“BABA IROSUN OGBE, Ojiji no hizo sacrificio y se condenó a depender de otro ”

17 de abril de 2013 a las 10:11

Irosun Ogbe, Irosun-Gbagbe Loju; Irosun-Akeregbe, ocupa elseptuagésimo septimo lugar en el

orden invariable de los Oddu de Orùnmilá, esun oddu que nos habla de las consecuencias de la
no realización de lossacrificios completos, nos indica que la persona vino a vivir un buen
destino,pero el mismo depende de la paciencia, de la forma en que enfrente las cosas,nos habla
de una persona temperamental, impaciente que por pensar que domina lasituación se adelanta
o precipita en sus acciones y sufres serias consecuencias

Ifa nos habla, en el siguiente ese, de unapersona que vino a la tierra a ser una persona, rica,
poderosa y conocida, peronos advierte que en la búsqueda de estas bendiciones, puede que no
podamosdisfrutarlas aquí y las disfrutemos o tengamos en el cielo, con lo que nosadvierte de la
posibilidad de que la muerte nos sorprenda y nos indica quedebemos hacer sacrificio para poder
evitar esta situación.

Ifa nos habla de que la persona, deberá en unmomento determinado de su vida realizar una
iniciación de Itefa o sacerdocio deIfa, para poder seguir entre nosotros.

Aigboniwonran awo olu-oje

li o difa f’odugbemi tio nse borokini aye.

won niki odugbemi wa rubo,

kioma baa di borokini orun

eyele ni ebo biabadaa

ni esntayeomotitun

agutan niebo biabadaa ni itefa

akiyesi:ojo keta tabi omotitun

liama ndaesentaye won wo

igba ti a ba fe ni a le te ifa ayasebi

omo naa konyee saisan

tabi kiomaa ni iyonu

mirannibakuugba.

Aigboniwonran awoOlu-oje profetizó Ifá

para Odugbemi, quienfue un

hombre muy rico y muy popular

sobre la tierra. Odugbemi,

fue advertido de hacerun sacrificio para evitar

volverse un hombre rico y famoso en el cielo.

1 paloma serásacrificada si el Odu adivinó

en la Esentaye de unnacimiento de 1 hijo.

1 carnera serásacrificada si el Odu adivinó en el itefa.

Nota: Esentaye

(el primero que pisó latierra)

hizo sacrificio en el3er día del nacimiento.

Itefa (iniciación deIfá) puede ser hecha

en el tiempo en que elniño enferme o

confronte cualquiertipo de problemas.

En la siguiente historia sacada de un tratado deOsamaro, vemos como por la falta en la

realización de un sacrificio a Esu,Ojiji, que ere un gran sacerdote de Ifa y adivino personal de
Olofin, fuecastigado casi hasta morir.
Él hizo la adivinación para Ojiji cuando él erael adivino principal de Olofin. Ojiji era responsable
de hacer la adivinacióndiaria para Olofin, pero antes de ir al palacio del Oba, él a menudo hacía
laadivinación para él. Sus predicciones invariablemente se hicieron realidad yOlofin reposó una
gran confianza en él.

Una mañana en una adivinación para el leexigieron que sirviera a Esu con un macho cabrío antes
de ir al palacio. Noqueriendo gastar su propio dinero para comprar el macho cabrío, él se
viópidiéndole a Olofin proporcionándole una cabra para el sacrificio, al llegar alpalacio.

Cuando él llegó al palacio, él hizo laadivinación del día, y predijo a Olofin que iba a ser un buen
día, porque trescazadores llegarían al palacio con un elefante, un león y un tigre, y que
200personas llegarían para pagar homenaje a él y Olofin entregarían al harén Realen ese día. Él
atestiguó que si sus predicciones no se materializan, él deberíaejecutarse.

