Ana Santos Catarina Botelho José Pedro Cortes Rui Chafes

Ângela Ferreira David Maljković Margarida Paiva Susana Mendes Silva

António Júlio Duarte Edgar Martins Paulo Catrica
Carlos Correia João Tabarra Rui Calçada Bastos

EDGAR MARTINS
O Ensaio do Espaço
e a Impossibilidade Poética
de Conter o Infinito 3
CATARINA BOTELHO
PROJECTO LISBOA
Entrevista por Celina Brás 40
O 25 DE ABRIL E AS ARTES VISUAIS:
REVOLUÇÕES NÃO LINEARES
Isabel Nogueira 47
JOSÉ PEDRO CORTES
Entrevista por Celina Brás 82
ANTÓNIO JÚLIO DUARTE
Livro - Japan Drug 92

DAVID MALJKOVIĆ
na Fundação Leal Rios 13
ANA SANTOS
Prémio Novos Artistas
da Fundação EDP 2014 17
IMAGENS-DOR E UMA
IRREPARÁVEL MELANCOLIA PAULO CATRICA
Uma reflexão sobre o trabalho Conservatorium 98
de Margarida Paiva
por Carlota Gonçalves. 55
JOÃO SILVÉRIO CONVERSA SUSANA MENDES SILVA
COM CARLOS CORREIA 60 Entrevista por Celina Brás 103

BERLIM: UMA ILHA

DE ESPERANÇA
25 ANOS DEPOIS
Vítor Belanciano 21
RUI CALÇADA BASTOS
Heavy Load - Bearing Body
Projecto de Artista 25
RETRATO DA CIDADE
NA LINHA DO HORIZONTE:
“CADÊ AS GIRAFAS
DE BRASÍLIA?”
Helena Barranha 37
JOÃO TABARRA
E A NARRATIVA ÂNGELA FERREIRA
DO FIM DO MUNDO Indépendance Cha Cha 108
Isabel Nogueira 61
MIGRAÇÕES E IDENTIDADE
RUI CHAFES
Pedro dos Reis 73
O Peso do Paraíso 115
O FULGOR REFLETIDO EXPOSIÇÕES - SELECÇÃO 139
NA DEVASTAÇÃO
Notas sobre três livros de
fotografia de José Pedro Cortes BIOS 155
por Toni Hildebrandt 77 FICHA TÉCNICA 160
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RETRATO
DA CIDADE
NA LINHA DO
HORIZONTE:
“CADÊ AS
GIRAFAS DE
BRASÍLIA?”

HELENA BARRANHA
© Daniel Baptista 2014. Cortesia do autor.

