El nacionalismo vasco: Un siglo de historia. Ed. Tecnos. Pág. 25.
6
un debate entre corrientes anti foralistas (Real Academia de la Historia) y

las Noticias Históricas. 2
En el ámbito de las guerras carlistas y las aboliciones forales,

centrándonos en el aspecto histórico en sí, y no en discusiones
historiográficas, apreciamos como en las Guerras de 1833-39 y 1872-76,
influyeron una serie de elementos que contribuyeron a engrandecer ese
particularismo y ese germen nacionalista en los territorios vascos y
navarros, siendo la gran mayoría de sus pobladores, carlistas (la inmensa
mayoría, campesinos), a excepción de las capitales, y de algunas ciudades
(Irún), que se mantienen afines al liberalismo, podemos hablar de un estado
vasco carlista, de manera más especial en la última guerra carlista, viendo
al ejército liberal como a un ejército de ocupación en su zona (visión
carlista). Después de la abolición de los fueros en 1839-1841, en este
período de entreguerras, se desarrolla el fuerismo, que se expande por toda
la sociedad vasca, tanto por carlistas como por liberales, encontrándonos
en un nexo común entre ambos bandos, la “unanimidad fuerista”. 3
En teoría, una Monarquía como la Isabelina, tan centralista, era

incompatible unos fueros, primero por la incompatibilidad constitucional, y
segundo, por una igualdad ante la ley, no obstante, se permitieron dichos
fueros, y es que el movimiento fuerista estuvo bastante vinculado al
liberalismo moderado, defendiendo una existencia secular de un pacto
entre los territorios forales y la Corona española, siendo un pacto que a su
vez trata de cambiar una Monarquía Absolutista por una Monarquía
constitucional, con el lema de “Fueros y Constitución”, a pesar de que
ambos elementos juntos resulte quizás algo contradictorio, tiene como
2
De la Granja Sainz, José Luis. El nacionalismo… Op. Cit.
3
7
objetivo final preservar las particularidades forales estando ya dentro del

nuevo sistema político liberal, siendo fieles a España. Y es en este punto en
el que nos encontramos con diferencias entre el nacionalismo de Sabino
Arana, y el fuerismo, y es que el fuerismo, a diferencia de Arana, no tiene
dudas acerca de su pertenencia a la nación española, no tiene
reivindicaciones de un Estado paralelo independiente, llegando a
argumentar (los fueristas), que en caso de que se mantengan los fueros, no
existirá en España una zona más leal que la zona vasca.4
Por último, dentro del plano de la Revolución Industrial en Vizcaya, cabe

destacar el ascenso industrial de la ciudad de Bilbao, y su periferia, unido al
final de los fueros, dándonos cambios y transformaciones en todos los
niveles, tanto en el demográfico, en el social, en el económico, en el
político, en el plano de la mentalidad, etc., es la nueva sociedad, la sociedad
capitalista que estaba emergiendo, siendo la clase dominante, es decir, ya
no dominaban los jauntxos (notables que controlaban las instituciones de
los fueros), sino esta nueva burguesía vasca capitalista, muy enriquecida.
Éstos se adentraron en la política, de la mano de los nuevos partidos
dinásticos de la Restauración, en especial, el partido conservador de
Cánovas, dado que les ofrecía políticas proteccionistas, vital para sus
intereses de enriquecerse aún más, unido a un fuerismo que se reducía a la
defensa de los conciertos económicos. Fue este nuevo régimen fiscal
aprobado por Cánovas para la zona vasca en el año 1878, la que supuso una
notable autonomía administrativa y económica para esta nueva burguesía
que controlaba la Diputación de Vizcaya, cuyo poder adquisitivo aumentaba
y se apoyaba en los impuestos indirectos sobre los consumos, apenas en la
tributación de impuestos directos, en momentos de una intensa
4
8
acumulación de capital. Destacamos como esta oligarquía industrial y

financiera, en cabeza con el empresario Víctor Chávarri (cacique político de
Vizcaya) fue enemiga acérrima del nacionalismo de Sabino Arana, un
nacionalismo que tenía en sus planteamientos originales, el
anticapitalismo. 5
En contraposición a esta gran oligarquía enriquecida, nos encontramos

con un proletariado que en gran medida era inmigrante, con trabajadores
de las minas y fábricas de la izquierda del río Nervión, inscribiéndose desde
los años 80 y 90 al socialismo español (socialismo-marxismo del PSOE). A
partir de la huelga minera de 1890 vemos una poderosa conflictividad
social, de manera especial en la actividad minera, contándose seis huelgas
generales, muy regulares, hasta 1910-11. Este conjunto de elementos
sociales, unidas al retroceso de la religión católica, del tradicionalismo, y del
euskera en ciertas zonas de Bilbao, hizo que los sectores de clases medias,
clases bajas, y alguna pequeña burguesía urbana, reaccionasen,
posicionándose en ideas anti industrialistas y ruralistas, es decir, frente a la
imagen “mala” de ese Bilbao industrial, se pretendía volver a ese Bilbao con
el caserío, como esencia del buen tradicionalismo, alejado de la
industrialización y de la oligarquía liberal. Se rechazaba a la
industrialización, a la oligarquía liberal, y también a los obreros foráneos
socialistas, naciendo aquí, para algunos, el primer nacionalismo vasco, con
unas ideas integristas y tradicionalistas.6
En este contexto del mundo laboral, surgen pronto los movimientos

obreros, que se anclaron en el socialismo, ya que tras la fundación del PSOE
en 1879, llegaría a Bilbao los movimientos socialistas en la década de 1880,
5
6
9
viendo como el 11 de Julio de 1886 se constituye la Agrupación Socialista

de Bilbao7.8 Estos conflictos sociales y políticos que generaba la
industrialización en Vizcaya, dio como resultado un modelo de lucha de
clases entre la gran burguesía industrial, (los dueños de los medios de
producción) y la clase obrera (trabajadores alienados), a estos dos bloques
ya conocidos por todos, se les suma el bloque nacionalista, sustentado por
esas “clases medias” que quedaron afectadas por la industrialización, así
como por una clase obrera autóctona (no de otras partes de España), y por
una minúscula sección de la gran burguesía, un sector más bien
regionalista9 que nacionalista. 10
Mención especial debemos darle a la idea de Karl Marx de “clase

nacional”, siendo aquélla clase que pueda conseguir, aún promocionando
sus intereses, propulsar la sociedad, y el progreso […] y su adhesión a la
autodeterminación de las “grandes naciones”, aquellas capaces de impulsar
el desarrollo delas fuerzas productivas.11, y es que la nación política no
existe sin la nación económica, es decir, es el propio capitalismo quien crea
esta nación-mercado. El fracaso de intentar ejercer una economía
“autocentrada” (nacional) en los años 50 y 60 será uno de los motivos por
los cuales el carlismo se volvió a levantar, haciéndose fuerte en el País
Vasco. El concepto de nación, según Karl Marx, es el proyecto político
encabezado por la alta burguesía, con objeto de promover, contra las
fuerzas retardatarias del Antiguo Régimen, un desarrollo fuerte de las
fuerzas productivas, siendo un proyecto que incluye varios apoyos, tales
7
http://www.socialistasvascos.com/documentos/paginas/historia_es.pdf
8
Ibídem.
9
“Tendencia o doctrina política según la cual en el gobierno y la forma deorganizarse un Estado se debe atender
especialmente al modo de ser y a las aspiraciones de cada región.” http://dle.rae.es/?id=ViqG0w1
10
Elorza, Antonio. Ideologías del nacionalismo vasco. Pág. 118
11
Marx, Karl. “El Capital”, Tomo 1, Ed. La Habana. Pág. 624 y siguientes.
10
como; mejoras técnicas de cultivo, libre desarrollo industrial (no gremios),

papel secundario del capital mercantil, sistema de crédito bancario, y la
creación de un mercado “nacional” capitalista. Todo ello va creando un
enorme descontento social del proletariado, de tal modo que éste pudiese
acabar con la explotación de la burguesía capitalista, para convertirse ellos
mismos en “nación” propia. 12
1.2 Teorías sobre el nacionalismo vasco
Vemos como este nacionalismo vasco no llegó de la nada, y ya tiempo

antes a Sabino Arana (ciertas élites que gobernaron las diputaciones vascas
a lo largo del siglo XIX)13 nos encontramos con varias ideas
independentistas, no obstante, el nacionalismo vasco, propiamente dicho,
dispone de varias ideas acerca de su nacimiento, la primera es que éste
llegó en la comunidad de Vizcaya, tras la Guerra Civil de 1872-1876, en la
cual los carlistas terminaron derrotados, siendo el inicio del régimen liberal,
un régimen liberal que estuvo firmemente asentado en la comunidad
española. Ello trajo consigo la abolición de los fueros de las provincias
vascas (1876-1877)14, aunque al cabo de un año, en 1878-79, el gobierno
volvió a aprobar ciertos conciertos económicos, con una autonomía
administrativa y fiscal, siendo el País Vasco una excepción en esta España
centralizada de la Restauración15. En rechazo a esta abolición de los fueros,
emergieron grupos que podríamos considerar como precedentes del
nacionalismo vasco, como fueron la Sociedad Euskal Herria de Bilbao, o la
Asociación Euskara de Navarra, eso sí, ambos grupos no negaron el ideal
12
Belzunce Letamendia, Francisco. Historia del nacionalismo vasco y de E.T.A. Ed. R&B. Pág.104.
13
De Pablo, Santiago. La patria soñada; Historia del nacionalismo vasco desde su origen hasta la
actualidad. Pág. 13.
14
Elorza, Antonio. Ideologías del nacionalismo vasco. Pág. 18
15
11
español del País Vasco, si no que intentaron fortalecer la unión vasco-

navarra frente al objetivo de la restauración de eliminarlo, intentando
volver a esa sociedad “idílica” que, en teoría, existía en el País Vasco antes
de estos sucesos.16
Estos conciertos económicos fueron similares a los que disfrutaba

Navarra desde 1841, unido a esto, Vizcaya gozó de una enorme
industrialización a finales del siglo XIX, ya explicado con anterioridad,
trayendo consigo a una sociedad de carácter burgués, siendo la clase alta,
proclive al liberalismo, con una base trabajadora de inmigrantes llegados
del resto de España, en busca de trabajo que allí les era ofrecido. 17
La otra teoría es la que argumenta que, el nacionalismo vasco, como

movimiento político, que surge con Sabino Arana (1865-1903), dotándole
de una prensa, un partido, y quizás lo más importante, una ideología.
Aunque todo ello tiene raíces pretéritas, las ya explicadas anteriormente,
sumadas a otras, como son los escritores vascos de los siglos XV-XVII (Poza,
García de Salazar, Garibay…), escribiendo una serie de mitos sobre el origen
del pueblo vasco, de su lengua, sus fueros, el vasco-iberismo, la
independencia originaria, el ser diferentes, un monoteísmo primitivo del
pueblo vasco, el origen pactado del Señorío de Vizcaya, etc., una larga lista
de aspectos de carácter dogmático, que influirán ideológicamente en
Sabino Arana.18
Observamos cómo esta identidad vasca estaba fuertemente unida

gracias a su cultura, marcando dos ámbitos de manera especial, y éstos son,
16
Ibídem
17
Fernández Soldevilla, Gaizka. HISTORIA DE UNA HETERODOXIA ABERTZALE. ETA POLÍTICO-MILITAR,
EIA Y EUSKADIKO EZKERRA (1974-1994). Pág. 48
18
De la Granja Sainz, José Luis. El nacionalismo vasco: Un siglo de historia. Ed. Tecnos. Pág. 24.
12
por un lado, el euskera, y por otro lado el ámbito rural, dentro de éste
perviven un doble nacionalismo, el español y el vasco, así como rasgos
culturales propios del catolicismo, la mitificación de la historia, y la
19
existencia de los fueros. Otro elemento importante que ayuda a
comprender este surgimiento del nacionalismo vasco, a parte de la
decepción que causó la pérdida de los fueros, fue la enorme crisis que sufrió
España en estos tiempos, una crisis política e identitaria, acaecida
principalmente por la pérdida de Cuba, Filipinas, y Puerto Rico en 1898,
generando una desazón social y un vacío que generó la llegada de estas
ideas y sentimientos nacionalistas, sin olvidar que otros aspectos, tales
como el fuerismo, o el carlismo, fueron perdiendo poder, entrando en
escena el nacionalismo.20
En el aspecto de los fueros, cabe destacar que eran el eje central de la

ideología vasca, dado que dentro de ellos se identificaban con el bienestar
de su población, en el interior de la monarquía del antiguo régimen, pero a
la par, conservando su propia singularidad cultural, teniendo cierta
independencia jurídico-administrativa, algo que no ocurría en otras partes
de España. 21
1.3 Tipos de nacionalismo vasco
Ante esta tesitura, debemos comprender que el nacionalismo vasco

no fue de un único tipo, siguiendo con la investigación de José Luis de la
Granja Sainz, y de Gaizka Fernández, ramificamos al nacionalismo vasco en
tres vertientes, tres corrientes principales en las cuales se subdividió este
19
20
De Pablo, Santiago. La patria soñada… óp. cit.
21
Ibídem.
13
nacionalismo a lo largo del siglo XX, y son la versión moderada, la radical, y

la heterodoxa.
1.3.1 Nacionalismo moderado
La primera es el nacionalismo moderado, esta es la defendida por el

Partido Nacionalista Vasco, en él vemos unas ideas concretas, pretendiendo
alcanzar la independencia de Euskadi, no aceptando posiciones de carácter
intermedio, como son la autonomía, por este motivo se producen choques
con el estado, encontrándonos ante una idea de enfrentamiento político
entre Euskadi y España, una especie de lucha entre dos pueblos totalmente
contrarios, que finalizará cuando la dominación española sobre las zonas
vascas desaparezca. 22
Con la muerte de Sabino Arana (PNV) en el año 1903, hubo una

vinculación especial entre el nacionalismo y el catolicismo, existiendo un
culto incalculable a la figura de Sabino Arana, siendo considerado por sus
seguidores como un “nuevo Jesucristo, elegido por la Providencia para
redimir y salvar a la nación vasca”23. Por ello, el aranismo dio lugar a una
doble religión, la de Cristo y la de Arana, aunque bien es cierto que no fue
una religión política, pues la sacralización de Sabino Arana no fue un
impedimento para cerrar las puertas que una vez él abrió para la “evolución
españolista”, siendo enterrada por su sucesor, Ángel Zabala. No obstante,
el PNV, tras esto, quedó dividido en dos bloques, enfrentados24. Por un
lado, los moderados o euskalerriakos, encabezados por Sota, partidarios de
seguir la vía institucional, la moderación, el gradualismo, así como el
22
De la Granja Sainz, José Luis. El nacionalismo vasco … op. Cit.
23
Gaizka Fernández Soldevilla, citando palabras textuales de José Luis de la Granja Sainz. HISTORIA DE
UNA HETERODOXIA ABERTZALE … Op. Cit.
24
Fernández Soldevilla, Gaizka. HISTORIA DE UNA HETERODOXIA ABERTZALE… Op.Cit.
14
autonomismo. Por otro lado, los radicales o aranistas, dirigidos por Ángel
Zabala y Luis Arana, siendo firmemente independentistas y contrarios a
cualquier variación en la doctrina de Sabino Arana, desde entonces ambos
grupos han estado compitiendo por obtener la dirección del PNV.25 Los
moderados y los radicales, en el año 1906 llegaron a la conclusión de que el
objetivo primordial del PNV era la completa restauración de los fueros
vascos, generando posibles interpretaciones de autogobierno y/o
separación de España). Durante el año 1911 surge el primer sindicato de
ideología abertzale, el SOV (Sindicato de Obreros Vascos), con objeto de
competir con UGT de los socialistas, este SOV posteriormente también se
denominará como Eusko Langileen Alkartasuna (Solidaridad de
Trabajadores Vascos) ELA-STV. A medida que el partido se iba expandiendo,
teniendo una base social de carácter interclasista, el grupo moderado (Sota)
fue ganando poco a poco posiciones, traduciéndose en una renuncia oficial
al legado ideológico26 de Sabino Arana.27
De 1914 a 1918, durante la I Guerra Mundial, el PNV (denominado CNV

– Comunión Nacionalista Vasca- desde 1916) vivió una etapa de expansión,
por ejemplo, en 1917 los jetzales28 consiguieron obtener la presidencia de
la Diputación de Vizcaya, así como la alcaldía de la ciudad de Bilbao. En el
año 1918 el CNV obtuvo tres senadores y siete diputados, creando de esta
manera un grupo parlamentario en las Cortes, y fue en estos años en los
que este nacionalismo vasco fue desarrollando la primera campaña de
carácter autonomista en el País Vasco, pero, fracasó su apuesta de
25
Fernández Soldevilla, Gaizka. HISTORIA DE UNA HETERODOXIA… Op. Cit.
26
Ibídem.
27
Para más información, capítulo dedicado a Sabino Arana a continuación.
28
Acrónimo del lema en euskera del PNV Jaun-Goikua Eta Lagi-zaŕa (Dios y Leyes Viejas), creado por
Sabino Arana, considerado padre del nacionalismo vasco y fundador en 1895 del Euzko Alderdi Jeltzalea-
Partido Nacionalista Vasco (EAJ-PNV).
15
autogobierno, decayendo electoralmente en 1919 el CNV, generando una

escisión del sector más radical en el año 1921, llamado Alberri (Patria). 29A
lo largo de todo este denso periodo, vemos como el nacionalismo se alió en
diversas ocasiones con las derechas que no eran nacionalistas, tales como
católicos, monárquicos o carlistas, a las cuáles le unía su ideología
conservadora, tradicionalista e integrista, pero nunca con las ideas de
izquierdas.
Destacamos que durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-

1930) la actividad de CNV fue tolerada, no como la actividad de Aberri, no
obstante, nos encontramos en una etapa en la cual el nacionalismo
permaneció inmóvil. Al finalizar esta, los dos partidos jeltzales volvieron a
unirse en la Asamblea de Vergara (16 de noviembre de 1930), en la cual se
ratificó la doctrina aranista, resumida en su lema JEL, y recuperando la
tradicional denominación de PNV. En consecuencia, a todo ello, un
pequeño grupo de izquierdistas abertzales moderados, y no confesionales,
decidió escindirse, formando ANV (Acción Nacionalista Vasca).30
En los primeros años de la II República (1931-36)31, régimen en el cuál

el PNV no solo no quiso participar, sino que se aliaron con los rivales de la
nueva república, es decir, con el carlismo y con el integrismo, con los que
pretendía conseguir un estatuto de autonomía total para el País Vasco.
Disponía de unas ideas clericales y xenófobas el proyecto, denominado
29
30
Ibídem
31
El período republicano supuso la implantación del triángulo en el conjunto del País Vasco y Navarra,
ya que los tres grandes bloques (derechas, izquierdas y nacionalistas) mantuvieron un inestable
equilibrio de fuerzas Según Granja (2006c: 656), los diputados a Cortes elegidos durante la II República
(1931-1936), de un total de 72, fueron: 1 monárquico, 16 tradicionalistas, 3 de la CEDA, 7 católicos
independientes, 27 nacionalistas, 10 republicanos, 7 socialistas y 1 comunista. Agrupándolos en las tres
grandes culturas políticas: 27 parlamentarios de las derechas no abertzales, 27 del nacionalismo vasco y
18 de las izquierdas. Fernández Soldevilla, Gaizka. HISTORIA DE UNA HETERODOXIA… Op. Cit
16
“estatuto de Estella” (incluyendo Álava, Guipúzcoa, Navarra y Vizcaya

dentro de él “País Vasco”), teniendo además una inadecuación referente al
marco legal de la Constitución de 1931, haciendo que dicho plan se
malograra, gracias en parte por la oposición de las izquierdas vascas, que lo
consideraban algo completamente inaceptable. Por otro lado, el PNV
tampoco tuvo mucha más suerte durante el bienio de los gobiernos del
Partido Radical de Alejandro Lerroux y de la CEDA de José María Gil Robles,
dado que estas fuerzas se negaron a continuar en la descentralización
territorial del Estado, querían la unidad.32 Volviendo al Estatuto de Estella,
como bien mencionamos con anterioridad, fue una propuesta iniciada por
los alcaldes del PNV, los cuáles, a inicios de mayo de 1931 decidieron
encargar a la SEV (Sociedad de Estudios Vascos) la redacción de un
anteproyecto de Estatuto General del Estado Vasco (Euskadi), incluyendo
dentro de su ámbito a Álava, Guipúzcoa, Navarra y Vizcaya, es decir, una
especie de síntesis entre el foralismo más tradicional y la estructura de los
modernos estados federales, dejando a todos descontentos. El 14 de Junio,
mes y medio después, una asamblea por parte de los ayuntamientos vasco-
navarros, reunidos en Estella (Navarra), decidieron aprobar un estatuto más
conservador y nacionalista que el redactado por la SEV, basándose en un
restablecimiento de los fueros vascos, estando sometidos a la Constitución,
gracias a la Ley de Confirmación de Fueros de 1839, unido a la Ley de
Amejoramiento del Fuero de 1841. El estatuto de Estella estuvo presentado
el día veintidós de septiembre de 1931 a las Cortes Constituyentes, gracias
a una delegación de los alcaldes. No obstante, no fue tomado en
consideración, dado que el proyecto estaba enmarcado al margen de una
Constitución que en esos momentos se encontraba debatiendo, entre otras
32
17
cosas, su concepción federalista, y por la idea de un Estado Vasco

confesional, a parte, no reconocía los derechos políticos plenos a los
futuribles inmigrantes españoles que tuviesen menos de diez años de
residencia en Euskadi.
Llegaron nuevos dirigentes, como José Antonio Aguirre y Manuel

