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llA(1. No.
N AC' IM I IrNl'O D 11I-, "(-; [{ LJ['O D I1 ti I: I] [, I:X I ()N PA S'I () IT'\ I..''
(l
- La jerurc¡uí¿t ttlrttll cilrtas e ll cl
'-l
- Sc fornta Lut grtli)u tlc f itcltlrcla
- I nf iltr¿rción ctt ltts Ccn tros de l:rrlnn¿tció tt C'it ttl ¡lt,l-
sl lt os 7
estilo de vida l3
L,os Jt:sui1¿¡5 ¡rrrroltlcionall str
f¡ L:lsit dc f'orntación cle los estudiatrtes para
l4
Latlor de arJoctrilrltlriettto itleolÓgico cle los
l5
cstt¡tiia¡ltes jestritas en Aguilarcs ' ' '
La ex¡rcriencia 11e convcrsión política cle la Pa-
rrotlttia tle Agtrilares )/ el caso clel Padre RUT lLtO
l5
- L¿t [J¡tiversiclad Clen tloattrcricatta J osé Silneón Cailas
(u.c.A.) . .
l9
Iul lo i{ E§ 26
6. PE Lrlo ¡)-o D §-c I s
11
7.- EL NUITVO AItzoBISPo DIl SAN SALYApIR LI
21
Tenetnos un Arzobispo manejable
L.os J esuitas se hacetr prescntes ett el
30
Ar:zobis¡rado
PAC. No.
LARpELADI9CESISDESANJICEI\TE ...... 38
r-lw
Laprirrcipalestrategiadell,artidoComunistaparalracercleElSalva.satélite de la
,*l{epública socialista de obreros y campesinos"'
clor una de la lgresia católica en l¿r
ra instrunrentalizació,
uniórr soviútica, ha sido
según el esquellla aprobado por el primer Congreso
revoluciÓu *o,,.,u,",ista,
clclpartidOC()l-lltlllistacleCuba.E,nloqueserefierealareligiÓn,alaigle-
siayaloscreyent.csexpresÓque:..ElPartidoConrunistacleCubaaprecia Arné-
notoria y frecuerrte aparición en 10s países cle nuestra
el ,ecrro de r¿r
rica,clegrupos(CatÓlicosynocatólicos),sacerdotes,pastoresylaicos,
o las favtll'ocel1 considerán-
revolucionarias
que se incorporan a las lucltas
con su fe religiosa La RevoluciÓn Cutrana ha teni-
clolas cornFratibles y en-
ir,perialistas, el respaldo militante' valioso ..que
do, frente ¡r las agresiones define
de estos lirovimielltos,,. La estrategia que se seguirá,
tusiasta, cristianos
promover y consoiidu-la alia'za con 10s sectores
ss converriente de una nugva sociedad
ver-
hacia la construcciÓn
rnenciona'Cos, proyectada
(la socierlacl sin clases)' Las metas en E'l Sah'ador
daclera¡rente lrumana" intern¿r y ex.
politizar aI clero, diviclir la Conferencia Episcopal
son claras: conver-
entre "Progresistas
y reaccionarios"; una vez dividida'
ternamente
tiralos,.prr:gresista§,'enclócilesyeficacesinstrument'ostlelarevoluciÓn.
CristialrosporelSocialismocleChiieaportaríaunanuevaplatafornra Desde
á*ntro de la lglesia catÓlica y en ios Protestantes'
revoluciona¡:ia rettniclos en cttba' toma-
Arnérir;a Latina'
19561os partidos corrlunistasie
ronC0m()objetivoinfiltrarlosSenrirtariosyCuarteles.Die,za'ñosdesprrés,
para atraer la masa de cristianos
la religión col110 vehícuio
clecidieron usar cle una igiesia
En Chiie no cristal izÓ elplan de la apariciÓn
al comultismo' El Salvaclor sí reuniÓ las
¿* io-*irma Iglesia.
marxista-lerri,ista cientro comunis'
pai a enlpollar una iglesia al servicio c1el
condiones inclis¡lensabies
-l-
rlto: la lglesia que nace en el pueblo, por et pucblo y parr el pr:eblo' lrtte
Popltlar'
así c<-lmo se echó a anclar el plan para el nacimietrttl cle una lglesia
Para ello, había que Organizar utr Grupo de base etltre los sacerclt')tes'
-2-
Boulang, José Ino-
tuvieron los presbíteros: David Rodríguez, Bernardo
cencio Alas, ltiginio Alas, Fabián Amaya,
Rutilio sánchez, Astor Ruíz' el
Trinldad de
jesuita Jesús llengoechea. llenito Tobar, Benigno Roclríguez, '
ElGruposesiguióreuniencloenelNoviciadodelosjesuitas(casade
del Grupo asistieron a un curso
formaciÓn para jesuitas). varios miembros
en Cuernavaca (lr{éxico) sobre el método de Pablo lrreire' perq en realidad
fue exclusivo para religiosas.
versó sobre marxismo-leninismo. Este curso
mexicana' en donde se
se desarrollÓ en la casa rle la Acción católica
padre Enrique sánchez participó'
hospeclaron los asistentes al curso. El
medio día al
jtrntamente co¡r el Belga Ilstevan Alliet' se dedicó solarnente
(cinco días) se consagró a estucliar
método cte Freire. El resto de tiempo
en qué forma se podría
"la teología de la instrutnentalización", es decir,
políticas al pueblo,
instrunre^talizar a la Iglesia para llevar consignas
aprovechanclo el pocler de la Iglesia en América
Latina' Durante el curso
se visitó |a parroquia de Quezaicttayol
en el Distrito Federal' a cargo de los
jesuitas. Allf se tuvo ur¡a misa-mitin'
para 3esuitas tra-
En esa pamoquia tenían los jesuitas a sus estudiantes
comentÓ que sería bueno incor-
bajando pastoralntente. En esa ocasión se
de América.