A mediodía de ese día, nada había pasado. Despuésde la adivinación, Esu preguntó por qué no
hizo el sacrificio gritando"Agbo" a Ighoroko que contestó "Afakan" y anunció ese Ojijino hizo el
sacrificio antes de ir al palacio de Olofin. Esu reaccionó tomandoposición en el camino principal
que lleva al pueblo en dónde él clavó dosramitas en los laterales del camino y ató la fronda de la
palma a ellos.

Cuando el cazador del elefante estaba viniendo alpalacio, él se detuvo por Esu. Cuando él
explicó que él iba al palacio parainformar que él había cazado un elefante, Esu le dijo que Olofin
había escapadodel palacio porque la guerra había comenzado en el pueblo. De una
manerasimilar, Esu que asumió la postura de un mayor estadista, detuvo, al cazadordel león y el
tigre y los 200 portadores del homenaje que iban a buscar alpúblico con Olofin.

Al crepúsculo, Olofin envió por Ojiji para decirleque ninguno de sus predicciones se había hecho
realidad. La esposa embarazadade Olofin entró en la labor, pero Esu la detuvo. Consonancia con
la prenda élhabía cedido, Olofin pidió ese Ojiji debe apedrearse hasta la muerte. Despuésde que
él había sido apedreado durante mucho tiempo, él cayó a la tierra y sepenso qwue estaba
muerto. Esu también pensó que Ojiji estaba muerto porqueseguidamente quitó la fronda de la
palma del camino. Primero, la esposa deOlofin entró en la labor de parto al momento y trajo al
palacio un niño. Luego,todos los cazadores y pagadores del homenaje, llegaron al palacio,
aunque tardepor la tarde.

Cuando Olofin vió que todas las predicciones deOjiji se habían hecho realidad tardíamente, él se
apresuró por pararse de su sillay detener la pedrada de Ojiji, pero su pie golpeó el marco de la
puerta, ysangre empezó a fluir de la lesión de su pie. Cuando él persuadió a Ojiji paraponerse de
pie, no podía apoyarse en sus pies. Él sin embargo todavía estabavivo, pero sólo podría estar de
pie apoyándose en otra persona. Él quedó a lasombra como consecuencia de ponerse en pie por
si solo.

Cuando este Odu aparece a Ugbodu, la persona debeservir; Ifa con dos patos y Esu con una la
cabra. En la adivinación, la personadebe aconsejarse servir Esu con un macho cabrío para seguir
bien en su trabajo.

Como hemos podido ver en el mismo ese, laimpaciencia ante la llegada de resultados del propio
Olofin, hizo castigar aOjiji por la teórica falta de certeza en sus predicciones, sin tener en
cuentaque otras situaciones podrían estar afectando la tardanza en los resultados.

En el lenguaje Yoruba Ojiji, significa la sombra,y como vemos en esta historia, Ojiji queda sin
pies, sin poder levantarse porsi sola, y es ayudada por el propio Olofin, para ser levantada y
debe seguirlos pasos apoyada en los pies del Rey, similitud con el hecho de que nuestra sombra
siempre estará atada anuestros pies. Si reflexionamos unpoco sobre este hecho, Ifa nos está
indicando que si actuamos de forma impaciente,puede que nuestros actos nos traigan como
consecuencia tener que cargar conalgo de forma permanente.

Por todo lo expuesto es un oddu de Ifa que nos instaa la paciencia en la toma de las decisiones,
a la realización de lossacrificios de forma completa y a evitar el exceso de confianza,
laautosuficiencia y la prepotencia.

En el siguiente ese de Ifa , nos está hablando quedesea buenas cosas para la persona, sobre todo
bendiciones de dinero, donde lapersona podrá ser una persona acaudalada, aunque en estos
momentos la personaestá llorando pues no tiene dinero, ni esposas, ni hijos, pero Ifa marca que
lapersona debe hacer sacrificio, para poder transformar esta situación y que lascosas buenas le
lleguen. Aquí Ifatambién marca que la persona, sus frutos, su trabajo debe servir para que
otrostambién se beneficien y que eso nunca debe preocuparle pues el siempre sacaraprovecho y
beneficios.

