INSTITUTO

EDIÇÃO Nº 02 | ANO 1 | FEV 2018 | MMXVIII

JOÃO CALVINO

Visitação Pastoral
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 E X P E D I E N T E
EDITORES Adriano Gama
Elienai B. Batista

REVISÃO Ester Conceição dos Santos

Arielle de Eça

PROJETO Thiago A. Nunes

GRÁFICO
EDITORAÇÃO Thiago A. Nunes

WEBSITE Israel F. B. Batista

FALE contato@revistadiakonia.org
CONOSCO

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 S U M Á R I O
ADRIANO EDITORIAL
GAMA 04

JAMES
06
O PRESBÍTERO E A VISITAÇÃO
VISSCHER

ADRIANO
14
COMO OS PRESBÍTEROS
GAMA PODEM TRATAR DE TEMAS
LIGADOS À MASCULINIDADE
BÍBLICA NAS VISITAS
PASTORAIS?

JIM A SUPERVISÃO PASTORAL E A

WITTEVEEN MESA DO SENHOR
20

ROB CRISTO EM SEU LAR

SCHOUTEN 27
 EDITORIAL
Adriano Gama
Antes de ser ministro da Palavra, eu servi
como presbítero durante seis anos. Ao prepa-
rar esse editorial confesso que pensei: “Que
bênção ... temos um curso prático para presbí-
teros diante de nossos olhos! Como eu queria ter
essa revista no início de meu ministério de pres-
bítero!” Explico meu pensamento:
O artigo do Dr. James Visscher, “O Presbí-
tero e a Visitação”, responde muitas perguntas
sobre o antes, o durante e o depois das visita-
ções familiares. São instruções e dicas práticas
de como presbíteros podem se aproximar dos
membros, organizar, executar e tratar os re-
sultados das visitações feitas. Ele ressalta que,
pelo fato de serem o meio pelo qual os presbí-
teros conhecem os membros que estão sob o
cuidado deles, as visitações constituem “uma
parte essencial e o aspecto mais importante do
trabalho dos presbíteros”. O principal alvo des-
sas visitas é lidar “realmente com a condição
espiritual do(s) membro(s)”. Se não aconteceu
isso, a visitação “representa um FRACASSO”.
O artigo explica, estimula e encoraja os presbí-
teros a cumprirem seu dever de visitar as ove-
lhas de Cristo a eles confiadas.
No segundo artigo, de minha autoria, pre-
tendo fornecer aos presbíteros orientações
práticas sobre como eles podem, nas visitações
pastorais, “tratar de temas ligados à masculini-
dade bíblica”. A sociedade e as igrejas sofrem
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com a falta de homens bíblicos. A masculini-
dade bíblica se constrói nos lares dos crentes.
Os presbíteros são instrumentos de Deus para
ensinar e exortar os crentes a, confiando na
graça de Cristo, o Perfeito Homem, preservar
a masculinidade, vivê-la, promove-la, ou, res-
gatá-la. Assim, pretendo que este artigo equi-
pe os presbíteros à tarefa pastoral de ensino e
exortação sobre masculinidade.
O terceiro artigo é “A supervisão pastoral
e a mesa do Senhor”. Nele, o pastor Jim Wit-
teveen introduz a questão: A quem compete
a responsabilidade de decidir o participar da
Ceia do Senhor? Sem ignorar a divisão entre
igrejas de tradição reformada sobre este as-
sunto, O pastor Witteveen nos faz pensar em
três coisas: o significado da Santa Ceia, a po-
sição histórica da igreja, e a evidência bíbli-
ca que nos ensina que a supervisão da mesa
do Senhor é a responsabilidade da Igreja e
seus oficiais. Assim, o pastor Witteveen pas-
sa a apresentar os aspectos bíblicos-pactuais,
históricos e confessionais que fundamentam
e explicam porque os presbíteros não devem
permitir o acesso à Ceia para cristãos estra-
nhos à congregação e a fé reformada.
O quarto artigo é uma carta: “Cristo no
seu lar”. O autor dela é o pastor Rob Schou-
ten. A carta visava preparar os membros da
igreja dele para o tema da nova temporada de
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visitações familiares. Pelo menos uma vez ao
ano, em igrejas reformadas mais maduras, os
presbíteros vão até a casa dos membros para
terem, com cada um deles, “uma conversa es-
pecífica ... sobre sua vida com Deus”. A carta
instrui os leitores sobre as características do
lar cristão e fornece perguntas que ajudarão
essa conversa pastoral.
Enfim, esse editorial não é um lamento
meu. É um louvor a Deus. Temos hoje em lín-
gua portuguesa o que há 16 anos não pude ter:
artigos que ajudam os presbíteros a chegarem
mais bem preparados nas casas dos membros,
a fim de pastorearem o rebanho de Cristo con-
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fiado a eles. A nossa oração é que essa edição
auxilie ministros e presbíteros a manusearem
corretamente o cajado pastoral, para que as
ovelhas visitadas possam ser consoladas por
Jesus Cristo, nosso Supremo Pastor e Bispo.
Tenham uma boa leitura.
O Pr. ADRIANO GAMA é ministro da
Palavra servindo na Igreja Reformada em
Colombo - Paraná. Ele é um dos editores do
site e da revista Diakonia.
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 O
PRESBÍTERO
EA
VISITAÇÃO
James Visscher
Introdução
A tarefa de um presbítero nas igrejas Re-
formadas envolve muitas responsabilidades dife-
rentes. A principal entre elas é o dever de conhe-
cer os membros da igreja que foram colocados
sob seu cuidado espiritual e supervisão.
Mas, como conhecê-los? A resposta
mais óbvia é que isso envolve o trabalho de vi-
sitação. Ele deverá encontrá-los de forma re-
gular, para então conhecê-los como indivíduos
e saber as condições espirituais em que estão.
Consequentemente, a visitação pasto-
ral constitui uma parte essencial do trabalho
dos presbíteros. Pode-se dizer que, representa
o aspecto mais importante.
1. Visitação pastoral
A) A base bíblica para a visitação.
Suas raízes são encontradas em uma
série de palavras bíblicas que descrevem a ta-
refa de um presbítero:
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I - “atendei” (At 20.28 – ARA). Palavra
grega - “προσέχετε” também traduzida como
“olhai” (ARC) ou “cuidem” (NVI). Um presen-
te do imperativo que expressa a ideia de cons-
tante vigilância;
II - “bispos” (At 20.28 – ARA). Palavra
grega - “ἐπισκόπος” que descreve alguém que
seja supervisor; em grego secular, refere-se a
alguém que inspeciona as fileiras de soldados;
III - “pastoreardes” (At 20.28; 1 Pe
5.2 ARA). Palavras gregas - “ποιμάνατε,
ποιμαίνειν”. Um substantivo e verbo referin-
do-se ao dever de cuidar ou defender o reba-
nho, originalmente de ovelha, mas agora de
pessoas;
IV - “confiados” (1 Pe 5.3 – ARA). Palavra
grega - “κλήρων.” Uma palavra que se refere ao
rebanho e àqueles que são responsáveis por ele.
• Todas estas palavras enfatizam que deve
haver uma estreita relação entre os presbíteros da
igreja e os membros que lhe são designados;
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 • Esta relação é aquela em que os pres-
bíteros devem conhecer os membros, cuidar
deles e de suas necessidades espirituais;
• Para tal relação existir e funcionar
bem deve existir uma constante interação en-
tre os presbíteros e os membros;
• Uma das maneiras pelas quais essa
interação é facilitada e promovida é por inter-
médio das visitas regulares;
B) O propósito da visitação regular.
Para promover o conhecimento e rela-
cionamento dos presbíteros com os membros;
Para verificar se os membros estão vi-
vendo da fé no Supremo Pastor ou não (1 Pe 5.4).
E aqui nós chegamos ao cerne da questão! Se
você visitou e não lidou realmente com a con-
dição espiritual do(s) membro(s), a sua visita
representa um FRACASSO. A relação entre as
ovelhas e o Bom Pastor tem precedência sobre
tudo mais. Faça disto a sua primeira prioridade;
• Para encorajar os membros a vive-
rem vidas de santidade e piedade (1 Tm 2.2);
• Para estimular os membros a cres-
cerem no serviço, sendo mão e pé um para
o outro (Rm 12);
• Para incitar os membros a serem sal
da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16).
C) Preparativos para visitação regular.
• Cada presbítero precisa de uma mentali-
dade espiritual adequada. Isso significa portar-se
como um servo, um embaixador e um pastor;
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• Cada presbítero deve reconhecer a
si mesmo como dependente do Senhor e mos-
trar isso orando ao Senhor por sabedoria,
amor e discernimento antes da visita;
• Cada presbítero deve fundamentar
sua visita em uma passagem bíblica que ele
tenha lido, estudado e meditado sobre ela, de
forma específica. Cada presbítero deve saber
algo sobre os membros que ele está visitan-
do, familiarizando-se previamente com suas
idades, estado civil, necessidades especiais e
outros detalhes relevantes.
D) O ambiente mais amplo da visitação
regular.
Muitas vezes, os presbíteros reclamam
que é difícil fazer com que os membros se abram
plenamente. E que, quando surgem problemas,
eles não são consultados. Todavia, na maioria
dos casos, isso acontece por não se conhece-
rem bem e, por esta razão, os membros hesitam
em confiar no presbítero e pedir a ajuda dele. A
única maneira de lidar com esse problema é o
presbítero trabalhar para desenvolver um rela-
cionamento de conhecimento e confiança com
os membros que estão sob seu cuidado pastoral.
Como isso pode ser feito? Uma série
de pensamentos e sugestões vem à mente:
• Ao se tornar um presbítero, faça uma
visita informal e se apresente aos membros
sob sua res-ponsabilidade; ¹
• Além da visita anual, faça questão de
falar com os membros antes e depois dos cultos
e reuniões; anote a data do aniversário e lem-
bre-se de parabenizá-los (seja por telefone, um
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cartão ou uma visita), esteja atento a eventos es-
