Teología Valentiniana

El Padre

Valentín y sus seguidores creían que Dios, el Padre supremo, es "incontenible,

incomprensible y no puede ser visto ni oído" (Contra las Herejías 1: 2: 5). Por lo tanto,
desafía la descripción precisa. Él es infinito, sin principio ni fin, y es el origen último de
todas las cosas. Él abarca todas las cosas sin ser abarcado (Ef. 5: 3, Evangelio de la
Verdad 18:34, Exposición Valentiniana 22: 27-28, Contra las Herejías 2: 2: 2). Todo,
incluido el mundo, se encuentra dentro del Padre y continúa siendo parte de él. Dios se
manifiesta mediante un proceso de auto-despliegue en la subsiguiente multiplicidad de
existencia mientras mantiene su unidad.

Todos los valentinianos están de acuerdo en que Dios incorpora características

masculinas y femeninas. Esto está en oposición a las descripciones cristianas
tradicionales judías y ortodoxas en términos exclusivamente masculinos. De acuerdo con
la mayoría de las fuentes, el Padre (o Progenitor) se puede entender como una díada
masculina-femenina. Esto está relacionado con la noción de que Dios provee al universo
tanto de forma como de sustancia.

El aspecto a través del cual el Padre proporciona al universo sustancia se puede entender
como femenino. En este aspecto, es llamado Silencio, Gracia y Pensamiento. Silencio es
el estado de tranquilidad primordial (Exposición Valentiniana 22:24) y auto-conciencia de
Dios (Extractos de Teodoto 7: 1). Ella es el Pensamiento creativo activo que hace que
todos los estados subsiguientes del ser (o "Eones") sean sustanciales.

El aspecto masculino de Dios que da forma al universo es llamado con los nombres
Inefable, Profundidad y Primer Padre. Profundidad es el aspecto profundamente
incomprensible y todo-abarcante de la deidad. Según algunas fuentes, él es
esencialmente pasivo. Solo cuando es movido a la acción por su Pensamiento femenino,
él le da forma al universo. (véase Epifanio, Panarion 5: 3)

El autor anónimo resumido por Hipólito y el autor del Tratado Tripartito enfatizan la unidad
del Padre. Señalan que estos dos aspectos de la deidad no son entidades
verdaderamente separadas. Existen como estados simultáneos del ser dentro de la
Deidad (Refutación de las Herejías 30: 8). Son como dos caras de una moneda o como el
agua y la humedad. Son inseparables y uno no puede entenderse sin el otro. Por esta
razón, estos dos autores describen a Dios en términos muy fuertemente unitarios.

El Hijo

El origen del universo se describe como un proceso de emanación de estados

subsiguientes desde la Deidad. Según las fuentes, al principio, no había nada creado y el
Padre descansaba en sí mismo como un ser unitario inerte (Refutación de las Herejías 29:

1
5, Contra las Herejías 1: 1: 1, Enseñanza Autorizada 25: 27-34) . El universo existía solo
como un potencial, no en realidad. Como dice una fuente, "el auto-engendrado contenía
en sí mismo todo lo que estaba en él en incosciencia" (Panarion 5: 3, véase también
Exposición Valentiniana 22: 27-28, Tratado Tripartito 60: 1-34).

El proceso creativo implica la auto-limitación por parte de la Deidad. Para que los estados
subsiguientes del ser (Eones) permanezcan separados de él, el Padre creó una frontera o
Límite (Contra las Herejías 1: 2: 1, Exposición Valentiniana 27: 36-37). Es el poder del
Límite que "consolida el Todo y lo mantiene fuera de la Grandeza Inefable" (Contra las
Herejías 1: 2: 2). Límite, también llamado Cruz, tiene dos funciones. Separa el mundo
espiritual (o "Plenitud") del Padre y proporciona fortaleza a estas cosas (Contra las
Herejías 1: 2: 1).