Brasília é construída na linha do horizonte. — Brasília é artificial. Tão artificial
como devia ter sido o mundo quando foi criado. Quando o mundo foi criado, foi
preciso criar um homem especialmente para aquele mundo. […] Não sabemos
como seríamos se tivéssemos sido criados em primeiro lugar, e depois o mundo
deformado às nossas necessidades.(1)
A história das cidades revela sempre, de forma mais ou menos nítida, uma escala
que ultrapassa a construção do território, um desígnio global que se confunde com
a origem das civilizações, como se a cidade pudesse conter ou representar todos
os projectos e todos os tempos.
No poema sobre a sua viagem de Roma à Gália, no século V, Rutílio Namaciano
descreve o império romano como uma imensa metrópole – “de nações diversas
fizeste uma única pátria; […] do que antes era o mundo fizeste uma cidade”(2) –
antecipando o entendimento contemporâneo do espaço urbano como realização
simultaneamente material e intangível, um projecto unificador capaz de integrar
diferentes geografias e culturas, conferindo-lhes um sentido comum. Nesta
perspectiva, a cidade não surge apenas como uma sequência de intervenções sobre
uma determinada paisagem, mas também como um modo de vida e um imaginário
colectivo, como uma utopia partilhada a diferentes escalas.
Mas se, por um lado, a necessidade de relação dos habitantes com o espaço físico
e simbólico da cidade pressupõe, como notou André Corboz, “que não há território
sem imaginário do território”(3), por outro, os diferentes processos de construção
desse imaginário parecem configurar distintas hipóteses de relação entre as
esferas individuais e colectivas.
Historicamente, a afirmação da cidade é indissociável de uma ambição política que
se traduziu, ao longo do tempo, na procura de formas urbanas representativas de
sucessivos modelos de sociedade. Da polis grega à metrópole romana, da cidade
1) Clarice Lispector - “Nos primeiros começos de Brasília” in à Descoberta do Mundo. Lisboa: Relógio d’Agua, 2013, p.
415 (texto originalmente publicado no Jornal do Brasil, 20 de Junho de 1970).
2) No original: “Fecisti patriam diversis gentibus unam; profuit iniustis te dominante capi; dumque offers victis
proprii consortia iuris, Urbem fecisti, quod prius orbis erat”. Rutilius Claudius Namatianus - De Reditu Suo, c. 416. A
citação apresentada corresponde a uma tradução livre e resumida, baseada nas versões espanhola e francesa do
poema, disponíveis em várias bibliotecas digitais.
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ideal do Renascimento ao fausto do urbanismo barroco, do planeamento oitocen-
tista à utopia do Movimento Moderno, a história do urbanismo reflecte a perma-
nente reinvenção do desejo de criar um novo território para um novo tipo de homem.
Contudo, o “plano ideal […] exprime as aspirações, mais que as realizações, de uma
civilização em particular […]. Assim, a imagem da cidade ideal procura a resposta
universal para problemas temporários e, ao fazê-lo, reflecte o seu pano de fundo
social, tal como o desafia”(4).
Ao dirigir-se a um cidadão idealizado, a utopia da cidade planeada parece implicar
a conformação do homem a um projecto que o antecede, subordinando os
desígnios pessoais a um propósito global e abstracto. Neste sentido, o triunfo da
cidade sobre a paisagem natural ou rural apresenta-se também como a vitória da
conceptualização do colectivo sobre a espontaneidade do individual o que, em certa
medida, explica que frequentemente a exclusão e o estranhamento se identifiquem
com a experiência do espaço urbano. No seu texto sobre um primeiro contacto com
Brasília, Clarice Lispector encontra na cidade totalmente desenhada o desconforto
da artificialidade e da distância:
A alma aqui não faz sombra no chão. — Nos primeiros dois dias fiquei sem fome.
Tudo me parecia que ia ser comida de avião. […] Por mais perto que se esteja,
tudo aqui é visto de longe. Não encontrei um modo de tocar. Mas pelo menos essa
vantagem a meu favor: antes de chegar aqui, eu já sabia como tocar de longe.(5)
O afastamento entre o visitante e a realidade urbana, descrito pela autora, remete
novamente para a construção da imagem da cidade. Para além das obras de
urbanismo e arquitectura, a dimensão utópica do projecto urbano revela-se através
da invenção de novos sistemas de visualização, essenciais para a constituição e
difusão de um imaginário colectivo. A diferentes concepções políticas, sociais e
culturais corresponderam sempre métodos de representação visual específicos,
apropriados no seu próprio tempo como meios de comunicação e validados, mais
3) André Corboz - “Le territoire comme palimpseste” in Le territoire comme palimpseste et autres essais. Besançon:
Editions de l’Imprimeur, pp. 214-215. (Ensaio originalmente publicado em Diogène, 121, Jan.-Mar. 1983, trad. livre).
4) Helen Rosenau - A Cidade ideal: Evolução Arquitectónica na Europa. Lisboa: Editorial Presença, 1988, p. 19
(edição original em inglês, 1983).
5) Clarice Lispector - op. cit., p. 417.

