Augusto Comte

Fecha de nacimiento: 19 de enero de 1798

Lugar de Nacimiento: Montpellier.
Fecha de su muerte: 5 de septiembre de 1857
Lugar de muerte: París

Obras
Curso de filosofía positiva, 1842
Discurso sobre el espíritu positivo, 1844
Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de
l'humanité, 1851-1854
Catéchisme positiviste, 1852
Curso de Filosofía Positiva, 1851

Pensamiento
Sostenía que del estudio empírico del proceso histórico, se desprendía una ley
que denominó de los tres estados y que rige el desarrollo de la humanidad. Los
estudió en su obra Course of Positive Philosophy (1830-1842; Curso de
filosofía positiva, 1853). Cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar
por "tres estados teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico
o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". Afirma que el estadio
teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los
reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato
social. El estadio positivo es el análisis científico o "sociológico" (término
acuñado por Comte) de la organización política.

Anécdota
En 1818 se convirtió en secretario de Claude Henri Saint-Simon, un filósofo 38
años mayor que Comte. Trabajaron juntos durante varios años, pero en 1824 se
separaron porque Comte pensaba que Saint-Simon no daba suficiente crédito a
sus ideas. Más tarde Comte escribiría sobre su relación con Saint-Simon
calificándola de "enseñanza mórbida en su adolescencia e impartida por un
maquinador depravado".

Vida
(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857) Pensador francés, fundador del
positivismo y de la sociología. Con la publicación de su Curso de filosofía positiva
(1830-1842), Augusto Comte apadrinó un nuevo movimiento cultural del que sería
considerado iniciador y máximo representante: el positivismo. Tal corriente
dominaría casi todo el siglo XIX, en polémica y algunas veces en compromiso con
la tendencia antagonista, el idealismo. Como todos los grandes movimientos
espirituales, el positivismo no se deja fácilmente encasillar en las etiquetas de una
definición estricta y precisa. En sentido muy lato, puede decirse que es una
revalorización del espíritu naturalista y científico contra las tendencias declarada y
abiertamente metafísicas y religiosas del idealismo.

Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Augusto Comte se

orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas
revolucionarias. Después de una primera juventud cerrada y rebelde, ingresó en
1814 en la Escuela Politécnica de París, donde, en contacto con las ciencias
exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto con muchos
compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos" que
iba predicando el Conde de Saint-Simon.

David Hume

Fecha de nacimiento: 7 de mayo de 1711

Lugar de Nacimiento: Edimburgo.
Fecha de su muerte: 25 de agosto de 1776
Lugar de muerte: Edimburgo.

Obras
Historia amable de mi vida (1734) Tratado sobre la naturaleza humana: Un intento
de introducir el método de razonamiento experimental en las cuestiones morales.
(1739–1740)
Libro 1: "Del entendimiento" Tratado que comprende desde el origen de las ideas
a su división.
Libro 2: "De las pasiones" Tratado de las emociones.
Libro 3: "De la moral" Ideas morales, justicia, obligaciones, benevolencia.
Ensayos sobre moral y política (1741–1742)
Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo: Edimburgo (1745)
Investigación sobre el entendimiento humano (1748)
Investigación sobre los principios de la moral (1751)
Discursos políticos Edimburgo (1752)
Incluido en Ensayos y Tratados de muchos asuntos (1753–1756)
Cuatro disertaciones: Historia natural de la religión. De las pasiones. De la
tragedia. Del criterio del gusto Londres (1757)
Historia de Inglaterra (1754–1762)
Historia natural de la religión (1757)
Mi vida (1776)
Diálogos sobre la religión natural (1779)
Pensamiento
"La razón nunca podrá mostrarnos la conexión entre un objeto y otro si no es
ayudada por la experiencia y por la observación de su relación con situaciones del
pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresión de un objeto, a
la idea o creencia en otro, no se guía por la razón, sino por ciertos principios que
asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginación".

Anécdota
Conoció al filósofo francés Jean-Jacques Rousseau, quien le acompañó en su
regreso al Reino Unido. Pasó a ser subsecretario de Estado en Londres (1767-
1768), y después se retiró a Edimburgo, donde permaneció el resto de su vida.

Vida
David Hume nació en Edimburgo (Escocia) en 1711. Aunque de familia
acomodada, no lo era lo suficiente como para permitir a Hume el poder dedicarse
exclusivamente a la filosofía, por lo que su padre lo orientó hacia la carrera de
abogado, a la que llegó a dedicarse durante unos meses en Bristol. No obstante,
ya desde muy joven Hume manifestaba, según sus palabras, "una aversión
insuperable hacia todo lo que no fuera la investigación filosófica y el saber en
general", por lo que abandonó su trabajo y viajó a Francia, donde permaneció
entre los años 1734-1737, dispuesto a dedicarse exclusivamente a la filosofía.