Ifá pé ire fún ení ó dá Ìrosùúngbèmí.

Eléyìun ó là láyé; ebo olà ni ká rú,

a ó sì ní ìsinmi.

Àwon èèyàn ó móo

da lá láàmú Sùgbón yóó là mó won lówó.

Ìrosùúngbèmí

Èlà gbé mí

Èlà pin pìn pin

Babaláwo Isin ló sefá fún Isin

Níjó tí Isin n fomi ojú sògbérè ire

Òun le là báyìí?

Òún le láya?
Òún sì bímo?

Ire gbogbo tó òun lówó?

Wón ní kí Isin ó rúbo

Isín bá deboólè ó rúbo

Isín bá là

Bi ón ti jáwé è tó

Wón pààpo è

Wón wà á légbò

Síbèsíbè Isín là

N ní wá n jó ní wá n yò

Ní n yin àwon Babaláwo

Àwon Babaláwo n yin Ifá

Ó ní béè làwon Babaláwo tòún wí

Ìrosùúngbèmí

Èlà gbé mí
Èlà pin pìn pin

Babaláwo Isin ló díá fún Isin

Níjó tí Isin n fomi ojú sògbérè ire

Wón ní ó rúbo kó lè baà là láyé

Isín bgébo nbè

Ó rúbo

Isin ò sàì là

Ojú pónsin; pónsin ò

Isin ò sàì là

Oró tée dásin ò o

Isin ò sàì là

Ifá desea bien a estapersona.

Él sería muy adineradoy debe ofrecer

el sacrificio para lariqueza.

Independiente decualquier daño

hecho a él, él se haríarico finalmente.

Ìrosùn me gana

Èlà me gana

Èlà cerrando y abriendo

El Babaláwo de Akee deManzana

lanzó la adivinaciónpara Akee de Manzana

En el día que Akee deManzana

estaba llorando debidoa todas las cosas buenas

'Yo sería en absolutoadinerado '? Él preguntó

'¿Yo también tendríaesposas '?

'¿Niños '?

'Y poseer buenas cosasde vida? '

Ellos le dijeron quehiciera sacrificio

Él realizó elsacrificio

Akee de Manzana se pusoadinerada entonces

Tanto cuando elloscortaron sus hojas

Y quitado su corteza

Ellos tambiéncosecharon sus raíces para la medicina

A pesar de todoséstos, Akee de

Manzana se pusoadinerada

Él empezó a bailar yregocijar entonces

Él estaba alabando susBabaláwos

Sus Babaláwos estabanalabando Ifá

Él dijo era como susBabaláwos dijeron

Ìrosùn me gana

Èlà me gana

Èlà cerrando y abriendo

El Babaláwo de Akee deManzana

lanzó la adivinaciónpara Akee de Manzana

En el día lque Akee deManzana

estaba llorando debidoa todas las cosas buenas

Le pidieron queofreciera sacrificio tal que él se haría rico

Isin oyó hablar delsacrificio

Y lo realizó

Isin ò sàì là

Ojú pósin; pósin ò

Isin ò sàì là

El estrago usted causó

Habría finalmentellegar a ser rico

En el siguiente ese, Ifa nos advierte que lapersona debe hacer sacrificios para evitar que la
muerte, las enfermedades ylas calamidades visiten su casa. Ifanos indica que la persona debe
siempre velar por aquellos que están a su cargo,hijos, ahijados, empleados, etc…, pues son ellos
o uno de ellos, el que le darála solución para evitar esa muerte, o esas calamidades, por ello la
personasiempre debe velar por los suyos.

Es un ese que nos habla de la importancia de larelación padrino – ahijado en religión, donde el
cuidado del padrino por elahijado trae como fruto, la posterior salvación del padrino por manos
de eseahijado, por ello es importante que ese vínculo no se rompa y que la sabiduría,el
conocimiento y el respeto sean transmitidos.