Hecho esto, el Padre pudo manifestarse en una forma comprensible a través de un

proceso de emanación. Teodoto describe este proceso con las siguientes palabras: "A
través de su propio Pensamiento como uno que se conoció a sí mismo, él (el Padre) dio a
luz el espíritu de conocimiento, que está en el conocimiento, el Unigénito (Hijo)" (Extractos
de Teodoto 7: 1).

Este descendiente es el "Hijo Unigénito". Al igual que Dios, el Hijo también es andrógino y
generalmente se lo entiende como una díada masculina-femenina. El aspecto masculino o
Eón del Hijo es conocido como Unigénito, Mente y Padre de todos. Su aspecto femenino
es llamado Verdad y Madre de todos. Ellos representan cómo la verdad solo puede ser
comprendida por la mente verdaderamente consciente. El Hijo es el principio de todas las
cosas que siguen (véase Juan 1: 1). El Padre y el Hijo, a veces se conocen como los
Cuatro originales, ya que ambos se pueden entender como díadas (es decir, Profundidad,
Silencio, Mente y Verdad).

El Hijo (es decir, Mente y Verdad) es la imagen comprensible de los aspectos

incomprensibles de Dios (Contra las Herejías 1: 12: 1, Tratado Tripartito 66: 13-15). Solo a
través de su mediación podemos conocer a la deidad suprema, ya que "El que salió del
conocimiento, es decir, del pensamiento del Padre, se convirtió en conocimiento, es decir,
el Hijo, porque 'por medio del Hijo, el Padre es conocido'" (Extractos de Theodotus 7: 1,
vea Mateo 11:27)

La relación entre el Padre y el Hijo se puede comparar con la relación entre la mente
humana y el inconsciente. Debe notarse que el Hijo está abarcado o se encuentra dentro
del Padre.

Los Eones

Inspirado por el Padre, el Hijo andrógino comenzó un proceso de manifestar las energías
inmanentes dentro de su personalidad. Para este fin, emanó cuatro Eones más (es decir,
dos parejas más masculinas-femeninas). La primera pareja consistió en Palabra
(masculino) y Vida (femenino). Fueron generados a la imagen de Profundidad y Silencio
(Exposición Valentiniana 29: 25-37) y representan cómo la verdadera vida se origina en el
habla divina. La segunda pareja consistió en Humanidad (masculina) e Iglesia (femenina).
Fueron creados a la imagen de Mente y Verdad (Exposición Valentiniana 29: 25-37) y
representan el estado natural de la humanidad unida a la iglesia.

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Según Ptolomeo y Teodoto, estos cuatro aspectos de la personalidad del Hijo se
mencionan explícitamente en el prólogo del cuarto Evangelio. Donde Juan dice, "En el
Principio existió la Palabra" (Juan 1: 1), ellos afirmaban que se estaba refiriendo a Mente
y Verdad. Se refiere a la pareja Palabra y Vida cuando dice: "Lo que fue hecho tuvo vida
en unión con la Palabra" (Juan 1: 4). Cuando Juan dice: "La Vida era la luz de los seres
humanos" (Juan 1: 4), afirmaba que se estaba refiriendo a Humanidad e Iglesia (Contra
las Herejías 1: 8: 5, Extractos de Teodoto 6: 1-3).

Los cuatro Eones originales y estos cuatro secundarios a veces se denominan

colectivamente como los "Ocho originales". Los Ocho son la "raíz y sustancia de todas las
cosas" (Contra las Herejías 1: 1: 1). Todas las demás cosas tienen su origen en ellos. La
naturaleza y la función de estos Eones se pueden comparar con el papel de las sefiroth
en el Kabalismo judío. Los Ocho están completos en sí mismos: una plenitud dentro de la
Plenitud.

Los primeros movimientos de la vida dentro de los rincones ocultos de la deidad dan a luz
al Hijo que se manifiesta a sí mismo como las formas ideales de toda vida racional:
Mente, Verdad, Palabra, Vida, Humanidad, Iglesia. Estos deben primero existir en Dios y
evolucionar en la auto-conciencia divina como las funciones esenciales y primordiales en
la vida interior de la deidad. También son los patrones o modelos de vida en este mundo.