De esos años data la composición de su primera obra, "Tratado sobre la

naturaleza humana", redactada "durante mi retiro en Francia -primero en Reims,
pero principalmente en La Flèche, Anjou", según nos cuenta en su autobiografía.
Recordemos que fue precisamente en La Flèche donde había estudiado
Descartes, lo que ha dado motivo a ciertas especulaciones sobre la
intencionalidad de este retiro en el mismo lugar por parte de Hume. En 1737
regresa a Londres, dirigiéndose posteriormente a Escocia, donde vivirá unos años
con su madre y hermano. En 1739 publicará los dos primeros volúmenes del
"Tratado", al que seguirá el tercero en 1740. El poco éxito alcanzado significó un
duro golpe para Hume, que llega a decir en su autobiografía "jamás intento literario
alguno fue más desgraciado que mi Tratado de la naturaleza humana". No
obstante, el éxito obtenido posteriormente, en 1742, por los "Ensayos", le hizo
olvidar por completo su fracaso anterior, estimulándole para reescribir el Tratado
(obra que será publicada en 1748 con el título: "Ensayos filosóficos sobre el
entendimiento humano").

Emanuel Kant

Fecha de nacimiento: 22 de abril de 1724

Lugar de Nacimiento: Königsberg
Fecha de su muerte: 12 de febrero de 1804
Lugar de muerte: Königsberg

Obras
Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (Gedanken von
der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).
Historia general de la naturaleza y teoría del cielo (Allgemeine Naturgeschichte
und Theorie des Himmels) (1755).
Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico
(Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755).
Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und
Ruhe und der damit verknüpften Volgerungen in den ersten Grunden der
Naturwissenschaft) (1758).
La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der
vier syllogistischen Figuren erwiesen) (1762).
Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofía
(Versuch, den Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen)
(1763).
El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios (Der
einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes) (1763).
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (Beobachtungen über
das Gefühl des Schönen und Erhabenen) (1764).
Sobre la nitidez de los principios de la teología natural y de la moral (Untersuchung
über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).
Los sueños de un visionario explicados por los sueños de la metafísica (Träume
eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766).
Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio (Von
dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
Disertación inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis)
(1770).
Aufsätze, das Philantropin betreffend (1776-1777).
Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft). (1781).
Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia,
(Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten können) (1783).
Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración? (Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklärung?) (1784).
Idea para una historia universal en sentido cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbürgerlicher Absicht) (1784).
Fundamentación de la metafísica de las costumbres, (Grundlegung zur Metaphysik
der Sitten) (1785).
Recensiones de las «Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad» de
Herder (Recensionen von J. G. Herders «Ideen zur Philosophie der Geschichte der
Menschheit») (1785).
Principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza (Metaphysische
Anfangsgründe der Naturwissenschaft) (1786).
Probable inicio de la historia humana (Muthmaßlicher Anfang der
Menschengeschichte) (1786).
¿Qué significa orientarse en el pensamiento? (Was heisst: sich im Denken
orientieren?) (1786).
Sobre el uso de los principios teleológicos en la filosofía (Über den Gebrauch
teleologischer Principien in der Philosophie) (1788).
Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen Vernunft) (1788).
Crítica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790).
Primera introducción a la Crítica del juicio (Erste Einleitung in der Kritik der
Urteilskraft) ( 1790).
Sobre un descubrimiento según el cual toda nueva crítica de la razón pura resulta
superflua frente a otra anterior (también conocida como Nueva crítica o Respuesta
a Eberhard) (Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft
durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
Sobre el fracaso de todos los ensayos filosóficos de Teodicea (Über das
Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee) (1791).
¿Cuáles son los progresos reales que la metafísica ha realizado en Alemania
desde los tiempos de Leibniz y Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die
Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat?) (texto
póstumo fragmentario, escrito hacia (1791-1795).
La religión dentro de los límites de la mera razón (Die Religion innerhalb der
Grenzen der blossen Vernunft) (1793).
Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teoría, pero no vale para la práctica
(Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für
die Praxis) (1793).
El fin de todas las cosas (Das Ende aller Dinge) (1794).
La paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf) (1795).
Metafísica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) (1797).
Revisión de la pregunta: si el género humano progresa continuamente hacia lo
mejor (Erneuerte Frage: Ob das menschliche Geschlecht im beständigen
Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
El conflicto de las facultades (Der Streit der Fakultäten), (1798).
El poder de las facultades afectivas (1798).
Antropología en sentido pragmático (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht)
(1798).
Lógica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen) (1800).
Geografía física (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen des
Verfassers aus seiner Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet von D.
Friedrich Theodor Rink) (1802).
Pedagogía (Pädagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803).
Transición desde los primeros fundamentos metafísicos de la ciencia natural a la
Física (Vom Übergange von den metaphysischen Anfangsgründen der
Naturwissenschaft zur Physik) (1888)
Opus postumum (colección de obras inconclusas) (1920)
Antropología Práctica (manuscrito inédito de 1785).