porar a los sacerdotes belgas en el proceso revolucionario
-3-
a la rer-tuiótr cle Cristia-
[:l cin.r¡ro t-uc invitado oficial¡tlcntc para asistir
l1c)s piu.a:cl socialisillo qlrc se realizó
del 23 al 30 cle abril de 1972 en satr-
csttlr,0 cl jcsrrita. Pacll.t'
tiago de Clrilc' A la cabr:za clc <liclla retlrriÓll
cl Grupo ya cra coni:ciclo co-
GON ZhL,fi AllltoYO. Para ese f.¡rolllcrlto
rr.¡o tar a .ivcl iutc*acio,ar. La
irr'itació, vi.o cririgirla al l'adrc I'ABIAN
un fonclo cottlún para lta-
AMAYA, coorclinador deI Grr-r1ro. se ot'ganizó
ccr cr vinjc. tltiriNAllt)o IlouL,ANG recibió
.ra f'uerte cr.'ació, de
y 4 scglafOs a ctrite' Los dos sa-
I;rarrcia via.ianclo ilsí, gratis, 2 satcerclotc's
y DAvID *ODI{lGuLz', Artt-
ccrdotcs fueron: BIRNAI.DO I]OULANG
cl de salr s;rlvador y el tle satl
bos e¡gañ¿lroll a stls respectivos obisposl
crer via.¡c. A su paso
Vice,tc. rcspectiviurlc,te. sobre cl ver.rracre'o ,r.tivo
rle basc a['i*cs y dc
por pa,al¡lr¿i ct*tactar., a Profes.rcs clc co,'lLr,iclaclcs
particilró ett Ia CornisiÓn
la ¡nisura lÍr¡ea del Grupo: DAVID IlODR'lG'Jl]'Z
y IlE,l(NARDO rlouLANG err 'lácticas y E'stra-
cle Movinrientos cic Masas
tcgiasdc0rgarrización.Seretttrí¿tltencasaclclr-rrlAbogaclcldeSantiagode
grllpo sclecto cle latirloalllerica-
clrilc c:o, la Delegac:iÓll ctt[ratra y coll tll]
crel TraLrajo. l'. cle rvla¡'o. rlcsl'ila-
11os. Dura,tc las celebracio.cs clel día
Contact¿trotr al argctrtitrrr
roll COn el ¡¡rupo cle ultra-izqr-riertla AMIGTRES'
reutriÓn cle santiago cle chilc se
ALI1JANDIlO MIIDOY y despuós clc la
via"ió a Porto Alegre'
traslada¡on a Ilutetros Aircs, DAViD tlODIllGtJIlZ (rLle
a su obispo haciénciole crcer
Brasil para, rlescle ailí. escribir.*na carta
regresar'ou FOr rlistin-
había iclo a Ilrrdil y 11o a chilc. Los dos s¿rccrclotcs
afint:s cn Ilttcttos
tos rulnbos a El salvaclor. tlcstrlttós cle contactat'grllpos
Aircs.
5-
Y Profundizase el texto. El GruPo acusÓ a
RIVEI1A PidiÓ qrre se anaiiza.se
a los Obispos Y la margitlaron
PILAI( IvlA¡'iCEÑlDO cle haber informado
de innlcdiato.
os'
Sacerclotes nle iicanos rnentalizarl a salya§loref
rnejicatlos a
En varias tlcasiolres vilrieron a El Salvaclor sacerdot:s
acloctrinar a los sacercrotes salvadoreños
e, rnarxismo-leni,ismo, a pene-
con ros lentes ciel a,álisis marxis-
trar la Igresia por mecrio cle la lliblia reícra
del Evangelio' solían exponer
ta-leninista y con la praxis revolttcionaria
y pre-
que el Evangelio daba categorías evangélicas buenas para adoctrilar
única pra-
clicar, pero no para transformar la societlacl en que vivirnos. I"a
que los
xis evangélica es la praxis rnarxista. Explicaroll qrle, por el tentor
países latinoamericanos tienen a la palabra "comunismo", 'urlarxismo",
se
..socialismo". En una reunión con sacerclotes nrejicanos,
usaba el térnrino:
uno de ellos expresó que el Grupo estaba llegando ya a tln cornpromiso
del mis-
tal, que los integrantes «lel mismo nunca se iban a pocler retirar
nto. En efecto, después de esta reuniÓn el Crup6 ctxlenzÓ a marginar a
quienes consideraron no-comprometidos y no los volvieron a invitar
más a
las reu¡tiones.
B-
blica. L.l Gnrpo puso el no¡nbre de "Tribunal del pueblo" a esta audien-
cia. El señor Arzobis¡ro acr¡só al Paclre Boulang de hacer labor laiclsta y
¡ro s¿rcerdotal. I:il Crupo defertdió que la labor rle IJoulang cr¿l pastoral y
lro ¡lolítica. Def'endiero¡r al Paclre Iloulang, juntarnetrtc con los jesuitas
antes müncionados, los sacerclotes: RICARDO URIOSTE, FABIAN
AMAYA, I}ENITO TOI]AR, ASTOR RUIZ, RUTILIO SANCI.IEZ, ETAIT
en total l5 sacerdotes. L,l Arzobispo terminó la audiencia cliciendo: "Mi
últinra palabra es: el Padre I)<lulang, se va", Y se fue del país.
