5El poder del afecto radica en el hecho de que es unformado y no

estructurado (abstracto). Es la "abstractividad" del afecto lo que la

hace transmisible de tal manera que los sentimientos y las emociones
no lo son, y es porque el afecto es transmisible, que es
potencialmente una fuerza social tan poderosa. Por eso es importante
no confundir el afecto con los sentimientos y las emociones y por qué
estoy de acuerdo con Brian Massumi en que el término "inversiones
afectivas" de Lawrence Grossberg no tiene mucho sentido. Si, como
propone Massumi, el afecto es "no formado y no estructurado", y es
siempre antes y / o fuera de la consciencia consciente, ¿cómo se puede
"invertir" en ella (parábolas 260)? La inversión presupone previsión y
un sitio para el depósito, y el afecto precede al pensamiento y es tan
estable como la electricidad. Esto no quiere decir que no haya
prácticas en las que ciertas formas mejorantes de afecto sean más
frecuentes, sólo que las personas que se dedican a esas prácticas no
están invirtiendo en el afecto, sino más bien en la esperanza de ser
movidas. Por supuesto, una de las lecciones de los estudios culturales
es que invertir en la esperanza ha movido a la gente antes.

Es un indicador simultá neo de las modificaciones en la vida pú blica y de la experiencia

subjetiva; a partir del cual se está transformando la producció n de conocimiento.

interé s en el afecto como fenó meno corpó reo, pre-consciente y pre-individual (Massumi,
2002).

Brian Massumi (1995; 2002), siguiendo la ontología del devenir de Guiles Deleuze y la
filosofía del movimiento de Henri Bergson, enfatiza en el movimiento, las intensidades, la
potencialidad, y en lo actual y lo virtual. Para Massumi, cuando las cosas —como los
cuerpos— se mueven, las cosas sienten. A su vez la sensació n y el afecto se intensifican
mutuamente, ambas está n siempre en movimiento. Guiles Deleuze (1986) propuso una
aproximació n cartográ fica al cuerpo y sus efectos donde el foco crítico está en el
desplazamiento corpó reo. Propone el afecto como diferente a la emoció n, como significado
corpó reo que perfora la interpretació n social, confundiendo su ló gica, y luchando contra
sus expectativas. Posteriormente y como razonablemente se esperaría de un seguidor de
la ontología de Deleuziana, el libro de Brian Massumi hacen un salto de la representació n a
la virtualizació n y actualizació n. Para é l la estratificació n de emoció n/sentimiento, pasió n,
y afecto corresponde al grado de virtualizació n y actualizació n, de lo parcial a lo total.

AFECTO / AFECTO. Ninguna palabra denota un sentimiento personal (sentimiento en

Deleuze y Guattai). El afecto (el afecto de Spinoza) es una habilidad para afectar y ser
afectado. Es una intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado
experiencial del cuerpo a otro y que implica un aumento o una disminución en la
capacidad de actuar de ese cuerpo. El afecto (el afecto de Spinoza) es cada uno de esos
estados considerado como un encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo, afectando,
el cuerpo ... (Massumi, Placas xvi)

Aunque el sentimiento y el afecto se usan rutinariamente indistintamente, es importante

no confundir el afecto con los sentimientos y las emociones. Como la definición de Brian
Massumi del afecto en su introducción a Deleuze y las mil placas de Guattari deja claro, el
afecto no es un sentimiento personal. Los sentimientos son personales y biográficos, las
emociones son sociales, y los afectos son prepersonales. En el resto de este ensayo,
intentaré desempaquetar la oración anterior y proporcionar algunos ejemplos que
ilustren por qué la distinción que he
Una sensación es una sensación que ha sido contrastada con experiencias anteriores y
etiquetada. Es personal y biográfico porque cada persona tiene un conjunto distinto de
sensaciones anteriores de las cuales dibujar cuando interpreta y etiqueta sus sentimientos.
Un bebé no experimenta sentimientos porque carece de lenguaje y biografía. Sin embargo,
casi todos los padres declararán inequívocamente que su hijo tiene sentimientos y los
expresa regularmente (lo que el padre realmente está dando testimonio es el afecto, sobre
el cual, más pronto).

Una emoción es la proyección de un sentimiento. A diferencia de los sentimientos, la

exhibición de la emoción puede ser genuina o fingida. La distinción entre sentimientos y
emociones fue destacada por un experimento llevado a cabo por Paul Ekman, quien filmó
a sujetos estadounidenses y japoneses mientras veían películas que representaban cirugía
facial. Cuando observaban solos, ambos grupos mostraban expresiones similares. Cuando
veían en grupos, las expresiones eran diferentes. Transmitimos la emoción al mundo; A
veces esa difusión es una expresión de nuestro estado interno y otras veces se construye
para satisfacer las expectativas sociales. Los bebés muestran emociones aunque no tienen
la biografía ni las habilidades del lenguaje para experimentar sentimientos. Las emociones
del niño son expresiones directas del afecto.