Pensamiento
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando
la filosofía más allá del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte,
Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo
alemán. Hoy en día, Kant continúa teniendo una gran influencia en la filosofía
analítica y continental.

Anécdota
En su pequeña cabeza sorprendían su frente ancha y arqueada y la penetrante
mirada de sus ojos azules. Su cabello era rubio, fresco el color del rostro y todos
sus sentidos finos y muy despiertos aun en los últimos años de su vida. Su voz era
débil, pero capaz de grandes esfuerzos. El espíritu dominaba y gobernaba en
absoluto este cuerpo enfermizo. En una pequeña obra, testimonio de su energía y
de su tenacidad, nos habla de la manera como se sobreponía a su dolencia. La
regularidad y la sencillez de su vida sostuvieron aquel organismo enfermizo y
previnieron una grave enfermedad.

Vida
"En 1783 compró una casa, que habitó hasta su muerte y que desapareció el año
1893. Poco después habilitó un local, donde al mediodía solía ser diariamente
visitado por algunos convidados, cinco a lo sumo. Los días se deslizaban desde
entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la mañana, daba
sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una hacía sus trabajos
más serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Después
daba su paseo diario, con tal puntualidad, que servía a los vecinos para poner en
hora sus relojes. A última hora se dedicaba a la meditación y a lecturas amenas. A
las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta distribución del
tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar
este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los
tiempos en que se había dedicado a la enseñanza privada, jamás salió de los
estrechos términos de su ciudad natal".
 Francis Bacon

Nació en: Strand, Londres, Inglaterra

Fecha de nacimiento: 22 de enero de 1561
Falleció en: Highgate Londres, Inglaterra
Fecha de defunción: 9 de abril de 1626

Obras
Temporis Partus Masculus
Essays, (1597)
El avance del saber (1605)
Cogitata et Visa
Redargutio Philosphiarum
Novum organum 1620
La nueva Atlántida

Pensamiento
En una época de reformadores, Bacon quiere ser también un reformador.
Pretende reformar la sociedad a través de la ciencia aplicada (éste es el mensaje
de su utopía, La Nueva Atlántida); pero ello presupone reformar antes la ciencia,
en sus objetivos y en sus métodos.

El proyecto fundamental de Bacon es, pues, éste: «Establecer y extender el

dominio de la raza humana sobre el Universo, [...] lo cual depende, por entero,
tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la
Naturaleza sino obedeciéndola» (Novum Organum, I,129). Hay que utilizar la
Naturaleza para hacer feliz al hombre: se trata de un humanismo «técnico» (o
industrial), puesto que Bacon afirma que «la introducción de famosos
descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas»
(Novum Organum, I,129), y beneficia más que las reformas sociales o políticas.
Con razón se ha llamado a Bacon «el filósofo de la revolución industrial»
(Farrington). Ahora bien, sólo se puede dominar la Naturaleza obedeciéndola, es
decir, adaptándose a su estructura y sus leyes. La técnica requiere, pues, un
previo conocimiento de la realidad: la ciencia. Sin ella, los inventos no son sino
casualidades.

Vida de Sir Francis Bacon (Resumen): (Londres, 1561-id., 1626) Filósofo y

político inglés. Su padre era un alto magistrado en el gobierno de Isabel I, y fue
educado por su madre en los principios del puritanismo calvinista. Estudió en el
Trinity College de Cambridge y en 1576 ingresó en el Gray's Inn de Londres para
estudiar leyes, aunque pocos meses después marchó a Francia como miembro de
una misión diplomática. En 1579, la muerte repentina de su padre lo obligó a
regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para
llevar una vida independiente.