-9 -
campesinado, el cual se hatiía dejado en el r¡lvirlo. Ljrttrc las cuuclusiottes
de la Senana de Pastoral se encontr¿rtr¿t la siguienlc: busr:ar cn l't¡nl'ul cr¡t"l-
junta con los Obispos una pastoral enc¿rrrrarJa. I'.Jo era t'ácil inIcrprotar el
contenido de "pastoral erlc¿lrnacla". IIabía clilercntcs l't-rnllas rle ert[endet'
esa pastoral, Apareció así, una fuerz.a invisible etrtro los participirntes a la
seman¿r de pastoral: el Grupo de Re["lexión Pastoral. Ltegó a n]Ílnos cle la
Prensa Nacional el clocumento cle la Sernana Irastoral, la c-'u¿tl r:ontcnz-ó it
atacar las conclusiones f inales. Por ¡nedio cle la Prensa a{'lc¡raron Ilrs clil'e-
rentes opiniones del clero. Se identificó el Cirupo cle Sacertlotcs pro mar-
xista-leninista, con"ro gente que radicitlizb la realizae:iiln y la plaxis pasto-
ral. El Grupo, aprovechó la convivencia de sacerclotes y cle rcligit:sas para
detectar a los 1íderes.
l0 -
Jerez,Fr¿nciscoEstrada,IgnacioE,llacuría,Iottsobrino,IgnacioMartín José
Eengoeclrea, Francisco Javier Ibisate. Rafael Moreno,
Baró, Jesüs
Pétez,Juan Flernánclez Pico' Angel Milría Pedrosa' Juan
§antamarla, Isidro
RamÓn}tfloreno,ManueldeSantiago,AntonioFernánclezlbáñez,t{utitio
Jaén, salvador carranza, Marcelino l>érez' Jorge sarsanerlas'
cranrle,
Miguel Manuel de J" Córdoba'
§egundo Montes' De San
l.teaccionr* Oo*1*rior.l.a-lq
qemgrt de.@
DespuésclelaSemanadePastoralsenotÓ,conescándalocletodos,
unafuertedivisiÓnentreelCleroyentrelosobispos.ElPaclreRUTlLlo
san José de la Mon-
GRANDI1, crlcargarlo cle
la cliscipiina en el senrinario
los ánimos y se esforzó por cristalizar trn diárlogo
tafla trató rle apaciguar cle encontrar u¡ra línea co-
y los señores obispos, trata'd'
errtre el clero
tnúndepastoralettmediorletendenciaspastoralescliversas.EstocreÓ
desconfian¿adelEpiscopaclolraciaeiPaclretlutilioGrancle'
EnesemisnroafloclelgT0sereutrieronlosobistrloscleAméricaCen.
tralen(iuirtemala.Siendoése,elailoconsagradoalasNacit¡nesUnidas,
[IUmilnos ' La
pfoducir un Documento sobre los Derechos
deternrinaroll se leyó en todas las parro-
centroamericano
DeclaraciÓn clel Episcopaclo
quiasclelistmo.LosjestritasdeElsalvadorcriticarolracerbamentela
tlel Grupo cle ReflexiÓ, Pas-
Declaración,calificándola, en una reunión
toral,comorlenragógicaycobarclealnodenunciarheclroscOnctetosso.
jesuitas Ignacio Ellacrrría y Juan
LOs paclres
bre los Dereciros llunranos' violatorios rle los Derechos
ver que esos hechos
l'Ierllánclc¿ Pico hicieron
si los obispos no lo hicieron'
se
rlebierou haber clenunciaclo;
llunranos se
convirtieroncncÓrrrplicesdelosnrismos.ElGrupocleReflexiórrPastoral to-
rei*a'te para crear contrarlicciones y cre esta fonna
explotó ra crivisión
los cuadros cle la Iglesia'
n'laran conciencia de ello
- ll -
Ilal¿lcg:r I J82.
para l9B2 había en El Salvaclorun total rle 383 sacerclotes: 190 clio'
canrteiitas Des-
cesanos y 193 religiosos de las sigttierltes congregaciones:
calzOs, Claretianos, Dominicos, Francisc¿rttos,
Jesltitas, Josefinos' Pasionis-
111 20 o/i: rlel Clero
tas, Fauiings, Redentoristas, Salesianos, Sontascos'
estaba compt'ometiclo en la lglesia Popular'
-12-
cuales se movilizaran para de-
ligiosas y en las comuniclacies cle base; los
se organizaron tnanifesta-
fencler a los jesuitas en contra de los obispos.
país en contra del Episcopado por
cio¡res rie repuilip y llrotesta en todo el
jesuitas abandonasen el Se-
la deternrinación que ftabían tomado: que los
una circular a todas las co-
nri¡rario Mayor. se mandÓ desde san salvador
a un diálogo i a utla re-
nrunidades cristianas. a las reiigiosas llamánclolas
habían tonlaclo bajo la
flexión sc¡bre ta acciÓrl autoritaria que los obispos
Jirección del Nu,cio Apostórico. se realizaron crirefentes asa,rbleas presi-
Pastoral' con el
didas siempre por ull sacerclote rlel Grupo de RellexiÓp
como Pueblo de
apoyo de los jesuitas. Así se iba maduranclo una decisiÓn
final se vio una
Dios. En la reunión nocturna en que se debatió la decisiÓn
Estrada, Ignacio Ellacuria'
buena representación rle lo,i jesuitas: Francisco
Ia reunió,, y a
.luan llan¡Ón More,o, Jaén, Juan l-Iernández Pico. I)uralrte
prese¡tó una mo-
altas hr¡ras cle la ¡Oche el Paclre I-IE,IINANDEZ PICO
pastoral' la cual fue aprobada
ción, solrre la celebración cle una semana de
por una mayoria de votos. Pero el Gnipo cle los 15 sacerdotes de "llefle-
Inocetr-
xión pastoral,,, e¡rtre ellos: Bernarclo Boulang, David Rodríguez,
cio Alas. I'liginio Alas, llerrito Tobar, Alfonso Navarro' llutilio
Sánchez'
- 13 -
se llamó UCA l, en donde habitaban los jesuitas más rccalcitralrtes;
UCA
2, donde vivía¡r los menos recalcitrantes, y El Carrnen, §anta Tecla, habi-
tación de los "viejos" conservadores. Una comunitJad se ubicó en la Colo-
nia Monserrat, otra cerca del Externado San José. En el pueblito de Anti-
guo Cuscatlán se fundó la casa de los "Juniores", est.udiantes para ser je-
suitas; la casa fue construida por los nlismos estudiantes. La idea era de
identificarse con "el pueblo". Poco tiempo después los jesuitas decidieron
que sus estudiantes se formasen en un anrbiente rural, y en la acción pasto-
ral.