Irujo, y siguiendo la idea de ANV, a partir del año 1934 el PNV decidió
abandonar a las derechas no abertzales, que cada vez más extremistas, para
aproximarse a las izquierdas, que estaban más dispuestas a apoyar la vía
autonomista. Esta nueva ayuda y colaboración entre jeltzales y frente
populistas, siguiendo a sus líderes José Antonio Aguirre e Indalecio Prieto,
dio como resultado el Estatuto del año 1936, definiendo al País Vasco como
una región autónoma, pero dentro de la República Española. Gracias a este
motivo, José Luis de la Granja considera a Aguirre y Prieto los «dos padres
fundadores indiscutibles» del Estatuto vasco y, por consiguiente, del
«nacimiento de Euskadi» como comunidad político-administrativa33.
Tiempo después, una vez ya iniciada la Guerra Civil, se constituyó el
Gobierno vasco, estando formado por una coalición entre el PNV, el PSOE,
los partidos republicanos, ANV y el EPK, estando también hegemonizado
por los jeltzales, contando con el Lehendakari Aguirre, así como las
consejerías más importantes, como la Consejería de Justicia y Cultura, con
Jesús María Leizaola, y la Consejería de Gobernación, con Telesforo
Monzón. A la par, a finales de la II República, y de manera especial durante
el exilio, el PNV evolucionó ideológicamente desde el tradicionalismo de sus
orígenes hasta la democracia cristiana, así como desde el independentismo
al gradualismo, sin embargo, hablamos una moderación sui generis, dado
33
José Luis de la Granja («Aguirre y Prieto: vidas paralelas», El Correo, 1-X-2006, 2007a y 2007b). La
misma idea en Santiago De Pablo (2003: 140-141)
18
que, si por un lado se instaló en una posición de centro-derecha y de política

pragmática y autonomista, por otro lado, no revisó ni cuestionó (de manera
oficial) los dogmas extremistas e independentistas de Sabino Arana, cuya
figura continuó siendo sagrada.
A lo largo de todo un siglo, el PNV ha resultado ser el partido dominante

dentro de lo que se refiere al movimiento nacionalista vasco, caracterizado
por juntar unas ideas que aspiraban a la creación de un Estado vasco
soberano, con una acción política pragmática, peleando por alcanzar una
completa autonomía de Euskadi, dentro del Estado Español. En sus filas se
han visto ideas autonomistas, foralistas, independentistas, etc., aunque
también se han vivido escisiones y conflictos, de tal manera que el PNV hizo
de la antigüedad (girando en torno al dilema independencia/autonomía)
una de sus señas de identidad más distinguidas, y es que el PNV jamás ha
considerado la autonomía como un objetivo final, aunque siempre ha dado
todo por conseguirlo, y lo sabemos gracias a que es el partido que más ha
capitalizado los Estatutos Vascos aprobados en 1936 y 1979
respectivamente.34 De esta manera, el PNV desde sus orígenes ha
compaginado el autonomismo práctico y el independentismo teórico, sin
renunciar a la independencia, dado que nunca ha rectificado de manera
formal la doctrina de Sabino Arana, como indicamos con anterioridad, y
esto es algo que les distingue del resto de partidos, a diferencia de otros
como los Partidos Socialistas (XXVIII Congreso del PSOE, 1979, por ejemplo)
o los Partidos Comunistas, que dejaron (o más bien, renunciaron) al
marxismo y al leninismo respectivamente, el PNV no ha cambiado sus ideas,
se ha mantenido fiel a sus principios desde sus inicios, nunca ha aceptado
ni aprobado una Constitución española, ni la de 1931 (republicana), ni la
34
19
actual de 1978, a pesar de que haya reconocido los derechos históricos del
pueblo vasco, por ejemplo.35 Otra clave del éxito, y de la credibilidad, de
este PNV, es su carácter de partido-comunidad, con una clara vocación a la
totalidad general, esto nos lleva a que el PNV siempre ha sido más que un
partido político (en sentido estricto), sino más bien, un movimiento político,
cultural, y social, por ejemplo, formando una comunidad amplia
interclasista, la comunidad nacionalista, formada por varios organismos
sectoriales de la sociedad vasca, haciendo de él un entramado social que ha
ido penetrando de manera paulatina en la sociedad vasca. Destacan como
elementos propios; la ikurriña, organizaciones sociales, femeninos,
juveniles, el himno gora ta gora, etc.,
1.3.2. Nacionalismo radical
Este nacionalismo radical nos lleva desde Aberri a Herri Batasuna, y es

que después del nacionalismo moderado, este nacionalismo radical
(extremista) ha sido la segunda corriente en número, así como la segunda
en influencia, dentro de la cultura política del independentismo vasco,
siendo iniciado por Sabino Arana36 hasta 1898, considerándole como el
primer abertzale radical.
Este nacionalismo radical estuvo representado por varios grupos

diferentes, por un lado nos encontramos con el grupo más extremista del
PNV, llevando desde 1898 a día de hoy, pasando por los Aberri en la década
de los años 20 del siglo XX, pasando por los Jagi-Jagi durante la II República
Española (1931-1939), y en la década de los 50 el colectivo Ekin (mención
especial más adelante), posteriormente Euskadi Ta Askatasuna (E.T.A), y ya
35
Ibídem.
36
20
desde el franquismo tardío todos los partidos políticos que han ido
alrededor de ellos, es la conocida como izquierda abertzale, unidos a
algunas pequeñas formaciones, como son Euskal Sozialista Biltzarrea
(Partido Socialista Vasco).37
El nacionalismo de los aberrianos (hasta la Guerra Civil) representaba el

purismo doctrinal sabiniano, siguiendo fielmente su mensaje, y se hacen
llamar aberrianos por el título de su periódico, el seminario Aberrri (Patria)
de Bilbao, que estuvo estable de 1916 a 1923. Su idea de nacionalismo era
intransigente, pretendiendo la independencia total de Euskadi, no
aceptando posiciones de carácter intermedio, como pueden ser las
autonomías, con lo cual, lucha frontalmente contra el Estado, pues
entienden la política como una lucha de razas entre los pueblos a los que
consideran claramente opuestos, resolviéndose cuando termine la
dominación española sobre la zona vasca, y es por este motivo por el que
critican al PNV, ya que le consideran posibilista y gradualista, aumentando
las tensiones internas y produciéndose una escisión en 1921, de la que
saldrán estos aberrianos, siguiendo el modelo nacionalista irlandés del Sinn
Fein, paralelamente a ello crean una agrupación femenina (Emakume
Abertzale Batza), a la par que realizan cometidos de agitación política,
contrarias a la guerra de España en Marruecos.38 Como dato de interés, en
Septiembre de 1923 los aberrianos pactan junto con grupos gallegistas y
catalanistas radicales, formando La Triple Alianza, buscando poder
independizarse de España, no obstante, el golpe de Estado del general
37
Ibídem.
38
21
Primo de Rivera causó que fuesen al exilio o a la clandestinidad, como fue

el caso del líder Elías Gallastegi, alías, el Gudari.39
El posibilismo autonomista, unido a la progresiva moderación del PNV,

acercándose a diferentes partidos que no eran nacionalistas, fue la
“bomba” que detonó que su facción más radical decidiese escindirse en un
par de ocasiones a lo largo del primer tercio del siglo XX. Estas
desavenencias tuvieron en común varios factores; en primer lugar, se
trataba de grupos ultranacionalistas ortodoxos, defendiendo el aranismo
en su pureza doctrinal, acusando a la dirección jeltzale de abandonar las
ideas y dogmas de Sabino Arana. En segundo lugar, ambas rupturas
tuvieron un líder en común, el Gudari (Elías Gallastegi), apoyadas también
por Luis Arana. En tercer lugar, cabe destacar que jamás amenazaron
seriamente la preponderancia del partido. En cuarto lugar, la raíz territorial
de las dos escisiones quedó reducida especialmente a Vizcaya, quedando
de esta manera bastante débiles en el resto del País Vasco.40
Vemos como la primera ruptura fue tras el fracaso de la campaña

autonomista del CNV, y su retroceso electoral, enfadando a la tendencia
más radical de este nacionalismo, unido a ello, una polémica periodística
causó que la dirección expulsase a una notable parte de sus juventudes, las
cuales fueron abanderadas por Gudari, y tras esto, decidieron crear una
nueva formación política para defender sus intereses, y esto es una
refundación del propio PNV (1921-30), siendo también conocida como
Aberri41, a la par que Luis Arana incorpora su grupo a esta escisión en 1922
y preside Aberri, después de él, de 1922 a 1930 Ignacio de Rotaeche preside
39
Ibídem
40
Fernández Soldevilla, Gaizka. HISTORIA DE UNA HETERODOXIA… Op. Cit
41
Ibídem
22
el PNV, para posteriormente estar presidido (brevemente) por Ceferino de

42
Jemein. Tanto Gudari como Arana tenían en común la ideología
nacionalista más ortodoxa, es decir, defender el tradicionalismo, el
independentismo a ultranza, rechazando colaboración y ayuda de los
vascos no nacionalistas, así como un profundo antiespañolismo,
puritanismo moral, e integrismo.
Aberri consiguió introducir dos novedades importantes en este

nacionalismo vasco, de un lado este grupo, que como mencionamos
anteriormente estuvo muy influido por el movimiento republicano irlandés,
creó organizaciones sectoriales (de mujeres, juveniles, etc.,), formando una
especie de partido-comunidad, que a lo largo de la II República daría lugar
a la comunidad nacionalista vasca, así como la Triple Alianza de 1923,
también mencionada con anterioridad. Esta trayectoria histórica de la
formación de Gudari, que prometía, fue interrumpida por el golpe militar
de Primo de Rivera, el cual prohibió la actividad nacionalista, así como fue
truncada también por la reunificación en 1930 con el CNV. Varios de los
primitivos aberrianos, como son Gudari, Manuel de la Sota, Lezo de
Urreztieta, y etc., fueron partícipes de la segunda disidencia de esta
tendencia más radical del nacionalismo vasco, allá por 1934, y son los
conocidos como Jagi-Jagi. que tomaron el nombre de su periódico. En este
caso se trató de un grupo mucho más pequeño que Aberri, formado por la
Federación de Mendigoxales (montañeros) de Vizcaya. Aunque
probablemente lo hubieran hecho de no estallar la Guerra Civil, los Jagi-Jagi
no llegaron a formar un nuevo partido. En realidad, se asemejaban más a
una organización paramilitar. Por otro lado, los Jagi-Jagi heredaron ese
anticapitalismo del primer Sabino Arana, lo que no debemos identificar con
42
http://www.euskomedia.org/aunamendi/63966
23
una posición meramente de izquierdas (lucha de clases – lucha de razas),

sino más bien con la aceptación de la doctrina social de la Iglesia Católica43.
En palabras de Etarte44, “se nos ha achacado como de enemigos del capital,
gran error; no odiamos al capital, no; lo que odiamos es el capitalismo, es
decir, el abuso o mal uso del capital, y este odio al capitalismo, lo tenemos
refrendado en las encíclicas de los Papas”45
Durante la II república, tanto los diputados (abanderados por Aguirre)

como la dirección del PNV, fomentaron una política autonomista radical,
con el objeto de lograr el Estatuto Vasco sin conflictos internos. Un pequeño
grupo liderado por el Gudari, con un núcleo que giraba en torno a los Jagi-
Jagi disidentes, se separan en 1934, pero por su debilidad no lograron hacer
un partido, no obstante, en las elecciones de 1936 Jagi-Jagi si propone a
todos los grupos nacionalistas (sindicatos y partidos, PNV, ANV y STV)46
hacer un Frente Nacional Vasco para conseguir la deseada independencia,
pero no sale de la manera que querían, por ello se oponen a que los
diputados nacionalistas vascos acudan a las Cortes Españolas. Podemos
decir que este grupo es un antecedente histórico de Herri Batasuna.
Debemos señalar que, hasta 1936, este nacionalismo vasco tan radical es
un sector minoritario, estando sobre todo unido a la juventud y a la
pequeña burguesía de Bilbao (éstos últimos no recurren a actos
violentos).47
43
44
http://elpais.com/diario/1998/07/15/agenda/900453604_850215.html
45
Jagi-Jagi, nº 72, 14-VII-1934. Lezo de Urreztieta lo expresaba así: «éramos partidarios de una
organización social avanzada, como la marcada por el sindicalismo de Utrech, avanzada pero siempre
vasca y cristiana. No estábamos en la izquierda, pero se trataba de mantenernos en posiciones
honestas» (Muga, nº 4, III-1980).
46
Siglas de Acción Nacionalista Vasca y Solidaridad Trabajadores Vascos.
47
De la Granja Sainz, José Luis. El nacionalismo vasco … op. Cit
24
Para ir finalizando, debemos mencionar como durante la dictadura

franquista el País Vasco sufre una situación de opresión, denunciado hace
ya medio siglo antes por el propio Sabino Arana, y es en este momento de
postguerra cuando emana un nuevo nacionalismo, más radical, que
romperá con el gobierno vasco (del exilio) y con el PNV, por considerarles
ineficaces y dóciles. Abanderan el activismo para lograr eliminar la
dictadura, consiguiendo de esta manera la ansiada independencia, y en ello
se encontraban varios jóvenes vizcaínos y guipuzcoanos, que tras pasar por
las juventudes del PNV (EGI) se funda el día de San Ignacio de 1959 la banda
terrorista Euskadi Ta Askatasuna, de la cual hablaremos más adelante. 48
1.3.3. Nacionalismo Heterodoxo:
Es la otra corriente, la más débil e irregular, siendo también muy

diferente a las dos anteriores, dado que se encuentra más alejada de las
ideas aranistas que influyeron a las anteriores corrientes independentistas,
en mayor o menor grado. Estos nacionalistas vascos heterodoxos están
ubicados en el campo de la “izquierda democrática”, dentro del panorama
político, aproximándose a las otras izquierdas españolas, defendiendo la
autonomía vasca, pero reconociendo también el marco constitucional
español. 49
Este nacionalismo vasco heterodoxo ha estado representado por varias

personalidades durante la etapa de la Restauración, por ejemplo, con ANV
(fundado en 1930 por los nacionalistas que no se declinan por aceptar la
reunificación del PNV sin poder modificar la doctrina de Sabino Arana. Y es
que, antes de la Guerra Civil, se buscaba desarrollar un proyecto
48
Ibídem
49
Ibídem
25
nacionalista no aranista, y de izquierdas)50 en la II República y la Guerra Civil,

por ESEI (de carácter socialdemócrata y autonomista) durante la Transición,
por Euskadiko Ezkerra a partir de la convergencia de EIA con el EPK (1982)
y de manera posterior, por algunas personalidades (de carácter
independiente), como los disidentes del PNV Emilio Guevara y Joseba
Arregi51. Durante la etapa de la Restauración, el nacionalismo vasco es
prácticamente un sinónimo del aranismo, en tanto que muy pocas
personalidades quieren salir de ese tronco común. Este nacionalismo
heterodoxo no es aranista, rechaza la gran mayoría de los dogmas del
fundador (antiespañolismo, clericalismo, estructura confederal del País
Vasco, etc.,) de este modo, tienen una concepción de la nación vasca de
carácter subjetiva, voluntarista, plural e integradora. A pesar de ello, los
heterodoxos consideran a Euskadi como la patria de los vascos (anti
aranistas).
En segundo lugar, estos abertzales heterodoxos se colocan en la

izquierda, bien liberales (ANV), o socialistas (EE, ESEI). En tercer lugar, estos
grupos se juntan con otros partidos vascos no nacionalistas, o incluso
fusionándose, véase EIA con EPK en 1892, y EE con el PSE en 1993. Por
último, en cuarto lugar, su principal objetivo es conseguir una Euskadi
autónoma en una España democrática, puesto que consideran que España
no es el verdadero enemigo, ni es el estado opresor, ni nada por el estilo,
sino que son una realidad plural (plurinacional, mejor dicho), y dentro de la
cual el País Vasco podría existir, pero manteniendo su personalidad
diferenciada del resto de zonas. De esta manera, estos han sido los partidos
más autonomistas, renunciando de esta manera a la idea independentista.
50
Ibídem
51
26
Cabe destacar que son las únicas formaciones “abertzales” que aprobaron
una Constitución española, en el caso de ANV la de 1931, y la de EE en
1978.52
En general, el nacionalismo heterodoxo no ha llegado a consolidar un

espacio político propio, como bien defiende Gaizka Fernández Soldevilla53,
se encuentra varado en tierra de nadie, encajado entre las dos formaciones
más poderosas e influyentes, políticamente hablando, del País Vasco, que
son el PNV y el PSOE, haciendo de bisagra entre ambos bloques. Es por esto
por lo que jetzales y socialistas terminaron por integrar en sí los restos del
nacionalismo heterodoxo, tras su declive electoral y su desaparición. No
obstante, su mal bagaje (político) no debe ocultarnos las aportaciones que
sí hizo la heterodoxia abertzale, como son la ayuda a la democratización y
modernización del nacionalismo vasco, su papel en la vertebración de
Euskadi, y su actividad a favor de solucionar el problema vasco.
52
Ibídem
53
Ibídem
27
Capítulo 2: Sabino Arana
Antes de comenzar este breve capítulo, cabe destacar que no se trata de

una biografía del propio Sabino Arana, para ello pueden recurrir a múltiples
libros y publicaciones acerca del asunto. Por mi parte, yo trataré de ser
breve, centrándome en su papel en este Nacionalismo Vasco.
¿Quién fue Sabino Arana?, Sabino Policarpo Arana Goiri nació un 26 de

enero de 1865, en la localidad de Abando, un municipio vizcaíno que
posteriormente sería anexionado a la ciudad de Bilbao.54 Su familia era
burguesa y acomodada, afín al carlismo, y católicos55. A modo de interés,
sabemos que su padre (Santiago Arana), era el propietario de astilleros de
barcos de madera en la ría de Bilbao, siendo un destacado conspirador, así
como contrabandista de armas en la Guerra Civil (1872-76), teniéndose que
exiliar en el País Vasco francés, y tras la derrota del carlismo en 1876,
decidieron volver a Abando, estando económicamente en horas bajas.56
En 1882, a sus 17 años, Sabino Arana mantuvo una conversación con su