En 1582 empezó a ejercer la abogacía, y fue magistrado cuatro años más tarde.
En 1584 obtuvo un escaño en la Cámara de los Comunes por mediación de su tío,
el barón de Burghley, a la sazón lord del Tesoro; durante treinta y seis años se
mantuvo como parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones
importantes de la cámara baja. La protección de Robert Devereux, segundo conde
de Essex, le permitió acceder al cargo de abogado de la reina.

Federico Guillermo

Nació en: Berlin

Fecha de nacimiento: 15 de agosto de 1688
Falleció en: Potsdam
Fecha de defunción: 31 de mayo de 1740

Obras

Pensamiento

Vida
Hijo de Federico I, sucedió a su padre en 1713. A partir de este año se vio
envuelto en una disputa con Suecia por el territorio de Pomerania, parte del cual
le fue finalmente entregado mediante el Tratado de Estocolmo en 1720. En el
año 1726 reconoció la Pragmática Sanción, por la cual María Teresa,
archiduquesa de Austria, recibía los dominios austriacos de los Habsburgo
esperando conseguir apoyo en su reivindicación de los ducados de Jülich y Berg
en el Bajo Rin, pero sus expectativas no se cumplieron.

Instauró en la corte un sistema de economía rígido y eficaz, y transfirió la

administración financiera pública de los gobiernos locales a la autoridad real
central, así pudo hacer frente a las deudas contraídas por su padre y mejorar en
gran medida la situación financiera de Prusia. Prohibió la importación de
productos acabados y la exportación de materias primas, y ordenó la colonización
de zonas deshabitadas, sobre todo en Prusia Oriental. Instauró la enseñanza
primaria obligatoria. Contribuyó al desarrollo del Ejército, que bajo su
supervisión, se convirtió en la tercera potencia militar de Europa. (1679), impuesta
por Luis XIV. En sus últimos años estableció una sólida vinculación con los Países
Bajos. La habilidad de Federico Guillermo para conseguir sus fines políticos hizo
que todos sus territorios lo aceptasen como único gobernante. Implantó una
administración común y unificó e hizo permanentes los impuestos y la contribución
territorial. Puso así las bases de la poderosa burocracia prusiana.

John Locke

Nació en: Wrington, Inglaterra

Fecha de nacimiento: 29 de agosto de 1632
Falleció en: Oaks, Essex
Fecha de defunción: 28 de octubre de 1704

Obras
Principales obras de Locke
1667 Ensayo sobre la tolerancia.
1668 Consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del interés
1671 Dos borradores del Ensayo
1689 Primera carta sobre la tolerancia (en latín y anónima)
1690 Ensayo sobre el entendimiento humano
Tratados sobre el gobierno civil
Segunda carta
1693 Pensamientos sobre la educación
Tercera carta
1695 Razonabilidad del Cristianismo

Pensamiento
El que Locke se defina y sitúe dentro de la corriente empirista no quiere decir que
defendiera que únicamente podemos conocer las representaciones que tienen su
base en los sentidos ya que este filósofo pensaba que todas las creencias y
opiniones del ser humano debían comparecer ante el tribunal de la Razón. Por
consiguiente, ya desde el principio, debería desterrarse la idea de que la diferencia
entre racionalistas y empiristas reside en que los primeros únicamente confían en
la razón ( lo cual tampoco es cierto ), mientras que los segundos únicamente
confían en los sentidos ( lo cual es manifiestamente falso ).
Ahora bien, esto no quiere decir que no existan diferencias entre la filosofía
racionalista y la filosofía empirista. Una de esas diferencias reside en la
concepción distinta que ambas corrientes tienen sobre el origen de las ideas y
sobre el alcance y los límites del conocimiento. En este contexto, es claro que las
diferencias existentes entre racionalistas y empiristas del siglo XVII son evidentes.
Mientras que los primeros defienden, por ejemplo, que el origen de las ideas tiene
una dimensión innata y que el alcance del conocimiento humano es ilimitado, los
empiristas, como Locke, señalan la necesidad de someter a crítica tales creencias.
No es de extrañar, por tanto, que ya desde el mismo principio del Ensayo sobre el
entendimiento humano, Locke, señale, tanto en su Epístola al lector, como en la
Introducción al Capítulo I, que es necesario investigar la capacidad real del
entendimiento ya que resulta evidente que los hombres con frecuencia gastan sus
energías intelectuales abordando problemas que superan su capacidad intelectual.
Por ello se hace necesario limitar la capacidad de atención e investigar
únicamente aquellos aspectos de la realidad que caen dentro del alcance de
nuestro entendimiento. Para llevar a cabo tal tarea, piensa Locke, es necesario
investigar sobre el origen de nuestras ideas ( Psicología ) así como sobre el
fundamento de nuestras creencias y opiniones ( Epistemología ).