peciais em suas vidas; esteja atento tambem às
crianças e aos adolescentes;
• Seja anfitrião em um churrasco anu-
al ou organize uma festa onde cada um leve
algo, em sua casa ou em algum outro local
adequado;
• Lidere ou organize um estudo bíblico
para os membros.
Lembre-se de que, para um presbítero
efetivo, tudo é contato, contato e mais contato.
2. A visita regular do membro ou da família.
a) O visitante.
• Um presbítero entra no lar de um mem-
bro como representante de Jesus Cristo. Isso
significa que enquanto você vem revestido com
Sua autoridade espiritual, você também precisa
refletir Seu grande amor, cuidado e compaixão;
• Você deve se esforçar para conduzir sua
visita de uma maneira gentil, sábia e piedosa;
• Você precisa entender que também
recebeu responsabilidade espiritual sobre esse
membro que está sendo visitado. Você terá que
prestar contas pela maneira como você lida com
ele ou ela;
• Lembre-se de que, como presbítero, seu
principal objetivo é ser positivo, ou seja, construir,
encorajar e equipar o membro. E mesmo quando
palavras de admoestação forem necessárias, sua
intenção, em última análise, não é quebrar, mas
construir na fé, no amor e na esperança;
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• Além disso, nunca se esqueça de que
uma boa visita é aquela baseada na caminhada
do membro com o Senhor. Ela busca determinar
onde esse membro está, espiritualmente, para
discutir isso e estimulá-lo em todos os sentidos.
b) O visitado.
• É essencial que, quando os presbíteros
visitarem, procurem além dos traços de caráter
particular do membro que está sendo visitado,
vendo-o como alguém que foi comprado pelo
sangue de Jesus Cristo. Apesar de suas peculia-
ridades e/ou características difíceis de lidar, eles
ainda precisam ser amados;
• Um presbítero nunca deve assumir que
quando uma necessidade de mudança é identifi-
cada na vida de um membro, isso pode ser con-
seguido apenas pela persuasão ou pressão.
Deve haver uma constante ciência de
que a mudança é prerrogativa do Espírito Santo.
Isso acontece com a aplicação da Palavra do Es-
pírito à vida e ao coração do membro.
c) A dinâmica da visitação.
• Quando os presbíteros forem visitar,
devem fazer introduções adequadas;
• Também não há um mandamento di-
vino sobre qual deve ser a ordem na visitação;
Entretanto, a ordem habitual é:
• Começar com uma conversa amigável;
• Abrir com oração;
• Ler uma passagem da Sagrada Escritura;
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 • Dar uma breve explicação;
• Discutir a aplicação do texto e direcio-
nar várias questões aos presentes;
• Entrar em uma conversa sobre ques-
tões espirituais;
• Fechar com oração.
Outra ordem pode ser
•Começar com alguns comentários
casuais;
• Conduzi-los para um tópico espiritual
relevante;
• Aprofundar a conversa;
• Concluir com a leitura das Escritu-
ras e uma oração.
d) O que fazer e o que não fazer.
Fazer:
• Vestir-se adequadamente para a visita;
• Orar de forma clara e reverente;
• Selecionar uma passagem da Bíblia
adequada à situação;
• Escutar com atenção;
• Fazer perguntas cuidadosamente.
Não fazer:
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• Entrar, sentar-se, e sentir-se em casa;
• Começar com uma longa, longa oração;
• Conversar, conversar, conversar;
• Permitir que a conversa se estenda, gas-
tando muito tempo falando sobre o clima ou ou-
tras diversões;
• Direcionar toda a sua atenção a uma
pessoa, excluindo as outras;
• Persistir com uma determinada ques-
tão até que o membro concorde com você;
• Permitir que o(s) membro(s) visitado(s)
defina os tópicos, ou desvie o foco da discussão;
• Entrar em debates sobre problemas e re-
clamações;
• Fazer perguntas que possam ser res-
pondidas com “Sim” ou “Não”;
• Se demorar o suficiente para que as
pessoas desejem que você vá embora.
3. Visitando diferentes tipos de membros.
a) Visitação dos membros solteiros.
• Certifique-se de que conhece o estado
do membro antes da visita;
• Seja sensível à sua situação e não trate
o ser solteiro como um estado inferior;
• Pergunte cuidadosamente sobre como
eles veem e lidam com seu estado de solteiro;
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 • Pergunte sobre seu envolvimento na
vida da igreja e estimule o mesmo.
b) Visitação dos Casais Casados (sem filhos).
• Passe tempo extra lidando com a rela-
ção deles como marido e mulher;
• Trate a questão da falta de filhos com
cuidado e sensibilidade. Mais de um presbítero
já se envergonhou admoestando um casal que
ele pensava que não queria filhos, quando na
verdade eles não eram capazes de tê-los;
• Converse com o casal sobre seus talen-
tos estarem, ou não, sendo usados de maneira
frutífera na igreja.
c) Visitação com Famílias.
• Quando as crianças estão presentes, é
importante que o presbítero conheça seus no-
mes e idades. Consulte os registros das pesso-
as sob sua responsabilidade antes de entrar em
suas casas;
• Formule perguntas ou um tópico de
discussão para as crianças antes de fazer sua
visita;
• Pergunte sobre a relação entre pais e
filhos;
• Incentive os pais em seu chamado a culti-
var e as crianças em seu chamado para ouvir;
• Depois que as crianças saírem, demore
um pouco para discutir o casamento dos pais.
Está crescendo ou estagnando? Os pais estão as-
sumindo suas responsabilidades?
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d) Visitação ao Idoso.
• Selecione uma passagem bíblica que
tenha relação com a passagem do tempo, en-
velhecimento e morte. O Salmo 71 vem natu-
ralmente à mente como um ponto de partida
rico e apropriado para explicação e conversa;
• Pergunte se o seu tempo está sendo
bem usado.
• Pergunte se as suas relações com
seus filhos, amigos, membros da igreja e vi-
zinhos estão em ordem;
• Encoraje-os a usar algum tempo extra
para orar pelas necessidades dos outros.
4. Visitação – Outras Questões.
a) A Visitação e a Comunicação
• Ao relatar sua visita aos presbíteros no
Conselho:
1. Seja objetivo e direto;
2. Seja seletivo - nem tudo o que foi
dito deve ou precisa ser relatado;
3. Tenha discernimento - apenas
questões que precisam do julgamento dos ou-
tros presbíteros precisam ser esclarecidas;
• Certifique-se de que seus relatórios se-
jam mantidos em um local seguro e privado.
b) A Questão da Confidencialidade.
Esta questão surge de várias maneiras:
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 • Os membros podem compartilhar al-
gumas preocupações especiais ou questões
privadas com você;
• Nas reuniões do Conselho, assuntos de
natureza altamente sensível podem ser discutidos.
Tais questões precisam ser:
• Mantidas em sigilo;
• Divulgadas apenas em situações
muito especiais e únicas;
• Se um presbítero compartilhá-las
com seu cônjuge, ele continua a ser o respon-
sável se a confidencialidade for quebrada.²
c) Visitação Sozinho.
Enquanto a norma é que a maioria das
visitas deve ser feitas por dois presbíteros,
pode haver ocasi-ões em que uma visita será
feita por apenas um presbítero.
Isso pode estar relacionado ao fato de que:
• É de uma natureza mais casual e familiar;
• Foi solicitado pelo membro;
• Foi recomendado pelos outros presbíteros;
• É considerado menos perigoso.
Ainda assim, existem situações em
que tais visitas não são recomendadas.
• Não se encontre com um membro do
sexo feminino sozinho, ou em um lugar privado;
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• Não vá sozinho se a visita tiver o poten-
cial de se tornar controversa ou conflituosa.
d) Visitação Com Outro Presbítero.
• O presbítero que está visitando mem-
bros sob sua responsabilidade, normalmente
pedirá a outro presbítero para acompanhá-lo;
• Se tal presbítero não tem um grupo de
membros sob seu próprio cuidado ou um parcei-
ro específico dentre os presbíteros, é prudente
convidar diferentes presbíteros para diferen-tes
visitas. Ele também é aconselhado a acompa-
nhar o maior número possível de presbíte-ros
diferentes. Muito pode ser ganho por meio des-
te tipo de experiência;
• Se você é um presbítero acompanhante,
o presbítero que tem este membro ou família no
grupo sob seu cuidado deve dirigir a visita. Não
tente assumir o controle ou dominar a discussão.
Lembre-se de que seu papel é apenas de apoiar.
e) Visitação com o pastor.
De vez em quando, pode ser considera-
do necessário ou benéfico, pedir ao pastor que
acompanhe uma visita. Situações em que po-
dem ser incluídas:
Casos de problemas pastorais difíceis;
• Reclamações referentes ao ministro;
• A indisponibilidade de outros presbíteros.
f) Visitação ao enfermo.
• Visite antes e depois de uma operação
séria, e semanalmente se necessário. Se a vida
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de um membro está em perigo, uma visita diá-
ria pode estar em ordem;
• Ao visitar o hospital ou a casa, ouça
atentamente o membro, com compaixão e não
tente dominar a conversa de qualquer forma;
• A visita ao hospital tem seu próprio
protocolo:
1. Não se sente na cama do paciente;
2. Não obstrua o trabalho dos médi-
cos e enfermeiros;
3. Respeite as horas e condições de vi-
sitas ao hospital;
4. Nunca fale sobre o paciente para
outros enquanto ele, ou ela estiver dormindo,
ou em coma;
5. Não prolongue a visita a ponto
de ser um incômodo.
• Selecione uma passagem adequada da