hermano mayor, Luis Arana, descubriéndole que su patria no era España,
sino que era Vizcaya, esto le hizo abandonar el carlismo, transformándose
en nacionalista, primeramente, nacionalista vizcaíno, y posteriormente
nacionalista vasco. Abandonó el carlismo español heredado de su padre,
sustituyéndolo por el nacionalismo vizcaíno, no fue un cambio de ideología,
ya que él siguió siendo tradicionalista integrista (gracias a su profundo
54
De Pablo, Santiago. La patria soñada… óp. cit
55
De la Granja Sainz, José Luis. Ángel o demonio, Sabino Arana, El patriarca del nacionalismo vasco. Ed.
Tecnos, Madrid, 2015.
56
Ibídem.
28
catolicismo), fue un cambio de patria, su patria ya no era España, sino que

era Vizcaya. Diez años después su nacionalismo vizcaíno (bizkaitarrismo) se
transformó en un nacionalismo vasco (euzkotarrismo), integrando en su
patria, Vizcaya, como una concepción de nación vasca, con varios pilares
básicos, como son la raza vasca, la religión católica, y el antimaketismo57,
bautizando todo ello en 1896, bajo el nombre de Euzkadi. 58
Gracias a este descubrimiento de su nueva patria en 1882, Sabino Arana

dedicó diez largos años de su vida a estudiar la lengua vasca, el Euskera, una
lengua que él mismo desconocía, así como la Historia de Vizcaya, y sus leyes
tradicionales, sus fueros, que habían desaparecido definitivamente en
1876. El punto final de todo este trabajo que había estado realizando fue
en la publicación en 1892 de su libro, Bizkaya por su independencia, el acta
fundacional del nacionalismo vasco, tratándose de un relato histórico-
legendario de las batallas de la Vizcaya medieval, contra León o Castilla,
identificadas con España, en las cuáles los vizcaínos vencieron,
consiguiendo conservar su independencia que estaba siendo amenazada
por España. Arana, con esto, pretende que los vizcaínos del siglo XIX se
identifiquen con ello, y recuperen su independencia perdida.59
En Barcelona se inició en las carreras de Derecho, y de Filosofía y Letras,

sin terminar ninguna carrera, dado que quiso dedicarse de lleno al estudio
de la Historia y de la lengua vascas, aprendiendo el euskera. Durante estos
años pudo publicar sus primeros escritos, histórico-políticos, y lingüísticos,
entrando en unas polémicas con Arturo Campión, y Miguel de Unamuno.60
En el año 1892 publicó un pequeño libro, titulado Bizcaya, por su
57
Antimaketismo: explicado en las páginas siguientes.
58
Ibídem.
59
Ibídem.
60
Ibídem.
29
independencia, siendo esta obra considerada como el acta fundacional del

moderno nacionalismo vasco, siendo una recreación de cuatro batallas de
la Vizcaya medieval (contra León o Castilla), destacando Arrigorriaga (888)
y Munguía (1471). Al año siguiente, 1893, inicia su andadura política, dando
un emotivo discurso, el famoso discurso de Larrazabal, en el caserío de
Begoña, en Bilbao, a un grupo de fueristas que estaba liderado por el
naviero Ramón de la Sota, adoptando su lema, Jaungoikua eta Foruak (Dios
y Ley Vieja [fueros])61, y en junio del mismo año fundó su primer periódico,
llamado Bizkaitarra, declarado en su primer número como antiliberal y
antiespañol. 62Puesto que su lengua materna era el castellano, Sabino Arana
debió de hacer un enorme esfuerzo para controlar y aprender el Euskera,
de esta forma, y a su manera, se convirtió en todo un experto de la lengua
vasca, publicando una enorme cantidad de obras con la pretensión de que
fuese un instrumento nacionalizador, pero también para huir de los
préstamos lingüísticos españoles, con el objetivo de conseguir una lengua
pura de su nacionalismo, como son las Etimologías Euskéricas (1887), el
Tratado Etimológico de los apellidos euskéricos (1897), etc., su purismo
lingüístico quedo reflejado en el Izendegui Euzkotarra (Santoral vasco),
rechazando varios nombres tradicionales vascos, como son Pello o Peru
(Pedro), por su similitud con el castellano, sustituyéndolos por neologismos,
como son Kepa (del arameo Cefas), y varios nombres inventados por Arana
que son hoy de uso corriente en Euskadi, como por ejemplo Iker, Joseba,
Koldo, Julen, Miren, Andoni, Edurne, o Garbiñe, etc. 63
Destacamos como su vida política fue breve, (1893-1903) pero intensa,

durante estos diez años dirigió y creó los periódicos Bizkaitarra (1893-1895),
61
Belzunce Letamendia, Francisco. Historia del nacionalismo vasco y de E.T.A. Ed. R&B. San Sebastián
62
Ibídem.
63
De Pablo, Santiago. La patria soñada… óp. Cit
30
y Baserritarra en 1897, escribiendo un gran número de artículos, siendo

también censor político, y editorialista, del diario El Correo Vasco, en 1899,
y del semanario La Patria, de 1901 a 1903, sabemos que tanto Bizkatarra
como El Correo Vasco fueron suspendidos por los gobiernos conservadores
de Cánovas del Castillo y Silvela, respectivamente, pero en sus numerosos
artículos pudo plasmar su verdadera política, y su verdadera doctrina
religiosa, en el ámbito político-religioso hablamos del aranismo, siendo
radical e integrista. 64
Sabino Arana partía de una idea básica, y es que la patria vasca era una
tierra sometida a un Estado extranjero (España). Sustentaba su movimiento
nacionalista en un catolicismo tradicionalista, pero a la par, era antiliberal,
antisocialista, teniendo un concepto esencialista de la nación vasca, cuyo
origen se remontaría a una creación de Dios. Según él, la clave de la libertad
vasca derivaba de una pureza de raza, es decir, odiaba a los inmigrantes,
también porque desde una mirada católico-tradicionalista, la única manera
de obtener la salvación eterna de los vascos era aislar por completo al País
Vasco de la España Liberal.65Esta idea de la pureza de la raza (algo típico en
el siglo XIX) tuvo consecuencias morales y políticas, es decir, lo español se
asociaba al liberalismo y el socialismo (los peores males del siglo XIX según
Arana), y desde una perspectiva moral, los vascos habían sido degenerados
y corrompidos por la influencia española, propia de un pueblo embrutecido,
y es por esto que el PNV tuvo una cierta semilla racista, hasta bien entrado
el siglo XX66, aunque no podemos relacionar, bajo ningún concepto, este
racismo con una práctica y/o persecución racial, ni al exterminio ni a la
violencia, ya que esto no se hizo, ni tampoco debemos relacionar este
64
De la Granja Sainz, José Luis. Ángel o demonio, Sabino Arana … Op. Cit.
65
De Pablo, Santiago. La patria soñada… óp. Cit
66
Ibídem.
31
racismo con un antecedente del nazismo, ni del terrorismo de E.T.A, son

asuntos completamente diferentes.
Sabino Arana siguió la idea de nación del romanticismo alemán, que

hacía de la nación una esencia supra popular, su idea de nación era
caracterizada por ser esencialista, es decir, la sustancia de la nación vasca
es la raza, de carácter providencialista, y es que las naciones son obras de
Dios, a la par que tradicionalista, añorando la tradición, sintiéndose
identificado con los fueros, aspirando a recuperarlo en un futuro. También
era una idea de nación integrista, siendo la religión católica un pilar
fundamental de la nación vasca, así como la última finalidad de su
nacionalismo.67 Para él, el País Vasco es una nación, pero no sólo por su
raza, sino también por su pasado histórico, su idea de la historia de Euskal
Herria intenta probar la existencia inmemorial de la nación vasca, al
considerar que se ha preservado dañada su libertad ordinaria hasta el siglo
XX. Sabino defiende que la nacionalidad, y el nacionalismo vasco, debe estar
sustentado por cinco elementos principales, como son la raza, la lengua, el
gobierno (y las leyes), carácter (y costumbres), y personalidad histórica.68 El
objetivo del independentismo vasco es recobrar la independencia que se
cree perdida, la Historia es uno de los componentes vitales del nacionalismo
vasco, Sabino le da una importancia mayúscula, para poder reivindicar la
independencia de Vizcaya y de Euskadi.69 Su filosofía de la Historia es el
providencialismo, es decir, Dios es el creador de las naciones, es el motor
de la Historia.70 Sabino Arana argumentaba que el propio pueblo vasco no
conocía su historia, ese era el motivo principal por el cual el País Vasco sufría
67
De la Granja Sainz, José Luis. El nacionalismo vasco… op. Cit.
68
Ibídem.
69
Ibídem.
70
Ibídem.
32
varios males, por ello estaba interesado en contar esa historia a su pueblo,
para que lo conociesen y peleasen por ello, no obstante, su visión tan
negativa de la Historia vasca hizo que dudase si publicarlo, o si no.71 Para
Sabino Arana, la Historia no era un fin en sí, sino un medio de comunicación,
un vehículo de transmisión de su doctrina, como lo fue también la
literatura, la poesía, y el teatro.72
En el año 1894 creó el primer centro nacionalista, el Euskeldum

Batzokija, una sociedad política que intentó camuflarse como una especie
de entidad recreativa, no obstante, no tuvieron éxito, dado que fue
clausurada por Cánovas del Castillo al cabo de un año. El reglamento de
dicha sociedad fue redactado por Sabino Arana, explicando el significado de
su lema, Dios y Ley Vieja, siendo la síntesis de su programa nacionalista,
contando con poco más de un centenar de socios, por sus estrictos
requisitos: ser de religión católica, y de raza vasca, teniendo que tener sus
socios al menos los cuatro primeros apellidos vascos, algo que ya no era tan
habitual en un Bilbao mezclado con la revolución industrial.73 Euskeldum
Batzokija podríamos decir que fue el predecesor del PNV, creado por Sabino
Arana en Bilbao el 31 de Julio de 1895 (festividad de San Ignacio de Loyola,
por el cual tenía una enorme devoción). A su vez, fue el primer presidente
del Bizkai-Buru-Batzar (BBB), la dirección del PNV en Vizcaya, que estaba
formado por siete miembros, entre ellos su hermano Luis Arana, aunque el
BBB decidió dejar de reunirse en 1901, Sabino Arana continuó siendo el
presidente hasta septiembre de 1903, cuando dejó como sucesor a su
71
Ibídem
72
Ibídem
73
De la Granja Sainz, José Luis. Ángel o demonio, Sabino Arana … Op. Cit
33
íntimo amigo Ángel Zabala (1866-1940), un aranista radical de procedencia

integrista.74
Durante la breve trayectoria política de Sabino Arana, distinguimos

varias etapas bien diferenciadas, en concreto tres. Su primera etapa
transcurre entre su discurso de Larrazabal (1893), y su elección como
diputado provincial en 1898, siendo caracterizado en esta etapa por su
notable radicalismo político, e integrismo religioso, esta etapa abarca los
años 1893-98. Su segunda etapa va de 1898 a 1902, en ella se convierte en
diputado provincial y en político por Vizcaya durante 4 años, entrando
dentro de una pequeña crisis del nacionalismo, al ser un grupo reducido,
ilegal, y no contar con ningún apoyo (periódicos). La tercera, y última etapa,
transcurre de 1902-1903, dentro de su evolución españolista, intentando
resolver la dualidad que había en el PNV desde 1898, con una doctrina
independentista, y otra que no lo era. 75
En la primera etapa, destacamos como Sabino Arana continúa con la

concepción de nación del romanticismo alemán, es decir, las naciones
tienen una esencia, y han existido desde siempre. Es un nacionalismo
esencialista, sus esencias son la raza vasca, identificada por los apellidos (no
por el lugar de nacimiento), y la religión católica. Desde los inicios su
nacionalismo estuvo enfocado a ir contra España, y es por ese motivo por
lo que le achacaba todos los males del País Vasco desde que el Estado liberal
derogase sus fueros. Tenía una visión pesimista de la Historia vasca, de una
larga decadencia que comenzó en la Edad Media, con la vinculación de las
provincias vascas al reino de Castilla, terminando con esa pérdida de los
fueros en el siglo XIX (siglo de la ignominia). Este nacionalismo vasco de su
74
Ibídem.
75
Ibídem.
34
primera etapa, era clerical y antiliberal, al creer que el liberalismo era un

pecado y enemigo de la propia iglesia. Arana creía que el liberalismo les
alejaba de Dios, rechazando la autonomía, y abogando por una
independencia total, y es que su proyecto era crear una Confederación de
Estados Vascos, con los antiguos territorios forales de ambas vertientes de
los Pirineos (Euzkadi), unidos por su idea de racial-integrismo, de tal
manera, en el Euzkadi del ideal de Arana, solo tendrían cabida los vascos de
raza y los católicos confesionales, quedando fuera de la misma, no solo los
inmigrantes, sino también los vascos de ideología liberal, socialista, o
republicana.76
En su concepción, Euzkadi no era sinónimo de País Vasco, ni de

Euskalherria (pueblo que hable Euskera), era algo que no terminaba de
gustar a Sabino, por ello lo sustituyó por el neologismo de Euzkadi, el pueblo
de raza vasca, y es que a diferencia del catalanismo, o del galleguismo, el
nacionalismo vasco le dio muchísima más importancia a la raza que a la
lengua, siendo la base de su nacionalidad, admitiendo la posibilidad de un
pueblo vasco sin euskera, pero no sin raza vasca, por eso, entre otras cosas,
condenaba los matrimonios mixtos entre vascas y no vascos.77 Junto a ello,
Sabino Arana se enfrentó a las clases oligarcas y liberales de la revolución
industrial, atacando a los grandes capitalistas vizcaínos, encabezados por
Víctor Chávarri (1854-1900), al culparle de destruir la sociedad tradicional
vasca, traer a obreros inmigrantes para trabajar en sus minas, fábricas, y
demás. Vemos como, aun siendo un movimiento urbano, el primer
nacionalismo podríamos decir que fue ruralista, ya que idealizaba el mundo
del caserío, considerado la cuna y el santuario de la raza vasca, una especie
76
Ibídem.
77
Ibídem.
35
de utopía tradicionalista, elaborada desde la propia ciudad. Los primeros

seguidores de Sabino Arana fueron los propios bilbaínos, de clase media,
que no estaban siendo protagonistas del proceso industrializador,
reaccionando contra las consecuencias negativas de la “invasión maketa”.
La segunda etapa de Sabino Arana, ya como diputado, vio bien de cerca

la lucha por la independencia de Cuba y Filipinas, puesto que de esa manera
se debilitaba a España, era un arma de doble filo, pero por su
antiliberalismo no se solidarizó con sus líderes liberales que murieron en las
guerras contra España. En los siguientes meses la situación cambió de
manera drástica, gracias a tres elementos clave, como fueron la debacle
militar de España ante EEUU (Cuba y Filipinas), el ingreso del grupo de Sota
en el PNV, y la elección de Sabino Arana como diputado provincial de
Vizcaya por Bilbao (4.500 votos), siendo este el primer éxito electoral del
nacionalismo vasco. Este resultado se puede explicar gracias a los dos
sucesos pretéritos, el desastre español del 98, a la par del fin del aislamiento
político del PNV, admitiendo en sus filas a los partidarios de Sota, los
burgueses vinculados a la industria y al comercio, dentro del boom
económico de Bilbao (no eran independentistas). Desde este momento, el
PNV tuvo dos corrientes dentro de sí, por un lado, los radicales aranistas, y
por otro lado los moderados sotistas, ambos bandos iban a disputarse el
poder desde dentro del partido.78
A raíz de su elección, Sabino Arana se transformó, yendo hacia la

moderación, convirtiéndose en un político pragmático y singular, tal y como
muestra su actuación en la Diputación de Vizcaya, presidida por el
monárquico Enrique Aresti, y dominada por la Unión Liberal del senador (y
78
Ibídem.
36
empresario) Víctor Chávarri. Su primera moción fue en 1898,

concretamente en noviembre, de índole regionalista, pretendiendo crear
un Consejo Regional, con la finalidad de que las cuatro regiones vascas que
obedecen al rey, se uniesen entre ellas. 79 Otro cambio importante que se
produce en Sabino Arana en estos momentos fue su evolución
industrialista, es decir, Sabino Arana abandona su anticapitalismo inicial,
para apoyar la industrialización, como un nuevo factor de superioridad del
pueblo vasco sobre los demás de España, que, excepto Catalunya, aún no
se habían industrializado. Le da una importancia mayúscula al dinero,
puesto que lo considera imprescindible para la expansión de su
movimiento, algo lógico por otra parte, es más, el propio Sabino Arana y su
hermano Luis fueron atraídos por la fiebre del oro de Bilbao, invirtiendo una
buena parte de su capital en bolsa, siendo accionistas, junto con Sota, de la
Compañía Minera Abertzale, propietaria de las minas en Navalmoral de la
Mata (Cáceres), pero estos negocios capitalistas de los hermanos Arana no
triunfaron, al contrario que los de Sota. 80
Destacamos como la evolución de Sabino Arana estuvo más enfocada en

cambios políticos que ideológicos, puesto que mantuvo sus ideas
doctrinales sobre la raza y la religión, aunque redujese sus aspectos más
extremistas, como son el antimaketismo, y el integrismo, sus ideas
continuaban siendo independentistas. 81
La tercera, y última etapa política de Sabino Arana, es la de su evolución

españolista, de 1902 a 1903, como bien dijimos con anterioridad, intentó
resolver la dualidad existente en el PNV (independentistas y no
79
Ibídem.
80
Ibídem.
81
Ibídem.
37
independentistas). Sus ideas llegaron después de una nueva oleada de

represión contra el nacionalismo vasco durante el último Gobierno Liberal
de Sagasta, en mayo y junio de 1902, cuando se sucedieron el asalto y el
saqueo del centro vasco de Bilbao por un potente grupo de militares, la
prisión de Sabino Arana por su telegrama al presidente Roosevelt,
felicitándole por haber concedido la independencia a Cuba, así como la
supresión arbitraria de los once concejales bilbaínos del PNV, por el
gobernador civil de Vizcaya. 82
Es en este momento, cuando está preso en la cárcel de Bilbao, cuando

anuncia su evolución españolista, y ese carácter enigmático de su evolución
españolista trajo consigo varias duras polémicas posteriores, sobre todo
entre Engracio Aranzadi y Luis Arana. Desde junio de 1902, hasta junio de
1903, Sabino Arana impulsó su nuevo proyecto, un proyecto de carácter
regionalista, implicando la sustitución del PNV, por otro partido al que
decidió llamar Liga de Vascos Españolista, con el objetivo de conseguir una
autonomía bien amplia, dentro de la unidad del Estado español,
renunciando de manera expresa a su independencia. Sus continuas
contradicciones, y las duras condiciones de vida que tuvo que pasar en su
último año de vida (en prisión cinco meses, y huyendo a Francia para no
volver a ser detenido, unido a su grave enfermedad), le impidieron llevarlo
a cabo antes de su fallecimiento prematuro en 1903, dándole la evolución
españolista a su sucesor inmediato, Ángel Zabala, y a su hermano Luis, el
defensor a ultranza de la idea de su hermano, identificada con la primera
etapa de Sabino Arana, su mayor período de expresión del nacionalismo
vasco. 83
82
Ibídem.
83
Ibídem.
38
Finalizando sus tres etapas, nos adentramos en la explicación de su

antimaketismo, ¿qué es este concepto?, ¿qué significa?, el antimaketismo
es el rechazo a los españoles que venían a trabajar a las minas, y a las
fábricas, de Vizcaya, dentro de la revolución industrial, en el último cuarto
del siglo XIX. Destacamos que este término no fue inventado por Arana, ya
que el término maketo ya era habitual en el Bilbao del siglo XIX, así como el
término antimaketismo era una palabra utilizada por los propios carlistas y
por los fueristas, aunque Sabino Arana se “adueñó” del término, e hizo de
él el núcleo central de su doctrina/idea, identificándolo con el anti
españolismo, al definir como maketos a todos los españoles no vascos. 84
Se identificaba a los maketos y a los no españoles, es decir, en la

práctica, este antimaketismo de Arana era la manifestación más poderosa
de su anti españolismo, menospreciando a los inmigrantes que acudían a
Bilbao como una especie de invasión, escribiendo sobre este asunto de
manera importante en su primer periódico, Bizkaitarra, y con sus
numerosos artículos en él, Arana pudo inculcar su anti españolismo y su
odio al maketismo a sus primeros seguidores, siendo esto el eje clave de sus
ideas, ideas que posteriormente quedarán reflejadas en el PNV. Y es que el
PNV nunca pudo asumir los planteamientos formulados por su fundador
durante el último año de su vida, es decir, la renuncia a la independencia y
la adopción de la autonomía como meta, sino que se mantuvo inalterable
el legado aranista, sobre todo de su primera etapa, no de la segunda. Sabino
Arana hizo del anti españolismo una de sus claves políticas, su legado se
pudo transmitir hacia las dos grandes tendencias del movimiento
84
Ibídem.
39
nacionalista vasco, la radical y la moderada, ambas heredaron su anti

españolismo, aunque bien es cierto que lo hicieron en diversos grados. 85
Para ir finalizando con Sabino Arana, tenemos que destacar no solo

su importancia por ser el fundador del nacionalismo vasco, sino por ser
también el “padre” de la nación vasca en el sentido moderno del término.
Como ejemplo de ello tenemos los símbolos que diseñó, unos símbolos que
a lo largo del siglo XX pasaron de ser prácticamente exclusivos del PNV a ser
asumidos, en mayor o menor medida, por el pueblo vasco en general, hasta
tal punto que se transformaron en símbolos oficiales del Primer Gobierno
Vasco en la Guerra Civil, y en la actual Comunidad Autónoma Vasca, en
concreto, el nombre de Euzkadi (Euskadi) y la bandera bicrucífera (Ikurriña),
así como el himno. 86
87
Bandera Ikurriña
Sabino Arana, en un artículo titulado “El día grande”, publicado en