Posteriormente, dieciocho Eones menos importantes fueron creados, diez de Palabra y

Vida y doce de Humanidad e Iglesia. Ellos representan un despliegue y manifestación
adicional de características inmanentes dentro del Hijo.

Los diez Eones que Palabra y Vida trajeron fueron en honor a Profundidad y Silencio
(Panarion 5: 9, Refutación de las Herejías 30: 1, Exposición Valentiniana 30: 16-19). Sus
nombres son:

Masculino Femenino
Profundidad Fusión
Que-No-Envejece Unión
Auto-engendrado Placer
Inamovible Mixtura
Unigénito* Bendita (Unidad)

* ¡no debe confundirse con Mente Unigénita!

Los diez Eones representan principios cosmológicos que son necesarios como base de la
vida ética. Nótese la vinculación de términos masculinos que denotan estabilidad con
términos femeninos relacionados con la sexualidad. Esta unión de cualidades
complementarias representa el estado ideal del ser.

Los doce Eones generados por Humanidad e Iglesia fueron en honor de Mente y Verdad
(Refutación de las Herejías 30: 1). Sus nombres se dan como:

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 Masculino Femenino
Consolador Fe
Paternal Esperanza
Maternal Amor
Impetuoso Entendimiento
Eclesiástico Bienaventuranza
Ordenado Sabiduría (Sophia)

Los Doce representan las cualidades de la humanidad perfeccionada que el cristianismo

está destinado a producir.

En total, hay treinta Eones o atributos divinos divididos en tres grupos: Ocho, Diez y Doce.
Representan la manifestación o despliegue de diferentes aspectos de la naturaleza del
Hijo. Este proceso de desenvolvimiento de la plenitud divina se puede comparar con el
crecimiento de un árbol desde una semilla (Refutación de las Herejías 8: 2-5, Contra las
Herejías 2: 17: 6, Tratado Tripartito 60: 31-32) o hasta el envío de rayos de luz desde el
sol. (Contra las Herejías 2: 13: 5, 2: 17: 7). Los valentinianos concibieron el universo en
términos de una serie de esferas concéntricas. Así como el Hijo yace encerrado dentro del
Padre, la Plenitud de los Eones está encerrada dentro del Hijo.

Por lo tanto, incluso en la multiplicidad de Eones, la unidad de la Deidad se mantiene.

Como dice un escritor antiguo: "Todos están formados por la misma sustancia que el
Padre, difieren unos de otros en tamaño y no en naturaleza, y llenan la Grandeza del
Padre, así como los dedos completan la mano". (Contra las Herejías 2: 17: 6). Siguen
siendo uno mientras se manifiestan como una pluralidad.

En el Evangelio de la Verdad, el Hijo es descrito como el Nombre de Dios. Este tema es

desarrollado aún más por Marco quien identifica los treinta Eones como las letras que
componen el Nombre. Individualmente están incompletos pero juntos constituyen el
Nombre completo (Marco, Contra las Herejías 1: 14: 1). De manera similar, solo los Eones
juntos constituyen la Plenitud completa de la Deidad (es decir, el Hijo).

Según Marco, cada uno de los treinta Eones contiene Eones adicionales y cada uno de
estos Eones adicionales contiene Eones adicionales para formar un número infinito de
Eones. Para ilustrar esto, utiliza la metáfora de los Eones como letras del Nombre. El
Nombre consiste en "treinta letras, mientras que cada una de estas letras, nuevamente,
contiene otras letras en sí misma, por medio de las cuales se expresa el nombre de la
letra. Y así, de nuevo, otras son nombradas por otras letras, y otras todavía por otras, de
modo que la multitud de letras se expande en la infinitud" (Contra las Herejías 1: 14: 2).
Usando la letra griega delta como ejemplo, puede escribirse mediante cinco letras (d, e, l,
t, a). Cada una de estas letras se expresa con letras adicionales, hasta el infinito. La
plenitud de los Eones corresponde al mundo platónico de las ideas.

