Ética Valentiniana

Debido a que creían que las enseñanzas de Jesús proporcionaban toda la instrucción
moral que se requería, los valentinianos no escribieron extensos tratados sobre asuntos
éticos. Exigieron los estándares éticos más altos posibles de sus iniciados. Se creía que
la Gnosis permitía llevar una existencia sin pecado. Se esperaba que una persona
verdaderamente espiritual no pecara. El pecado fue considerado como una señal de que
la persona no había alcanzado realmente un nivel espiritual de desarrollo.

Los valentinianos creían que el conocimiento (gnosis) de la Verdad los liberaba de leyes
injustas y de pequeñas reglas humanas (Carta a Flora 4: 11-13, 5: 4-7, véase Mateo 15:
4-9, Colosenses 2: 22). Sin embargo, la verdadera ley del amor fue cumplida por el
Salvador y sirvió como el principio rector para los miembros de la escuela (Carta a Flora
5: 1-3, Mateo 5:17). Según el Evangelio de Felipe, actuar con amor significa que uno
nunca debe comportarse de una manera que cause angustia a otras personas (Evangelio
de Felipe 79: 33-80: 22). A veces las personas malvadas se angustiarán cuando hagamos
el bien, pero no somos nosotros sino su propia maldad la responsable de su angustia
(Evangelio de Felipe 19-20).

Se creía que la persona que poseía la gnosis tenía el deber de actuar al servicio de los
demás. Según el Evangelio de Felipe, "Quien es realmente libre por el conocimiento es
esclavo por amor a los que aún no han podido alcanzar la libertad del conocimiento"
(Evangelio de Felipe 77: 26-29). En el Evangelio de la Verdad, Valentín enumera los
deberes de los elegidos: "Poner firmes los pies de los que han tropezado, y extender la
mano a los que están enfermos. Alimentar a los hambrientos, y dar descanso a los que
están cansados. Levantar a los que desean levantarse y despertar a los que duermen".
(Evangelio de la verdad 32: 35-33: 9)

La naturaleza espiritual de la persona tenía que confesarse mediante acciones y palabras

amorosas (Herakleon 50, Santiago 2: 14-26, Libro Secreto de Santiago 8: 10-15). La
verdadera naturaleza de uno era revelada por el tipo de fruto que uno produce, es decir,
por nuestras acciones (Mateo 12: 33-37). "Pecado", que se deriva de la palabra griega
hamartia, literalmente significa "perder la marca". Cuando una persona pecaba, estaba
produciendo el fruto de su naturaleza carnal inferior y revelando que todavía era
ignorante, habiéndose perdido el objetivo del amor espiritual. Por lo tanto, creían que
tenían que resistir la naturaleza carnal inferior (Evangelio de la Verdad 33: 21-23) y la
tentación de las cosas mundanas para enfocarse en lo que realmente importa. Como dice
Teodoto sobre la naturaleza carnal, "estáte bien dispuesto a ello, no alimentándola y
fortaleciéndola con el poder para cometer pecado, sino matándola aquí y ahora, y por lo
tanto mostrándola como transitoria al abstenernos del mal". (Extractos de Teodoto 52: 2).
Creyeron que era posible aniquilar su naturaleza ignorante y carnal a través del
conocimiento (gnosis) para volverse completamente espirituales. Sintieron que esto se
expresaba produciendo el 'fruto espiritual' a través de sus acciones.

Según Ptolomeo, abstenerse de pecar y actuar por amor es el verdadero ayuno espiritual

1
(Carta a Flora 5:13 cf Evangelio de Tomás 27). Una parte esencial de este "ayuno" es
evitar el apego excesivo a cosas transitorias y mundanas. Como dice Valentin,
"Preocupáos por vosotros mismos, no por otras cosas que habéis desechado". (Evangelio
de la Verdad 33: 11-12) Los asuntos espirituales y el amor a los demás deben prevalecer
sobre las cosas materiales ya que "nadie puede servir a dos amos" (Mateo 6:24).