Bizkaitarra, el 21 de agosto de 1895, escribió que el 14 de julio sería el día
85
Ibídem.
86
Ibídem.
87
https://www.google.es/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&ved=0ahUKEwjaq-
24sOXSAhVHWBQKHUtvBskQjxwIAw&url=http%3A%2F%2Ftusfotos.elcorreo.com%2Fvizcaya%2Ffotos-
coria%2Fikurrina-
896367.html&psig=AFQjCNErXB9jE5RNeofsJNF71Wb3eClZ1w&ust=1490109425501684
40
clave para ondear la Bandera Bizkaína, puesto que tal día del año anterior
se inauguró el primer centro nacionalista (Euskeldun Batzokija, explicado
con anterioridad). Sabino Arana precisaba de una bandera para identificar
a su movimiento, a la par que, para sustituir a la bandera española, una
bandera que odiaba al considerarla una bandera del extranjero enemigo de
la patria. La Ikurriña, a pesar de ser una invención suya, él nunca lo
reconoció, como tampoco reconoció que se inspiró en la Union Jack
británica, que también tiene la cruz en aspa de San Andrés. Sabino Arana
consideró a la Ikurriña como un fiel reflejo del escudo de Bizcaya,
eliminando a los dos lobos, que representaban a los señores, quedándose
únicamente con lo que le interesaba, la cruz blanca, y el verde roble,
significando, tanto el escudo como la bandera de Bizcaya, la misma cosa, y
es el saber los eternos derechos de Dios, y los derechos nacionales de
Bizcaya. La primera Ikurriña (de gran tamaño) fue incautada al ser
clausurado el Euskeldun Batzokija, en septiembre de 1895, permaneciendo
varios años en el juzgado de Bilbao, hasta que desapareció para siempre.
No obstante, varios pueblos vizcaínos pronto utilizaron dichas banderas
ikurriñas, colocadas en sus centros, barcos, caseríos, fiestas, etc., siendo
algunas confiscadas por la Guardia Civil, dando lugar a detenciones y
encarcelamientos.88
Durante el primer tercio del siglo XX, la bandera bicrucífera fue ya el

símbolo principal del nacionalismo vasco, expandiéndose rápidamente por
Vizcaya, y después por el resto de territorios vascos, incluso en el País Vasco
francés.
88
Ibidem.
41
Sabino Arana también creó el nuevo nombre para la nación vasca, es

decir, Euzkadi, puesto que quiso darle un nombre nuevo en euskera a su
proyecto de nación vasca, ya que no le servía el tradicional de Euskalherria
por varios motivos, uno de ellos era porque su movimiento surgió en Bilbao,
un lugar donde apenas se hablaba dicha lengua en su época, recordemos
que él mismo tuvo que aprender Euskera, ya que el idioma era el castellano,
otro motivo fue que su concepción de nación no se apoyaba en la lengua,
sino en la raza vasca, y en la religión católica. Tras un tiempo en el cual
empleó el término de Euskaria, o Euskeria, terminó inventando en 1896 el
neologismo de Euzkadi, siendo este el nuevo nombre que requería su
proyecto político nacionalista, siendo Euzkadi (hoy Euskadi) el país de los
vascos de raza, determinado gracias a los apellidos euskaldunes, es decir,
tan solo aquéllos que tuviesen al menos un apellido vasco entre los cuatro
primeros, serían vascos de raza, además de ello, había que ser católico-
apostólico-romano. Por ello, la Euzkadi de Sabino Arana no era un sinónimo
del País Vasco (Euskalherria), sino que era una definición de la nación de los
nacionalistas, integrada de manera única por los vascos de raza, y católicos,
que comulgasen con su lema, Dios y Ley Vieja (o fueros).89 Este término de
Euzkadi fue divulgado por los nacionalistas a raíz de 1901, año en el cual
Sabino Arana promulgó y publicó en Bilbao la revista político-cultural
Euzkadi, cuyo primer tomo pudo explicar la etimología de este neologismo.
No obstante, no todos los nacionalistas estuvieron de acuerdo con dicho
nombre, pero pronto este término fue el que terminó teniendo éxito, y
manteniéndose en el PNV y en ANV, también en el primer tercio del siglo
XX el término sirvió para denominar el proyecto de construcción de la
89
Ibídem.
42
nación vasca, por parte de los nacionalistas de ambas alas, el ala derechista
hegemónico del PNV, y el ala izquierdista y heterodoxo del ANV.90
91
7
Mapa de Euskadi en 1933.
El himno Euzko Abendearen Ereserkija (Himno de la etnia vasca) fue

la otra gran invención de Sabino Arana, al no convencerle el himno fuerista
Gernikako Arbola, ya que no tenía referencias religiosas, era de carácter
universalista, así como una expresión del fuerismo regionalista, algo que
debía ser superado por su nacionalismo independentista. Por todo ello,
decidió reemplazarlo por otro himno con un acento religioso marcado, de
la mano con su mentalidad integrista.
A pesar de todo, el himno nunca tuvo tanta importancia como la

bandera, o como el nombre de Euzkadi, sin embargo, la letra del himno,
escrita por Sabino Arana en septiembre de 1902, preso en la cárcel de
90
Ibídem.
91
http://www.euskomedia.org/ImgsAuna/12047701.jpg
43
Bilbao, hace del himno algo especial, siendo conocido por su inicio, Gora ta
gora (viva y viva). Su letra es un canto a la gloria de Dios, simbolizado por la
santa cruz sobrepuesta al roble. Sabino escribió la letra, pero no compuso
la música del himno nacionalista, algo que hizo el músico bilbaíno Cleto
Zabala.
Euskera Castellano
Gora ta Gora Euzkadi Arriba y Arriba Euzkadi

aintza ta aintza gloria y gloria
bere goiko Jaun Onari. a su buen Dios.
Areitz bat Bizkaian da Hay un roble en Vizcaya
Zar, sendo, zindo viejo, fuerte, sano
bera ta bere lagia lakua como él mismo y su ley
Areitz gainean dogu En el roble encontramos
gurutza deuna la cruz santa
beti geure goi buru siempre nuestro lema
Abestu gora Euzkadi Canta “Arriba Euzkadi”
aintza ta aintza gloria y gloria
bere goiko Jaun Onari a su buen Dios
44
CAPÍTULO 3: ORÍGENES DE EUSKADI TA ASKATASUNA

(E.T.A)
¿Por qué surgió E.T.A?, una pregunta que quizás varias personas se
preguntaron a lo largo de su vida, y que posiblemente aún se lo estén
preguntando. Mi pregunta es, ¿y por qué no iba a surgir? Mi objetivo en
esta obra es intentar plasmar los orígenes de E.T.A, de tal manera que todos
puedan comprender que no fue un hecho aislado, explicando que tuvo su
origen y sus circunstancias, y quizás después de leerlo puedan entender que
en sus orígenes, E.T.A, no era como la E.T.A que hemos conocido
posteriormente.
Antecedentes:
El País Vasco, Navarra, así como casi toda Álava, quedaron bajo el
control de los Nacionales Sublevados, no obstante, la insurrección militar
fracasó en Vizcaya y Guipúzcoa, como bien sabemos, gracias a la actuación
del Frente Popular (PSOE, EPK, ANV, CNT, y partidos republicanos, así como
un PNV que se unió tiempo después). La Guerra Civil en Euskadi apenas
duró un año, en el que se aprobó un Estatuto de Autonomía especial, con
un gobierno transversal presidido por el lehendakari Aguirre. Las tropas
estuvieron compuestas por milicianos que pertenecían a batallones del
Frente Popular y de la CNT, así como gudaris de las Unidades Nacionalistas
45
(PNV, ANV, ELA-STV, y Euzkadi Mendigoxale Batza)92, destacamos como los

gudaris se distinguieron de los milicianos por ser menor número, y por el
uso de la simbología abertzale, adoptando por himno el Eusko Gudariak,
formando un propio ejército dentro del ejército vasco republicano (Eusko
Gudarostea). En el otro bando nos encontramos con las brigadas carlistas
vasco-navarras, las cuales tomaron Vizcaya en junio 1937, haciendo que la
dirección del PNV pactase la rendición de sus gudaris en Santoña
(Cantabria) en agosto de 1937, a pesar de ello, los combatientes del Frente
Popular Vasco prosiguieron combatiendo en Asturias y Cantabria hasta la
caída del Frente Norte en octubre93.
Los vencedores del bando nacional llevaron a cabo una dura y

sistemática represión contra los vencidos, no obstante, las represalias
franquistas en Euskadi parece que fueron menos mortíferas que en otras
partes de España, como por ejemplo Andalucía, Madrid, Asturias o Aragón,
así como fueron más selectivas.
92
93
46
94
Mapa víctimas franquismo.
Apreciamos como en Euskadi el número de víctimas es inferior a seis mil

personas, mientras que en Andalucía (Córdoba y Sevilla especialmente)
sobrepasan las diez mil personas, esto nos hace preguntarnos, ¿cómo no
surgió E.T.A en Andalucía?
Volviendo al tema que nos atañe, las nuevas autoridades franquistas

literalmente hicieron desaparecer a las izquierdas en el País Vasco, mientras
que la milicia nacionalista, gracias a su carácter católico y conservador,
tuvieron un trato menos severo, incluso varias condenas de muerte no se
cumplieron, y en 1943 salieron de la cárcel los últimos presos de ideología
abertzale.95 El veintitrés de junio de 1937 Francisco Franco decidió suprimir
los Conciertos Económicos de Vizcaya y Guipúzcoa, que pasaron de esta
manera al régimen fiscal general, aunque Álava y Guipúzcoa continuarían.
El bando vencedor ignoró el estatuto de 1936 por el que Euskadi quedaba
94
http://lh5.ggpht.com/_UdPsyKyO3tg/TTTRjlVW7iI/AAAAAAAAAA8/qFOKNB7KeI0/s1000/VictimasARM
H.jpg
95
47
autónomo, es lógico, la democracia parlamentaria quedó sustituida por una

dictadura centralista con Francisco Franco a la cabeza, quedando
prohibidos los partidos nacionalistas, y por supuesto de izquierdas, así
como los sindicatos. Y no sólo eso, la cultura en euskera fue suprimida al
completo, sobre todo en los primeros años de la dictadura, viendo como el
Euskera fue eliminado de las aulas (no prohibido oficialmente). Esta
dictadura estaba acabando con la riquísima diversidad política, identitaria,
cultural y lingüística de España.96 Este régimen franquista contaba con el
beneplácito de la jerarquía católica y por las clases burguesas, con una
pasividad importante de la población, adhiriéndose a las políticas de
derechas. Las ideas tradicionalistas no tuvieron un liderazgo claro,
dividiéndose los nacionalistas en varias facciones que se enfrentaban entre
sí, viendo como su base ideológica (vascoparlante) arrinconaba (Real
Academia de la Lengua Vasca) o prohibía (Sociedad de Estudios Vascos)
varias de las iniciativas culturales que habían impulsado algunos de sus
antecesores, aparte de eso, se produjo una enorme confusión entre el
euskera y el abertzalismo de las que ciertas autoridades locales franquistas
quisieron hacer gala. De esta manera, el nacionalismo vasco tenía un campo
libre para maniobrar, un nacionalismo vasco que a la larga logró
patrimonializar el folclore y las tradiciones autóctonas, con la cultura en
euskera. 97
El lehendakari Aguirre estuvo viviendo con la esperanza de que una

victoria de los aliados en la II Guerra Mundial (1939-45) pudiese traer la
ansiada caída de la Dictadura Franquista, al estar aliada con la Alemania
Nazi y la Italia fascista, cosa que no sucedió. Con los deseos de conseguir
96
Ibídem.
97
Ibídem.
48
que las democracias occidentales interviniesen, el Gobierno Vasco, y los

sindicatos UGT, ELA-STV y CNT organizaron huelgas generales en 1947 y
1951, tuvo un seguimiento notable, pero no se consiguió el objetivo,
¿motivos?, la Guerra Fría entre la URSS y EEUU había salvado al régimen,
puesto que en 1953 Francisco Franco firmó un acuerdo internacional con
EEUU, y un Concordato con Roma, de esta manera, dos años después,
España fue aceptada en la ONU.98
En el año 1956 se celebró en París el Congreso Mundial Vasco, pero las

expectativas anteriores habían desaparecido, sumado a ello, la muerte en
el exilio de los líderes más importantes y destacados de la generación de la
II república condujo al fin de una etapa. En 1962 falleció Indalecio Prieto, en
México, en 1960 el lehendakari José Antonio Aguirre, reemplazado desde
ese momento por el jeltzale Jesús María Leizaola. Desde este momento el
99
papel del gobierno vasco fue, por así decirlo, testimonial. Las fuerzas
antifranquistas que iban surgiendo eran mucho más sectarias, sin la cultura
del respeto, colaboración y entendimiento entre distintos campos políticos,
además de que la represión (más tenue) y la menor duración de la Guerra
Civil supuso que fuese más sencilla la supervivencia del nacionalismo
organizado en el interior del País Vasco, pudiendo el PNV conservar algo de
continuidad, aunque su actividad fuese reducida. 100
Las ideas nacionalistas fueron cogiendo fuerza, primeramente por la

desaparición paulatina del carlismo, haciendo que los abertzales
encabezasen esta nueva oleada nacionalista. Se inició con un movimiento
interesante, y fue el no contar la Guerra Civil según la realidad histórica
98
Ibídem.
99
Ibídem.
100
Ibídem
49
(conflicto bélico entre españoles), sino que se contó lo que fue según el
relato pretérito aranista, es decir, la Guerra Civil (para ellos) fue la enésima
invasión de los españoles, todos ellos fascistas (los términos facha, fascista
y español, pasaron a ser sinónimos), una invasión contra unos pacíficos
vascos, que a pesar de ser pacíficos, y de ser menor número que los
españoles, los valientes soldados gudaris vascos intentaron defender
heroicamente, formando el ejército vasco de gudaris, pero resultó inútil, ya
101
que perdieron. Tras la conquista del país, argumentan que hubo una
despiadada represión contra los vascos, por parte de los españoles, quienes
fusilaron a miles de vascos, solo por el mero hecho de serlo, llegando a
hablar incluso de genocidio, poniendo de ejemplo el famoso Bombardeo de
Guernica, mientras que, por otro lado, los valientes soldados gudaris fueron
elevados a la categoría de héroes, que no tenían manchadas las manos de
sangre, simplemente intentaron defenderse. De esta manera, Euskadi era
la única víctima real de la Guerra Civil, y como tal, debía ser subsanada por
los españoles, los verdaderos culpables de todo.
Estas historias nacionalistas (eliminando a los requetés, los milicianos, la

masacre de presos derechistas, el pacto de Santoña, etc.,) fueron la base
sobre la cual se construiría el nuevo proyecto de una Euskadi
independiente. Así, de esta forma, la estructura triádica de la retórica
nacionalista creó una saga compuesta por varios ciclos, estando en cada
uno de los cuales un particular pasado glorioso (Antiguo Régimen, etapa del
Gobierno Vasco), y su diagnóstico (derrotas en las Guerras Carlistas o en la
Guerra Civil, inmigración, pérdida del Estatuto y de los Fueros), con un
presente en decadencia, todos estos casos compartían un futuro utópico,
es decir, la independencia total de la nación vasca. Varios jóvenes
101
Ibídem
50
abertzales intentaron transformar en real esa “guerra imaginaria”, ya que

se tomaron como literal el relato. Ahora bien, la narrativa abertzale era
incompatible con la propaganda de la dictadura franquista, pero ambas
tenían algo en común, y es que ambas manipulaban la historia.102
Durante los años cincuenta y sesenta del siglo XX, en España se

experimentó un nuevo proceso de industrialización, trayendo cambios
estructurales, y el traslado de un sector importante de la población rural a
las ciudades, de manera notable a los grandes núcleos fabriles, como son
Barcelona y Madrid, pero, de la misma manera que sucedió a finales del
siglo XIX, varios miles de inmigrantes provenientes del resto de España
llegaron al País Vasco (y a Navarra, en menor medida), en búsqueda de
trabajo y futuro, duplicándose la población vasca en apenas tres décadas,
dándonos como resultado una Euskadi mestiza, que a finales del siglo XX se
encontraba conformada mayoritariamente por inmigrantes, bien
descendientes de inmigrantes, o descendientes de autóctonos e
inmigrantes, volviendo a aparecer el rechazo xenófobo de un amplio sector
de los autóctonos hacia estos inmigrantes, denominados despectivamente
como “cacereños”, o “coreanos”.
Estos prejuicios fueron llevados a la exaltación por los abertzales más

extremistas (algunos líderes de E.T.A), quienes veían en esto una repetición
de la invasión maketa sobre la cual ya advirtió Sabino Arana, a la par que
desarrollaban una teoría conspirativa acerca de que esta inmigración era en
realidad una colonización española, dirigida por la nación enemiga. Todos
estos cambios demográficos, sociales, culturales y económicos acaecidos
durante estos años, acabaron por formar una sociedad vasca nueva, muy
102
Ibídem
51
urbana, muy moderna, secularizada, y de amplio consumo. Como bien

sabemos, a mediados de los años sesenta del siglo XX la dictadura
franquista comenzó a abrirse tímidamente, con objeto de ganarse la
opinión pública, y esta liberalización dio permiso para organizar algunas
asociaciones, una pequeña libertad de expresión, así como una notable
moderación de la represión policial. Estos cambios exigían de un respaldo
fuerte para ser óptimos, y nos encontramos ante un marco que no disponía
de una estructura política organizada, que pudiese absorber todas las
demandas sociales, es por ello por lo que un sector de la población fue
aprendiendo a auto organizarse. Por un lado, la llegada masiva de
inmigrantes dio como resultado unas necesidades de servicios básicos
(educación, vivienda, sanidad, etc.,), que las autoridades franquistas fueron
incapaces de cubrir, de esta manera, los nuevos residentes se ampararon
en la Ley de Aperturismo de 1964, impulsando el movimiento vecinal para
dar respuesta, y ayuda, a esas necesidades de los nuevos barrios obreros,
destacando colectivos como la Asociación de Familias de Recaldeberri
(Bilbao), creada en 1966, y en la que participaron varios de los futuros
cuadros de Euskadiko Ezkerra. Por otro lado, los trabajadores tenían unas
pésimas condiciones laborales, desarrollando una conflictividad creciente,
como la Huelga de Bandas de 1966-67en Basauri, aunque no tenían el
recurso de los sindicatos, apostando por fórmulas novedosas, como las
CCOO.103 La izquierda obrera tenía un enorme vacío, con la práctica
desaparición del PSOE tras la Guerra Civil, intentaron ocupar el puesto de
la izquierda varios partidos, como el renacido EPK, o los partidos neo
socialistas, los de extrema izquierda, y varios grupos abertzales.
103
Ibídem
52
Fue también en esta década de 1960 cuando se experimentó un