Escritura (Sl 23, 91, e 121 vêm à mente), comen-
te sobre ela e aplique à situação do membro;
• Ore com o membro, com oração cen-
trada em Deus, pessoal e focada;
• Esteja de olho em como o resto da fa-
mília está lidando com isso e, se necessário, use
mais tempo consolando-os e encorajando-os.
g) Visitação ao membro que está morrendo.
• Escutar cuidadosamente é um requisito
básico;
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• Informe-se sobre a condição médica
e o estado espiritual do membro;
• Dirija a conversa no sentido da morte
e do sofrimento;
• Pergunte a este respeito se o membro
tem certas perguntas, medos ou incertezas;
• Selecione as passagens da Bíblia que
apresentam claramente o futuro e a esperan-
ça eterna que os crentes têm em Cristo (Jó
19.25-27; Sl 16.7-11, 73.23-26; Jo 11; Rm 8; 1 Co
15; 1 Ts 4.13-18);
• Faça com que seu discurso esteja
cheio de esperança e encorajamento;
• Ore por confiança em viver e morrer;
• Lembre-se das necessidades e con-
dições imediatas da família e visite-as se
necessário.
h) Visitação ao afastado.
• Fazer contato com eles será o primei-
ro desafio e, em seguida, organizar um horá-
rio e local de reunião;
• Quando se encontrarem, esteja
atento a sua própria linguagem corporal.
Se expressar de-saprovação logo de cara, a
visita está condenada ao fracasso antes de
começar;
• Faça tudo o que puder para transmi-
tir a impressão de que você está lá para ajudar
e pro-mover o bem-estar do membro;
JANEIRO 2018 12
 • Pergunte sobre sua vida, como está
indo. Mostre interesse;
• Dirija a discussão à participação fra-
ca ou inexistente do membro na igreja e a sua
falta de envolvimento, ou ao seu comporta-
mento não-bíblico.
• Sonde suas causas subjacentes;
• Aplique as Escrituras para consolar e
deixar sua luz brilhar sobre a situação;
• Ore com e para o membro, se ele ou
ela concordar com isso.
5. A visitação - Um trabalho enriquecedor.
Às vezes, o trabalho de visitação pode
ser difícil, mas se for feito com uma dependên-
cia humilde, em oração ao Senhor e com um
verdadeiro amor e preocupação pelo membro,
também se manifestará como um trabalho
muito bonito. Não há nada mais gratifican-
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te do que agir como representante de Jesus
Cristo, o grande Pastor das ovelhas, e trazer
Suas palavras de graça, vida e esperança para
a vida daqueles que pertencem a Ele.
Notas:
1 Em muitos casos, quando a igreja tem
muitos membros, por exemplo, eles são divididos
por distritos, ficando cada presbítero responsável
por um determinado distrito. [N. do E.]
2 O editor é de opinião de que neste caso, o
sigilo já foi quebrado. [N. do E.]
Tradução: Rafael Santos Rosas e Jim
Witteveen.
Revisão: Ester Santos.
O Dr. JAMES VISSCHER é Ministro
da Palavra e dos Sacramentos das Igrejas
Reformadas Canadenses (Emeritus).
JANEIRO 2018 13
 COMO OS PRESBÍTEROS PODEM TRATAR
DE TEMAS LIGADOS À
MASCULINIDADE BÍBLICA NAS
VISITAS PASTORAIS?
Adriano Gama
Uma “pequena” introdução à responsabi-
lidade pastoral dos presbíteros e às visitas
pastorais
Partindo das Escrituras para chegar
às casas dos crentes, começo a caminhada di-
zendo que os presbíteros foram estabelecidos
como governantes e pastores da Igreja. Desde
o Antigo e continuando no Novo Testamento,
Deus estabeleceu na igreja o governo por meio
de anciãos. Anciãos foram ordenados para se-
rem pastores em Israel. No Novo Testamento,
o Senhor Jesus Cristo, mediante os apóstolos,
ordenou anciãos em cada igreja local como
pastores dessas igrejas e determinou os re-
quisitos daqueles que poderiam ser eleitos e
ordenados ao presbitério. Pelos presbíteros, a
igreja do Senhor tem sido protegida, guiada e
alimentada com a Palavra de Deus há milênios
(Êx 3.16-18; 18.22; Dt 1.15; Js 24.1; cf. Ez 7.26;
34; Ed 5.9; 6.7-8, 14; 10.8; At 14.23; 15.2,4; Tt
1.5; At 20.17,28; Fp 1.1; 1 Pe 5.1-4; 1 Tm 3.1-7).1
A visitação dos presbíteros à casa dos
membros segue um modelo apostólico que foi
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perdido e recuperado na Reforma do Século
XVI. O apóstolo Paulo disse aos presbíteros da
Igreja em Éfeso que, de casa em casa, ensina-
va a todos os crentes os desígnios de Deus (At
20.20,27). Apesar do referencial apostólico,
não há registro da prática da visitação familiar
antes da Grande Reforma. Nesta época, a visi-
tação domiciliar foi substituída pela confissão
auricular. Desse modo, o cuidado e orientação
pastoral se davam, ordinariamente, no con-
fessionário e não nas casas dos crentes.
A Reforma do Séc. XVI condenou como
antibíblica a prática da confissão auricular
nos moldes da igreja medieval e doutrina pa-
pal. Lutero ainda manteve um tipo de confis-
são auricular. Mas, João Calvino exterminou
essa prática da igreja em Genebra e os mem-
bros voltaram a ser visitados por um minis-
tro acompanhado de um presbítero. Fora de
Genebra, tanto pela Conferência em Wessel
(1568) como pelo Pelo Grande Sínodo de Dort
(1618-1619), as igrejas reformadas definiram
que os presbíteros deviam chegar nas casas
para: Encorajar os membros a viver pela Fé;
JANEIRO 2018 14
consolá-los em meio das adversidades; prote-
ge-los contra os erros em doutrina e vida. Esse
tríplice propósito é presente nos regimentos e
formas de ordenação dos presbíteros das igre-
jas reformadas até hoje.2
Olhando as páginas do Antigo e Novo
Testamento, podemos dizer que os presbíte-
ros são pastores da igreja e que as visitações
nos lares são um modelo de pastoreamento
bíblico e historicamente reformado.
Que temas ligados à masculinidade bíbli-
ca os presbíteros podem tratar nas visitas
pastorais?
Os presbíteros precisam entender bem
o que é masculinidade bíblica e como identificá-
-la. Uma definição e marcas da “Masculinidade
bíblica” nos são dadas por R. Albert Mohler Jr.
em seu artigo “As Marcas da Masculinidade”.3
A definição dada pelo Dr. Mohler é: “... a mas-
culinidade é uma realidade funcional, demons-
trada no cumprimento, por parte do homem,
de responsabilidade e liderança”. São treze as
marcas da masculinidade bíblica destacadas
por ele. Elas têm a ver com a maturidade:
1. Espiritual suficiente para liderar uma espo-
sa e filhos;
2. Pessoal suficiente para ser um marido e pai
responsável;
3. Econômica suficiente para manter-se num
emprego e lidar com o dinheiro.
4. Física suficiente para trabalhar e proteger
a família;
5. Sexual suficiente para casar e cumprir os
propósitos de Deus;
6. Moral suficiente para liderar como um
exemplo de retidão;
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7. Ética suficiente para tomar decisões res-
ponsáveis;
8. De percepção do mundo suficiente para en-
tender o que é realmente importante;
9. Relacional suficiente para entender e res-
peitar os outros;
10. Social suficiente para fazer contribuições
à sociedade;
11. Verbal suficiente para se comunicar e falar
como homem;
12. De caráter suficiente para demonstrar co-
ragem em meio ao fogo;
13. Bíblica suficiente para exercer algum nível
de liderança na igreja;
Os princípios que baseiam essa defini-
ção e marcas podem ser vistos especialmente
em Gn 1, 2 e 3; 1 Co 11.7-9; Ef 5.21-33; 1 Pe 3.7.
Os presbíteros, entendendo o que é a masculi-
nidade bíblica e suas marcas, podem planejar
a chegada em nossas casas, a fim de tratarem
conosco os temas relacionados à mesma.
Como esse tratamento nas visitações pode
ser planejado e executado pelos presbíteros?
Em igrejas reformadas mais maduras
há um programa de visitação pastoral para o
ano. Os membros são visitados em suas casas
por, pelo menos, uma dupla de presbíteros
(há um princípio e práticas bíblicos para isso:
Dt 19.15 e Lc 10.1). Cada dupla tem a imediata
responsabilidade por um número de famílias
e membros solteiros.
O planejamento das visitações pasto-
rais é responsabilidade do Conselho. Este es-
tabelece a agenda de visitação anual e o tema
que será tratado pelos presbíteros nas casas
dos membros. A agenda dependerá da rea-
JANEIRO 2018 15
lidade de cada igreja. Talvez em uma igreja
pequena a programação leve apenas uma se-
mana. Em uma igreja pequena apenas uma se-
mana. O importante é que o conselho planeje
a agenda anual que deve ter o seu início, fim e
o tema de cada ano. Obedecendo ao propósito
desse artigo, o tema da programação do ano é
“Viver a masculinidade bíblica”.
Definido o tema, o Conselho pode en-
carregar o(s) ministro(s) da Palavra de apresen-
tar(em) um estudo e uma proposta de guia com
os pontos e perguntas a serem tratados pelos
oficiais nas visitações. Esse estudo e guia não
é uma bula papal. É um mapa que facilitará o
trabalho dos presbíteros para andarem no tema
e chegarem ao ponto de capacitar os visitados
a viverem a masculinidade bíblica. Além disto,
antes das visitações, o(s) ministro(s) pode(m)
pregar e ministrar estudos nos cultos, na escola
dominical ou reuniões de estudo no meio da se-
mana dentro do tema “masculinidade bíblica”.
Definido a agenda, o estudo, o guia
pelo Conselho, a congregação precisa ser
comunicada e preparada para o tempo das
visitações. O boletim da igreja será muito
útil como meio de comunicação. Se for pos-
sível podem ser suspensas as demais pro-
gramações semanais da igreja para que toda
atenção, força e orações estejam dirigidas
às visitações. Toda igreja precisa ser prepa-
rada para o quando, o que será tratado e o