Vida de John Locke (Resumen): John Locke nació en Wrington (cerca de

Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster School y
en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de Griego y
Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente
todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta
desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió
crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los
hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la
percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus
bondades, defectos y alcances.

Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la

Declaración de Derechos Británica de 1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no

pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras
cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre
educación (1692). La última parte de su vida fue dedicada a tareas administrativas
y económicas, murió en Oates, el 28 de octubre de 1704.

Paul Jean

Nació en: Paris

Fecha de nacimiento: 21 de junio de 1905
Falleció en: Paris
Fecha de defunción: 15 de abril de 1980

Obras
Novelas y relatos
La náusea (La nausée 1938)
El muro (Le mur)
La cámara (La chambre)
Eróstrato (Érostrate)
Intimidad (Intimité)
La infancia de un jefe (L'enfance d'un chef)
Los caminos de la libertad (Les chemins de la liberté, 1945–1949)
I: La edad de la razón (L'âge de raison, 1945)
II: El aplazamiento (Le sursis)
III: La muerte en el alma (La mort dans l'âme, 1949)
La suerte está echada (Les jeux sont faits) (1947)

Teatro
Barioná, el hijo del trueno (Bariona, ou le fils du tonnerre, 1940)
Las moscas (Les mouches, 1943)
A puerta cerrada (Huis clos, 1944)
Muertos sin sepultura (Morts sans sépulture, 1946)
La puta respetuosa (La putain respectueuse, 1946)
Las manos sucias (Les mains sales, 1948)
El diablo y Dios (Le diable et le bon Dieu, 1951)
Kean (1954)
Nekrasov (1955)
Los secuestrados de Altona (Le Sequestres d'Altona, 1959)
Les Troyennes (1965)

Pensamiento
En una primera etapa desarrolló una filosofía existencialista, a la que
corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un
humanismo (1946). Desde que en 1945 fundó la revista Les Temps Modernes se
convirtió en uno de los principales teóricos de la izquierda. En una segunda etapa
se adscribió al marxismo, cuyo pensamiento expresó en La crítica de la razón
dialéctica (1960), aunque él siempre consideró esta obra como una continuación
de El ser y la nada.
Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir,
arrojado a la acción y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque
admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite
determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser
del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia
humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo
y conciencia de sí (de ahí lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenología de
Husserl y en la filosofía de Heidegger (discípulo éste de aquél). Se observa aquí la
influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se
diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.

Anécdota
Es interesante ver cómo Sartre relata su visita a la editorial Gallimard y los detalles
para la consecución de la edición de su primer libro formal. Le escribía a su
compañera Simone de Beauvoir en los siguientes términos:
"Entérate, pues, que desembarqué en la estación del norte a las tres menos
veinte. Bost me esperaba. Tomamos un taxi y fui al hotel a buscar “Eróstrato”. De
allí pasamos al Dôme, donde encontramos a Poupette, que corregía los otros dos
relatos: “Destierro” y “El muro”. Los tres nos dedicamos a eso y a las cuatro en
punto habíamos terminado. Dejé a Bost en el cafecito donde te esperé el día en
que fuiste melancólicamente a buscar, a la NRF, el original rechazado. Entré
gloriosamente. Siete tipos esperaban en el entrepiso, unos a Brice Parain, otros a
Hirsch, otros a Seligmann. Di mi nombre y dije a una mujercita que manejaba
teléfonos sobre una mesa que quería ver a Paulhan. Tomó uno de esos teléfonos
y me anunció. Me dijeron que esperara cinco minutos. Vi pasar a Brice Parain, que
me miró vagamente, sin parecer reconocerme. Me puse a leer “El muro” para
distraerme y un poco para reconfortarme, porque “Destierro” me parecía muy
malo. Apareció un hombrecito muy pulcro.