Este reino espiritual representa un ideal cristiano y proporciona un modelo para la vida de
este mundo. Los Ocho representan las grandes concepciones que subyacen a toda la
vida racional. Los Diez representan la estabilidad y la unidad de la Deidad. Los Doce

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representan las virtudes producidas por la humanidad perfeccionada a través de la unión
con la Iglesia. La vida de cada uno de los Eones se perfecciona solo a través de la
membresía en la Plenitud como un todo. En este punto, los 26 Eones producidos por el
Hijo son entidades psicológicamente distintas. Representan elementos no integrados de la
personalidad del Hijo.

El Mito de la Caída de Sabiduría (Sophia) y los Eones Buscan Conocer al Padre

Solo el Hijo tenía perfecto conocimiento del Padre supremo (cf. Juan 1:18, Mateo 11:27).
Para todos los otros Eones él permanecía invisible e inconcebible. (Contra las Herejías 1:
2: 1, 1: 14: 1, Exposición Valentiniana 24: 25-39, Evangelio de la Verdad 22: 27-29,
Extractos de Teodoto 7: 1). San Pablo se refiere a esto cuando discute "el misterio
escondido de las eras (Eones) en Dios" (Efesios 3: 9, cf. también Romanos 16:25,
Colosenses 1:26). Esta situación es una consecuencia natural del proceso de auto-
limitación mediante el cual se produjeron los Eones. No podrían seguir existiendo de lo
contrario (Tratado Tripartito 64: 28-37). Los Eones solo pueden conocer a Dios a través de
la mediación del Hijo.

Todos los Eones anhelaban saber de quién salieron. Valentín describe esto en el
Evangelio de la Verdad: "Todos buscaron a aquel de quien habían emanado, y el Todo
estaba dentro de él, el incomprensible e inconcebible que es superior a todo
pensamiento". (Evangelio de la Verdad 17: 4-9)

Según Valentín, la búsqueda de los Eones por el Padre condujo inevitablemente al

desastre. Según él, "la ignorancia del Padre causó agitación y miedo. Y la agitación se
hizo más densa como una niebla, de modo que nadie podía ver. Así el error encontró
fuerza... Sin haber aprendido a conocer la verdad, ella tomó residencia en una forma
modelada (un cuerpo material), preparando por medio del poder, en belleza, un sustituto
de la verdad" (Evangelio de la Verdad 17: 10-13). Este "sustituto de la verdad" es el
universo material y los seres humanos son los Eones que han caído en el error y han
tomado residencia en una "forma modelada" (es decir, un cuerpo humano).

La Caída de Sabiduría

Los valentinianos hicieron uso del mito de Sabiduría (Sophia) como una metáfora para
describir la caida en el error. Según este mito, el anhelo de conocer al Padre pasó a
Sabiduría, la más joven de los Doce. En nombre de toda la Plenitud, ella emprendió la
búsqueda para conocer al Padre supremo. Sin embargo, intentó conocer a Dios sin la
mediación del Hijo, algo que es imposible. Como resultado de esta forma de pensar
defectuosa, se separó de su consorte y cayó en un estado de error y sufrimiento (Contra
las Herejías 1: 2: 2-3, Extractos de Teodoto 31: 3, Tratado Tripartito 75: 17-77 : 37). La
separación de Eva de Adán en el libro del Génesis (Génesis 2: 21-22) es interpretada por
los maestros valentinianos como una representación alegórica de la separación de
Sabiduría de su consorte (Extractos de Teodoto 21: 1, Evangelio de Felipe 68: 22-25 70:
9f, Interpretación del Conocimiento 11: 17f).

El pensamiento defectuoso de Sabiduría se describe como un aborto que ella produjo

porque "ella deseaba ser como el Padre" (Refutación de las Herejías 30: 6). Al tratar de

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conocer al Padre, ella estaba, de alguna manera, tratando de sacarlo a la luz. Sin
embargo, todo lo que ella produjo fue el Pensamiento defectuoso que se describe como
un "aborto". (Contra las Herejías 1: 2: 1). En su ignorancia, Sabiduría sufrió aflicción,
miedo y confusión.