fim da programação de visitações.
Cada dupla de presbíteros agenda as
visitações com seus grupos. Agendamento é
importante e o cumprimento dele mais ainda.
É importante o zelo para cumprirem a data e
a hora da visitação.
revistadiakonia.org
As roupas e atitudes dos presbíteros e
familiares devem manifestar o caráter espiri-
tual da visitação pastoral. Os presbíteros não
estarão indo para um churrasco e nem assis-
tir uma partida de futebol na casa visitada.
Não significa dizer que não podemos sorrir na
visitação. Mas, tudo na visitação deve deixar
claro que o Senhor Cristo, o nosso Supremo
Pastor e Bispo, está conosco de modo especial
por meio dos presbíteros que veem a nossa
casa (Mt 18.20; Lc 10.16; 1 Pe 2.25). Esses cui-
dados com roupas e atitudes são importantes
especialmente se tem crianças na casa. Cabe
aos presbíteros e aos visitados manterem esse
caráter espiritual da visitação.
Nunca consegui fazer uma visitação
pastoral em menos de 1 hora e trinta minutos.
Porém, é bom os visitadores colocarem um li-
mite para começar e terminar a visitação (se
o tempo estoura, outra visita pode ser agenda-
da para continuar o tratamento do tema). Se
tiver crianças na casa, um primeiro momento
com elas e depois, para não cansá-las, dispen-
sá-las e ficar apenas com o casal.
O tema será tratado independente se
há esposo, meninos ou rapazes na casa – te-
mos a realidade que há lares cristãos gover-
nados por mães solteiras ou avós crentes –
Todos os crentes precisam ser instruídos e
levados a entender que Deus criou homens
para serem homens bíblicos. Além disso,
o tema dará muita atenção aos homens.
O comportamento e responsabilidade de-
les serão enfatizados. Os homens devem
ser preparados para isso para não ficarem
constrangidos. Os presbíteros trabalharão
também na instrução, na correção e no en-
corajamento a cada membro para eles bata-
JANEIRO 2018 16
lharem nos seus papéis em prol da masculi-
nidade bíblica.
Supondo que os textos do estudo se-
jam Gn 1, 2, 3; Ef 5.21-33; 6.4, há boas per-
guntas para abrirem esses textos e trazerem
à luz o ensino dessas passagens. Compartilho
sugestões de divisão da visitação em dois mo-
mentos e de perguntas a serem feitas:
O momento com toda família. Nesse
estágio da visitação é bom deixar os filhos fa-
larem mais, papai e mamãe falam menos e es-
cutam mais:
O que Deus nos ensina em Gn 1.26 sobre mas-
culinidade bíblica?
Quais são as marcas dessa masculinidade?
Quais dificuldades a Queda trouxe para os ho-
mens viverem seu chamado de homem?
Quais tentações e desafios Satanás, o mundo
e a carne impõem para não vivermos a mascu-
linidade bíblica (egoísmo, homossexualismo,
machismo, feminismo etc.)?
Como papai tem mostrado ser um líder bibli-
camente masculino que guia, protege e ali-
menta esse lar?
Por que faltam homens biblicamente máscu-
los na igreja e o que essa casa tem feito para
fornecer verdadeiros homens para servir à
Cristo na congregação?
Depois de uma oração com os filhos
encerrando o primeiro momento, começa o
segundo só com papai, mamãe e os presbíte-
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ros. O princípio “primeiro as damas” é impor-
tante. As perguntas para a esposa podem ser:
Para o esposo as perguntas podem ser:
Como você reage às respostas de sua
esposa e filhos acerca de sua postura como
homem bíblico?
Quais são suas necessidades, dificul-
dades ou fraquezas para você cumprir seu
chamado de homem bíblico? Como você tem
contribuído para ser um homem bíblico em
casa, na igreja e sociedade? Como sua família
tem ajudado você a ser um homem bíblico?
Especialmente sua esposa tem sido uma auxi-
liadora para que você seja um homem confor-
me a imagem de Cristo?
Os visitadores precisam louvar a gra-
ça de Deus e encorajar os homens que, ape-
sar de suas fraquezas, dão bom exemplo de
masculinidade bíblica. Ao mesmo tempo, de
modo amoroso e não moralista durante toda
visitação, os presbíteros devem corrigir com
exortação os homens que não vivem a mascu-
linidade bíblica e os demais membros da fa-
mília que não ajudam esses homens a viver o
chamado deles.
É importante frisarmos que os presbí-
teros devem ser amorosos e humildes no tra-
balho de instrução e correção na justiça. São
pecadores instruindo e exortando outros pe-
cadores. As ovelhas devem ser tratadas com
amor, pois o Bom Pastor as comprou com o
Seu sangue. Esse Bom Pastor é o único ho-
mem perfeito presente e louvado na visitação
como o exemplo supremo de masculinidade
bíblica a ser seguido (1 Jo 2.6). Na visitação,
JANEIRO 2018 17
por palavra e exemplo, fique claro o amor de
Cristo e que a instrução e exortações não se
baseiam na moralidade e regrinhas dos pres-
bíteros. Essa consciência e ensino afastam
dos visitadores a soberba e da visitação o mo-
ralismo como instrumento de instrução para
os visitados.
Quero terminar com uma ênfase na
oração como meio para Deus abençoar o tra-
balho dos presbíteros. A visitação deve ser ini-
ciada e terminada sob invocação do nome do
Senhor por um motivo simples: Os visitado-
res e visitados não tem o poder de tornarem
eficaz o trabalho dos presbíteros! Os presbíte-
ros são meros instrumentos nas mãos do Es-
pírito. Quem faz a obra é o Espírito de Cristo.
Por isso, os presbíteros oram antes, durante,
no fim e depois da visitação pedindo que Deus
trabalhe com eles e por meio deles para o bem
da família visitada, a fim de que o Espírito
Santo, mediante a Palavra de Cristo somente,
faça o ensino de Cristo frutificar na vida de
cada membro da família, especialmente, na
vida dos homens da casa para que estes re-
flitam a imagem de nosso Supremo Pastor e
Bispo, o homem perfeito, Jesus Cristo.
Concluindo:
Espero que o artigo possa ajudar os
presbíteros a tratarem de temas ligados à
masculinidade bíblica nas visitas pastorais.
Oro para que ele possa ajudar os conselhos
a planejarem bem as visitações e as executa-
rem de modo que todos os homens e todas as
famílias aprendam o que é masculinidade que
nos interessa, para que se sintam chamados a
estarem juntos com os homens na batalha em
favor da masculinidade bíblica; sejam corrigi-
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dos e fortalecidos os membros fracos. Os ne-
gligentes sejam levados ao arrependimento.
E que todos, os visitadores e visitados, vivam
sempre na dependência da graça e do poder do
Espírito de Cristo, usando os meios da graça
para que um exército de homens bíblicos seja
estabelecido a partir das casas dos membros
da igreja. Acredito que qualquer modelo que
vise esses alvos capacitará as famílias, a fim
de os homens de cada casa reflitam a imagem
de nosso Supremo Pastor e Bispo, o homem
perfeito, Jesus Cristo.
Notas:
1 - VanDam, Cornelis – The Elder: Today´s
Ministry Rooted in All of Scripture – P & R Pu-
blishing Company – New Jersey: 2009.
2 - O Regimento das Igrejas Reformadas do
Brasil (IRB) e da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB)
definem que é dever dos presbíteros fazer visitas
aos membros (Regimento das IRB, Artigos 16 e 22;
Constituição da IPB, Art. 51.1a). Além desses docu-
mentos, temos as formas de ordenação ao ofício de
presbítero dessas igrejas. A Forma de ordenação de
presbíteros e diáconos das Igrejas Reformadas do
Brasil (IRB), dentre outras coisas, estabelece que os
presbíteros devem... “fielmente visitar os membros
e congregados da igreja, para confortá-los, instruí-
-los e admoestá-los com a Palavra de Deus, repreen-
dendo aqueles que não se comportam conforme o
Evangelho... (Referências: Mateus 18. 17,18; 1 Tes-
salonicenses 2.11,12; 5.14 e Tito 1.9).” Na forma de
ordenação da IPB é estabelecido que os presbíteros
da IPB devem executar bem o “governo, a discipli-
na e a superintendência das igrejas particulares a
que pertencem”. Esses deveres incluem: admissão
à Ceia, diligente supervisão da vida e doutrina dos
membros, admoestação dos desordenados, prote-
ção da Ceia para que ela não seja profanada, disci-
plina dos impenitentes, restauração dos arrependi-
dos (ver Manual Presbiteriano, pág. 65-70). Unindo
JANEIRO 2018 18
o Artigo 51.a da Constituição da IPB e lendo os deve-
res de seus presbíteros, será que podemos imaginar
os pastoreamento sem visitações familiares? Sendo
assim, podemos perceber que a visitação familiar é
parte das tarefa de presbíteros presbiterianos.
3 - Mohler Jr, R. Albert, As Marcas da Mas-
culinidade, Ministério Fiel, 10 de novembro de 2008,
acessado em 15 de dezembro de 2016, http://www.
ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/32/as_mar-
cas_da_masculinidade. Recomendo também a obra
do mesmo autor que reforçará o trabalho dos pres-
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bíteros para capacitar os membros a se protegerem
contra os ataques vindos da nova tolerância sexual:
“Desejo e Engano: O verdadeiro preço da nova tole-
rância sexual” (Editora Fiel - São Paulo: 2009).
O Pr. ADRIANO GAMA é Ministro da Pa-
lavra e dos Sacramentos, servindo na Igreja
Reformada em Colombo - Paraná.
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 A SUPERVISÃO
PASTORAL
EA
MESA DO SENHOR
Jim Witteveen
Quem deve vir à mesa do senhor? Na
maioria das igrejas evangélicas, a resposta
a esta pergunta é: “Todos” - ou, pelo menos,
todos que professam fé em Jesus. O convite