t4 -
Labor de acloctrinarnie]to icieo.lQ-eico de fosisludlarll'ryi
lass.
Josd de la Montaña' el
A raíz clel problema clel seminario Mayor san
Padrel, Rutilio Grancle, encargado
de la disciplina <lel Senrirtario, fue pro-
candidatura fue recha-
puesto conlo candidato para Ro'ctor del miSmo' Su
zacla por el Episcopaclo porque sobre
él pesaba la responsabilidad de la nla-
clel serninario y de lQs gru-
nipulaciÓn cle la situación que se hacía a través
picliÓ, entonces' ltacer una la-
pos de reflcxión populares. El Patire Gran«le
Arzobispo de san salvador
bor pastoral en una parroquia nrral. El señor
Los jesuitas tomarotr con en-
le confiÓ Ia parroquia cle Aguilares en 1973'
tusiasmo esta idea del Padre Grande
y pensaron crear una parroquia rnode-
más juntanrente con
lo por su eqt¡ipo sacerclotal; ptrsieron clos sacerclotes
E'l equipo sacerdotal' excep-
el lladre Granrle: CARI(ANZA y TIIEVIñO.
- 15 -
to el Paclre Clrancle, cambiaba cle personas. Foimarott ¡larte del eqttipo los
pacires Salvador Curranza, hd¿rrcelino Pérez, el Paclrc J esirs llengoechca.
I,niecliatar¡ente se iniciaron las reunioncs cle "reflexiiltt" en el nr:viciaclo
cle los jes¡itas ya traslaclaclo a la parr<lquia cle Agr-rilares. A estas rcuniones
asistÍan l6s cuatro estr.rclia¡tes para jesuitas: cAR,DENAL, IIALTODANO,
ASCOLI, [IIrRNA.NDlrZ, activistas colritlnistas, qttiencs, tiernpr-l tlespués,
f'ueron expr-tlsaclos de la Cornpañía cle Jesirs. A este eqtripo pertc¡eciÓ
ta¡rbién el Padre CAIlLOS R. CABARI{US, por algirn tiempo' l-r:s estu-
cliantes jcsgitas hiciero¡ u na experiencia Ilueva. Iln cste tienrpo cxperi-
¡re¡tal, afloró la cc;¡vcniencia y aún la neccsiclacl cle btlscar "colllLlniclaclus
t'orrnacloras"; tie modo que lr:s jóvencs en l'onrl¿lciÓn no estén en lllanos
cle un "forrnacJor" particular, sino (iue sú integren con
jesr:itas cn tratra.jcl
apostólico y {'ornren así "comuniclacles etr f'orrnaciÓn", Por ello se hacía
clistinción entre el sitio de vicla y el sitio cle estuclio. Siete estudiantes crlr'-
saban estur-lios en la IJniversiclacJ Cen troanterican¿t J osé SilneÓn Cailas
UCA, tonianclo contacto con gente suburbana. Otros seis estutliantes cttr-
satr¿rn estuclios en el Centro cle Itel'lexión'l"eoiógica qrte lj.lncio¡ra cn la
tltlA. Estos tenían contacto corl los citnrpesittos.
§SfUg¡1lgI_Relisiosa.
CABA.RRUS e¡ 1978, antes cle la llegacla de las tarrlosas rnisiottes con qLle
se abrió el trabajo pastoral, hace ya cinco aflos, estatra caracterizado por
las típicas notas de una icleología religiclsa campesina. De manqra qtrc pa-
- l6
una lcy rluc sc ai;licÓ e'tr
ra cSta rit,,o.ió,., atrtcrior a ta nrisiÓll, Se t'oLllli'tló
c1t-tc casi ltcct:sariallicl-ttc colls-
Nir;aragull, un¿l lnatriz nrirgica costltovisil'a.