Vida
Jean Paul Sartre nació en París, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean Baptiste
Sartre y Anne Maire Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre,
Jean-Baptiste Sartre, que era oficial de marina, a causa de una fiebres contraídas
en uno de sus viajes por el sureste asiático. Durante su infancia y los primeros
años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual, que
marcará buena parte de su formación intelectual, pero que irá evolucionando hasta
terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los
problemas de su tiempo.
En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV, de París, donde
conocerá a Paul Nizan, nacido el mismo año que él. Dos años después, en 1917,
su madre, que se había vuelto a casar con Joseph Mancy, director de las fábricas
Delaunay-Belleville, se traslada a la Rochelle, con el abuelo de Sartre. Jean-Paul
continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle, hasta 1920, en que volverá al
Liceo Henri-IV, de París. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure, donde
coincidirá con Raymond Aron, Paul Nizan, Simone de Beauvoir y Maurice
Merleau-Ponty. ("La École Normale significó para mí, desde el primer día, el
comienzo de la independencia"). Tras finalizar sus estudios, en 1929 consigue el
primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el
desempeño de un puesto de profesor en los Liceos, equivalentes de nuestros
Institutos de Bachillerato). Simone de Beauvoir, segunda de la misma promoción,
se convierte en su compañera.
 Renato Descartes
Nació en: La Haye, en la Turena francesa
Fecha de nacimiento: 31 de marzo de 1596
Falleció en: Estocolmo
Fecha de defunción: 11 de febrero de 1650

Obras
1637. "Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verité
dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Météores et la Géometrie, qui sont des
essais de cette méthode". ("Discurso del método", seguido de la "Dióptrica", los
"Meteoros" y la "Geometría"), editada en Leyden por Jean Maire.

1641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel

Soly en París. En esta primera edición en latín de las "Meditaciones metafísicas"
se incluyen sólo las seis primeras series de objeciones y respuestas.

1642. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edición en

Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las séptimas
objeciones y la carta al P. Dinet.

1643. "Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetium",

también editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a un escrito
denigratorio editado por Voetius.

1644. "Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edición de los "Principios

de la filosofía", a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a
Elisabeth de Bohemia.

1644. Edición en latín del "Discurso del método", traducido por Et. de Courcelles y
revisado por Descartes, con la "Dióptrica" y los "Meteoros", pero no la
"Geometría", (que será editada en latín en 1649 por Schooten en traducción no
revisada por Descartes.)

1647. "Les Méditations métaphysiques de René Descartes", traducidas por el

duque de Luynes son la primera edición en francés de las "Meditaciones",
editadas en París por Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las
respuestas a las primeras, segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones,
traducidas por Clerselier. Ambas traducciones fueron revisadas por Descartes.

1647. "Les principes de la philosophie", primera edición en francés, en París, a

cargo de Henri Le Gras. La traducción del abate Picot fue revisada por Descartes,
quien añade una carta prefacio.
1649. "Les Passions de l'âme", (más conocida entre nosotros como el "Tratado de
las pasiones"), publicada por varios editores: en Holanda por Louis Elzevier y en
Francia por Henri Le Gras, entre otros.

Pensamiento
René Descartes plantea cómo avanzar con seguridad en el camino del
conocimiento. Si la razón humana es una herramienta valiosa y eficaz,
preguntándose cuál es el motivo de los errores filosóficos anteriores. Sin duda,
piensa Descartes, estos errores han sido motivados por la falta de método en la
búsqueda de la sabiduría, es decir, en la filosofía.
Descartes anticipa que su método no es único, sino un resultado personal. Éste
método formado por reglas fijas no lo quiere para exponer teorías, sino para
descubrir verdades, de ahí que el orden propuesto en su método no es el orden
natural de las cosas sino el de nuestro conocimiento de ellas por medio de la
Razón.
Así, propone como más adecuado el método deductivo de las Matemáticas,
materia por la cual sentía una gran tentación. Este método será el Análisis.
Además, su gran preocupación por el error le hará adoptar una duda metódica que
hace que el cerebro sea prudente, cauteloso y por cierto punto confiado para
eliminar toda clase de prejuicios.
El Análisis consistirá pues en buscar unas verdades evidentes e indubitables para,
a partir de ellas, establecer unas reglas de deducción seguras y ciertas.

Anécdota
Desde mi primera edad, aficionado a la contemplación de la naturaleza, dime a
inquirir minuciosamente sus secretos; y aunque, al principio, mi espíritu, ávido de
saber, solía contentarse con el primer manjar que de cualquier modo se le
ofreciese, no se pasó mucho tiempo sin que, presa de grave indigestión,
comenzase a arrojar de mí tan mal acondicionados alimentos.
Comencé entonces a buscar algo que mi mente pudiera asimilar y comprender
con facilidad y exactitud, algo en cuyo conocimiento y certidumbre hallara luz y
reposo, mas nada encontré que a llenar viniera mis deseos. Revolví los libros de
los autores pasados; interrogué a los presentes: cada cual decía una cosa distinta;
-ninguno me dio respuesta que del todo me satisficiese.
Confieso que en algunos avizoré y entreví ciertas sombras y dejos de verdad, pero
ni uno solo me mostró, sincera y definitivamente, la verdad absoluta ni aun me dio
un juicio recto y desinteresado de las cosas.