Un afecto es una experiencia no consciente de intensidad; Es un momento de potencial no

estructurado y no estructurado. De los tres términos centrales de este ensayo -el
sentimiento, la emoción y el afecto- el afecto es el más abstracto porque el afecto no puede
ser plenamente realizado en el lenguaje, y porque el afecto es siempre anterior y / o fuera
de la conciencia (Massumi, Parábolas). El afecto es la manera del cuerpo de prepararse
para la acción en una circunstancia dada, añadiendo una dimensión cuantitativa de
intensidad a la calidad de una experiencia. El cuerpo tiene una gramática propia que no
puede ser totalmente capturada en el lenguaje porque "no sólo absorbe pulsos o
estimulaciones discretas; Infunde contextos ... "(Massumi, Parábolas 30). Antes de que esto
sea demasiado abstracto, volvamos al ejemplo del niño.

Un niño no tiene habilidades de lenguaje para procesar cognitivamente las sensaciones, ni

una historia de experiencias anteriores de las cuales dibujar en la evaluación del flujo
continuo de sensaciones que recorren su cuerpo. Por lo tanto, el bebé tiene que confiar en
intensidades (un término que Massumi equipara con el afecto). "Los afectos están
compuestos por conjuntos correlativos de respuestas que involucran a los músculos
faciales, las vísceras, el sistema respiratorio, el esqueleto, los cambios autonómicos del
flujo sanguíneo y las vocalizaciones que actúan conjuntamente para producir un análogo
del gradiente particular o intensidad de la estimulación que afecta al organismo "(Demos
19). La clave aquí es que para el infante el afecto es innato. Mediante la expresión facial, la
respiración, la postura, el color y las vocalizaciones, los niños son capaces de expresar la
intensidad de los estímulos que les afectan. Así, los padres son correctos cuando dicen que
sus hijos expresan emoción. Por otro lado, son incorrectos cuando atribuyen sentimientos
a los pequeños. Sus descendientes no tienen ni la biografía ni el lenguaje para sentir. La
transición de la infancia a la edad adulta es aquella en la que aprendemos parcialmente a
llevar la exhibición de la emoción bajo control consciente. Los afectos, sin embargo,
permanecen no conscientes y no formados y "son despertados fácilmente por los factores
sobre los cuales el individuo tiene poco control. . . "(Tompkins 54). Porque el afecto
infantil es emoción, pues el afecto adulto es lo que hace sentir a los sentimientos. Es lo que
determina la intensidad (cantidad) de un sentimiento (calidad), así como la intensidad de
fondo de nuestra vida cotidiana (el zumbido de calidad / cantidad que experimentamos
cuando no estamos realmente sintonizados con ninguna experiencia en absoluto).

Una de las maneras más simples de entender cómo el afecto continúa operando de manera
significativa en la vida de los adultos, incluso después de haber ganado algún control
consciente sobre sus emociones es mirar a un individuo cuyo sistema de afectos se ha

2
vuelto loco. El neurólogo, Oliver Sacks, describió su experiencia con esa persona. Era una
paciente de edad avanzada que había sufrido una fractura de cadera. La fractura resultó en
la inmovilización de su pierna durante un período prolongado de tiempo. En el momento
en que Sacks comenzó a trabajar con ella, la mujer no había recuperado la sensación en su
pierna en tres años. Ella no era capaz de mover conscientemente su pierna y sentía que
estaba "desaparecida". Sin embargo, cuando escuchaba música, involuntariamente
golpeaba su pie al ritmo. "Esto sugirió la posibilidad de la terapia de la música - la
fisioterapia ordinaria había sido inútil. Utilizando el apoyo (un andador, etc.), pudimos
gradualmente hacerla bailar, y finalmente conseguimos una recuperación casi completa de
la pierna, a pesar de que había desaparecido por tres años "(Sacks 170-1).

La mujer de la historia anterior no podía mover su pierna a través de los mecanismos

conscientes habituales debido a que la pierna se había desconectado de su consciencia
consciente de su cuerpo, o "propriocepción". La propriocepción es el "flujo sensorial
continuo pero inconsciente de los movibles Partes de nuestro cuerpo (músculos, tendones,
articulaciones) por las cuales su posición, tono y movimiento son continuamente
controlados y ajustados, pero de una manera que se nos oculta porque es automática e
inconsciente "(Sacks 43). El afecto añade intensidad, o un sentido de urgencia a la
propiocepción, por lo que la música, cuyo recuerdo está parcialmente almacenado en el
cuerpo, podría mover la pierna de esa mujer cuando no pudiera.