lllictrtl'as los con[lictos
truyó trlapil.s iticolÓgicos jusl if ica.nte s clel statusqll0,
cla, c.,tlicic¡,cs objeti-
;; ;r,t*,iircio*es f ucsc, nristificables. Cr-ra,do se
cle tierra o cle traLrajo y se cles-
vas cont() Ia pcrcc¡rcióil ile ia atrsoluta falta
y esto fiter lo que
r.ililica la ¡.eaiidad s,cial. trrota cl u-rrvi¡,iento político",
pasó etl ./r¡¡r-rilares, scgtitt eI Padre CAItLOS R' CAtsARl{US'
onrnipotencia y se
"'l'oclo ello sirviÓ para que se bajase a Dios cle su
srl ri,nde privilegiacla-
liiciera hincapió en que es la historia de los hombres
cort'e ctistintos' históricos co-
ntente se revela. Ilsto desencadenó credos de
nto los dei Antigtro''I estanlento"
L-o¡ivet'si(rtl
-i- ¡
I'oI ít ica.*
fue
^l métoeio
"Asi colrto el clel IfeuÓnreno de la metotlología religiosa
,*Á1.nr1ñ del
se clebió a fuerzas' que si Llien no es-
clr: la parroquia, la cottversión 1:olítica
porlía clecir tam¡roco que nacieran del
tatrart scllaradas flc la pttstqral, no Se
universitarios religiosos'
lnisnro setro pat'I'tlqnial. El esfgerzo cle algunos
^17-
los trtejores cle ellos, fire inrportante y clecisivo, juntarrrente co¡r la recrrpe-
raci(llt de ttna vieja estructur¿r organizativa carnpesina qtre había teniclo sr¡s
vinctrlacione's con la Iglesia muchos años atrás. Esta organización, con süll-
gre ntlev¿l, se reactivó y pronto mostrÓ su autcinonría con respectcl a Ias di-
rectrices cle la parroquia, aunque siguió operanclo en ella, con acuerdo clel
ec¡ui¡ro pastoral; atr)rovechaba a la mejor gente tratla.iarla por la Iglesia;
traslapaba Ia estructtrr¿t organizativa polÍtica en la red cle clekrgaclos. De
rllanera qLte puecle decirse que la organización sc irn¡llicó en la anterior, lo
ctlai no clejó cle provocar recelos y problemas que ti¡eron strperánclose en
la nteclid¿r crlt (luo se iba c¿rrnin¿tnclo".
- t8-
tiecisiri, cle crar la vida es trenre,da¡ncn-
tracto corro direnros clespuós. La y porqtle el sen-
rr:al porquc cll vcrdacl se experitnenta la represiótr'
te ntás pot un
son sus hijos y sus herlllanos, es
titlo tle darla es !or un pueblo, Qug
pueblclqu0ya,.,o,.lociuierecle.jarrrrás'E,nelcasoclelaconversiÓnreli-
a ttn martirio quizírs algo estilizado y por un cris-
giosa se estaría clispuesto
que
historizable (sr-rjeto a la posiblidacl de hacerse historia) percl
to que es
la ltrcl-ra es.á
E',-, la conversiÓrr política
exige urla concretizaciÓn lllayor'
entusiasmo típic. cle lo nue-
colnenzatrclo a.ora, es novedacl y rlespierta el
vo.Errlarcligiosaescíclica;sienrpresetienequeluclrarcontraunrnal
puede no estar-
está en luclra, es decir.
que eS abstracto toclavía, siempre se
se".
en contrnposición tle la Iglesia
"La orgat',¡¿¿cicrn viabiliza el catlrbio'
pero tetne a las concreciotles De raíz,la conversión políti-
qure lo exige
c¿ttomacncuetrt¿rlastnediaciones;tienequeirnplenrentarsuluclracon religiosa
su meta' no así l¿r conversiÓrl
todo lo quc Ie sina para conquistar
la necesiclacl de que haya lnediaciolles"'
que tierrclc a supiarttar, a no ver
por tanto ya que
,.Lir experierrcia política. por principio, es colectiva
escontestatariaprovocalarepresiónexterna,conlocual'enelcasodeEl
Salvador.sefontelrtarnásySeCollsolicla.Lacuhninaciónylaftrentede de la soli-
esperanza cle la conversiótl
o experierrcia potítica es el "triunfo
una huelga
que se puccle clar pese a la represión' en ul'la ntarcha'
clirriclad"
oulllrarogeneral.Sierrrpresetriunfaporque,noseobtienelopretendiilo
oseaprendetlclenernigoparanovolveraequivocarse.Larepresiótr,por
paradójicCIque]]arezca.estáfortific-,ancloelmovimiento.Laexperierrcia
y Esta cele-
la celebraciÓn cultural sinrbÓlica'
religiosa tiene 0,, .rlu,.n eu es decir'
si es cristiana. tiene que crorlvocar al rito y a la historia'
[rraci(rn,
lanzaralaexperienciapolÍtica.Dealrísucarácterinterrelaciotlal,''
- l9 -
6 de septiembre de 1965, de acuerclo cc¡n la lc:y tJe [Jniversirlades Privatlas
del 24 cle rnarzo de 1965. Sus activiclades conrenzaron el 7 de {ertrrero dc
1966. Oficialmente los jesuitas han hecho las siguierrtes ¡runtualizaciones
de la naturaleza y actividad de la UC¡\. Jurídicarnente lirnciona conro"t¡rlil
corporación de Utilidad Pirblica", es decir ni estatal ni merumente privntla.