Vida de René Descartes (Resumen): René Descartes nació el 31 de marzo de

1596 en La Haye. Tras la muerte de su madre, él y sus dos hermanos fueron
educados por su abuela, pues su padre se ausentaba cada año por largas
temporadas.

La educación en La Flèche le proporcionó, durante los cinco primeros años, una

sólida introducción a la cultura clásica. El resto de la enseñanza estaba allí muy
basada en textos filosóficos de Aristoteles, acompañados por comentarios de
jesuitas.

A su regreso del colegio a los 18 años, René Descartes ingresó en la Universidad

de Poitiers para estudiar derecho y posiblemente, algo de medicina. Para 1616
Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado.

En 1619, en Breda, conoció a Isaac Beeckman, el contacto con éste estimuló en

gran medida el interés de Descartes por las matemáticas y la física. En esta época
sus amigos propagan su reputación, hasta el punto de que su casa se convirtió
entonces en un punto de reunión para quienes gustaban intercambiar ideas y
discutir. El año siguiente, con la intención de dedicarse por completo al estudio, se
traslada definitivamente a los Países Bajos, donde llevaría una vida modesta y
tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto
su paradero.

La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada,

pues mientras en Francia muchas cosas podrían distraerlo y había escasa
tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz.

En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamó a Estocolmo. Allí

murió de una neumonía el 11 de febrero de 1650.

Santo Tomas de Aquino

Nació en: en el año 1,225

Fecha de nacimiento: Castillo de Roccasecca, cerca de Aquino
Falleció en: Napoles
Fecha de defunción: 7 de marzo de 1274

Obras
1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en París (1252-1259):
 - "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en París antes
de ser maestro en Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña
obra fundamental para conocer la teoría del ser de Sto. Tomás.
 - "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza).
Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Física
de Aristóteles.
 - "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad).
 - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)
2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los años 1259-1268:

 - "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia. (Comenzada en

Roma).
 - "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).
 - Comienza la "Suma Teológica".
 - "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).
 - "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristóteles).

3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272:

 - "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" de Aristóteles).

 - "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafísica" de
Aristóteles).
 - "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristóteles".
 - "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París o Nápoles).
 -"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto
contra los averroístas).
 - "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
 - "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles).
 - "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles
"Sobre la interpretación").
 - "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de
Aristóteles).
 - "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del
mundo contra los murmurantes).
 - "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cómo
los príncipes cristianos deben tratar a los judíos).
 - "De sortibus". (Sobre el azar).
 - "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias
separadas, o Acerca de los ángeles).
 - Comienza la 3ª Pars de la Suma Teológica.

4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274:

 - Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª Pars de la Suma teológica.

 - "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de
Aristóteles).
 - "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De
generatione et corruptione" de Aristóteles).

Pensamiento
Para Santo Tomás, la distinción filosofía/teología descansa en la separación entre
orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la
razón humana, da lugar a la filosofía y tiene carácter demostrativo; el orden
sobrenatural procede de la revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro;
algunas de sus verdades están al alcance de la razón, y otras la exceden. Ambos
conocimientos provienen, en último término, de Dios, por lo que entre ellos no
puede haber contradicción. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la
colaboración, dando lugar a la teología: la revelación puede orientar a la razón y
le permite evitar errores; la razón le sirve a la fe para aclarar y defender los
misterios de la revelación. Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por
la razón y otras sí, como los preámbulos de la fe (existencia de Dios e
inmortalidad del alma). Habrá dos tipos de teología: la racional o natural, que
llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza humana, la razón; y la
teología cristiana o sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe,
pero usa también de la razón para conseguir un orden científico y como arma
dialéctica.

Anécdota
"Quiere hacerse religioso pero su familia, informada por su tutor, se opone. Por
consejo de los dominicos decide esperar. En tiempos de la Navidad de 1243
fallece su padre Landolfo. A comienzos de 1244 en el convento dominico de
Nápoles, finalmente, ingresa en la Orden de los Predicadores como novicio. Su
padre espiritual fue el anciano Juan de San-Giuliano. El prior del Convento de San
Domenico Maggiore era Tomás Agni da Lentini. El provincial de la Romana a la
que pertenecía el convento era Humberto de Romans.