à mesa do Senhor é aberto a cada pessoa
que quer participar, talvez com um aviso,
ou talvez não. A ideia é que a responsabili-
dade de escolher quem pode participar na
Santa Ceia cabe aos indivíduos que querem
participar, não aos oficiais da Igreja. O tex-
to usado para apoiar esta ideia é 1 Corín-
tios 11.28,29: “Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e, assim, coma do pão, e beba do
cálice; pois quem come e bebe sem discernir o
corpo, come e bebe juízo para si.” A respon-
sabilidade nestes versos é dos crentes, não
dos oficiais da Igreja. Afinal, quem somos
nós para obstruir acesso à mesa do Senhor?
É a mesa do Senhor, no final das contas,
não a mesa da Igreja.
Neste artigo, vamos considerar três
coisas sobre este assunto: o significado da
Santa Ceia, a posição histórica da igreja, e a
evidência bíblica que nos ensina que a super-
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visão da mesa do Senhor é a responsabilidade
da Igreja e seus oficiais.
Primeiramente, qual é o significado da
Santa Ceia? Nossa sociedade é individualista,
e dentro da Igreja, a mentalidade individua-
lista é fruto da influência do evangelicalismo
americano. Esse modo de pensar nos diz que
somente o nosso relacionamento pessoal com
o Senhor Jesus Cristo é importante. A impor-
tância dos relacionamentos pactuais, das re-
lações na Aliança, é negligenciadas. A própria
igreja não tem muita importância no pensa-
mento da Igreja Evangélica – não é a comuni-
dade que é central, é o indivíduo.
Isso é um problema que muitas pessoas
têm em seus pensamentos sobre a Santa Ceia
também. A Santa Ceia se torna uma experiência
pessoal, e nada mais – uma comunhão pessoal
com o Senhor, não com o Senhor e o Seu povo.
Neste contexto, 1 João 1.1-3 é muito importante:
“O que era desde o princípio, o que
temos ouvido, o que temos visto com os
JANEIRO 2018 20
 nossos próprios olhos, o que contempla-
mos, e as nossas mãos apalparam, com
respeito ao Verbo da vida (e a vida se
manifestou, e nós a temos visto, e dela
damos testemunho, e vo-la anunciamos,
a vida eterna, a qual estava com o Pai e
nos foi manifestada), o que temos visto
e ouvido anunciamos também a vós ou-
tros, para que vós, igualmente, mante-
nhais comunhão conosco. Ora, a nossa
comunhão é com o Pai e com seu Filho,
Jesus Cristo.”
João está escrevendo para estabele-
cer e fortalecer uma comunhão horizontal
– uma comunhão entre os crentes, dentro
do povo da Aliança – baseada na comunhão
que temos com Jesus Cristo. Jesus Cristo
morreu, não somente para nos reconciliar
com Deus, mais também para nos recon-
ciliar, uns com os outros. Paulo fala sobre
isso em Efésios 2.14-16:
“Porque ele é a nossa paz, o qual de
ambos fez um; e, tendo derribado a pa-
rede da separação que estava no meio, a
inimizade, aboliu, na sua carne, a lei dos
mandamentos na forma de ordenanças,
para que dos dois criasse, em si mesmo,
um novo homem, fazendo a paz, e recon-
ciliasse ambos em um só corpo com Deus,
por intermédio da cruz, destruindo por
ela a inimizade.”
Aqui você pode ver as duas relações – a
vertical, e a horizontal. Não é somente a pa-
rede entre Deus e nós que está derribada por
Jesus Cristo – é também, importantemente, a
parede entre as próprias pessoas. Em Cristo,
temos comunhão verdadeira – se somos Ju-
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deus ou Gregos, escravos ou livres. A parede
de divisão não existe mais!
Isso é muito importante no contexto
da celebração da ceia do Senhor. Vemos isso
em 1 Coríntios 11.20-29:
“Quando, pois, vos reunis no mesmo lu-
gar, não é a ceia do Senhor que comeis. Por-
que, ao comerdes, cada um toma, antecipa-
damente, a sua própria ceia; e há quem tenha
fome, ao passo que há também quem se em-
briague. Não tendes, porventura, casas onde
comer e beber? Ou menosprezais a igreja de
Deus e envergonhais os que nada têm? Que
vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente,
não vos louvo. Porque eu recebi do Senhor o
que também vos entreguei: que o Senhor Je-
sus, na noite em que foi traído, tomou o pão;
e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é
o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto
em memória de mim. Por semelhante modo,
depois de haver ceado, tomou também o cá-
lice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no
meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o
beberdes, em memória de mim. Porque, todas
as vezes que comerdes este pão e beberdes o
cálice, anunciais a morte do Senhor, até que
ele venha. Por isso, aquele que comer o pão ou
beber o cálice do Senhor, indignamente, será
réu do corpo e do sangue do Senhor. Examine-
-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma
do pão, e beba do cálice; pois quem come e
bebe sem discernir o corpo, come e bebe ju-
ízo para si.”
O problema era este: uma falta de
unidade na igreja de Corinto. Os ricos eram
comilões, enquanto os pobres ficavam com
fome. Eles não estavam expressando verda-
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deira comunhão, uns com os outros. Em vez
disso, eles expressaram divisão à mesa do
Senhor. Porque eles estavam comendo e be-
bendo, sem discernir o corpo de Jesus. Isso
não significa que eles não entenderam o que
o pão da ceia significava, ou que eles tinham
uma sacramentologia errada. O problema era
que eles não entenderam que a participação
na Ceia é um ato de comunhão pactual, uma
expressão de comunhão com os irmãos no
corpo de Cristo, a Igreja!
A ceia do Senhor é uma ceia, não é um
lanche que eu posso comer em frente da te-
levisão, sozinho. Um jantar é uma expressão
de comunhão. Tradicionalmente, comer jun-
tos é bem importante. Isso é o que Paulo diz
em 1 Coríntios 5.11, “Mas, agora, vos escrevo
que não vos associeis com alguém que, dizendo-
-se irmão, for impuro, ou avarento, ou idólatra,
ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; Com
esse tal, nem ainda comais.”
Não é simplesmente compartilhar comi-
da. A ceia do Senhor não é somente uma expres-
são do nosso relacionamento com Deus, mas é
igualmente a expressão do nosso relacionamen-
to com os outros membros da Aliança. É uma
expressão de unidade, uma expressão de solida-
riedade, de fraternidade. Nós compartilhamos
esta experiência, nós proclamamos o Senhor e
a obra consumada por Ele. E um aspecto bem
importante desta obra é a unidade que experi-
mentamos agora, nEle.
Então, quem deve participar? Pessoas
com as quais nós temos comunhão. Não estra-
nhos. Porque, na realidade, não podemos ter
verdadeira comunhão com pessoas que não
conhecemos. Além disso, Paulo nos disse que
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não devemos comer com pessoas que vivem,
explicitamente em pecado – e como podemos
saber se uma pessoa está vivendo em pecado
se não a conhecemos?
Se expressarmos comunhão com es-
tranhos no ato de comer juntos, estamos ex-
pressando uma mentira, uma ilusão, não a
verdade. Durante o primeiro e segundo sécu-
lo, as igrejas celebravam a ceia do Senhor no
culto privado. Os catecúmenos eram despe-
didos, e somente os membros da igreja local
deveriam participar. O culto estava dividido
em duas partes – a primeira parte, incluindo a
pregação da Palavra, era aberta ao público. A
segunda parte, a celebração dos sacramentos,
era aberta somente aos membros.
Apesar da ideia de mesa “fechada,” ou
“cercada” não ser popular, hoje em dia, a impor-
tância da supervisão pastoral foi ensinada pelos
reformadores, e enfatizada nas confissões das
igrejas reformadas e presbiterianas – não o cul-
to dividido, mas o sacramento protegido.
Na confissão de fé de Westminster, Ca-
pitulo 29, lemos isso:
“Na noite em que foi traído, nosso Senhor
Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e san-
gue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado
em sua Igreja até ao Fim do mundo, a fim de lem-
brar perpetuamente o sacrifício que em sua morte
Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes
os benefícios provenientes desse sacrifício para o
seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a
sua obrigação de cumprir todos os seus deveres
para com Ele; e ser um vínculo e penhor da sua
comunhão com Ele e de uns com os outros, como
membros do seu corpo místico” (I).
JANEIRO 2018 22
 E, “Ainda que os ignorantes e os ím-
pios recebam os elementos visíveis deste sa-
cramento, não recebem a coisa por eles sig-
nificada, mas, pela sua indigna participação,
tornam-se réus do corpo e do sangue do Se-
nhor para a sua própria condenação; portan-
to, eles como são indignos de gozar comunhão
com o Senhor, são também indignos da sua
mesa, e não podem, sem grande pecado con-
tra Cristo, participar destes santos mistérios
nem a eles ser admitidos, enquanto permane-
cerem nesse estado” (VIII).
No catecismo maior de Westminster,
pergunta 168, temos esta definição da Ceia
do Senhor:
“A ceia do Senhor é um sacramento do
Novo Testamento no qual, dando-se e recebendo-
-se pão e vinho, conforme a instituição de Jesus
Cristo, é anunciada a sua morte; e os que digna-
mente participam dele, alimentam-se do corpo
e do sangue de Cristo para sua nutrição espiri-
tual e crescimento na graça; têm a sua união e
comunhão com ele confirmadas; testemunham
e renovam a sua gratidão e consagração a Deus
e o seu mútuo amor uns para com os outros,