crecimiento importante de la cultura en Euskera, reimpulsando la activdad
de Euskaltzaindia104, en 1968, consensuando una lengua unificada (euskera
batua), surgiendo nuevas editoriales, revistas, escritores, aparte de la Feria
de Durango, creada en 1965, como símbolo de este renacimiento literario.
Todos estos cambios no se hubiesen producido si el régimen no se hubiese
abierto, aunque la tolerancia fue intermitente y limitada. En resumen, el
mundo de la cultura en Euskera (que antes de la Guerra Civil fue
transversal), tuvo ahora una importante impronta abertzale, y los sectores
ultranacionalistas pudieron ver cualquier participación de la izquierda vasca
en el ámbito euskaldun como una amenaza a su deseado monopolio,
reaccionando contra ello con dureza. 105
104
Real Academia de la Lengua Vasca. http://www.euskaltzaindia.eus/index.php?lang=es
105
Ibídem
53
EUSKADI TA ASKATASUNA
(“País Vasco y Libertad”)
Antes de hablar de Euskadi Ta Askatasuna, debemos saber que hubo

ciertos movimientos en la década de los cincuenta, que hicieron posible la
llegada de E.T.A, es decir, hubo un origen antes de la banda terrorista.
En el año 1952, un minúsculo grupo de universitarios abertzales,

decidieron publicar la revista EKIN. Justo al año siguiente, a lo largo de la
reunión fundacional de este nuevo colectivo, los jóvenes nacionalistas
firmaron su compromiso con su patria, jurando solemnemente sobre un
ejemplar de la revista Gudari (1937) perteneciente a Eusko Gudarostea.
Esto significó más que un símbolo, y es que los miembros de EKIN, según
Txillardegi, se imaginaban como gudaris, como una continuación del
Ejército Vasco. Se dedicaron al estudio, y gracias a sus estudios y a sus
54
lecturas, pudieron redescubrir el nacionalismo vasco.106 Todo comienza en

los años cincuenta, en un País Vasco cuyo nacionalismo se encuentra
hundido, cuál derrotado, digiriendo la derrota del vencido, quedando en
exilio como símbolo de su lucha. A pesar de ello, en los hogares
nacionalistas pervive la memoria colectiva, así como en el clero euskaldún,
haciendo que la idea perviva. En este contexto de “en tierra de nadie”,
surge el grupo nacionalista EKIN, las raíces de Euskadi Ta Askatasuna, siendo
el enlace de una generación nacionalista de la guerra, con la nueva
generación de E.T.A en los años sesenta y setenta. Este nacionalismo de los
años cincuenta es una expresión clara de la clandestinidad colectiva, el
propio grupo EKIN desde sus orígenes tendrá un hermetismo poderoso, a
la par de una obsesión por las normas de seguridad, que se distinguirá del
nacionalismo tradicional (PNV) y de las Juventudes Nacionalistas (EGI). 107
Esta generación de los años cincuenta ha ido perdiendo toda esperanza

de salvación que viniese de las democracias occidentales, no obstante,
hasta comienzos de los años sesenta no existirá un rechazo a las
instituciones vascas, ya que siguen confiando en ellas, especialmente en el
Gobierno de Euskadi en el exilio, siendo el centro simbólico de referencia
de la lucha. La base política, tanto de estos años, como de los años sesenta,
va ligada a la “cuadrilla”, un grupo social que en el País Vasco organiza la
vida colectiva comunitaria, en general con las cuadrillas masculinas, por lo
general son personas que pertenecen a un mismo barrio, organizándose
durante el franquismo, tomando como pieza angular sus afinidades
ideológicas. Durante la postguerra y los años cincuenta, esta cuadrilla
estructura de manera rígida sus límites, así como sus contactos con el
106
107
Belzunce Letamendia, Francisco. Historia del nacionalismo vasco y de E.T.A. Ed. R&B. Pág. 249
55
ámbito exterior, teniendo por ejemplo los reclutamientos de los nuevos

miembros como algo importantísimo, ya que era preciso conocer a fondo
al nuevo miembro, y tener información de él, antes de que pudiese entrar.
Todo este potente hermetismo también existirá dentro de las relaciones
internas del propio grupo EKIN. 108
A lo largo del franquismo, como bien sabemos, se continuó persiguiendo

el uso externo del euskera, generando un temor de usar su dialecto en las
familias y en el seno de los nacionalistas, y no nacionalistas, vascos,
ocurriendo episodios de trauma y temor por usar la lengua, llegando hasta
tal punto que el euskera comenzaba una etapa de regresión. Por este
motivo, el grupo EKIN decidió darle una valoración mayúscula al euskera,
defendiendo la enseñanza de la Historia de la patria vasca, y la defensa y
promoción del Euskera, echando mano de otros autores protonacionalistas
y nacionalistas, como es el caso de Eleizalde, Aranzadi, Aguirre, el Padre
Estela, etc., mientras que en lo referente al Euskera en sí, la Iglesia tuvo un
papel esencial, y es que la Iglesia es durante estos años el refugio de la
lengua y de la cultura vascas, no la Iglesia oficial del Estado Español,
lógicamente (afín al nacional-catolicismo), sino la Iglesia vasca. Hasta finales
de los años sesenta, la jerarquía de la Iglesia fue uno de sus principales
baluartes, ya que hasta el año 1968 los Obispos eran los Gobernadores
Eclesiásticos del franquismo. 109
108
Ibidem.
109
Ibidem.
56
El Concordato de 1953 institucionaliza de manera legal lo que

prácticamente era un hecho desde 1941, es decir, los nombramientos
episcopales por parte del Gobierno español.110
Por otro lado, el bajo clero vasco tiene en la memoria la persecución que
sufrieron varios de sus miembros durante el proceso de la Guerra Civil,
gracias a sus convicciones nacionalistas, a su vez, el poderoso porcentaje de
sacerdotes de origen rural (Vizcaya y Guipúzcoa) les convierte en un factor
común de reproducción del Euskera, por todo ello, en los años cincuenta
estos organismos rurales de la Acción Católica se convertirán en la bala de
cañón de la radicalización del pueblo vasco. La Iglesia sirve como cauce para
la protesta social del pueblo vasco, con movimientos obreros de la Acción
Católica, como son el Estado español, la HOAC111, y la JOC112. Todos estos
movimientos comienzan a escabullirse del control de la Jerarquía a partir
de los años cincuenta, expresándose en ellos la oposición al régimen,
puesto que los militantes quedaban marcados con un sello
“anticomunista”. La vinculación de esta vida asociativa de estos grupos con
la Iglesia se debía a que hasta 1964 el franquismo no promulgó ninguna Ley
de Asociaciones, siendo únicamente permitidas las de naturaleza eclesial, y
para poder participar en la vida pública debían ser organizaciones de la
Iglesia. 113
Todos estos movimientos de radicalización (cultural, social, y nacional)

del clero vasco emerge sobre todo a raíz de 1960, dos años después del
fallecimiento de Pío XIII, cuando Juan XXIII ya es el nuevo Papa,
110
Izueta, Paulo. Sociología del fenómeno contestatario del clero vasco, 1940-1975. Ed. Elkar, 1981, pág
92-101.
111
Hermandad Obrera de Acción Católica.
112
Juventud Obrera Católica
113
Belzunce Letamendia, Francisco. Historia del nacionalismo vasco y de E.T.A. Ed. R&B.
57
preparándose el Concilio Vaticano II. Con el nacimiento de Euskadi Ta

Askatasuna, este grupo nace siendo aconfesional, promulgando la
separación de los poderes (espiritual y temporal) de la Iglesia y del Estado.
Esta primera Euskadi Ta Askatasuna ataca políticamente a la Jerarquía
Eclesiástica, a pesar de que varios de sus militantes sean católicos. 114
Volviendo al grupo EKIN, éstos reflejan una actitud contraria ante la

Iglesia, ya que su ideología está inmersa inicialmente en este universo
religioso de los miembros de sus familias, de hecho, su programa social
queda enmarcado (a lo largo de los años cincuenta), en la Doctrina Social
de la Iglesia, a pesar de que son un movimiento aconfesional, es decir,
rechazan absolutamente la jerarquía eclesiástica de la Iglesia franquista, así
como los apoyos proporcionados por Pío XII al franquismo. En realidad, al
grupo EKIN, lo que les diferencia de otros grupos, o de otras personas que
pensasen de manera nacionalista, era su clandestinidad, su inmensa
preocupación por la formación, estando dirigida al activismo patriótico del
País Vasco. Como dato de interés, cuatro miembros de EKIN (Aguirre, Benito
de Valle, Madariaga, y José Luis Álvarez Emparanza “Txillardegi”), afirmaron
en 1979 que la mentalidad de los promotores de Euskadi Ta Askatasuna
(primero EKIN) siempre estuvo inspirada bajo un activismo incuestionable,
su boletín interior se denominará EKIN (en euskera significa hacer, actuar),
y la organización tendrá como nombre EKIN-TALDEA.
El PNV pronto se interesó por esta nueva organización, no obstante, los

contactos entre ambos bloques de interrumpen en el año 1953, dado que
existieron ciertos recelos, iniciados por la exigente clandestinidad del grupo
EKIN. Por otro lado, la Organización de Servicios también contactó con ellos
114
Ibídem.
58
en 1953, según parece, gracias al guipuzcoano Murua, aunque los

miembros de EKIN decidieron ignorar todo de esta rama, incluyendo su
existencia como institución (separada del PNV). Por otro lado, los líderes
del nacionalismo vasco que se encontraban exiliados fueron mucho más
receptivos ante EKIN, llegando hasta tal punto que, en conversaciones de
Benito Del Valle y José Manuel Aguirre con Javier Landáburu (en una
ponencia en el Congreso Mundial Vasco de 1956), llegaron a un acuerdo de
una fusión entre EKIN y EGI (Juventudes del PNV), en base a la cual, los
primeros proporcionarían a los miembros de EGI una “formación
patriótica”. 115
Este acuerdo se hace oficial en unos cursos organizados por EKIN en el

seno de EGI, a partir de 1956, en Guipúzcoa, y de 1957 en Vizcaya, no
obstante, esta colaboración durará poco, ya que en abril de 1957, Murua
presenta ante el Gipuzko Buru Batzar, en nombre de la Mesa Regional de
EGI, un informe plagado de acusaciones contra el “autoritarismo” de los
miembros del PNV, negándose Murua a revelar el nombre de dichos
autores de las acusaciones, siendo lógicamente destituido. La fusión entre
EKIN y EGI es ya un hecho en Vizcaya, pero EKIN, por motivos de seguridad,
se mantiene firme en su negación de proporcionar cursillos de formación a
personas de EGI que estén fichados por la policía (Patxi Amezaga y Mikel
Isasi). En este momento, nombres de los fundadores de EKIN comienzan a
salir en las reuniones de EGI, quejándose de las infracciones del código de
seguridad.116 Entre EKIN y EGI hubo suspicacias mutuas, así como intentos
de la cúpula del PNV para controlar a la militancia que derivaba de EKIN,
unido a problemas internos del partido, deterioraron rápidamente las
115
Ibídem.
116
Ibídem.
59
relaciones entre ellos, de manera especial en Vizcaya. De hecho, en 1958,

los pretéritos miembros de EKIN decidieron romper con el PNV, y tras una
efímera disputa por las siglas de EGI, decidieron cambiar el nombre, siendo
el nombre por todos ya conocido, de Euskadi Ta Askatasuna.117
Se pasó un tiempo de negociaciones, en gran parte realizadas gracias a

los líderes en el exilio, intentando hacer uso de su prestigio, para que EKIN
y EGI no rompiesen definitivamente. A finales de abril de 1958 hubo una
reunión entre los dirigentes de EKIN; José Manuel Aguirre, Benito Del Valle,
y Txillardegi, con el Lehendakari José Antonio Aguirre en París, él propio
Aguirre propuso vías de acuerdo, y sus interlocutores redactaron una carta
dirigida al PNV, estando de acuerdo con sus sugerencias, pero la entrevista
realizada por Ajuriaguerra, el 20 de mayo de 1958, con José Manuel Aguirre
y Madariaga, resultó un completo fracaso, siendo la escisión definitiva. Por
un lado, en Vizcaya la mayoría se queda afín al Partido, mientras que en
Guipúzcoa es EKIN la fuerza mayoritaria, notándose aún más en Álava y
Navarra118. Tras un año de dudas, Txillardegi propuso dar un nombre a esta
nueva fuerza que había surgido, y es que con las constantes desavenencias
entre unos y otros, era previsible este hecho. En palabras del propio
Txillardegi:
Nola iritsi zineten ETA erakundea sortzeko erabakia hartzera?

PNVkoak gure izenak aireratzen hasi ziren, beraien artean lasai botatzen
zituzten izenak eta orduan PNVrekin moztu behar zela argi ikusi genuen,
bestela zulora eramango gintuzten... Ekin bezala, PNVrekin genituen
harremanak txarrak ziren. Beraiek «los estados vascos» zituzten ahotan
beti, eta orduan Bizkaiko asuntoak Bizkaikoak ziren, Gipuzkoakoak
Gipuzkoako asuntoak ziren... PNVko buruzagiekin harremanak genituen;
nik, adibidez, Gipuzku Buru Batzarreko Elias Etxeberriarekin; eta Benito del
117
118
Belzunce Letamendia, Francisco. Historia del nacionalismo vasco y de E.T.A. Ed. R&B
60
Vallek eta Julen Madariagak, Juan Ajuriagerrarekin, jada erbestetik etorria

zena. Bilerak Donostiako Elkano kaleko kafetegi batean egiten ziren eta
nahikoa ausartak ziren, baina Ajuriagerra hori ezinezkoa zen. Gutaz ez
zuen ezer jakin nahi: «Nada, esos fuera...», zioen. Gauzak garbi uzteko
ordua iritsi zela pentsatu genuen. Gu ez gara PNVkoak, ez dugu ezer jakin
nahi PNVkoekin eta goazen organizazio ezberdin bat sortzera. Eta hori
izango zen Euskadi Ta Askatasuna...
Castellano:
¿Cómo se llega a la decisión de crear una organización de ETA?
El PNV empezó a despegar nuestros nombres, y los nombres de ellos fueron

arrojados tranquilamente. El PNV estaba siendo malo, y claro que teníamos
que cortar, de lo contrario, hubiésemos caído en el agujero..., al igual que
nosotros, las relaciones fueron malas. En su misma boca decían "los Estados
vascos fueron siempre, y entonces el sujeto de la Bizkaia, Gipuzkoa
Gipuzkoa los líderes de la materia somos el PNV...” estábamos cansados.
Yo, por ejemplo, era él Jefe Regional de la Asamblea, con la ayuda de Elias
Echeverria, Benito del Valle, Julen Madariaga y Juan Ajuriagerra, ya en el
exilio. Las reuniones se llevaron a cabo en la calle San Sebastián Elcano, en
un café, y eran lo suficientemente valientes ellos, pero Ajuriagerra nos dijo
que era imposible. No querían saber nada de nosotros, "Nada, de los que
están fuera...", dijo. Pensamos que era hora de dejar las cosas claras.
Nosotros no somos el PNV, no queríamos saber nada más del PNV, y
decidimos crear una organización diferente. Y eso sería..., Euskadi Ta
Askatasuna119
El propio Txillardegui fue el creador del nombre de Euskadi Ta

Askatasuna, aunque primeramente el nombre elegido era el de ATA (Aberri
Ta Askatasuna), pero este nombre fue eliminado, dado que ATA en Euskera
119
http://gara.naiz.eus/paperezkoa/20101114/232000/eu/Euskarak-eraman--ninduen-
abertzaletasunera Entrevista con Txillardegui.
61
significa “pato”, y no generaba el respeto que buscaban. En la interesante

entrevista con Txillardegi, nos habla sobre ello con detenimiento.120 Los
historiadores ponemos la fecha del surgimiento de Euskadi Ta Askatasuna
el 31 de julio de 1959, una fecha mayúscula, dado que es el aniversario de
la fundación del PNV por parte de Sabino Arana, a la par de ser el día de San
Ignacio de Loyola, como bien sabemos. Tantas coincidencias resultan,
cuánto menos, curiosas. Euskadi Ta Askatasuna, traducido literalmente,
significa “País Vasco y Libertad”, y esta organización se estructuraba en
cinco ramas; de la secretaría se encargaban las publicaciones (Eutsi,
Zabaldu, y Zutik), de la rama de Grupos dependían los círculos del estudio,
y las células organizativas; de la del Euskera, las acciones en pro de la lengua
vasca, de la de Acción Legal, las acciones de masa semilegales; de la de
propaganda, la impresión de publicaciones. Se creó una sexta rama en
1959, la de acciones militares, a pesar de que en estos primeros años es
bastante débil. A partir del año 1956, según Txillardegi, se produce una
“izquierdización social” de los dirigentes de Euskadi Ta Askatasuna, y es que
cuatro de ellos (ocupaban puestos profesionales y altos administrativos en
la indistrua vasca), perdieron su empleo en las huelgas de 1958.121
Los cursos de formación de la nueva formación Euskadi Ta Askatasuna

(y del antiguo EKIN), tenían una duración de seis meses, estando abiertos
para los simpatizantes (y cerrados para los militantes), ya que estos, al
acabar el cursillo, debían prestar un juramento de silencio. El contenido de
estos cursillos, por motivos de seguridad, estaban escritos en hojas sueltas
que tenían los miembros de los cursos, y que iban siendo rehechos de
manera constante, para evitar males mayores. Por suerte, varias de estas
120
http://gara.naiz.eus/paperezkoa/20101114/232000/eu/Euskarak-eraman--ninduen-
abertzaletasunera Entrevista con Txillardegui.
121
62
hojas se mantuvieron, fueron rescatadas, y conforman lo que se ha

conocido con el nombre de “cuadernos de EKIN”, los cuáles existían desde
1955.
Y es que fue ese 31 de julio de 1959, cuando un grupo de jóvenes

(nacionalistas), de clase media urbana, en su amplia mayoría estudiantes,
decidieron crear este nuevo movimiento, Euskadi Ta Askatasuna,
precisamente el mismo día de San Ignacio de Loyola, la orden religiosa que
estuvo siempre como el modelo de organización del propio Sabino Arana,
como bien sabemos, el Padre del nacionalismo vasco. Parece casi una cosa
del destino, o una casualidad que roza lo increíble. Casi con certeza,
intuimos que este grupo de jóvenes no era consciente de la magnitud que
tendría posteriormente dicha organización, tanto a medio como a largo
plazo, pero resulta evidente que este nuevo movimiento nacionalista no
quedaría en tierra de nadie, como los Jagi-Jagi, o grupos radicales similares.
Debemos remarcar algo fuertemente importante en el seno de Euskadi Ta
Askatasuna, y es que sus militantes, su sedimento nacionalista, e incluso sus
líderes, terminaron cambiando y evolucionando, siendo incluso unos
extraños ante las bases ideológicas, y la base social, de la fundación de
Euskadi Ta Askatasuna122. Este párrafo es, quizás, el más importante de
dicho trabajo, puesto que no podemos comparar a la Euskadi Ta Askatasuna
(ni sus ideas) de 1959, con la que conocemos a partir de la muerte de
Francisco Franco.
A partir de las grandes redadas que se realizaban en torno a 1960-1961,

varios de los dirigentes de Euskadi Ta Askatasuna se asentaron de manera
definitiva al otro lado de la Frontera en Euskadi Norte, y algunos de estos
122
Elorza, Antonio. Garmendia, Jose Mari (y otros autores). La Historia de ETA. Ed. Temas de hoy,
Madrid, 2006.
63
cuadernos (de manera especial, los que se impartían en los cursillos

cerrados) se publican en forma de Libro Blanco (tapas blancas), y tras la I
Asamblea de Euskadi Ta Askatasuna (primavera de 1962), la totalidad de
estos viejos cuadernos, y algunos de nueva creación, serán editados de
manera sistemática hasta comienzos de 1964. 123 Entre estos cuadernos de
EKIN, casi todo el contenido del Libro Blanco, así como la mayor parte de
los Cuadernos de Euskadi Ta Askatasuna, nos encontramos con una
continuidad ideológica, y es que los Cuadernos de Euskadi Ta Askatasuna
(editados entre 1962-1964 a inicios), se dedicarán a recuperar varios de los
contenidos que tenían los cuadernos de EKIN, con los siguientes títulos
(lista):
- Navarra, como Estado Independiente