Se planeó concebiren la UCAUn nuevo estilo cle adnrinistración qt¡e sosla-
yase los peligros con que históricarnente se han enfrentado las IJ¡livcrsida-
des de nuestro medic¡; ser instrunrento clc organizucioncs c-ivilcs o eclesia-
ticas, o caer en manos de partidos pr:lÍticos o ser ntanc'jaclos por oligar-
quías econórnicas o por grupos de presión con miras a instrumentalizar la
Universidad para sus fincs. La UCA sc concibió lc:gal, adnrinistrativa, eco-
nónrica y académicamente autónonra. 'La razón cle existir de la [.Jniversi-
dad es el ser'yicio al pueblo salvadoreño y centroantericano a través de una
docerrcia cr'ítica y libre, la inverstigación y la pronrorrión soci¿rl, quc iryuclen
a la conrpleta liberación de todo el homtrre y rle todo honrbrc para que és-
te contribuya rnírs tartle con su tralrajo a la c«rnstnrcción y perfecciona-
rniellto de la nueva sociedad. La Universidacl Centroar¡rcrica¡ra N() ES CA-
TOLICA en su escritura pública, sino c"¡ue se llanta "cle grienfaciQ! gstig
n,a". iQué se entiende por esto?. Los jesuitas, tattrbién lo clel'inen así: la
Universidad es de inspiración cristiana, por'(lr.le "el queltilcer universitario
de la UCA, en la preservación, elaboración e irracliación de la cultttra, cn
cuanto humanizante, está embebida de valores cristianos y prepara a reci-
bir el mensaje total del Evangelio" "lra insPiraclQl conc:ientiza
sobre el aspecto socializante cle la cultura y de la Llnivel'sitlacl. I-a tJCA,
en cuanto cristiana, enfatiza la función crítica conlbrme al Evangelio. [.o
cristiano ilurnina la inteligencia de la Universiclacl, ittrt'iendo tlnn tltteva vel)-
tana a la cultura. La UCA entiende sr: inspiración cristiana en ull colttexto
cle aLrtononría y libertad acaclénrica". La UCA tiene tanrbién r.tnit [t¡ltciólt
espiritual. Esto Io explican los jesuitas cle la siguiente lilanera: "[,1 UCA,
al proteger, elaborar o irradiar cultura, er1 Ltrt clima y con una inspil'ación
cristiana, ejercita una auténtica furrción espiritual. Se concreta su f'unción
espiritual en la investigación, reflexión y tra¡tsnlisión del satier teológictl,
que hace su Ce¡rtro tle Rellexión T'eolÓgica". l
20
la
co¡r la llegada co¡no ll'ector cle
Esta estn¡ctura fue concretizada
UCAdclParlreIGNACIOE,LLACURIAyelequipodejesuitasenullaac.
E'l rnarxismo-leni-
pro marxista-leni,ista'
ciótr social v reflexiÓn teológjca
aunque no hay asigrtatura coll
es-
nisnro es cáteclra funilamental en la ucA
cristiana" de la Utt.se lia t"l::l:1: n''' :ll
te nombre. [a "in§pira'ciÓn
contenido de su
,,i,,spiración marxista-le¡inista"; este es el'significaclo o
"libertad o atltononría académica"
se
que acleniás cle ser Universiclael
Los hechos históricos ¿emuestran Err 1973 se
en cerrtro cle acciórr política nrarxista'leninista'
ha converticlo
TeolÓgica" para los campesinos de FECCAS
abrió un curirJ rle "ll"eflexiÓn
(]n l9l5'
(FerleraciÓn cristiana cle carnpesinos
salvadoreíros)' Más tarcle'
bajolaasesoríaclelaI.]CAserealizalaalianzaFE,CCAS.UTC(UrriÓnde 28 de
del canrpo). En lg17 las "l'P-28" (Ligas Popularcs
Trabajaciores
Febrero),grupoclefaclraclarlelEjércitollevolucio¡rarioclelPueblo(IiRP),
rvfartí para la Liberació* Nacio-
y rnienrbr* rlel I,MLN (rrre,te Farabu.<lo gobier-
la ucA. Allí rnisrito se elaborÓ un proyecto de
nal), se argftnizÓ en
e irlvolucra-
tinte socialista e¡l ocasiÓn clel golpe cle estaclo ile 1979
no de en el rnisnto, para Iro
oscar Arntllfo Ro¡rrero
ron al Arzclbispo Monseilor
jesuitas pactaron col'l tltra fracciÓn del bjército'
tenerlo en fiu contra. Los y
contra el Presitlente Roniero ftre fragrrado en la ucA
El golpe rie estaclo
rie Sebastián' Los jesui-
lo afirrnó el jesuita Luis
en el Arzobisilado, como
tasaprovec}raronlacoyutlturaparaproponerunnrorlelopolíticodego-
en prirrcipitls sociales' políticos' econónlicos y lnilitares
bierno, basaclo
preserrtadasenr:llla¡naclr¡..LilrroArnarillo,,.Dr¡rantelosdosrnesesyllle.
clesptrés tlel golpe de
Junta llevolucionaria rle Gobierno'
<1ir: que clLlrÓ la
15 de octurrre cle 1g7g, la infr,errcia cre los jesuitas rle ra ucA
estaclo der
fue decisiva en el Gobierno'
CuanrloseoriginólacrisisdelaJuntallevoluciorrariacleGolrierno,
debidaaqtlelaFuerzaArmadacclrnprobó<truelrabíaerr<lichoG<llrierno
los jesuitas se reunierorr
clel comunismo,
[rastantes filncionarios m*itarrtes
2l-
el clía 2 cle ellero cle 1980 en la Biblioteca clel Seminario Srn.Iclsé cle l¿r
22
la
la I.JNOC [ormÓ grtlpos qi¡e eran guiaclos por la Doctrina social rle
1963
de sarr salvaclor' cabañas y La
Iglcsia, sol-rrc toclo en los l)epartanrentos
canrpesinas' Movintiento cam-
Libertad. Estos grupos se llatlraron: Ligas
carnpesina' Jttntas de Desarrollo
pesino, Asociacioues catnpesinas, uniÓn
Cotttunal,LigasAgrarias'Del25al3ldeagostoclelg6ssecelebrÓen
el cual se ftttr-
campesinos rlttrante
san salvatlor un congreso Nacional de
Salvacloreños (l'ECCAS)' Para
cló la liecler¿rció' Cristiana cie Carnpesinos
cse monlentc¡ el ['arlre BEI1NARDO
t]ouNLANG liabía colocailo sLts
cuadros dc Ligils Agrarias dentro del
campesinaclo' Las FPL irliiltraroll' en
de las estructuras
1rr,- ooocinu. optaro' por trl lenta: "Porun ca¡nbio
para los trabaiadortrs dcl c'alllpo" I
-23-
FECC,,\S y Ul-C e! el llloque Popular Revolucionario (llPR).