como membros do mesmo corpo místico.”
E pergunta 173: Alguém que professa a
fé, e deseja participar da Ceia do Senhor, pode
ser excluído dela?
A resposta: “Os que forem achados ig-
norantes ou escandalosos, não obstante a sua
profissão de fé e o desejo de participar da Ceia
do Senhor, podem e devem ser excluídos des-
se sacramento, pelo poder que Cristo legou à
sua Igreja, até que recebam instrução e mani-
festem mudança.”
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No catecismo de Heidelberg, P.81, somos
perguntados: “Quem deve vir à mesa do Senhor?”
A resposta diz: “Aqueles que, em verdade,
estão descontentes consigo mesmos por causa
dos seus pecados e que, mesmo assim, confiam
que eles lhes foram perdoados e que o mal que
ainda resta neles está coberto pelo sofrimento e
morte de Cristo, e que também desejam forta-
lecer a sua fé e corrigir as suas vidas, cada vez
mais. Mas os hipócritas e os que não se arrepen-
dem comem e bebem juízo para si mesmos.”
E P.81 nós pergunta: “Esses que por sua
confissão e vida demonstram que são incrédulos
e ímpios devem ser admitidos à ceia do Senhor?”
E a resposta: “Não, porque a Aliança de
Deus seria profanada e a Sua ira se acenderia
contra toda a congregação. Por isso, segundo o
mandamento de Cristo a Seus apóstolos, a igre-
ja de Cristo tem o dever de excluir tais pessoas
pelas chaves do reino do céu (a pregação do san-
to evangelho e a disciplina eclesiástica), até que
corrijam as suas vidas.”
O Regimento das Igrejas Reformadas
do Brasil também mostra a responsabilidade
que os presbíteros têm quanto à supervisão
da mesa do Senhor. Artigo 16, diz que “os de-
veres dos presbíteros são: supervisionar a igreja
de Cristo, junto com os ministros da Palavra,
para que cada membro se comporte em doutri-
na e vida conforme o evangelho; cuidar da pre-
gação da Palavra, dos cultos, da administração
dos sacramentos, do ensino e do evangelismo,
fazer fielmente visitas na congregação; exer-
cer a disciplina cristã para que os sacramentos
não sejam profanados; zelar, como mordomos
da casa de Deus, para que tudo seja feito com
decência e boa ordem; auxiliar os ministros da
JANEIRO 2018 23
palavra com bons conselhos e supervisioná-los
em doutrina e vida.”
Artigo 46 do Regimento enfatiza que
“os sacramentos serão administrados somente
sob autoridade do conselho, num culto públi-
co, por um ministro da palavra, com o uso das
formas adotadas por um concílio ou de explica-
ções bíblicas semelhantes às formas”. E final-
mente, Artigo 50 diz que, “o conselho admitirá
a ceia do Senhor membros da congregação que
fizeram pública profissão de fé reformada e que
mostram uma vida piedosa. Membros de outras
igrejas irmãs serão admitidos, com base num
atestado positivo sobre sua doutrina e conduta.
Lembrando-se de que os outros casos serão deci-
didos pelo conselho local.” Os presbíteros, ad-
ministradores da liderança de Cristo no Seu
corpo, têm a responsabilidade de supervisio-
nar a celebração da Santa Ceia.
João Calvino escreveu que a Igreja tem
a jurisdição na decisão sobre quem pode par-
ticipar na Ceia. O sacramento, ele disse, não
deve ser administrado indiscriminadamente.
Os oficiais ordenados têm uma grande res-
ponsabilidade nisso. Eles devem viver em “sã
em doutrina e santo em vida” a fim de não se-
rem privados de autoridade, desgraçando o
ministério da Palavra e sacramento.
“É preciso zelar, também, para que a ceia
do Senhor não seja profanada pelo fato de ser
ministrada indiferentemente a todos. Porque
será réu de sacrilégio, como se tivesse lançado o
corpo do Senhor aos cães, aquele que dispensar,
ciente e voluntariamente, a ceia aos indignos,
quando, por direito, deveria dela privá-los. Eis
por que João Crisóstomo repreende severamen-
te aos sacerdotes que, por temor dos grandes,
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não ousavam negar a comunhão a ninguém. ‘O
sangue será cobrado de vossas mãos: se temeis
aos homens, eles se rirão de vós, mas se temeis a
Deus, os próprios homens vos honrarão.’”
A ordem¹ da Igreja em Genebra con-
cluiu que “eles que têm o poder para fazer regu-
lamentos na Igreja devem fazer uma regra dizen-
do que as pessoas que podem participar nessa
comunhão devem ser membros aprovados de
Cristo.” Os reformadores levaram este assun-
to muito a sério. A mesa da ceia é a mesa do
Senhor, não a mesa dos indivíduos. É a honra
e a glória do Senhor que precisamos promo-
ver nessa celebração, não a honra e os sen-
timentos de ternura dos indivíduos. Quando
celebramos a Ceia do Senhor, precisamos ex-
plicar claramente e com amor à congregação
e aos visitantes por que a participação no sa-
cramento é restringida aos membros da igreja
que fizeram uma proclamação pública de sua
fé e pessoas aprovadas pelo conselho da igre-
ja. Porque não devemos proclamar uma men-
tira nessa celebração, e porque a santidade da
mesa é tão importante, deve ser protegida.
Então, o indivíduo deve se examinar
antes de participar na Ceia. Esta é a mensa-
gem de 1 Coríntios 11. Mas, como indivíduos,
examinar outras pessoas não é nossa respon-
sabilidade ou dever. Calvino disse (Institutas
4.1.15):
“É com razão, porque, de fato, não cabe
ao alvitre de cada um resolver quem deve
ser aceito ou rejeitado. Esse juízo compete
à Igreja inteira, na medida em que uma de-
cisão desse tipo não pode ser tomada sem
legitimidade, como adiante será visto.”
JANEIRO 2018 24
 Assegurar a santidade da mesa do Se-
nhor é o cargo dos supervisores da Igreja, os
presbíteros, homens encarregados por Deus
fazer isso. O exercício de disciplina é a res-
ponsabilidade do corpo inteiro, por meio dos
seus oficiais, escolhidos por Deus. A autori-
dade última é de Cristo. Mas Ele exerce esta
autoridade por meio da Igreja que tem uma
grande responsabilidade, e deve exercê-la se-
riamente.
Hebreus 13.17 diz: “Obedecei aos vossos
guias e sede submissos para com eles; pois velam
por vossa alma, como quem deve prestar con-
tas, para que façam isto com alegria e não ge-
mendo; porque isto não aproveita a vós outros.”
Como membros da Igreja, temos o dever de
submeter-nos às nossas autoridades e as res-
peitar. E nossas autoridades são os líderes de
nossas congregações. Pois, eles têm um cargo
solene, e são responsáveis pelas almas de seu
povo. Eles devem prestar contas pela maneira
em que fizeram seu trabalho na Igreja de Cris-
to. Aquele que comer o pão ou beber o cálice
do Senhor indignamente será réu do corpo e
do sangue do Senhor. Isso é uma advertência
muito grave. Temos de levar isso com muita
seriedade.
Como líderes na Igreja, somos pasto-
res trabalhando sob o Grande e Bom Pastor,
Jesus Cristo. Ele disse sobre Si mesmo, o Bom
Pastor, “As ovelhas ouvem a sua voz, ele chama
pelo nome as suas próprias ovelhas e as conduz
para fora... O bom pastor dá a vida pelas ove-
lhas. O mercenário, que não é pastor, a quem
não pertencem as ovelhas, vê vir o lobo, aban-
dona as ovelhas e foge; então, o lobo as arrebata
e dispersa. O mercenário foge; porque é mer-
cenário e não tem cuidado com as ovelhas. Eu
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sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas, e
elas me conhecem a mim, assim como o Pai me
conhece a mim, e eu conheço o Pai; e dou a mi-
nha vida pelas ovelhas” (João 10.3,4; 11-15). Os
sub-pastores, servindo O Bom Pastor, devem
ser como Ele. Eles devem saber os nomes das
suas ovelhas. Eles devem cuidar das suas ove-
lhas. E um aspecto importante desta parte do
trabalho dos presbíteros é a supervisão pasto-
ral sobre a mesa do Senhor.
A pessoa de fora da congregação que
quer participar na Santa Ceia pode não ser
um lobo vestido com roupas de uma ovelha,
pode não ser pecador aberto e flagrante, pode
não ser um descrente pagão. Ele pode ser um
Cristão sincero e fiel. Mas quem sabe, real-
mente? Se ele é estranho, desconhecido pelos
presbíteros e pelos membros da congregação,
se eles não sabem nada sobre o estilo da vida
dele, esses líderes tem a obrigação de exclui-
-lo da mesa.
Isto não significa que os presbíteros
estejam dizendo, “Você não é um verdadeiro
Cristão” e sim, “Eu não sei se você é verdadeiro
Cristão ou não, porque eu não conheço você. Eu
não tenho comunhão com você, na realidade,
comunhão que é manifestada dentro da Igreja
visível. Quando estamos unidos, podemos ex-
pressar comunhão genuína. Mas agora, qual-
quer expressão de comunhão seria uma menti-
ra, e não vai promover a saúde da Igreja, ou de
seus membros, ou de você mesmo, ou ainda a
unidade da Igreja.”
Como Cristãos, não queremos ofen-
der ninguém sem causa. Não queremos ter a
aparência de “exclusivistas,” ou, ainda pior,
exclusivistas arrogantes. Não queremos ser
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desagradáveis desnecessariamente. Porém,
algumas vezes, iremos ofender algumas pes-
soas se quisermos ser fiéis a Deus e ao que
Ele quer de nós. Precisamos ser humildes, em
todos os aspectos da vida; mostrar amor, em
todos nossos relacionamentos. Precisamos fa-
lar a verdade, em amor, sempre. Não devemos
ser arrogantes, ou orgulhosos ou sectários.
Nota:
1 O autor se refere a Ordem Eclesiástica (Or-
donnances Ecclesiastiques) que foi escrita por Calvino
em 1561. Este livro servia como um regimento para a
Igreja Reformada em Genebra. [N. do E.]
Revisão: Ester Santos