Vemos en este y otros eses, que Orunmila y losJefes de las casa religiosas, permanentemente se
consultan con sus ahijados,con sus hijos, sus Omos, mostrándonos que no podemos, por mucho
conocimientoque tengamos, ser juez y parte de una situación, que nunca seremos objetivoscon
nosotros mismos-

Sese ega awo ile Oniwata

Adifa fun Oniwata wutu

Omo wolo bvi owo taso

Nijo ti iku nkan ile re yun

Arun nkan ile re re

Ibi nkan ile re ni lilo

Wonni ko kara giri ebo ni ko se

Wonni ki Oni wata ko rubo nitori ogun akamo.

Ki o si ma toju awon ti o ba wa ni abe re.

Won ni ori won ni yoo gba sile.

Won ni ko rubo Oniwata rubo.

Nigbati ogun nbo.

Sese Ega ti o je omo odo Oniwata ni o tu asiriogun naa.

Ni ogun ko le ja oniwata mo

Ilu fori wata ru moyin sese ega.

Sese Ega el sacerdoteen la casa de Oniwata

Adivinó para wutuOniwata

Omo Wolo bi owo taso

En el día de la muertevisitarlo

Enfermedad estabagolpeando a su puerta

Todas las calamidadesse dirigían hacia su casa.

el Ifa sacerdote leaconsejó que hacer

El sacrificio y lo hizo

El sacerdote de Ifá, ledijo que se debe tener cuidado de las personas bajo su casa, especialmente
SeseEga, que resulta ser siervo Oniwata's.

Oniwata así lo hizo.

Así que un día losenemigos de la Oniwata iba a atacar Oniwata.

Sese Ega que expuso latáctica a seguir y Oniwata corrió hacia la seguridad.

La muerte se niega atomar Oniwata

Rogo Sese Ega,Enfermedad se negó a afectar Oniwata

Rogo Sese Ega.

La siguiente historia nos narra la situación de unapersona que por su profesión debe viajar
mucho y eso provoca grandes ausenciasen su casa, nos aconseja en el caso del hombre, que esas
ausencias estáncausando problemas en su pareja y pensamientos en su mujer de finalizar
larelación, indicando que la persona deberá sentarse a aclarar dicha situacióncon su mujer y
buscar una solución, sila misma aparece para la mujer nos está diciendo que ella se encuentra
en unpunto en donde desea dejar su relación y vivir la vida de otra manera, mientrasque Ifa le
está advirtiendo que eso le traerá graves prejuicios y que perderámucho más de lo que cree
Oshe ba ile ile, ofi she jana igi

Oshe iyale ile, ofi she oja I jokun gbo run

Adafa fun agbe-ni-ma-rima ti nshe oko Biogbe.

Agbe-ni-ma-rima era un sacerdote adivino queviajaba al lado del mar para la práctica de Awo. Él
estaba fuera de casa parala práctica de Awo la mayoría de las veces. Siempre él estaba lejos, su
esposaBioje lo extrañaba tanto que ella pensaba a menudo dejarlo. Sus intencionessiempre eran
reveladas a su marido por un encanto que él llevaba consigo.

Cuando él veía la señal que su esposa estabaplaneando irse, él usaría su okpa-orere (osegan en
Bini) para causar problemasdel estómago para que ella se quedara en casa. Después de esto,
ella estabacantando alabanzas a su marido para que volviera y hacerla sentir bien. Encuanto ella
estuviera bien, él viajaría una vez más y el ciclo se reanudaría.

Después de experimentar tres cosas así,Agbe-ni-ma-rima se dio a con la amenaza constante de

su esposa de olvidarlo. Éldecidió en una cuarta ocasión permitir a favor de ella. Él le permitió
salir yella vagó por el mundo y nadie la vio de nuevo. Nadie supo donde ella murió odonde se
enterró.

Bàbá Irosun OgbeMo ki oore awon, ki ndi Olola …

Ase……
Oluwo Oranfe Ifadare Odugbemi

Chief Awo Agbaye Amusan