.t
Ill 4 cle agosto de 1975 apareció el Bloque Popular Revolucionario in-
tegrado por: FECCAS, UTC, Unión de Poblaclclrcs de Tugurios (UPT), la
Asociación Nacional de Edr"rcadores Salvadoreños (ANDES 2l de Junio),
el Movimic'nto Estudiantil Revolucionario de Sect¡ndaria (lUIlRS), por los
Urtiversitarios Revoluci«:narios l9 de Jr¡lio (UIf-19). EI I], P; R. apareció
en la vicla política soliclarizánclose con el (Jnrpo ele sacerclotes clue en esos
clías lo. de agosto de 1975 sc habían tonrado por ¡lrilnera vez lil Cateclral
de San Salvaclor.
Los
Obispos cle El Salv¿rdor publicaron cl 28 de agosto clc 1978 un
doctlmento conclenatorio de FIICCAS y UI'C finnado solarnente por 4
Obis¡lcls. Monseñor RIVERA y Monseñor ROMER0 ¡lrblicaron, clespués
u¡ta carta pastoral sobre "L,a Iglesia y las organizaciones populilres". El 29
cle septiembre clel n-iisnto año el Bloqrre Po¡rular llevolucionario ¡lublicó
un <locttlnetrto contra-atacando el Episcopado y clcfenclicndo anlbas orga-
niz¿tciones. En dichcl clocumento ITECCAS y tlT'C se dcl'incn cle la siguien-
tc rnanera:
-24-
obrcra y clcnlás scctorcs explotados y oprirniclos de nuestro pueblo, des-
truir la cil"rsa tlc nucstru cx¡rlotación y ttriscria: " ELCAPITALISMO DIr-
PT]NDIEN]'t., Y ALCANZAR NUDSTRA LIBERACION DEFINITIVA''.
25
A
lI¡.
\*i
-26-
('
{'
t
aconteció en el intcrior tle la Catedral cle San Salvador qtle el grupo habí¿t
tonrado el prirnero de agosto de 1975. Los Padres Inoccncio e [liginio
Alas comenzaron, clespués cle ese histórico 4 de agosto de 1975 a trabajar
en la reorganización del FAPU, el cu¿tl no clió señales de vida hasta desptrés
de dos años. El grurpo contrario a los Padres Alas corrtenzÓ nna. campaña
de desprestigio de los Patlres Alas tenninando con el ret.iro tle estos del
marco de la lucfia revolucionaria. El Bloqtte Popular Revolucionario
(BPR) se dedicó a formar sus cuadros en lat Universidad Centroamericana
José Simeón Cañas (UCA) mecliante sentirtarios titulaclos: "Análisis tlc la
Realidad Nacional".
-27 -
y
Rivera y Damas fueron marginados poI el crupo de Reflexión Pastoral
pclr los jesuitas, estos se declicaron a buscar el futuro Arzobispo'de san
poco tiem'
salvador. Monseñor chávez y González iba a dimitir dentro de
po, al crrrl1plir Ios 75 años de edad. Los jesuitas desarrollaron una campa-
ña internacional ele clesprestigio de los obispos no-deseables de El salvador
conlo posible sucesor cle Monseñor chávez y Gon zález. El candidato de
ellos era Monseiior Oscar Arnulfo Romero. Para echar una cortina de hu-
nto a esta catnpaña de desprestigio itriciaron, al mismo tiempo, otra
,n,rrprño rJe desprestigio contra el Gobierno. Al frente de estas campañas
estuvieron los pa{res jesuitas: César Jerez y Francisco Estracla, en Euro-
pa: cl Dr. oquelí colindres, Rubén Zamora y Jorge Cáceres Prendes. Fue
clesplazatlo de Argentina el ex-sacerclote José Miguel Bonino, t1óloeol,t 1'
libcración y rnás tarde Presidente del Consejo Mundial de lglesias' en Gine-
bra, St¡iza, para que viniera a mancjar este asunto. Bonino se. insclbió co-
rno estucliante de la UCA y llegó a ser Director del Instituto _de Turismo .
(ISTU), cleclicánriose cle lleno a buscar al sucesor de Monscñor Luis Chávez
y González conro candiclato para suceder al Arzobispo de San Salvador
Bc-rnino escogió a Monseñor Oscar Arnulfo Romero Galdámez. Con é1, no
se volvería airás en la "línea tle pastoral encarnacl'a en el pueblo", les
pér-
-28-
t,
i
I
\i'}
de Santiago de María. El22 de Febrero tornó posesión del Arozobispailo.
I
La ceremonia se realizó en la lglesia de San José de la Montaña porquc la
:.
I
Iglesia Catedral fue ocupada por el "Crupo cle ReflexiÓn Pastoral" para
.l
impedirle que tomase posesiórt de la misma.
I
de la arquidiócesis. El prirle ro cle rnaizo cle ese año clcclaró MonseÍior
i
I
:
Rómero a su clero, reunido en li-rrnra ordin¿rria clue, slr línea pastoral sería
I
la de Medellín y que se soliclrriz.aba con la línea pastoral clel Grupo tle sa-
I
I
I
I
i I cerdotes que, en esa línea, realizalra una pastoral "litrera(lora"; ncl obstan-
¡ i.
I.
sión aparecieron las Ligas Populares 28 cle Fcbrerc, (L. P. 2B cle ltrcbrero),
grupo de fachada del Ejércjto l{evolucíonario del Pue.blo (H[l}'}), grupo
armado comunista. Ese mismo día salió el prinrer "llol*tín" de la oficina
de Prensa del Arzobispaclo de San Salvador.