Lo que es notable en la historia de la mujer cuya pierna bailó por sí sola no es tanto lo que
afecta a la voluntad superada en este caso particular, sino que este es sólo un ejemplo de la
manera en que el afecto siempre precede a la voluntad ya la conciencia (Massumi,
Parábolas 29). En cualquier momento cientos, tal vez miles de estímulos inciden sobre el
cuerpo humano y el cuerpo responde por infolding todos de una vez y registrándolos
como una intensidad. Afecto es esta intensidad. En el niño es pura expresión; En el adulto
es puro potencial (una medida de la disposición del cuerpo a actuar en una circunstancia
dada). Silvan Tompkins explica que el afecto tiene el poder de influir en la conciencia
amplificando nuestra conciencia de nuestro estado biológico:

El mecanismo de afecto es como el mecanismo del dolor en este sentido. Si nos cortáramos
la mano, la vimos sangrando, pero no teníamos receptores de dolor innatos, sabríamos
que habíamos hecho algo que necesitaba reparación, pero no habría urgencia. Al igual que
nuestro automóvil que necesita una puesta a punto, que bien podría dejar ir hasta la
próxima semana, cuando tuvimos más tiempo. Pero el mecanismo del dolor, como el
mecanismo del afecto, amplifica así nuestra conciencia de la lesión que la activa, que nos
vemos obligados a preocuparnos ya preocuparnos inmediatamente (Tomkins, 88).

12¿Qué significa todo esto para las personas interesadas en los medios de comunicación y
los estudios culturales? Significa que describir los "efectos mediáticos" en términos de la
comunicación de la ideología a veces resulta en la falacia post hoc ergo propter hoc
(después de esto, por lo tanto, debido a esto). Esto tiene que ver con el segundo término
en las definiciones de Massumi de afecto / afecto. El afecto es el proceso por el cual el
afecto se transmite entre los cuerpos. "La transmisión del afecto significa que no somos
autosuficientes en términos de nuestras energías. No hay una distinción segura entre el
"individuo" y el "ambiente" "(Brennan 6). Debido a que el afecto es unformed y no
estructurado (a diferencia de sentimientos y emociones), puede ser transmitido entre los
cuerpos. La importancia del afecto descansa en el hecho de que en muchos casos el
mensaje recibido conscientemente puede ser de menor importancia para el receptor de
ese mensaje que su resonancia afectiva no consciente con la fuente del mensaje.

El músico proporciona quizás el ejemplo más claro de cómo la intensidad del impacto de
las sensaciones en el cuerpo puede "significar" más a las personas que el propio
significado. Como dice Jeremy Gilbert: "La música tiene efectos físicos que pueden ser

3
identificados, descritos y discutidos pero que no son lo mismo que tener significados, y
cualquier intento de entender cómo funciona la música en la cultura debe. . . Ser capaz de
decir algo sobre esos efectos sin tratar de derrumbarlos en significados ". En muchos casos,
el placer que los individuos derivan de la música tiene menos que ver con la comunicación
del significado y mucho más con la forma en que un Pieza musical "los mueve". Si bien
sería incorrecto decir que los significados no importan, sería igualmente tonto ignorar el
papel de la biología a medida que tratamos de captar los efectos culturales de la música.
Por supuesto, la música no es la única forma de expresión que tiene el potencial de
transmitir el afecto. Cada forma de comunicación donde las expresiones faciales, la
respiración, el tono de voz y la postura son perceptibles pueden transmitir el afecto, y esa
lista incluye casi todas las formas de comunicación mediada que no sea la que está
experimentando actualmente.

Permítanme aclarar que la transmisión del afecto no significa que los sentimientos de una
persona se conviertan en otros. La transmisión del afecto es sobre la forma en que los
cuerpos se afectan unos a otros. Cuando su cuerpo infunde un contexto y otro cuerpo (real
o virtual) está expresando intensidad en ese contexto, una intensidad es infundida en otra.
Resonando con la intensidad de los contextos que infunde, el cuerpo intenta asegurarse de
que está preparado para responder apropiadamente a una circunstancia dada. Dada la
ubicuidad del afecto, es importante tomar nota de que el poder de muchas formas de
medios radica no tanto en sus efectos ideológicos, sino en su capacidad de crear
resonancias afectivas independientes del contenido o del significado.

El poder del afecto radica en el hecho de que es unformado y no estructurado (abstracto).

Es la "abstractividad" del afecto lo que la hace transmisible de tal manera que los
sentimientos y las emociones no lo son, y es porque el afecto es transmisible, que es
potencialmente una fuerza social tan poderosa. Por eso es importante no confundir el
afecto con los sentimientos y las emociones y por qué estoy de acuerdo con Brian Massumi
en que el término "inversiones afectivas" de Lawrence Grossberg no tiene mucho sentido.
Si, como propone Massumi, el afecto es "no formado y no estructurado", y es siempre antes
y / o fuera de la consciencia consciente, ¿cómo se puede "invertir" en ella (parábolas 260)?
La inversión presupone previsión y un sitio para el depósito, y el afecto precede al
pensamiento y es tan estable como la electricidad. Esto no quiere decir que no haya
prácticas en las que ciertas formas mejorantes de afecto sean más frecuentes, sólo que las
personas que se dedican a esas prácticas no están invirtiendo en el afecto, sino más bien
en la esperanza de ser movidas. Por supuesto, una de las lecciones de los estudios
culturales es que invertir en la esperanza ha movido a la gente antes.