En su angustia, se arrepintió y comenzó a suplicar ayuda. Los otros Eones también se

angustiaron y se unieron a su petición (Contra las Herejías 1: 2: 3, Refutación de Herejías
31: 2, Exposición de Valentín 34: 25-31). Por medio de una segunda frontera o Límite, se
dividió en un ser superior e inferior. Su ser inferior (el "aborto") junto con el sufrimiento
fueron excluidos de la Plenitud. La Sabiduría superior se fortaleció y regresó a su consorte
convencida de que Dios es incognoscible (Contra las Herejías 1: 2: 4, cf, Refutación de
las Herejías 31: 5)

Las acciones de Sabiduría sirvieron para exteriorizar y separar el defecto inherente en la

Plenitud. El "aborto" es una expresión del deseo compartido por todos los Eones por el
conocimiento del Padre. El resultado neto de este proceso es que la Sabiduría inferior (es
decir, el Pensamiento abortado) quedó atrapada fuera de la Plenitud en un ámbito inferior
de ignorancia y sufrimiento. Este proceso está de acuerdo con lo ordenado por el Padre
(Tratado Tripartito 76: 24-77: 1). Esta es la razón por la cual el consorte de Sabiduría se
llama Ordenado.

La Unificación de los Eones

Para que este tipo de crisis nunca vuelva a suceder, el Hijo se manifestó a los otros Eones
en la forma de Cristo (masculino) y del Espíritu Santo (femenino) (Contra las Herejías 1: 2:
5, Refutación de las Herejías 31: 3 ) Su actividad entre los Eones representa un arquetipo
del ministerio de Jesús y el Espíritu para la iglesia terrenal.

Como Cristo, el Hijo reveló a los otros Eones que el Padre es incomprensible y que la
verdad solo puede ser conocida a través de él (Contra las Herejías 1: 2: 5 ver Mateo
11:27). Espíritu Santo les enseñó a dar gracias y los hizo a todos iguales (Contra las
Herejías 1: 2: 5-6 ver Evangelio de la Verdad 24: 9-20). Este es el bautismo en el sentido
más amplio de la palabra (Tratado Tripartito 126: 27-129: 34). Se aplica tanto a los Eones
como a la Iglesia humana, como dice Valentín: "El Padre revela su seno. Ahora su seno
es el Espíritu Santo. Él revela lo que está oculto de él; lo que está oculto de él es su Hijo
(es decir, Cristo), para que a través de las misericordias del Padre los Eones puedan
conocerlo y cesen de laborar en busca del Padre, descansando allí en él, sabiendo que
este es el descanso "(Evangelio de la Verdad 24: 9-20).

Todos los Eones se juntaron y se unieron en el Hijo que también es llamado Salvador. El
Salvador es el Nombre completo que todos los Eones dicen juntos. Recordando la
analogía de los Eones individuales con las letras que conforman un nombre, solo el
Salvador tiene el Nombre completo, ya que solo él deriva de todos los Eones (ver
Evangelio de la Verdad 38: 6-41: 3). Según Marco, la imagen de esto es el "Amén" que
todos decimos juntos cuando oramos (Contra las Herejías 1: 14: 1). El Salvador también
recibe los títulos Palabra, y Cristo después de sus entidades constituyentes (véase Contra
las Herejías 1: 2: 6). San Pablo dice: "Él es el Todo" (Colosenses 3:11), y "en Él mora toda
la Plenitud de la Deidad" (Colosenses 2: 9) ya que proviene de todos los Eones. El Hijo
que se manifestó como la riqueza y la diversidad de las energías divinas es de este modo

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reconstituido y unido. Todos los diversos aspectos del Hijo están integrados en una sola
personalidad.

El Salvador está destinado a ser el compañero o novio masculino (véase Mateo 9:15) de
la Sabiduría caída fuera del Límite (véase Contra las Herejías 1: 2: 6, Refutación de las
Herejías 32: 1-2, Tratado Tripartito 85: 15-90: 3, Extractos de Teodoto 23: 1) quien es el
producto conjunto de la desunión de los Eones. El Salvador está asociado con un séquito
de ángeles que son los prototipos del elemento espiritual presente en cada cristiano
(Contra las Herejías 1: 2: 6, Extractos de Theodotus 39-40). Como los rayos del sol, no
son individuos distintos o auto-suficientes. Más bien, representan la riqueza dinámica de
Jesús.