Quando queremos guardar a santidade O Pr. JIM WITTEVEEN é ministro da

da Mesa do Senhor, nós não estamos dizen- Palavra servindo como missionário da Igreja
do que somos melhores que qualquer outra Reformada em Aldergrove (Canadá) em coo-
pessoa. Na ceia do Senhor, não proclamamos peração com as Igrejas Reformadas do Brasil.
nossa própria bondade, mais a bondade do Se-
nhor. Glorificar Deus é nosso objetivo maior.
Fazemos isso quando buscamos fazer todas
as coisas em obediência e Ele; a mesa é do Se-
nhor. A ceia do Senhor é um dos meios da gra-
ça que Ele confiou à sua Igreja. Devemos ser
fiéis na administração desta benção que Deus
nos deu.

A Ele seja o louvor, e a honra, e a glória,

e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém.

revistadiakonia.org JANEIRO 2018 26

 CRISTO
EM
SEU
LAR
Rob Schouten
Anualmente, os presbíteros fazem ao
menos uma visita para cada família. O objeti-
vo dessas visitas é ter uma conversa específi-
ca com cada pessoa sobre sua vida com Deus.
Você pode prever que esse diálogo gire em
torno de assuntos como sua fé pessoal, seu
amor por Deus e a maneira como você vive
suas convicções cristãs diariamente.1
Ao visitar a congregação este ano, te-
remos um foco específico em “Cristo em sua
casa”. Como cristãos, nós confessamos que
Jesus é o Salvador de toda a nossa vida e isso,
definitivamente, inclui nossa vida no lar. Se
Cristo Jesus está presente entre nós por meio
de Sua Palavra e Espírito, isso exercerá uma
grande influência na atmosfera e nas ativida-
des do nosso lar.
Para começar, nós podemos perguntar
o que um lar realmente é. Ao contrário de uma
casa ou apartamento ou flat, um lar é mais
do que uma simples construção. Um lar é o
seu próprio lugar no mundo. Ao contrário do
ambiente de trabalho e de lugares públicos, o
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lar é um local privado. Existe uma separação
entre seu lar e o mundo lá fora. Para a maio-
ria das pessoas, o lar é um lugar de conforto
e segurança. É onde você come, bebe, dorme
e desfruta de momentos de lazer. É também
onde você recebe visitas. Se você tem uma fa-
mília, o lar é onde vocês vivem juntos em re-
lacionamentos de amor, confiança e cuidado.
Cada lar é único. Lares são diferentes
por causa do número de pessoas que os com-
põem e por causa da infinita diversidade entre
os seres humanos. As pessoas são diferentes,
portanto os lares que formam também são
muito diferentes. Todavia, apesar dessas dife-
renças, espera-se que haja certas semelhan-
ças entre todos lares cristãos. E é sobre estas
características típicas dos lares cristãos que
os presbíteros desejam conversar com você
durante as visitas.
1. A atmosfera geral do seu lar.
a) Você seria capaz de descrever sua
casa como um lugar feliz? Se for esse o caso,
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mostre-me algumas evidências. Se não, por
que não?
b) Que tipo de coisas em seu lar dá in-
dícios de que ele é realmente cristão?
c) Você acha que os não-cristãos se-
riam capazes de dizer, sem hesitar, que seu
lar é diferente do deles? O que saltaria aos
olhos deles?
d) Você fica ansioso para voltar para
casa? Por que ou por que não?
e) Existe alguma coisa em sua vida
familiar que você gostaria que fosse diferen-
te? Em sua opinião, onde a mudança seria
necessária?
2. Seu lar como um lugar de culto.
Deus nos convoca ao culto corpora-
tivo a cada Dia do Senhor. Ele também nos
chama a cultuá-lo em nossa vida diária. Este
culto inclui orações e ações de graças, leitu-
ra e meditação na Bíblia, e cânticos. Nós po-
demos pensar nessas atividades como cen-
tros de poder para seu lar e sua vida cristã
como um todo.
a) A oração no lar. A Bíblia chama o
povo de Deus a orar com regularidade e per-
severança.
i. Você possui um tempo regular de
oração? Você ora no início e no fim do dia?
ii. Se você mora com sua família, você
também tem um tempo para oração individual?
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iii. Você pode nos contar por que tipo
de coisa você ora?
iv. Você tem facilidade em abrir o seu
coração para Deus ou a oração é difícil para
você? Você tem dificuldades em encontrar pa-
lavras ao falar com Deus?
v. Você anseia por ter momentos de
oração ou isso é um peso para você?
vi. Sua oração é cheia de gratidão? Você
reconhece e confessa as bênçãos que Deus
tem derramado sobre você?
vii. Você confessa seus pecados a Deus
em oração? Você faz isso de maneira específica?
viii. Você ora sobre assuntos impor-
tantes como: crescimento pessoal em fé, em
amor e em santidade; seu trabalho e sua saú-
de; o bem-estar das pessoas em sua família; a
igreja a qual você pertence; as necessidades
dos seus irmãos em Cristo; os oficiais de sua
congregação; o trabalho missionário e o evan-
gelismo; e o governo?
ix. Você pode testemunhar que Deus
tem atendido suas orações? De que forma as
promessas dEle estão se cumprindo em sua
vida?
x. Você já pensou em usar as Orações
contidas no Saltério de vez em quando?
xi. Você está ensinando seus filhos pe-
quenos a orar?
b) A leitura bíblica no lar. A Palavra de
Deus é dada para nos ensinar o caminho da
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salvação em Cristo e nos equipar para uma
vida de boas obras. Conferir um grande espa-
ço para a Bíblia em nossas vidas é um compo-
nente essencial da vida cristã.
i. Você poderia compartilhar como a
Palavra de Deus é lida em sua casa?
ii. Você segue um plano sistemático de
leitura ou faz leituras aleatórias?
iii. Você se acha sem tempo para ler a
Bíblia?
iv. Ler a Bíblia é, de fato, uma priorida-
de para você? Quão importante é ler a Bíblia
em comparação com outras atividades agra-
dáveis em sua vida?
v. Você acha que compreende a Bíblia
quando a lê em seus devocionais pessoais ou
familiares? Há algumas partes da Bíblia que
você tem dificuldades de entender? Você ne-
cessita de ajuda nessa área?
vi. Você costuma ler livros sobre a Bíblia?
vii. Você costuma ler grandes tre-
chos da Bíblia de uma só vez? Você acha isso
benéfico?
viii. Você se considera bem familiariza-
do com a Bíblia? Você seria capaz de resumir
a mensagem da Bíblia para não-cristãos inte-
ressados?
ix. Seu conhecimento bíblico está cres-
cendo? Ou você não tem progredido nesse
sentido?
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x. Se você tem filhos, você se empenha
em ensiná-los o conteúdo da Bíblia? Você tem
usado as Escrituras para encorajá-los e admo-
está-los? Como eles respondem?
xi. No geral, como acha que estão se
saindo em relação às promessas feitas no ato
do batismo? Existe alguma razão para arrepen-
dimento neste sentido? Você precisa orar mais
por forças para ser um pai ou uma mãe sábia?
xii. Você lê alguma revista reformada?
Você as considera úteis?
xiii. De que maneira você se esforça
para maximizar os benefícios dos sermões
ouvidos no Dia do Senhor?
xiv. Quando você começou a aprender
as lições do Catecismo? Você realmente leva o
Catecismo a sério?
xv. Conte-nos sobre seu envolvimento
com Estudo Bíblico. O que você vê como bene-
fício do Estudo Bíblico. Você acha que os obje-
tivos do Estudo Bíblico estão sendo alcançados
por nossa congregação?
xvi. O que você acha que a igreja pode
fazer para melhor te ajudar a crescer no co-
nhecimento da Palavra de Deus?
3. Relacionamentos no lar.
Quando Cristo está presente em um lar
por meio de Sua Palavra e Seu Espírito, os rela-
cionamentos familiares são transformados.
a) O caráter do cristão é transformado pelo
Espírito para ser amável.
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i. Gálatas 5.22-23 descreve o fruto do
Espírito. À medida que você lê essa lista, você
considera que o que ela descreve é verdadeiro
para o seu lar? As pessoas em sua família vi-
vem unidas em amor, alegria, paz, paciência,
amabilidade, mansidão, fidelidade e domínio
próprio?
ii. 1Co 13.4-7 diz que “o amor é paciente
e bondoso, o amor não inveja, não se vangloria,
não se orgulha. Não maltrata, não procura seus
interesses, não se ira facilmente, não guarda
rancor. O amor não se alegra com a injustiça,
mas se alegra com a verdade. Tudo sofre, tudo
crê, tudo espera, tudo suporta”. Quando você
ouve essa descrição do amor, o que vem à sua
mente? Quais áreas precisam ser trabalhadas
em sua vida?
b) O casamento cristão deve ser um espelho
da união entre Cristo e Sua igreja.
i. Efésios 5.23 diz que o marido deve
ser o cabeça de sua esposa. Como você enten-
de esse versículo, e isso é realidade em seu
casamento?
ii. Você tem alguma dificuldade parti-
cular em ser o cabeça da sua família?
iii. Como cabeça, há coisas que te preo-
cupam sobre sua família? Você percebe quais-
quer tendências que considera nocivas?
iv. Efésios 5.23 diz que os maridos de-
vem amar suas esposas como Cristo ama Sua
igreja. Como esse tipo de amor fica evidente
em sua vida?
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v. Como você encoraja sua esposa?
vi. Efésios 5.22 ordena as esposas a se
submeterem a seus maridos. Você se esforça
para praticar isso em seu casamento? Você
mostra respeito por seu marido? Isso é fácil
para você? Por que ou por que não?
vii. Como mulher, você encontra satis-
fação em sua vocação de esposa e mãe? Quais
são alguns dos desafios que você enfrenta em
seu papel?