Según un escritor, uno nunca debería estar celoso de los demás, porque es precisamente
en todas sus diferencias que las personas forman un solo cuerpo de Cristo (Romanos 12:
4-6, Interpretación del Conocimiento 17). Creyeron que debían estar dispuestos a
compartir todo lo que tenían con los demás. Como dice en el Evangelio de Felipe, "El
amor nunca llama a nada suyo... nunca dice: 'Esto es tuyo y eso es mío', sino más bien:
'Todo es tuyo'" (Evangelio de Felipe 62: 4-5).

Una consecuencia de la ley del amor es la no-violencia como se establece en el Sermón

del Monte (Mateo 5: 38-48, Carta a Flora 5: 4-7). Los valentinianos aceptaron la idea de
que deben amar incluso a sus enemigos y perdonar a todos los que los perjudicaron.
Cuando fueron perseguidos, abogaban por la resistencia no-violenta, como dice en la
enseñanza autorizada: "Los ignoramos cuando nos maldicen. Cuando nos avergüenzan
en la cara, los miramos y no hablamos". Enseñanza autorizada 27: 10- 12 cf también
Libro Secreto de Juan 5: 9-29). Los cristianos valentinianos eran pacifistas que se
oponían a todas las formas de violencia sin excepción.

Las polémicas valentinianas contra los gobernantes no fueron simplemente dirigidas

contra "gobernantes espirituales de la maldad" abstractos sino también contra sus
representantes físicos y temporales. Los valentinianos adoptaron la noción de que una
persona verdaderamente espiritual no debe gobernar sobre los demás y que no debe ser
gobernada por otros (Apocalipsis de Pedro 79: 28-29, Mateo 20: 25-27). Todos son
hechos iguales a través del poder de Cristo y el Espíritu Santo, así como los Eones en la
Plenitud fueron hechos iguales y unidos en el Salvador. El tratado tripartito contiene la
siguiente advertencia: "Aquellos que están orgullosos por el deseo de ambición y que
aman la gloria temporal... recibirán juicio por su ignorancia y falta de sentido" (Tratado
Tripartito 120: 29-121: 6).

Las mujeres ocuparon un lugar prominente en el movimiento valentiniano. Se las describe

como "fuertes por la percepción que hay en ellas" (1 Apocalipsis de Santiago 38: 20-23).
En el Evangelio de Felipe, María Magdalena es considerada como uno de los apóstoles
más importantes. Esto está en agudo contraste con la posición tradicional de los cristianos
ortodoxos. En las cartas "pastorales" pseudo-paulinas que fueron rechazadas por los
valentinianos, las mujeres tienen prohibido enseñar o incluso hablar en la iglesia (1
Timoteo 2: 11-12).

A diferencia de los cristianos comunes como "san" Agustín, que veía el sexo como
idéntico al pecado original, los seguidores de la tradición valentiniana sostenían una visión
generalmente positiva de la sexualidad. Incluso la actividad de Dios se veía en términos
sexuales y de procreación. Una fuente llega incluso a sugerir una relación sexual entre
Jesús y María Magdalena (Evangelio de Felipe 63: 60-64: 8). Las relaciones humanas
fueron vistas como una imagen imperfecta de lo divino (Evangelio de Felipe 82: 1-6).
Según el maestro Ptolomeo, el matrimonio podría ser un medio para una comprensión
más profunda de Dios (Ireneo Contra las Herejías 1: 6: 4). Por otro lado, Teodoto ve un
propósito más práctico para el matrimonio. En sus escritos, él dice que el matrimonio y la

2
procreación son esenciales para que aquellos con la semilla espiritual puedan nacer
(Extractos de Teodoto 67: 2-3). Muchos valentinianos también practicaban el celibato. Si
el matrimonio era apropiado o no fue dejado a elección individual.

En conclusión, debe decirse que los valentinianos tomaron la libertad cristiana muy en
serio. Rechazaron cualquier tendencia a disminuir la autonomía moral individual. A
diferencia de los cristianos comunes, se resistieron a escribir tratados éticos que
establecían listas de que "hacer" y "no hacer". En cambio, creyeron que debían "Mirar a
Dios" (Eneadas II: 15). Este mismo espíritu está presente en el Evangelio de María, donde
Cristo dice: "No impongas ninguna ley más allá de lo que te he señalado. No hagas una
ley como la de un legislador, no sea que estés constreñido por ella" (Evangelio de María
8: 22-9: 4).