El Sufrimiento de la Sabiduría Inferior

Como resultado de la caída, la Sabiduría inferior (es decir, el Pensamiento abortado)

quedó atrapada en un reino inferior junto con la deficiencia y el sufrimiento. Este reino
inferior o "deficiencia" es el universo físico. Así como la Plenitud es un producto del Hijo y
se encuentra dentro de él, así también el reino de la deficiencia es un producto de la
Plenitud y se encuentra dentro de ella "como el centro dentro de un círculo o una mancha
en una prenda" (Contra las Herejías 2: 4: 2). La deficiencia yace "fuera" de la Plenitud solo
con respecto al conocimiento (Contra las Herejías 2: 4: 2). Así como la deficiencia surgió
como resultado de la ignorancia, se disolverá a través del conocimiento.

La Sabiduría caída a veces es llamada "Achamoth", de la palabra hebrea para sabiduría y

"Espíritu Santo" después de una con Cristo. Ella es la Jerusalén Celestial (véase
Apocalipsis 21: 9-10) y la oveja perdida de la parábola (Mateo 18: 11-14). Atrapada en un
reino inferior e ignorante de su verdadero origen, ella es el arquetipo de la persona
individual.

Ella continuó su inútil búsqueda de conocer a Dios sin conocer a Cristo, pero se le impidió
ascender a la Plenitud por el Límite. Como resultado de su ignorancia, ella continuó
experimentando sufrimientos emocionales de dolor, miedo y confusión. Ella experimentó
el mundo como un lugar de ilusión y no pudo distinguir la realidad de su propia fantasía.
Este estado de ilusión y sufrimiento (es decir, la deficiencia) es la esencia del mundo que
experimentan todos aquellos que ignoran a Dios (véase Evangelio de la Verdad 29: 1-7,
Contra las Herejías 2: 14: 3, Tratado de la Resurrección 48: 21-29).

Entonces, Sabiduría (Sophia) experimentó una conversión y pensó en los que le habían
dado la vida. Como resultado, se puso alegre y se rió (Contra las Herejías 1: 4: 2). Ella
comenzó a suplicarles ayuda (Contra las Herejías 1: 4: 5, Refutación de las Herejías 32:
3). Su conversión y súplica son un estado intermedio entre la ignorancia y el conocimiento
espiritual. Como representan el anhelo de lo divino, la súplica y la conversión se
personificaron como una figura llamada el "Artesano". Él representa la imagen defectuosa
que aquellos que son ignorantes (pero arrepentidos) adoran erróneamente como "Dios".

El Hijo Desciende hasta la Sabiduría Inferior

En respuesta a las súplicas de la Sabiduría, el Salvador "se vació a sí mismo" (Filipenses

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2: 7) y descendió fuera de la Plenitud a la deficiencia con su séquito de ángeles (Extractos
de Teodoto 35: 1, Contra las Herejías 1: 4: 5). Él y Sabiduría (Sophia) se unieron como
una pareja de Eones. Mediante el conocimiento del reino eterno, ella se liberó de la ilusión
y el sufrimiento.

Sabiduría (Sophia) se regocijó al ver al Salvador y su séquito de ángeles, y produjo

semillas espirituales a su imagen. Estas semillas son el elemento espiritual presente en
cada cristiano. Por esta razón, las semillas se conocen como la Iglesia. Se consideran
una imagen de la Iglesia preexistente en la Plenitud (Contra las Herejías 1: 5: 6, Extractos
de Teodoto 40).

Las semillas femeninas y los ángeles masculinos son a lo que se refiere la declaración: "A
imagen de Dios los creó, varón y hembra los creó" (Génesis 1:27 cf. Extractos de Teodoto
21: 1). Así como el Salvador es el novio de Sabiduría (Sophia), así también los ángeles
serán los novios de las semillas al final de los tiempos.