- Orígenes
- Instituciones Políticas
- Principios político-constitucionales
- Fueros-leyes
- Literatura Vasca
- Marxismo
- Comunismo
- La Guerra Revolucionaria: Insurrección en Euskadi
- Economía de Euskadi
- Arana Goiri (dos Cuadernos)
- La Universidad Vasca
- Carlismo y fuerismo
- La democracia y los derechos del hombre
- Moral de resistencia nacional
123
64
- Nuestra responsabilidad
- Euskera y patriotismo vasco
- Franquismo y Falangismo
- Iglesia y Estado
- Los Estatutos y el Gobierno Vasco
- Liberación nacional y Liberación Social
- Democratización de la Cultura.
Todos estos cuadernos tenían en sí las bases del pensamiento inicial etarra,
y estos elementos que componían el imaginario social del grupo EKIN-ETA
durante este denso período (desde inicios de los años cincuenta, hasta los
años 62-63) podríamos caracterizarlos de la siguiente manera:
regeneracionismo histórico, visión de los hechos relevantes de la historia
del País Vasco (fueros, Navarra, Carlismo, Sabino Arana, Estatuto),
liberación nacional, siendo la memoria histórica un añadido de la acción
patriótica, con el Euskera como base sustentante de la reconstrucción
nacional, así como la concepción mítico-democrática del carácter vasco
(espiritualidad, humanismo, religiosidad, libertad y democracia), con el
rechazo a la jerarquía de la Iglesia, y una declaración firme aconfesional. Se
expone un programa social, de la mano con la Doctrina social de la Iglesia;
reivindicando la independencia total de Euskadi, rechazando el racismo, en
detrimento del etnismo, con el deber de una resistencia nacional, con una
contraposición entre patriotismo y política (siendo el patriotismo una
actividad considerada superior a la política), con un interés obsesivo por las
normas de seguridad. Las ideas, primero de EKIN, y luego de Euskadi Ta
Askatasuna, tienen en común un anticomunismo ideológico (no
comulgaban con el Partido Comunista, ni con el PSOE), pero a la par, una
enorme admiración con el comunismo como método de acción. Debemos
65
resaltar que, hasta el momento en el que Euskadi Ta Askatasuna no

empiece a incorporar la ideología marxista a su base, su concepción del
planeta será humanista y espiritual124, en el Libro Blanco se afirma que este
genio vasco ha destacado en su defensa de la libertad, atacando al
aislacionismo, destacando en el plano espiritual, dado que en el plano
religioso la posición del vasco fue trascendente.
Estos primeros escritos de Euskadi Ta Askatasuna y de EKIN tienen un

cambio con respecto a las ideas de Sabino Arana, y es que el concepto
biológico de “la raza” (propio del aranismo) es sustituido por el concepto
lingüístico y cultural. Es decir, la raza deja de ser considerada como un
aspecto clave de la nacionalidad (posiblemente sea consecuencia del
rechazo a las teorías nazis, de carácter similar, aunque no en el mismo
contexto, ni ideas), para poder pasar, de este modo, a ser vista como uno
más de los componentes de la etnia vasca. El euskera, de este modo, pasa
a ser el elemento nacional clave, hasta tal punto que, en el Libro Blanco se
dice que, mientras viva el euskera, vivirá Euskadi.125
Euskadi Ta Askatasuna aboga por una independencia neta, de

carácter estatal, cuyo origen era de los Jagi-Jagi, pero haciendo compatible
la adhesión a una posible idea de federalismo europeo (herencia de
Landáburu). No obstante, esta primera Euskadi Ta Askatasuna precisa que
el federalismo europeo no puede, ni debe, ser el de los estados, sino que
debe ser un federalismo integral, de tal manera que el propio individuo
pase por el Municipio, Estado, Provincia, o Región.
124
Garmendia, Jose Mari. Historia de ETA. Volumen 1. Ed. Luis Haranburu. 1979.
125
66
La “Moral de la resistencia nacional” es algo que se repiten

constantemente, y de manera obsesiva, tanto EKIN primeramente, como
Euskadi Ta Askatasuna, y esta es la diferencia principal respecto al
nacionalismo más tradicional, dándole un fuerte carácter a esta nueva
organización, notándose aquí una vez más la influencia Jagi-Jagi. La
presencia del franquismo opresor es lo que genera esta resistencia
nacional, algo que no ocurría con los Jagi-Jagi, el franquismo será el hilo
conductor que unirá a la generación del grupo EKIN con la primera Euskadi
Ta Askatasuna (años 63-64). En el capítulo dedicado a La Moral y resistencia
nacional del libro blanco se explica su idea, y ésta es: el pueblo vasco debe
resistir por todos los medios, incluso, si fuese necesario, por medio de la
violencia y por otros medios que se consideren como, inmorales, pero que
ante esta situación dejan de ser inmorales. Son las primeras semillas del
futuro terrorismo, un terrorismo que se entiende de esta manera como un
“contraataque”, es decir, un movimiento defensivo ante una opresión, y no
un movimiento atacante. A la par, sugieren a la juventud vasca, una lucha
armada frente a esto, por todas las razones ya comentadas, y por el amor
que Dios les dio hacia su verdadera Patria, con el objetivo de liberar al
pueblo asco de la invasión del país español, un país que les ha aplastado
con el uso de las armas.126 Esta moral de resistencia idealizada por los
dirigentes de la primera Euskadi Ta Askatasuna les lleva a contraponer el
patriotismo a lo que ellos consideraban como política, es decir, mientras no
hubiese Libertad Nacional plena, lo puramente político no deberá dividirles.
Ante esto, la primera Euskadi Ta Askatasuna no se presenta como una
organización, sino como un movimiento de liberación patriótica. 127
126
Ibídem.
127
Ibídem.
67
Destacamos que el capítulo “Métodos de acción (comunismo-JOC)”

del Libro Blanco es el que define, con mayor precisión, la diferencia que
establece la primera Euskadi Ta Askatasuna entre movimiento y
organización. Y es que, para ellos, una organización es una institución que
recluta gente, siempre alrededor de un programa y de unas ideas
establecidas, siendo algo que termina cerrándose, petrificándose, y
muriéndose, sin embargo, un movimiento es una fuerza que influye en la
masa, dirigiéndose hacia un objetivo dado, de tal manera que un
movimiento no es para unos pocos, sino que es para la masa. Junto a esta
caracterización de Euskadi Ta Askatasuna, como movimiento, va unido a un
enorme interés por la seguridad y por la eficacia organizativa del
instrumento, y es que la seguridad es algo vital para ellos, ya lo vimos desde
EKIN.128
La eficacia organizativa era algo que les interesaba poderosamente,

y es por ello por lo que se interesan por el comunismo (más concretamente,
por el bolchevismo), como método de acción. Aun así, la admiración que
sentían por él bolchevismo no se puede comparar con el anticomunismo
que tenían los dirigentes de Euskadi Ta Askatasuna hasta los años 63-64.
Los motivos del progreso del comunismo en Euskadi Ta Askatasuna son,
primeramente, el materialismo dialéctico, la base esencial del comunismo
como bien sabemos, teniendo una solidez interna envidiable. La segunda,
que los comunistas no se dedicaban a predicar una cosa y a hacer la
contraria, sino que no separan ni una milésima la acción de sus principios,
siendo consecuentes hasta el final, haciendo que la acción y la doctrina
estuviesen unidas de manera indisoluble. La tercera es la notable
128
Ibídem.
68
organización que se le dio al Partido por Lenin primero, y Stalin después,

siendo una tercera causa del progreso comunista.
Creen en la lucha armada frente a la desigualdad, pero curiosamente

no creen en el marxismo, algo chocante frente a mi humilde punto de vista,
y es que su actitud era contraria al marxismo, puesto que creían que el
marxismo era como una especie de religión, un dogmatismo clásico anti-
religioso que generaba intolerancia, como un fascismo de izquierdas (para
ellos). El carácter vasco, amante de la libertad y del individualismo, es
netamente incompatible con el comunismo. 129
Durante los años 1959-60, las actividades violentas de Euskadi Ta

Askatasuna se limitaban a meras pintadas en muros y paredes, con
inscripciones de “Gora Euskadi”, pero gracias a que previamente ya hubo
detenciones a miembros de EGI, se produjo una enorme redada de
miembros de Euskadi Ta Askatasuna durante el mes de marzo de 1960 en
Vizcaya, y en agosto en Guipúzcoa, haciendo que, tras estas redadas,
Euskadi Ta Askatasuna hiciese de sus estructuras aún algo más cerrado, de
lo que ya era de por sí. El nivel de violencia aumenta durante el año 1961,
donde colocan un explosivo en un ascensor del Gobierno Civil de Vitoria, así
como en la Delegación de Policía de Bilbao. El 18 de julio de 1961, tras una
quema de banderas españolas, Euskadi Ta Askatasuna realiza un conato de
descarrilamiento de un tren que conducía a San Sebastián a voluntarios que
iban a celebrar el Alzamiento Militar de 1936. Este conato se hizo con tal
lujo de precauciones y detalles, que nadie sufrió daño alguno, ya que se
desatornillaron los raíles de un tramo en el que el tren no podía alcanzar
mucha velocidad, el objetivo no era causar víctimas mortales, sino
129
Ibídem.
69
meramente realizar un sabotaje que diese repercusión periodística, no

obstante, hubo una poderosa detención de militantes de la banda, en
concreto más de cien personas, que fueron detenidas, torturadas (para
sacarles información), y condenadas a penas de cárcel (de veinte años), algo
enormemente desmesurado, no sólo las torturas, sino las penas de cárcel,
generando un aumento de odio por parte de Euskadi Ta Askatasuna ante
estos hechos. Durante ese mismo día atraviesan la frontera (tras cumplir
una condena corta) varios de los principales dirigentes de la banda, como
130
eran Txillardegi, Madariaga, Benito Del Valle, Elósegui, e Irigaray. Tras
esto, varios militantes, aterrorizados, abandonaron la organización,
quedando paralizada, y casi desmantelada.
La organización iba proyectando, desde 1959, a organizar su Primera

Asamblea, pero con las sucesivas redadas el proyecto había quedado
paralizado131. Y es que, dos años antes de la I Asamblea ocurrieron una serie
de hechos negativos para la banda; el 26 de marzo de 1960 fallece José
Antonio Aguirre, y le sucede Jesús de Leizaola, sin embargo, la simpatía que
Aguirre tenía con las nuevas generaciones nacionalistas (incluidas EKIN-
Euskadi Ta Askatasuna), no eran compartidas por Leizaola. A la par, las ideas
Jagi-Jagi que habían permanecido en el letargo a lo largo de veinte años,
emergen en este momento. Un grupo de vascos, residentes en Venezuela,
encabezados por Miangolarra, publican a finales de 1960 el “Manifiesto de
Caracas”, propugnando en él la formación de un gobierno nacional vasco
(en suma de un Frente Nacional), formado por representantes del interior
y del exterior, en búsqueda de la libertad nacional vasca, con interés en
sustituir al actual Gobierno de Euskadi, ya que tal y como afirma el
130
Ibídem.
131
Ibídem.
70
manifiesto “el actual gobierno provisional autónomo vasco, no está en la

capacidad de conducir al pueblo vasco a su libertad, al no tener una
autoridad legal propia, sino dimanada del Gobierno español
republicano”.132
Las diferencias, tanto ideológicas como políticas, del PNV-Euskadi Ta

Askatasuna, aumentarán a raíz del intento de descarrilamiento del tren en
julio de 1961, cuando el PNV condenará poderosamente este hecho,
trasladándose la hostilidad de Euskadi Ta Askatasuna hacia el PNV, también
hacia el Gobierno Vasco, tachándole de estar al servicio de los intereses
españoles, y no de los intereses vascos.133
I ASAMBLEA DE EUSKADI TA ASKATASUNA:
La asamblea se realiza en el exilio, en mayo de 1962. Esta I Asamblea

fue una reunión de militantes de la organización clandestina española
Euskadi Ta Askatasuna, con objeto de definir sus objetivos, su metodología,
y la organización de su grupo. Por motivos de clandestinidad, se hizo en el
monasterio de Nuestra Señora de Belloc, en Urt (Francia, cerca de Bayona),
gracias a la abadía de benedictinos de Belloc, ya que los exiliados y
refugiados en Biarritz o Bayona buscaron el apoyo del Gobierno Vasco, sin
éxito134. Las conclusiones y decisiones estipuladas por los militantes crearon
lo que Euskadi Ta Askatasuna definió como su “Declaración de Principios”
(Zutik!), siendo ampliada y divulgada posteriormente por dicha
organización (unos treinta mil ejemplares, escritos en euskera y traducidos
132
Manifiesto de Caracas.
133
134
Madrid, 2006.
71
al castellano, inglés, y francés, varios de ellos en mano, en el paseo de la

Concha de San Sebastián).135 Se eligió también un Comité Ejecutivo,
compuesto por miembros destacados del grupo, como eran Julen
Madariaga, Benito Del Valle, Patxi Iturrioz, y Txillardegi (entre varios otros).
En esta asamblea asistieron tres militantes guipuzcoanos exiliados,

uno procedente del interior, dos vizcaínos huidos, y otro del interior, que a
su vez contó con dos militantes encuadrados como base de trabajo. No
hubo más, dado que tres miembros de la banda, detenidos en las redadas
anteriores, y puestos en libertad condicional, se reincorporaron a la
organización. En esta primera reunión ya hubo discrepancias importantes
en el terreno ideológico, no obstante, fueron resueltas por la vía de
aprobación de lo elaborado con anterioridad, es decir, los Principios de
Euskadi Ta Askatasuna, que venían a sintetizar los cuadernos de EKIN, con
la propagación del ideario de Euskadi Ta Askatasuna, creando una
verdadera organización en el interior, editando desde Bayona el órgano
principal, llamado Zutik! (En pie), siendo su seña de identidad durante
varios años.136
Estos principios, sin embargo, no hablaban sobre la violencia, la única

mención que se acercaba a dicho tema eran dos líneas, hablando del
militarismo, y de la supresión de la organización militar existente en
Euskadi. Y es que el control de la organización no estaba centrado en Zutik!,
sino en otros lugares, es decir, Zutik!, era donde escribían, pero las acciones
las cometían otros, no los escritores. Por todo ello, Madariaga afirmó que
135
136
Madrid, 2006.
72
Euskadi (Euskadi Ta Askatasuna) se encontraba en estado de Guerra frente

al ocupante extranjero (España).137
Aunque varios decidieron abandonar la banda, como contrapartida,

los que decidieron continuar perteneciendo, radicalizaron su postura,
uniendo a un amplio núcleo, estable, de exiliados en el País Vasco francés,
al no tener empleo, disponían de tiempo libre para dedicarse al trabajo en
la organización, con el apoyo constante del grupo francés formado
alrededor de Enbata138, así como con el respaldo económico de varios
residentes exiliados en Venezuela, y México. Los militantes refugiados en
Francia tuvieron una recepción muy hostil por parte del PNV, ya que todavía
se sentían traicionados por la escisión de EGI, algo que sorprendió a los
miembros de Euskadi Ta Askatasuna, puesto que, a pesar de la separación,
aun se consideraban parte de un mismo movimiento nacionalista, en
búsqueda de un objetivo común, con discrepancias. Esto nos demuestra
una vez más que Euskadi Ta Askatasuna, y PNV, no es lo mismo.
Durante esta I Asamblea, establecieron como objetivo estratégico la

liberación nacional de Euskal Herria, es decir, las tres provincias vascas, así
como Navarra (Hegoalde), y las tres del País Vasco francés (Iparralde). Junto
a la publicación para distribuir entre la opinión pública (Zutik!), el boletín
interno de la banda (Kemen), y un manifiesto, el “Movimiento
Revolucionario Vasco de Liberación Nacional” (sus principios). También,
plantearon varios marcos de colaboración con otros grupos que estuviesen
en disposición de defender, al igual que ellos, la autodeterminación del
pueblo vasco. Por último, eligieron el comité ejecutivo, con los miembros
137
Ibídem.
138
Publicación de corte nacionalista, creada en el País Vasco Francés, y editada allí, en francés y en
euskera. También es una organización de la misma orientación política.
73
expuestos con anterioridad. A pesar de que Euskadi Ta Askatasuna aún no

había declarado la lucha armada abierta, ya comenzaban a utilizar
artefactos.139
140
Esta asamblea terminó por definir a Euskadi Ta Askatasuna como

Movimiento Vasco de Liberación Nacional, evitando definirse como partido
político, de esta manera la organización decidió asumir su ambición, pese a
ser de un pequeño tamaño. Su objetivo primordial era conseguir la
reconstrucción nacional vasca, el adjetivo revolucionario no lo entendemos
en sentido socioeconómico, sino en el sentido de la lucha por la liberación
nacional. Euskadi Ta Askatasuna tenía unas raíces de ser conservadores y
católicos, como el PNV, y carecía del ideario socialista-marxista, que
desarrollaría con posterioridad.141
139
http://www.abc.es/especiales/eta/historia/index.asp
140
http://www.elmundo.es/eta/historia/
141
Leonisio Calvo, Rafael. Izquierda Abertzale, de la heterogeneidad al monolitismo. Universidad de la
Rioja, Logroño, 2012.
74
Los objetivos eran claros; la construcción de un Estado Vasco