viii. Vocês são capazes, como marido e
mulher, de comunicar um com o outro sobre
suas vidas em comum como cristãos? Há uma
verdadeira unidade de fé? Vocês oram juntos?
ix. O que vocês fazem para edificar o
casamento? Ou vocês simplesmente vivem à
deriva esperando que as coisas se sustentem?
x. Vocês diriam que ainda existe uma
faísca de romance entre vocês?
xi. Há um momento específico, todos
os dias, em que vocês dão atenção exclusiva
um ao outro?
xii. Vocês possuem um acordo sobre as
questões financeiras?
xiii. Vocês tomam as decisões mais im-
portantes juntos?
xiv. Há algum conflito em curso na fa-
mília que ainda precisa ser resolvido? Você
está trabalhando para resolvê-lo? Como?
c) A relação entre pais e filhos.
JANEIRO 2018 30
 i. De forma geral, as crianças e ado-
lescentes mostram respeito pelos seus pais?
ii. Existem áreas específicas de confli-
to entre pais e filhos?
iii. Existe comunicação aberta entre pais
e filhos?
iv. Os pais são capazes de dialogar com
seus filhos sobre os mais profundos assuntos da
vida? Existe conversa sobre a fé e a piedade?
v. Os pais creem que estão dando seu
máximo para educar os filhos no conhecimen-
to e temor do Senhor?
vi. Os pais evitam provocar seus filhos
à ira?
vii. Como você disciplina seus filhos?
viii. Você ora por seu pai e sua mãe?
Por seus filhos?
ix. Os adolescentes são dispostos a fa-
zer seu trabalho dentro do contexto familiar?
x. Pais e filhos são capazes de se diver-
tir juntos?
xi. A família planeja momentos para
fazer alguma coisa juntos?
xii. Como vocês lidam com os familia-
res que estão errantes na fé e na vida? Ainda
há alguma ligação com eles? Há possibilida-
de de contatá-los? Quando surge uma oportu-
nidade, estas coisas são conversadas aberta-
mente?
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4. A relação entre o seu lar e a igreja.
Como cristãos, somos membros da
família de Deus. Isto significa que cada um
de nossos lares está ligado à comunidade da
Igreja. Há um fluxo de vida e energia de sua
casa para a igreja e vice-versa.
a) Você tem contato social frequente
com outros membros da igreja?
b) Você convida outras pessoas para
sua casa e também recebe convite para ir a
outros lares?
c) Você está sempre com o mesmo
grupo de amigos ou se esforça para ser mais
inclusivo?
d) De quais maneiras você se esforça
para mostrar hospitalidade aos outros mem-
bros da igreja e àqueles que estão visitando?
e) De quais maneiras você tenta fazer
com que sua casa seja uma benção para a igreja?
f) Como você pode, pessoalmente, con-
tribuir para o bem-estar da congregação?
g) Você está disposto a servir nos de-
partamentos ou comitês dentro da igreja, se
necessário?
h) Você acha que geralmente consegue
viver em comunhão com outros membros da
congregação? Existem problemas pendentes?
i) Você se sente próximo dos irmãos da
sua igreja? Por favor, explique mais detalhada-
mente.
JANEIRO 2018 31
 j) Você está feliz com os rumos da con-
gregação? Você tem preocupações a respeito
da vida da igreja? Quais seriam?
k) Você acha que o ministério da igreja
te ajuda a construir uma vida familiar mais
sólida?
5. A relação entre o seu lar e o mundo.
Deus diz que os cristãos estão neste
mundo, mas não são deste mundo. Somos ad-
vertidos pela Escritura a não colocar o nosso
coração nas coisas deste mundo. Para termos
uma boa vida familiar precisamos manter uma
barreira de proteção entre nós e o mundo. Ao
mesmo tempo, somos chamados a cumprir
uma missão aqui.
a) Como você se esforça para manter a
sua casa livre da contaminação do mundo?
b) Como você lida com os perigos que
alcançam os lares cristãos por meio da músi-
ca popular?
c) Você reconhece os perigos presentes
na internet? Como você se protege no tocante
ao uso da internet? Você tem algum tipo de fil-
tro? Como você se responsabiliza em relação
a isto?
d) Quanto espaço a televisão ocupa em
sua vida? Você tem sido um bom mordomo de
seu tempo nesse quesito? Você reconhece que
a televisão pode minar a fé e a moral cristãs?
e) Você reconhece os perigos do mate-
rialismo? Como você protege a sua casa con-
tra os ataques do materialismo?
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f) Conte-nos sobre o papel dos esportes
em sua vida. Você acha que a quantidade de
tempo que você gasta nesta área é justificável?
g) Conte-nos sobre sua vida profissio-
nal. Você gosta de seu trabalho?
h) Você tem respeito por seus colegas de
trabalho?
i) Você busca maneiras de alcançar
aqueles que não creem em Cristo?
j) Como é para você estar na faculdade,
onde o espírito de incredulidade parece gover-
nar a sala de aula e todos os outros aspectos
da vida universitária? Você acha difícil ser um
cristão nesse ambiente? Em que áreas você
está tendo dificuldades? Você já usou alguns
dos recursos cristãos disponíveis para te for-
talecer como cristão no campus?
k) Você vota nas eleições? Você já se
envolveu com a política? Você se manifesta
em relação ao aborto, à redefinição de casa-
mento e outras questões sociais?
l) Você procura se manter informado
sobre os eventos correntes e sobre as ques-
tões políticas relacionadas ao governo?
m) Você dispensa atenção a ARPA (As-
sociation for Reformed Political Action)?2 Se
não, você acha que seria uma boa coisa?
n) Você procura oportunidades para
compartilhar o evangelho com os seus vizinhos?
o) Você procura oportunidades para
servir a comunidade em geral?
JANEIRO 2018 32
 p) Você já compartilhou a sua fé com
um não-cristão? Como foi isso? Quais obstá-
culos você encontrou?
q) Você teria coragem de convidar al-
guém para ir à igreja com você?
6. Lutas específicas no lar.
Algumas das experiências da vida
exercem forte pressão nos lares. Isto inclui,
por exemplo, a infertilidade, a doença, o luto,
a solidão, a depressão, o medo e a ansiedade.
a) Conte-nos sobre sua saúde. O que os
médicos dizem sobre você? Você faz uso de algum
medicamento? Quais são os efeitos colaterais?
b) Você sente que está fazendo tudo o
que pode para ser ou se tornar saudável?
c) Você ora a Deus sobre sua saúde?
Você sente que o Senhor ouve essas orações?
d) Sua família e igreja te apoiam? As
pessoas podem te ajudar de forma melhor?
e) Você é capaz de aceitar seus proble-
mas de saúde como vindos da mão do Senhor?
Você às vezes fica irado contra o Senhor?
f) Você acredita que Deus pode te tra-
zer coisas boas por meio da doença? Quais po-
deriam ser essas coisas?
g) Quais tentações particulares você
enfrenta como alguém com problemas de
saúde?
h) Você aguarda com ansiedade o Rei-
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no de Deus quando não existirá mais enfermi-
dade? Você acredita que desfrutará a alegria
do Reino de Deus?
i) Você tem experimentado perdas. Como
você se sente nesse momento? Você tem encon-
trado alguma medida de conforto ou cura? Exis-
te alguma atividade difícil para você por conta
deste sofrimento? Você ainda pode confiar em
Deus em meio a esta dor? Você sente que Ele
está perto de você? Você tem firme esperança
pela ressurreição do corpo e pela vida eterna?
Você possui um bom suporte de entes queridos
e amigos, bem como de toda a igreja?
j) Você está solitário. Você é apto a orar
sobre isso? Você pede a Deus que te dê um
amigo ou um namorado/namorada ou côn-
juge? Você confia que Deus é tão grande que
pode te alegrar em meio à solidão? O que você
está fazendo para superar a solidão?
k) Você está lidando com questões re-
lacionadas ao bem-estar da sua mente. Você
já consultou um profissional neste assunto?
Você está tomando alguma medicação? Você
está abrindo o seu coração a Deus em rela-
ção a isto? Você busca a força dEle e a paz e o
conforto que Ele promete? Você crê que a Sua
graça te é suficiente? Você acha a comunidade
da igreja solidária às suas lutas?
Tradução: Ester Santos e Beatriz Schmitz
Revisão: Arielle P. F. de Eça
O Pr. ROB SCHOUTEN é ministro da
Palavra da Igreja Reformada em Aldergrove
(Canadá).
JANEIRO 2018 33
 Nota:
1 Em muitas igrejas reformadas, o Conse-
lho decide tratar de um assunto específico durante
as visitas pastorais anuais. E por vezes uma carta é
direcionada aos membros a fim de que se preparem
para essas perguntas. Este texto é uma dessas car-
tas com base no tema “Cristo em seu lar”. Compar-
tilhamos o texto na esperança de que seja útil aos
membros das igrejas como uma ferramente para o
auto-exame, e também esperamos que dê aos pres-
bíteros e ministros da Palavra uma ideia de pergun-
tas que podem ser feitas durantes as visitas pasto-
rais anuais. Obviamente numa visita não são feitas
todas essas perguntas, e tão pouco precisam ser
revistadiakonia.org
feitas com as mesmas palavras usadas aqui. Mas
este conjunto de perguntas pode ser útil aos pres-
bíteros, dando-lhes uma ideia de que temas podem
tratar. [N. do E.]
2 Refere-se a Associação para Ação Políti-
ca Reformada. É uma iniciativa de membros das
Igrejas Reformadas Canadenses que descrevem a
missão da associação da seguinte forma: A missão
da ARPA Canada é educar, equipar e encorajar os
cristãos Reformados para a ação política e iluminar
a luz da Palavra de Deus aos governos municipais,
provinciais e federais do Canadá. Visite o site: ht-
tps://arpacanada.ca.
JANEIRO 2018 34
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