tarde, como suportes de memória e de reconhecimento. Tal como a perspectiva
renascentista permitiu representar um espaço urbano ideal – racional, erudito e
desenhado à escala humana - a fotografia, o cinema e, mais recentemente, a Internet,
fomentaram uma nova iconografia urbana - global, ubíqua e difusa, como a própria
vida contemporânea.
Nas últimas décadas do século XX, a rápida evolução das tecnologias de comuni-
cação revolucionou os modos de apreender a cidade através de imagens. O factor
de reconhecimento, que antes tendia a limitar-se a enquadramentos estáticos de
monumentos e lugares icónicos, ampliou-se enormemente com o recurso quoti-
diano a imagens em movimento ou em permanente actualização e a noção de es-
cala diluiu-se, mediante o acesso generalizado a fotografias de satélite e mapas
interactivos, que possibilitam a passagem instantânea da perspectiva aérea geral
para o detalhe da escala local. Ao mesmo tempo, cada habitante passou a dispor
de meios que lhe permitem registar e divulgar, online, não apenas a sua percepção
da cidade, mas também as suas realizações e expectativas, construindo assim uma
iconografia urbana particular e comunicante. Este confronto inédito entre um ima-
ginário colectivo virtual, à escala planetária, e o ideário íntimo da escala individu-
al afigura-se, justamente, como o principal catalisador das redes sociais, como se
estas pudessem mapear todos os projectos e utopias que coexistem nas cidades.
Talvez por isso, os principais movimentos de contestação social e política deste
novo século tenham começado nas redes sociais, para depois ocuparem lugares
simbólicos das cidades.
A par das grandes acções mediáticas e mediatizadas por imagens, o espaço público
da cidade contemporânea fragmenta-se, dispersa-se e reinventa-se. “Uma nova
rede – cambiante, mutável, ocasional – de espaços utilizados colectivamente
estende-se pela cidade como uma filigrana. São espaços residuais que se activam
a partir da presença de um ou vários grupos humanos que os ocupam e projectam
6) Giovanni La Varra - “Post-it City. El último espacio público de la ciudad contemporánea” in PERAN, Martí (dir.)
- Post-it City. Ciudades ocasionales Barcelona: Sociedad Estatal para la Acción Cultural Exterior / Centre de
Cultura Contemporània de Barcelona, 2009, p. 14 (trad. livre).
7) Ignasi de Solà-Morales – “Mediaciones en la arquitectura y en el paisaje urbano” in MARTÍN RAMOS, Ángel (ed.) – Lo
urbano en 20 autores contemporâneos. Barcelona: Universitat Politècnica de Catalunya, 2004, p. 208 (trad. livre).
8) Clarice Lispector - op. cit., p. 417.
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neles um sentido colectivo, parcial, ténue.”(6) Verifica-se assim que, ao contrário do
plano ideal, o novo imaginário urbano assenta na procura de respostas transitórias
para questões universais, assumindo a condição de projecto aberto e mutante,
individual e colectivo.
Com os novos sistemas de visualização da cidade, omnipresentes e personalizáveis,
alterou-se radicalmente a relação entre realidade e utopia, uma vez que esta nova
cartografia mostra um mundo “deformado” segundo as perspectivas e aspirações
individuais. Neste contexto, a cidade tornou-se a justaposição entre a realidade e a
sua imagem ou, apenas, o espaço ambíguo que as separa. Tanto pela experiência di-
recta de fruição e de intervenção no espaço urbano, como através de processos de
mediação associados à produção e à partilha de imagens, a cidade contemporânea
confirma, como observou Ignasi de Solà-Morales, que a criação de ficções é parte
integrante da arquitectura e da paisagem urbana(7).
O observador/habitante está sempre fora e dentro da cidade, longe e próximo,
em todas as escalas. O novo mapa da cidade desenha-se, assim, numa imensa
rede de figurações, abstracções e utopias, com infinitas sobreposições de
imagens, desde o zoom-out do Google Earth até ao zoom-in da última selfie. Em
limite, a imagem da cidade é construída como o auto-retrato de alguém que se
encontra na linha do horizonte, presente e ausente, abstracto e reconhecível.
Entre o real e o virtual, entre a arquitectura e o sonho, o indivíduo pode agora
percorrer todas as cidades sem fazer sombra no chão, lúcido e distante, ao
mesmo tempo.
Nunca vi nada igual no mundo. Mas reconheço esta cidade no mais fundo de meu
sonho. O mais fundo de meu sonho é uma lucidez. […] Se tirasse meu retrato
em pé em Brasília, quando revelassem a fotografia só sairia a paisagem. - Cadê
as girafas de Brasília?(8)