Independiente, cuyos límites debían estar constituidos por el territorio
reivindicado tradicionalmente por el nacionalismo vasco, como son las
cuatro provincias españolas de Álava, Guipúzcoa, Navarra y Vizcaya, así
como algunos enclaves, y el territorio del País Vasco francés (Iparralde), a
pesar de ello, Euskadi Ta Askatasuna nos habla de seis territorios, al
considerar que la Baja Navarra es una parte de Navarra. Destacamos como
Euskadi Ta Askatasuna en este momento, no tenía nada de madurez, ni
experiencia en la lucha armada, pero se veía con fuerza de doblegar a los
estados español y francés, en la lucha por su objetivo142.
Por otro lado, la democracia debía ser representativa en el hipotético

nuevo Estado Vasco, respetando los derechos humanos. No se definió de
manera profunda el sistema político que se debía implantar, pero en la
Asamblea se rechazó por completo tanto el fascismo como el comunismo,
defendían un aranismo renovado, que generaba cohesión al grupo.143 En el
plano económico, Euskadi Ta Askatasuna se opuso al sistema económico
liberal, reclamando el reconocimiento de la dimensión social de las
propiedades, la socialización de los sectores productivos básicos, así como
la planificación de la economía nacional, con una cogestión empresarial,
con sus sindicatos, seguros sociales, y progresividad fiscal. Vemos como el
capitalismo es viable sin el liberalismo económico, y varias de las ideas
expuestas por Euskadi Ta Askatasuna eran frecuentes tanto en las ideas
Keynesianas, como en la doctrina social de la Iglesia, ambas muy presentes
142
Aritzmuño Bilbao, Kepa. Crónica de una izquierda singular.
143
Rodríguez Román, Pablo. Orígenes de ETA y desarrollo durante el Franquismo.
75
en esta etapa. Destacamos que Euskadi Ta Askatasuna, en estos momentos,

no simpatizaba con el movimiento obrero. 144
Dentro del ámbito socio-cultural, Euskadi Ta Askatasuna (siguiendo

el pensamiento de Txillardegi) hizo una potente defensa del euskera
(vascuence), idioma cuyo uso había sido prohibido, y todavía seguía
prohibido, por el régimen franquista, como elemento clave y definidor de
la identidad vasca. Se pretendía que fuese la lengua oficial en el futuro
Estado vasco, dándosele una difusión prioritaria en todos los niveles del
sistema educativo. En este ámbito, Euskadi Ta Askatasuna cortaba con la
pretérita visión que tenía el nacionalismo vasco aranista, el cual, basaba la
identidad vasca únicamente a través de la raza (apellidos). La Asamblea, y
Euskadi Ta Askatasuna, rechazó por completo el racismo, que ya de por sí
estaba desacreditado, desde los crímenes contra la humanidad (Hitler)
cometidos durante la II Guerra Mundial. A pesar de todo ello, siendo
conscientes de la debilidad del euskera, la banda admitió un período
transistorio en el que el idioma castellano, y el francés, prosiguiesen siendo
lenguas cooficiales. Debemos tener en cuenta que el euskera no era algo
que supiesen todos, lo que generó fuertes movimientos migratorios en
torno a los años 50-60, debido a que no sabían el idioma, y aprenderlo
resultaba muy costoso. 145
En cuanto a la religión y a la organización, destacamos como en el

aspecto religioso, la asamblea defendió la aconfesionalidad del futuro
Estado vasco, rompiendo en este sentido con el nacionalismo
tradicionalista aranista, que defendía el catolicismo como segundo
elemento constitutivo de la identidad vasca, el primero es el racial, como
144
Vilar, Sergio. La oposición a la dictadura franquista.
145
González Javato, Víctor Manuel. ETA. Origen e ideología. Ed. Ab Initio. Madrid, 2011.
76
146
bien sabemos. Por otro lado, la organización se componía del comité
ejecutivo, y de Zutik!, ya explicado con anterioridad.
En lo referente a las tácticas, destacamos la lucha armada, y es que

desde su fundación, todos los escritos de Euskadi Ta Askatasuna no habían
hecho aún una referencia clara con los métodos de lucha violentos, a pesar
de que ya desde su fundación, la organización creó una rama militar.
Podemos debatir acerca de este extraño suceso, pero todo parece indicar
que, por un lado, el estricto hermetismo, las normas de seguridad, y la
represión que sufrieron tras el atentado fallido de 1961, pudo hacer que la
militancia etarra pensase seriamente este aspecto, antes de dar otro paso
en falso. Por todo ello, en la Asamblea no se habló acerca del uso de las
armas como forma de enfrentarse a Francia y España. 147
Tras esta I Asamblea, ya con una Euskadi Ta Askatasuna con sus ideas
claras y sus grupos de trabajo hechos, nos encontramos ante unas prácticas
cotidianas de huelgas obreras, destacando sobre todo a partir de 1962, con
muchísima fuerza. Y este movimiento obrero tuvo un papel importantísimo
en la juventud y en los trabajadores, muchos de ellos inmigrantes, y es que
estas constantes luchas sociales abrió en Euskadi Ta Askatasuna una puerta
al marxismo para varios militantes de la banda, de hecho, Txillardegi, en
nombre de Euskadi Ta Askatasuna, y Martín Santos y José Ramón Recalde,
en nombre del ESBA (rama vasca del Frente de Liberación Popular),
mantuvieron varios contactos de cara a organizar unas “células fantasmas”,
así como algún amago de colaboración entre los presos de Euskadi Ta
Askatasuna y los del PSOE en Carabanchel. Las represiones que
146
Ibídem.
147
Madrid, 2006.
77
prosiguieron a las huelgas de 1962, en Asturias, Guipúzcoa, y Vizcaya, se

centraron pronto en los comunistas, y en los “felipes” (miembros militantes
del FLP vasco), y aunque esta vez las represiones no afectaron a Euskadi Ta
Askatasuna, resulta evidente destacar que la banda se estaba aproximando
a la izquierda.
Vemos ya visibles dos tendencias dentro de Euskadi Ta Askatasuna,

de hecho, en la II Asamblea de la banda (celebrada en Las Landas francesas,
concretamente en Hossegor), se celebró allí, tras ser convocada en otro
lugar, para poder dificultar de esta manera la asistencia de representantes
izquierdistas, en beneficio de los guevaristas, pero tras esta II Asamblea,
148
apenas existieron novedades relevantes. La huelga minera comenzada
en julio de 1963 en Asturias se extiende a las fábricas vascas, y aquí ya
vemos como Euskadi Ta Askatasuna está presente, en un comité de
coordinación de las huelgas, creado en Bilbao, y tras que este comité
organizase un llamamiento a la huelga el 7 de octubre, la policía desarticula
a sus participantes, y se producen detenciones a los miembros de la banda,
unas detenciones que llegarán hasta el mes de diciembre. Euskadi Ta
Askatasuna estaba aliándose poco a poco con el movimiento obrero, dado
que movía a una notable cantidad de gente, y esto, lógicamente, les
interesaba.
Septiembre de 1964 es un momento clave para el resurgir del

nacionalismo, y es que se produce un desarrollo económico potentísimo en
Euskadi, así como un autoritarismo político, y frente a esto, el pueblo vasco
comienza a participar en varias actividades colectivas, como por ejemplo,
actividades folclóricas, culturales, organización de fiestas vascas, bailes,
148
Madrid, 2006.
78
danzas, grupos de teatro, talleres y cursos de aprendizaje de euskera, etc.,

pero quizás lo más relevante sea que en el nacionalismo vasco comienza a
emerger una cierta competencia entre el PNV y la nueva banda de Euskadi
Ta Askatasuna. De hecho, es el propio PNV quien dirige varias acusaciones
contra Euskadi Ta Askatasuna, una de ellas es la más peligrosa, y es que les
tachan de comunistas, y de estar al servicio del Partido Comunista. Ante
esto, la banda responde a estos ataques, con acusaciones contra el PNV en
su imaginario guerrillero. 149 Durante el mes de enero de 1964, la banda da
a conocer el “Manifiesto de Euskadi Ta Askatasuna al pueblo vasco”, y el
punto central de este manifiesto es la crítica al PNV, que, sin ser nombrado
expresamente, se le califica como una “fuerza sediciente nacionalista”,
pero, a pesar de ello, Euskadi Ta Askatasuna no renuncia a convocar a todas
las fuerzas nacionalistas (unido el PNV), para crear un Frente Patriótico, con
objeto de la liberación nacional del País Vasco. Ante esta invitación, el PNV
la rechaza rotundamente, llegándoles a tachar de “sinvergüenzas”.150
En estos momentos, Euskadi Ta Askatasuna comienza a utilizar

clásicos de la guerra de guerrillas para inspirarse, por ejemplo, Lenin en
1915 reflexiona sobre la guerra de Clausewitz, con las conclusiones de que,
de cara a una revolución, la guerra sirve como un instrumento que emana
y que debe servir para combatir a los imperialismos, a favor de una
revolución socialista. Es decir, la guerra es un ejemplo de la lucha de fuerzas
para romper la voluntad del enemigo. Por otro lado, Mao aplica dicha teoría
para el caso de una guerra civil que sea prolongada, en la que un bando, u
otro, terminan acabando por tomar el poder. Sin embargo, donde Euskadi
Ta Askatasuna se encontró más identificada, fue en la obra de Ernesto
149
150
Ibídem.
79
Guevara de la Serna (Ché Guevara), “La guerra de guerrillas”, donde nos

explica que, por un lado, las fuerzas populares pueden ganar una guerra
contra el ejército regular, que no se debe esperar a que todas las
condiciones estén reunidas para hacer una revolución, ya que hay que
hacerlas surgir, y en el caso concreto de América Latina (subdesarrollada),
el método de lucha debe ser el campo. Vemos como estas teorías (excepto
la de América Latina) entran muy adentro de Euskadi Ta Askatasuna,
reflexionando sobre ello, y utilizando dichas palabras para su cometido. 151
Nos adentramos en la III Asamblea de Euskadi Ta Askatasuna, una

asamblea en la que la banda terminó por radicalizarse. Fue convocada en el
exterior del País Vasco, concretamente en Bayona, programada para mayo
de 1964, pero el 29 de marzo de dicho año, el PNV organizó la “Aberri
Eguna” (festividad del Día de la Patria vasca), en Guernica, como
demostración de su poder, ya que fue multitudinario, de esta manera el
PNV pudo sintonizar con el auge de este nacionalismo de masas. En este
contexto de hostilidad máxima ante el PNV, un acta (no oficial) de los
Documentos de Euskadi Ta Askatasuna, hablan acerca de varias de sus
resoluciones, entre ellas estaba la aprobación del sistema de hirukos
(grupos de tres militantes), creado en octubre de 1963, también, se aprueba
el nombramiento de un Buruzagi (jefe de la organización), y se decide, por
unanimidad, la constitución de una organización paralela a Euskadi Ta
Askatasuna, llamada OPA, la cual trabajaría independientemente de la
estructura de los hirukos. En lo referente al PNV, se aprueba unánimemente
que la labor de este partido es realmente contraria a los intereses de la
151
Ibídem.
80
Liberación Nacional, por lo tanto, Euskadi Ta Askatasuna decide seguir en la

clandestinidad, luchando por estos verdaderos objetivos. 152
En 1963, Federico Krutwig publica en Buenos Aires su obra “Vasconia.

Estudio dialéctico de una nacionalidad”, con el pseudónimo de Fernando
Sarraih de Ihatza, una obra de 638 páginas, en las que apreciamos
influencias del nacionalismo de Sabino Arana, así como del nacionalismo
germánico, con nuevas corrientes etnicistas. Krutwig diferencia claramente
los conceptos de nación y de etnia, y es que la nación (según él), surge
cuando la etnia adquiere una conciencia de sí misma, así como una voluntad
férrea por autoregirse. Otros elementos importantes para él son la lengua,
la mentalidad, la religión, la cultura, y la raza, pero sustituyendo a la raza
por la lengua como principal aspecto étnico, dándole un apoyo a la lengua
que Euskadi Ta Askatasuna no había llegado a darle aún. Lógicamente, al
darle tanta importancia a la lengua, ve a los inmigrantes como enemigos
que deben ser asimilados, por ello, el nacionalismo debe ser progresista153.
Esta obra irrumpe con mucha fuerza, resquebrajando el nacionalismo vasco
tradicional y ruralista, aunque se le da un toque anarquista y marxista, dado
que el método científico que adopta Krutwig resalta por que los
trabajadores asalariados serán los encargados de dirigir la revolución, a la
par de que intenta unir el comunismo en la tradición vasca, dándole unas
supuestas raíces históricas en el País Vasco, rechazando eso sí, el
estalinismo.154
Esta obra le da a Euskadi Ta Askatasuna unos nuevos planteamientos

que se alejaban de la idea de Sabino Arana, y por ello ataca a la tradicional
152
Ibídem.
153
Arizmuño Bilbao, Kepa. Crónica de una izquierda singular. 1996.
154
Ibídem.
81
concepción rural, intentando integrarse al mundo urbano contemporáneo,

uniéndose a las ideas progresistas de este momento, y es que para Krutwig,
la clave es mirar hacia el futuro, y no hacia el pasado, poniendo el énfasis
en la lengua vasca, recibiendo influencias externas para ser una
herramienta útil. Tras analizar exhaustivamente a la sociedad vasca, se llega
a la conclusión de que el marxismo ofrece el mejor apoyo ideológico para
el nacionalismo vasco.155 Krutwig sustituye el racismo aranista, por un
etnicismo que considera a la población vasca superior a sus inmigrantes,
actualizando el nacionalismo vasco a la nueva realidad de estos tiempos. La
ambigüedad de dicha obra atraerá a varias corrientes etarras, ya que cada
uno interpretará la obra a su manera.156
Euskadi Ta Askatasuna digiere esta obra de Vasconia, y ya en Zutik!,

en octubre de 1963, se muestra conforme ante dicha obra, siendo un buen
ejemplo de la evolución del patriotismo vasco. No obstante, no todo el
contenido de Vasconia fue admitido por los militantes de la banda, por
ejemplo, los límites geográficos que Krutwig señala para Vasconia (desde
Burdeos hasta Soria/Zaragoza) no fue de su agrado. La idea básica que les
gustaba es que quiénes no hablasen euskera, no podrían entrar en la
comunidad nacional vasca.157
En lo referente a las relaciones externas (PNV principalmente),

decidieron que había que separarse radicalmente de sus ideas, ya que eran
contrarios a la verdadera Liberación Nacional, como bien explicamos con
anterioridad. De esta manera, la banda en esta asamblea dio un paso al
frente para separarse rotundamente de ese tronco común nacionalista que
155
González Javato, Víctor Manuel. ETA, origen e ideología. Ed. Initio, Madrid, 2011.
156
157
Madrid, 2006.
82
les unía con el PNV. A la par, el líder del PNV, Ajuriaguerra, continuaba hostil
hacia Euskadi Ta Askatasuna, calumniándola, llamándoles comunistas y
mentirosos, pese a los intentos de Txillardegi por acercar posturas, fue en
balde. De manera contraria, se acordó el reforzar las relaciones con el STV
(Sindicato de Solidaridad de los Trabajadores Vacos), y el endurecimiento
con la organización francesa ENBATA.158
Esta III Asamblea fue clave, ya que supuso la definitiva radicalización

de la banda, adoptando la idea de “La insurrección de Euskadi”, con objeto
de crear una guerrilla de tipo anticolonialista y tercermundista, para
conseguir su meta final. Aunque esto no se plasmó realmente. La ruptura
con el PNV es de lo más destacado, ya que consideraron que su
nacionalismo era un nacionalismo de carácter burgués, mientras que el
nacionalismo de Euskadi Ta Askatasuna era antiimperialista y
anticapitalista, no obstante, la banda programó una reunión el 20 de junio
del 1964 para crear un Frente Patriótico, que aunase todas las fuerzas
nacionalistas existentes, a la que no asistieron ni PNV, ni ANV, ni STV.
Euskadi Ta Askatasuna se quedaba sola en su objetivo.159 Por otro lado, la
banda se iba moviendo cada vez más hacia tendencias obreristas e
izquierdistas, ya en la publicación de Zutik! De mayo del 64 se publicó un
artículo “Del pueblo vasco” por Patxi Iturrioz, en el que se usaba un lenguaje
claramente marxista, distinguiendo nacionalismo burgués de nacionalismo
popular, vinculando la lucha de la liberación nacional, con la defensa de los
intereses de los trabajadores. La violencia era asunto clave ya, puesto que
se necesitaba una guerra de liberación total contra la España opresora,
siendo la violencia un método ineludible para conseguirlo. Es en este
158
Rodríguez Román, Pablo. Orígenes de ETA y su desarrollo durante el franquismo.
159
83
momento en el que Euskadi Ta Askatasuna cambia de manera drástica,

pasando de meras pintadas callejeras, o de colocar ikurriñas, a realizar
acciones violentas, denuncias de “chivatos” exigiendo su marginación y
boicot, así como apaleamientos de maestros franquistas, o recurrir a la
petición de dinero de familias adineradas nacionalistas.160
Todo esto será el pie que dé inicio al cambio hacia el marxismo que
dará Euskadi Ta Askatasuna en su IV asamblea. Fue una de las asambleas
más importantes de su historia, no hubo escisiones, no hubo problemas,
pero se modificaron los Principios de 1962, aprobándose la idea socialista
como el futuro de la sociedad vasca, liberada de la opresión española. Esta
asamblea fue la puerta abierta que permitió la entrada de las corrientes
revolucionarias, marxistas, de liberación colonial, etc., 161 Esta IV asamblea
se celebra, por vez primera, en el interior de Euskadi, en las campas de Urbia
(Guipúzcoa), allí se aprueban todas las Bases Teóricas de la Guerra
Revolucionaria, con lo que se hace de manera oficial la teoría de la espiral
acción-represión. Su estructura organizativa se especializa según el acuerdo
de los principios de las Bases Teóricas, ligadas a las ramas anteriores de la
OPA, y de la antigua Rama Sexta (la militar). Surgen nuevas ramas, como la
rama de Información, cuya misión será proporcionar el máximo de datos
posible, y la Oficina Política, que estudiará las condiciones económicas de
Euskadi y de España. 162
La IV asamblea destaca por su antiimperialismo, incluso el Zutik!,

publicado en esta fecha, propone como modelos de la guerra revolucionaria
a Cuba, Argelia y Vietnam, de hecho, los cursillos que adoptan los nuevos
160
Ibídem.
161
Madrid, 2006.
162
84
miembros cambian drásticamente. Se les enseña durante cinco días

enseñanzas puramente militares, aprendiendo a montar guardias, subir a
los montes, usar armas, etc., eran dirigidos por Imaz Garay, con cierto toque
“scout”. Euskadi Ta Askatasuna pone en práctica los nuevos principios de
esta acción-represión, anunciando en Zutik!, 32 la comisión de atracos,
haciéndose el 24 de septiembre la primera requisa, en la que un comando
intercepta en Bergara al cobrador del Banco de San Sebastián, haciéndose
con su dinero, destacando aquí el papel de Zalbide, el atracador, quién cayó
en un socavón de tierra de Durango, siendo hospitalizado y posteriormente
detenido como uno de los autores del robo, y ya una vez encarcelado, hizo
huelga de hambre, para ser conocido como un preso político. Por otro lado,
el grupo “Cabra” queda desconectado de Euskadi Ta Askatasuna, por actuar
por su motu proprio. 163
Euskadi Ta Askatasuna convoca manifestaciones para apoyarle,

consiguiendo reunir en la primera de ellas a unas 60 personas, y en la
segunda a 150 (cifras aproximadas). Esta acción es un hecho que demuestra
un fracaso/éxito parcial, y lo vemos reflejado en aspectos como la puesta
en marcha de la banda de sus prácticas violentas para conseguir sus
objetivos, demostrando que van totalmente en serio. En esta IV asamblea
se definen tres corrientes dentro de la banda; una corriente etnolingüística,
que se muestra a favor de planteamientos fundamentalmente nacionalistas
(no nacionalismo tradicional), cuya cabeza visible es Txillardegi. La otra
corriente es la anticolonialista, que tiene planteamientos más izquierdistas,
pretendiendo organizar la lucha de Euskadi Ta Askatasuna con
planteamientos cercanos a los de las organizaciones de liberación nacional,
que se encontraban luchando contra las potencias coloniales en todo el
163
Ibídem.
85
planeta. Es decir, se mostraban a favor de una guerra de guerrillas. Y por

último, nos encontramos con la corriente obrerista, con pensamientos
comunistas, peleando por la liberación nacional y por los intereses de la
clase obrera.
Esta corriente obrerista es la que tiene en sí a los principales

responsables de la Oficina Política (creada en la IV asamblea), con sede en
San Sebastián, cuyos líderes eran Patxi Iturrioz y Eugenio del Río. Ellos
consideraban a la clase obrera como el principal motor de la lucha contra la
dictadura, y esta clase obrera, en Euskadi, eran los inmigrantes, y los vascos
castellanohablantes, ajenos a lo que el nacionalismo defendía como valores
culturales vascos. Estos obreristas consideraban a los inmigrantes vascos
como personas de pleno derecho, algo que no concordaba con las ideas del
PNV, que les veía como potenciales enemigos de la nación vasca. Bajo esta
dirección obrerista se realizaron los aspectos fundamentales de las bases
ideológicas de Euskadi Ta Askatasuna, qué, como bien sabemos, son la
lucha por el euskera, unificación del País Vasco, Navarra, e Iparralde. Esta
oficina política buscó alianzas en las Comisiones Obreras, así como en otras
fuerzas políticas y sociales (no nacionalistas), rechazando la unidad con
sectores del nacionalismo vinculados a la burguesía, en otras palabras, el
PNV y su entorno.
Frente a esto, el resto del conjunto de la comunidad nacionalista no

tardó en reaccionar, lanzando una campaña de ataque, con acusaciones
explícitas y contundentes: el españolismo, atacando a Euskadi Ta
Askatasuna por encontrarse “en tierra de nadie”, a la par, dentro de la
propia banda, diferentes sectores se aliaron en contra de la Oficina Política,
partiendo también de una base que se había negado a repartir los últimos
Zutik!, de ideología prácticamente marxista-comunista, así como quemaron
86
los dedicados a las elecciones sindicales, el propio Txillardegi llevaba varios

meses denunciando una desviación peligrosa de Euskadi Ta Askatasuna. Los
nacionalistas revolucionarios, por otra parte, decidieron tomar una decisión
drástica, y es la de volver al interior y hacerse con el control de Euskadi Ta
Askatasuna, de esta manera, Txtato Aguirre, Mikel Azurmendi, y los
conocidos como “Los Tres Mosqueteros” (Bilbao Barrena, Escubí, y
Barreño) cruzaron clandestinamente la frontera en el verano de 1966. 164
Como podemos comprobar, esta batalla en el interior de Euskadi Ta