Así, tres estados de ser o "sustancias" surgieron de Sabiduría (Sophia) como resultado de
su búsqueda por conocer a Dios. Primero, la ilusión que caracteriza la existencia
mundana vino de la ignorancia y el sufrimiento. En segundo lugar vino la conversión y la
súplica que representan una etapa intermedia entre la ignorancia y el conocimiento. Por
último, la semilla espiritual vino de su conocimiento.

El mito del sufrimiento de Sabiduría y la redención final se puede entender como una
alegoría del desarrollo espiritual de la persona individual. La búsqueda de Dios solo a
través del pensamiento, sin conocer a Cristo, conduce al sufrimiento y a un concepto
defectuoso de Dios como creador antropomórfico y legislador. Solo a través de la
intervención del Salvador, estos conceptos falsos pueden ser dejados atrás y el verdadero
conocimiento puede ser alcanzado.

La Creación de Material

La creación del mundo material era necesaria para que las semillas espirituales pudieran
avanzar en la inmadurez y ser entrenadas aquí (véase Contra las Herejías 1: 7: 5). Como
ella no podía crear este mundo directamente, Sabiduría (Sophia) influyó en el Artesano
para dar forma a las cosas materiales. Por medio de él ella hizo "el cielo y la tierra"
(Génesis 1:13, cf. Extractos de Teodoto 47: 1-2, Contra las Herejías 1: 5: 1). El Artesano
ignora a su madre y piensa que actúa solo, pero inconscientemente actúa como su agente
(véase 1 Corintios 2: 8).

El Artesano creó siete seres angélicos o "cielos" y habita sobre ellos. Por esta razón, él es
llamado Séptimo. Los siete ángeles del Artesano representan los siete días de la creación
en el libro del Génesis. La madre del Artesano, Sabiduría (Sophia) y el Salvador, viven
sobre él en el octavo cielo. Estos ocho cielos están en la imagen de los Ocho Eones en la
Plenitud (Contra las Herejías 1: 5: 2). Sabiduría (Sophia) y el Salvador influyeron
secretamente en el Artesano para hacer que el universo material fuera la imagen de las
cosas en la Plenitud. Esto es para que la Verdad pueda manifestarse a aquellos que
saben buscarla, incluso en medio de la ilusión y la deficiencia.

Los seres humanos fueron formados por el Artesano a la imagen de la Humanidad

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preexistente. Consisten en un cuerpo material, un elemento demoníaco, un alma racional
y la semilla espiritual. La semilla espiritual es capaz de alcanzar el conocimiento (gnosis)
de Dios a través de la mediación de Jesús. Cada persona que recibe el conocimiento
destruye una parte de la deficiencia y lleva a la Deidad un paso más cerca de la
reintegración. La consumación o fin del mundo ocurrirá cuando "todo lo que es espiritual
ha sido formado por el conocimiento" (Contra las Herejías 1: 6: 1).

Los espíritus luego dejan de lado las almas animadas y con su madre, Sabiduría (Sophia),
entran a la Plenitud. Sabiduría (Sophia), que es la nueva Jerusalén (Apocalipsis 21: 9-10)
se une a su novio, el Salvador. Del mismo modo, los espíritus se unen a los ángeles
(Contra las Herejías 1: 7: 1, Extractos de Teodoto 64: 1, Exposición Valentiniana 39: 28-
33, Evangelio de Felipe 81: 34-82: 25). Todos ellos "alcanzan la visión del Padre y se
convierten en Eones intelectuales, entrando en la unión inteligible y eterna en el
matrimonio" (Extractos de Teodoto 64: 1). Toda la Plenitud es la "cámara nupcial" para su
unión (Contra las Herejías 1: 7: 1, Extractos de Teodoto 64: 1).

Entonces el "fuego que está escondido en el mundo se encenderá y llameará, y destruirá

toda la materia y se consumirá a sí mismo al mismo tiempo y pasará a la nada" (Contra
las Herejías 1: 7: 1). El mundo físico dejará de existir. La deficiencia se habrá eliminado y
el proceso de restauración estará completo.