Al enterarse, a mediados de 1244, su madre Teodora emprende inmediatamente

viaje hacia Nápoles, entre lágrimas y quejidos de sus vasallos de Roccasecca (G.
Tocco). Tomás es trasladado por sus superiores, que lo envían al convento
dominico de Santa Sabina en Roma donde se encontraba el maestro general de la
Orden, Juan de Wildeshausen. En Roma, el general decide enviarlo a París para
que continúe sus estudios y lo lleva consigo hasta Bologna donde iba a reunirse el
capítulo general de la Orden.

Vida
(Llamado Doctor Angélico; Roccaseca, actual Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274)
Teólogo y filósofo italiano. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes
de la Italia meridional, estudió en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino
sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. Posteriormente se
trasladó a Nápoles, donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto
con la Orden de los Hermanos Predicadores.
En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso
firmemente, e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus
dos hermanos, miembros del ejército imperial, detuvieran a Tomás. Ello ocurrió en
Acquapendente en mayo de 1244, y el santo permaneció retenido en el castillo de
Santo Giovanni durante un año. Tras una queja de Juan el Teutónico, general de
los dominicos, a Federico II, éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad.
Luego se le permitió trasladarse a París, donde permaneció desde 1245 hasta
1256, fecha en que obtuvo el título de maestro en teología.

Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabló una
duradera amistad. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden
dominica- una visión abierta y tolerante, aunque no exenta de crítica, del nuevo
saber grecoárabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocupó una de las
cátedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibilizó con la redacción de
sus primeras obras, en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica
mayoritaria, derivada de las enseñanzas de San Agustín de Hipona.

William James

Nació en: New York

Fecha de nacimiento: 11 de enero de 1842
Falleció en: Chocorua, New Hampshire
Fecha de defunción: 26 de agosto de 1910

Obras
Principles of Psychology, 1890.
Test-Book of Psychology, Briefer Course, 1892.
The will to Believe, 1897.
Human Inmortality, 1898.
Talks to teachers on Psychology, and to students on some of life's Ideals, 1898.
The Varieties of Religious Experience, 1902.
Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, 1907.
The Meaning of Truth, 1909.
A Pluralistic Universe, 1909.
Some Problems of Philosophy, 1911.
Essays in Radical Empiricism, 1912.

Pensamiento
Para James las ciencias sólo se convierten en verdades cuando son útiles, por
consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia:
"La utilidad para James no se reduce a la satisfacción de las necesidades
materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre
en la sociedad; en este sentido la creencia práctica, por ejemplo el amor y la
simpatía, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como también la
Religión será verdadera función de sus resultados."
No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la
elaboración humana a base de un núcleo incognoscible:
"Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias
prácticas para la vida, tendrá significado... La distinción de bueno o malo no
proviene del objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales.
La religión debe admitirse por su valor pragmático; el fenómeno religioso, tiene su
explicación en el subconsciente, que es una personalidad educada en la
penumbra y que actúa sin ser percibida por la experiencia."

Vida
Erudito sobresaliente, dotado comunicador, célebre en su día y persona de gran
empatía que inspiraba afecto y respeto genuinos. Su encanto personal se trasluce
en sus escritos, la mayoría de los cuales reflejan fielmente las conferencias que
impartió a estudiantes y personas inteligentes que no eran especialistas.
James fue un estadounidense que en 1861 ingresó en la Lawrence Scientific
School de Harvard, y en 1864 ingresó en la Medical School de Harvard, donde se
graduó en medicina y enseñó sucesivamente fisiología, psicología y filosofía. Pero
también era muy europeo. Visitó por primera vez Europa antes de cumplir dos
años y casi cada año de su vida pasó algún tiempo en ella, permaneciendo de
manera ocasional durante un año o dos seguidos (Francia, Gran Bretaña y Suiza).
Hablaba francés y alemán con fluidez, manejaba bien el italiano y conocía
personalmente a la mayoría de los intelectuales destacados de su época, desde
Ralph Waldo Emerson hasta Sigmund Freud y Bertrand Russell. Su hermano, el
novelista Henry James (1843/1916), se estableció en Inglaterra y allí, el novelista
que escribía como un psicólogo recibía frecuentemente a William, el psicólogo que
escribía como un novelista. A ambos les fascinaba el problema de expresar con
palabras los fenómenos de la consciencia individual. Henry abordó el tema por
medio de novelas que mostraban la sutil unicidad y parcialidad de las perspectivas
de las personas individuales; William lo hizo a través de la psicología.