Askatasuna no era para nada sencilla, y es que el control que el equipo de
Iturrioz llevaba sobre la militancia. Ya en el interior, estos tres mosqueteros
conectaron rápidamente con los hermanos Echebarrieta, y poco a poco,
célula a célula, fueron haciéndose con el control de la organización, y una
vez asegurada la mayoría, decidieron convocar la V Asamblea, iniciada la
noche del 7 de diciembre de 1966, en una casa del pueblo guipuzcoano de
Gaztelu, asistiendo cuarenta y cinco delegados. Iturrioz no pudo asistir a la
Asamblea, por haber sido expulsado, al igual que Txillardegi y Madariaga,
que no pudieron acudir al no atreverse a cruzar la frontera, es decir, solo
existía un representante de “la vieja guardia”, Xabier Imaz, actuando como
portavoz de la misma. Txabi Echebarrieta leyó el “Informe Txatarra”,
elaborado por su hermano José Antonio y basado en el Qué hacer de Lenin.
En él se acusaba de utópico, ucrónico, anacional, reformista y
antiorganizativo y pacifista el reciente planteamiento de la Oficina Política,
tras esto, veintinueve de los delegados votaron a favor del informe, con la
consiguiente expulsión de los españolistas. La mayoría de los allí presentes
164
Madrid, 2006.
87
no imaginaban que aquello terminaría en una escisión de la banda, y menos

Txabi Echebarrieta.165
Una vez finalizada la Asamblea, la disidencia devino en escisión, ya

que los expulsados siguieron llamándose Euskadi Ta Askatasuna Berri
(Nueva), durante algún tiempo. Abandonaron la lucha armada y su
evolución les llevó hacia el marxismo-leninismo, una versión maoísta,
adoptando las siglas de Movimiento Comunista de Euskadi, una fuerza no
marginal en la Euskadi de los setenta. En realidad, ya había dos bandos, los
vencedores y los vencidos, pero estos primeros tenían ante sí un par de
problemas, tanto los culturalistas de Txillardegi, como los revolucionarios
de Echebarrieta, quienes creían en el Che Guevara como modelo, es decir,
166
en la lucha armada. La primera medida adoptada en la Asamblea fue
realizar una poderosa campaña de prestigio y de reafirmación organizativa
en base a contactos con diferentes medios vasquistas, de esta manera, la
plana mayor de Euskadi Ta Askatasuna recorrió el País Vasco conectando
con artistas, grupos de montañeros, de danzas, células obreras, etc., la clave
era ganar a los españolistas. Esta nueva Euskadi Ta Askatasuna que salió de
la V Asamblea, tenía un camino lleno de baches, y es que la campaña
antiespañolista que se tuvo que desatar para derrotar al grupo de Iturrioz,
lo que generó fue una oleada de viejas ideas del nacionalismo, que
volvieron en su contra, y más aún en esta apertura de Euskadi Ta
Askatasuna al marxismo.167
165
Ibidem.
166
Ibidem.
167
Ibidem.
88
Debemos destacar la figura de Txabi Echebarrieta, fallecido el 7 de

junio de 1968, a manos de un Guardia Civil, convirtiéndose en todo un
héroe en el entorno de Euskadi Ta Askatasuna, así como en la izquierda
abertzale. Fue un dirigente de la banda en los años 60, y el primer autor
material del primer asesinato de Euskadi Ta Askatasuna, el asesinato de
José Pardines Arcay, un agente de la Guardia Civil, quien se encontraba en
el punto kilométrico 446, 700 y se percató de la presencia de un Seat 850
Coupé blanco, con matrícula Z-73956, era un vehículo robado, y al acercarse
al coche para pedir la documentación del mismo a sus ocupantes (Txabi
Echebarrieta e Iñaki Sarasketa), Txabi sacó su pistola y le disparó en la
cabeza. Tras huir y ocultarse en la casa de un sacerdote en Tolosa, Txabi
Echebarrieta resultó herido (dos heridas) y falleció, por el contrario,
Sarasketa continuó con vida. Destaca también como presidente de la V
asamblea de Euskadi Ta Askatasuna.
Otro aspecto importante que debemos destacar, es el Primer

Asesinato Meditado (atentado) de la banda Euskadi Ta Askatasuna, cuya
víctima fue Melitón Manzanas168, ocurrió el 2 de agosto de 1968, él era un
emblema de la represión franquista en Euskal Herria, un policía español
durante la dictadura de Francisco Franco, jefe de la Brigada Social de
Guipúzcoa, considerado el máximo exponente del terror franquista en el
territorio vasco, ya que desde su posición pudo torturar a varios opositores
del régimen franquista, también fue colaborador de la Gestapo durante la
II Guerra Mundial. Como podemos comprobar, la primera víctima meditada
de Euskadi Ta Askatasuna, no era precisamente un “ángel de la guarda”. No
pretendo defender un asesinato, ni que se malinterpreten mis palabras, tan
sólo explico qué clase de persona era, y qué tipo de cosas hacía. De hecho,
168
http://www.nabarralde.com/es/egunekoa/1117-meliton-manzanas-40-anos-despues
89
con motivo de su muerte, se acelera la represión y la agudización de las

acciones armadas contra Euskadi Ta Askatasuna, e incluso vemos como la
prensa (falangista, en este caso) atacaba duramente a la banda, como
ejemplo tenemos el artículo de un diario falangista de Valladolid,
“Libertad”, titulado “Asco”, que expresa sus ideas de la siguiente manera:
“hay que yugular, machacar, pulverizar, enterrar, e impedir que resucite el
asqueroso separatismo vasco, cobarde, agresivo, matón, criminal, y traidor
a la Patria, anide en curas o seglares, estudiantes, obreros, o capitalistas
[…], preferimos a un minero asturiano comunista, que a un cura vasco
separatista, el repugnante y sangriento separatismo vasco, ni siquiera
merece escribir sobre él. Solo merece esto: guerra: su fulminante y total
exterminio […] por eso, ni una palabra más que ésta: ¡Qué asco!169 Tal vez,
por pensamientos, hechos, palabras, y demostraciones así, surgiese ya no
solo la banda Euskadi Ta Askatasuna, sino los asesinatos, y quizás varios de
ellos se hubiesen evitado, con un acto tan sencillo como sentarse, escuchar,
y negociar. Ya nunca lo sabremos, lo que sí que sabemos es que la
cabezonería, y la intolerancia, no conducen a nada, y la violencia solo
genera más violencia.
Volviendo a lo que nos atañe, la VI Asamblea de Euskadi Ta

Askatasuna se celebra en agosto de 1970, en Itxassou, una localidad
francesa en la región de la Aquitania, y en ella vuelven a resurgir, con fuerza,
las tensiones entre militaristas (terroristas) y los sectores obreristas
(marxistas), que abogan por la eliminación de la lucha armada, actuando
con luchas políticas, aliándose con organizaciones obreras. Este sector
obrerista es el mayoritario en esta asamblea, y su decisión de eliminar las
armas hace que el sector militarista se niegue a aceptar las resoluciones de
169
90
dicha asamblea, creando una escisión a la que llamarán ETA V, mientras que
el sector mayoritario usará el nombre de ETA VI. No obstante, ETA V es la
que termina por hacerse con el control de la organización, integrándose en
ellos un sector de EGI, los EGI-BATASUNA, juventudes del PNV partidarios
de la lucha armada para conseguir los objetivos.
Por otro lado, ETA VI se divide en dos grupos, el mayoritario (mayos)

y el minoritario (minos), el grupo de los mayos aprueba en 1973 el unirse al
Partido Trotskista español, de la Liga Comunista Revolucionaria, algo que
después dará lugar al partido vasco de LKI (Liga Komunista Iraultzailea). El
grupo de los minos se disolverá, puesto que varios de sus miembros se
integrarán en organizaciones como la ORT, PCE, o la propia ETA V.170
No obstante, un hecho nuevo recubrirá a todas las tendencias de

Euskadi Ta Askatasuna, del conjunto del nacionalismo vasco, del pueblo
vasco como tal, y de las fuerzas democráticas que dentro y fuera del Estado
español desean el final del franquismo: El Juicio de Burgos (Procesos de
Burgos)171, en diciembre de 1970, dieciséis miembros de Euskadi Ta
Askatasuna fueron juzgados, y seis de ellos condenados a muerte (Jokin
Gorostidi, Xabi Izco, Eduardo Uriarte, Mario Onaindía, Xabi Larena, y José
María Dorronsoro), en el conocido como Proceso de Burgos, causando
movilizaciones populares en solidaridad con ellos, con los encausados. La
presión internacional hizo que las penas de muerte fuesen conmutadas por
prisión, y esta repercusión del juicio les dio una enorme publicidad
internacional. Las penas de cárcel superaban los siete siglos de cárcel. Los
datos que nos aporta este Juicio de Burgos es que, los acusados no
superaban la treintena de años (a excepción de los sacerdotes afines a la
171
91
causa), había tres mujeres (Arantza Arruti, Jone Dorronsoro, e Itzíar

Aizpurúa), y once hombres, entre ellos tres parejas (Itziar y Jokin, Jone y
Xabier Izco, y Gregorio López Irasuegi con Arantza Arruti). Sus profesiones,
dos eran curas (Jon Echave y Julen Kalzada), cuatro estudiantes (Xabier
Larena, Gregorio López, Eduardo Uriarte, y Arantza Arruti), dos pequeños
técnicos (Josu Abrisqueta y José A. Carrera), cinco obreros (Víctor Arana,
Jokin Gorostidi, Xabier Izco, Mario Onandía, y Enrique Geselaga), etc.,172
El 6 de Diciembre se inicia el interrogatorio contra los procesados, sus

declaraciones son interrumpidas constantemente por la presidencia del
Consejo, mientras los procesados aluden ser prisioneros de guerra, de
hecho, López Irasuegui enlaza la guerra revolucionaria de la V Asamblea, así
como la denuncia de la represión étnica y lingüística a manos del régimen.
Así van sucediendo las declaraciones de todos, hasta que el último de ellos,
Mario Onandía, termina, y todos los acusados gritan “Gora Euskadi”,
mientras que varios militares miembros del Consejo desenvainaban sus
sables, y una parte del público coreaba el grito. Los procesados, tras
entonar el “Eusko Gudariak” prohíben a sus abogados que les sigan
defendiendo, y salen de la sala gritando (entre otras cosas), “viva el pueblo
trabajador”, “la muerte no nos asusta”, “revolución o muerte”173. Esto es
algo, a mi entender, realmente “de película”, cuánto pundonor, y que
sangre fría, siguiendo hasta el final con sus ideas, con valentía.
El juicio queda visto para sentencia, la prensa extranjera muestra

simpatía con la causa vasca, mientras que la prensa española
(gubernamental) intenta separar al PNV de Euskadi Ta Askatasuna,
172
Ibídem.
173
Ibídem.
92
presentando a la banda como un instrumento del comunismo internacional

(entendían el comunismo como algo negativo, el franquismo era lo óptimo),
Estos 16 procesados emergieron del juicio convertidos en una

auténtica referencia carismática del nuevo nacionalismo vasco. Se
convencen de que la clase obrera se ha hecho con el protagonismo del
movimiento nacional vasco, y de que éste se encuentra identificado con
Euskadi Ta Askatasuna, de esta manera, se desprecia al grupo escindido
(ETA V, los milis) y dan al PNV por acabado. Se asume la doctrina marxista-
leninista para luchar contra el imperialismo, quedando definitivamente
sustituida por la lucha contra la oligarquía, insistiendo en la solidaridad
internacional con los trabajadores del Estado español, dándose por sentado
que Euskadi Ta Askatasuna, con la ayuda del Frente Obrero, se ha
convertido ya, por derecho propio, en el Partido de los Trabajadores Vascos,
y para llevar a cabo la dirección de la Revolución Vasca, no se puede hacer
de otra manera mejor que siguiendo los principios del marxismo-
leninismo.174 ETA VI irá girando en torno a tendencias Trotskistas, ya que un
sector de ETA VI quería convertirles en el Partido Marxista-Leninista de los
Trabajadores Vascos, con una primera etapa Maoísta, de la cual terminaron
renunciando, para adscribirse al Trotskismo. De hecho, los tres Zutik!,
publicados en 1971 describen la evolución de Euskadi Ta Askatasuna como
un a evolución de lucha de clases (lucha entre clases sociales), es decir,
Euskadi Ta Askatasuna se inicia siendo como una organización burguesa,
para ir cambiando de base social, desde los cimientos, formándose una
organización proletaria.
174
Ibídem.
93
Y con esta Euskadi Ta Askatasuna marxista/leninista/trotskista me

gustaría terminar esta obra. Podríamos seguir hablando acerca de la
Euskadi Ta Askatasuna alejada del Frente Nacional, de los cambios que
hubo después, el descontento de los exiliados al ver este cambio de la
banda, así como de la Operación Ogro (Asesinato de Carrero Blanco), y por
supuesto, de la escisión de la Euskadi Ta Askatasuna Militar y la Euskadi Ta
Askatasuna Político Militar, así como de la banda tras el franquismo, y un
largo etcétera que nos lleva hasta 2011, en su cese de la actividad armada,
y a este 7 de Abril de 2017, con la entrega de sus últimas armas175. Pero,
quizás, para eso necesitase otra obra, ya que el contexto y la propia banda
es completamente distinto. Dejamos una puerta abierta al futuro.
175
http://www.eitb.eus/es/noticias/politica/detalle/4756739/comunicado-eta-7-abril-2017-se-declara-
desarmada/
94
CONCLUSIONES:
Mi objetivo a la hora de escribir esta obra era claro, intentar comprender

y analizar el por qué de la creación de Euskadi Ta Askatasuna, entrando en sus
raíces más profundas, y tratando de explicar a los lectores que nada surge de la
nada, todo tiene un motivo, y en este caso, mi humilde opinión es que Euskadi Ta
Askatasuna surge por pura convicción, por defender sus ideales de sentirse
independientes contra algo que a ellos no les representa.
Desde mi punto de vista, entiendo la creación de Euskadi Ta Askatasuna

(aunque lógicamente, no comparto el asesinato a inocentes), ya que, cuando
intentas todo lo posible para intentar explicarte, qué te entiendan, comunicar tus
ideas, y no sólo te hacen caso omiso, sino que te atacan, como hemos podido
comprobar, no te queda más remedio, por desgracia, que contraatacar.
Dejando un poco de lado el análisis histórico, pienso que, quizás tantos

asesinatos, tantos traumas, tantos lloros, pudiesen haberse solucionado sin
derramamiento de sangre, ni de lágrimas, simplemente negociando, como seres
humanos que somos. Pero, en ocasiones, la intolerancia queda por encima de la
lógica, y eso no conduce a nada bueno, como ya hemos podido comprobar.
Debemos ser tolerantes con las ideas de los demás, aunque no nos gusten, y así,
y sólo así, conseguiremos un mundo mejor, un mundo donde todos se sientan a
gusto siguiendo sus ideas, en definitiva, un mundo humano, no un mundo de
opresión, de miedo, de venganzas, y de odio.
Espero, de corazón, que esta obra guste a los lectores, y quizás haga
recapacitar un poco. Ni los malos son tan malos, ni los buenos son tan buenos,
simplemente hay que mirar con los ojos adecuados, y con la lógica del sentido
común.
Moisés Buenaposada Bouzo.
95
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2017

MOISÉS BUENAPOSADA BOUZO

Dedicado especialmente a Leonila Ruiz, y a Ángel

Agradecer a toda mi familia, en especial a mis

Así como agradecer el apoyo de mi círculo de

Capítulo 1: Orígenes nacionalismo vasco ----------------------------------------------------- 6-27

Capítulo 2: Sabino Arana ------------------------------------------------------------------------ 28- 44

Capítulo 3: Orígenes de Euskadi Ta Askatasuna ------------------------------------------- 45-94

La semilla del nacionalismo vasco.

Como estudiante de Historia, y amante de la Historia Contemporánea, siempre

Quería poder entender, y sobre todo, comprender, el motivo de su creación, y

Capítulo 1: Orígenes nacionalismo vasco

1.1 Ejes principales del nacionalismo

En este primer capítulo del proyecto de investigación sobre los orígenes

Dentro de la literatura fuerista y romántica, en el largo siglo XIX vemos

un debate entre corrientes anti foralistas (Real Academia de la Historia) y

En el ámbito de las guerras carlistas y las aboliciones forales,

En teoría, una Monarquía como la Isabelina, tan centralista, era

objetivo final preservar las particularidades forales estando ya dentro del

Por último, dentro del plano de la Revolución Industrial en Vizcaya, cabe

acumulación de capital. Destacamos como esta oligarquía industrial y

En contraposición a esta gran oligarquía enriquecida, nos encontramos

En este contexto del mundo laboral, surgen pronto los movimientos

viendo como el 11 de Julio de 1886 se constituye la Agrupación Socialista

Mención especial debemos darle a la idea de Karl Marx de “clase

como; mejoras técnicas de cultivo, libre desarrollo industrial (no gremios),

1.2 Teorías sobre el nacionalismo vasco

Vemos como este nacionalismo vasco no llegó de la nada, y ya tiempo

español del País Vasco, si no que intentaron fortalecer la unión vasco-

Estos conciertos económicos fueron similares a los que disfrutaba

La otra teoría es la que argumenta que, el nacionalismo vasco, como

Observamos cómo esta identidad vasca estaba fuertemente unida

En el aspecto de los fueros, cabe destacar que eran el eje central de la

1.3 Tipos de nacionalismo vasco

Ante esta tesitura, debemos comprender que el nacionalismo vasco

nacionalismo a lo largo del siglo XX, y son la versión moderada, la radical, y

1.3.1 Nacionalismo moderado

La primera es el nacionalismo moderado, esta es la defendida por el

Con la muerte de Sabino Arana (PNV) en el año 1903, hubo una

De 1914 a 1918, durante la I Guerra Mundial, el PNV (denominado CNV

autogobierno, decayendo electoralmente en 1919 el CNV, generando una

Destacamos que durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-

En los primeros años de la II República (1931-36)31, régimen en el cuál

“estatuto de Estella” (incluyendo Álava, Guipúzcoa, Navarra y Vizcaya

cosas, su concepción federalista, y por la idea de un Estado Vasco

Llegaron nuevos dirigentes, como José Antonio Aguirre y Manuel

que, si por un lado se instaló en una posición de centro-derecha y de política

A lo largo de todo un siglo, el PNV ha resultado ser el partido dominante

1.3.2. Nacionalismo radical

Este nacionalismo radical nos lleva desde Aberri a Herri Batasuna, y es

Este nacionalismo radical estuvo representado por varios grupos

El nacionalismo de los aberrianos (hasta la Guerra Civil) representaba el

Primo de Rivera causó que fuesen al exilio o a la clandestinidad, como fue

El posibilismo autonomista, unido a la progresiva moderación del PNV,

Vemos como la primera ruptura fue tras el fracaso de la campaña

el PNV, para posteriormente estar presidido (brevemente) por Ceferino de

Aberri consiguió introducir dos novedades importantes en este

una posición meramente de izquierdas (lucha de clases – lucha de razas),

Durante la II república, tanto los diputados (abanderados por Aguirre)

Para ir finalizando, debemos mencionar como durante la dictadura

1.3.3. Nacionalismo Heterodoxo:

Es la otra corriente, la más débil e irregular, siendo también muy

Este nacionalismo vasco heterodoxo ha estado representado por varias

nacionalista no aranista, y de izquierdas)50 en la II República y la Guerra Civil,