El día 12 de marzo de ese mismo año, a las 17:30 p.nr. fue ¿rsesinado
el Padre jesuita RUTILIO GRANDE, párroco de Aguilares, oon sus tlc¡s
acompañantes: Manuel Solórzano cle 72 años de edad y Nelson Rutilio
-29-
Lemus, de t 6 aflos. En la niisa cle sepelio clel Padre Rutilio Grande, a la
cual asistió torto el episcopaclo, y ante la sorpresa y estupor de todos los
Obis¡ros, foIonseñor Romero afirmÓ, en la homilía-fúnebre, que el apoyaba
la línea de acción pastoral del Padre Grande, como la línea de la auténtica
pastgral tle la lglesia. El rlomingo 20 de maruo decretÓ Monseñor Romero
la sgspensión de la celebraciÓn cle ta misa en todas las Iglesias y Capella'
lrías 6e Arquicliócesis y convocé a una misa única en la Catedral Metropo-
litana en contra del sentir de la Nunciatura.
-30-
cia de la UCA.
casas para ayu-
varias personas invitaron a Monseñor Romero a slls
que le usasen a él corno
darle a reflexionar sobre la posibilidad cle evitar
instrumento para sus propios objetivos ya qtre algtrnos hecflos lo demostra-
e interesaclo
ron así. Al principio Monseñor Rolrlero se mostró agrarleciclo
dichas rettniones
en dicha ayuda. Pero alguien se propuso apartarlo de
que se s«rlía tomar
mensuales. En esa ocasión se le invitÓ a una cena en la
que él aceptó asistir a la cenil'
siempre una botella de vino. La última vez
qLle n1¡ tomemos este
condicionÓ su presencia: "Sí, pero le voy a suplicar
pasada estas personas' me lo di-
Vino, porque torlo lo que me dijeron la vez
jeron porque estaban borr¿rchas". Desile esa ocasiÓn no aceptó mirs invita-
ciones.
- 31 '
a
,.i '.
acorraló a MonseñorRomero pres"
la causa comunista. La Igiesia Popular
y ejecuciÓn en la acciÓn pastoral' Lo
tirnrlolc r:rierrtació11, asesorarniento
pirblica para ganarse las masas por medio
de
e,curnbraron ante la opinión con las
riesptrés rjo lricierOn caer de su peclestal para quedarse
1o religioso;
por Monseñor ROmero' Fara mover las masas la revolu-
l-nasas trabajadas
Ronrero fue elegido para ello' El
ción ilecesitaba cle un lnito. M<lnseñor era un pun-
,,cirLrpo,, conocia mr.ry trien que Ia popularidad o la publicidad
en la personalidacl de lvlolrseñor Romero y la explotÓ en favor de
tr: tlébil
fufonsoñor Ricardo urioste entrevistó
a
ra causa cornunista. En una ocasión
MorrseñorRr:meroporlaradiocatólicaYSAX;ylepreguntÓaMonseñor
personas que se quejaban P.ot.l-ot aplausos
Romcro ¿qué rlecía de algunas Monseñor
se celebraba los domingos en la
catedral?
clura.nte la misa que
manera, también de orar; porque
Rorriero explicó qtre el apiauso era ufia
formas de manifestarse; una de ellas
en la gente la or¿rción tiene muchas pueden
se clan en las homilías
puede ser el apiauso. cuanclo estos aplausos
.,atT-ren" a la voz del profeta, E,l 14 cle Febrero de 1978 se
le otorgÓ
ser un
a lt{onseñor ltomero el Doctoraclo l{onoris causa cle parte de la universi-
dacl Georgetorvn tle los Estados unidos. El 7 cle Diciembre de 1978'Mon-
la
candidato para el Premio Nobel de
señor l{omero fue propuesto corno
del Parlamento Inglés' Más tarcle' la universidacl de
Paz por 1 1B Miemlrros
Honoris Causa'
Lovaina, Bélgica, le otorgó el Doctc¡rado
UngruporJeMilitares,sinlaayurlaclelosjesuitas,l:{:'oninvolucrar
de "Golpe de Estado" porque noles
a ht[onseñor ]tomero en el proyecto
de san salvador' El l5 de octu-
convenía tener en su contra al Arzobispo
El Gobierno del General
bre de lglg se produjo el "Golpe de Estado"'
y se instaló una '5unta Re-
Rolnero hab ía perclido su prestigio autoridad'
volucionariadeGobierno"fonnadapordosmilitaresquedeclararonque
de 3 civiles que fueron esco-
la Ju,ta se conr,letaría con la incorporación
clespués' El25 de octubre de
giclos por el Ejercito e incorporados 3 días
y ld.* LP-28 (Ligas Popula-
1g7g. el BPR (Bloque Popuiar Revolucionario
res23cleFebrero),gruposmarxistas.leninistasdeclararontraidoralArzo.
t
-32
J,i4 "
-33-
,¡.
, : l.
. 1, ,,
:
t'j',
Des¡rr.rés cic la niuerte dc Juan Pablo I, el sucesor Juatt Pablo Il, le ilamó -: :,
)r:
tal¡§iri¡ a itonla ¿rl seiior Arzobispo Oscar Romero. El domingo siguiente .r I
.l slr regreso cle Roma, durantur la liomilí4, y por primera vez, el Arzobispo ';
,:li
t
i,l ¡
It6¡tr:ro señaló las injusticias y desrnanes de los grupos marxista§-leninis- rfil,I
:r'i:l f
tas. La respucsta. al interior clcl Arzobispacio, fue inmediata. Al día si- ,.,1?,.I
. ":.I
,.tL .'
'.t I
guiente, lunes, los s¿rcerdotes cle la Iglesia tlopular y las religiosas de la '
':l:l
'i:.r i
:l-,
"Nucva iglesia" que trabajaban en las oficinas del Arzobispado, en el edifi' , ,':' l
,i {
cir: clrl -sentinario San José cle la Montaria, abandonaron sus despachos, en
señal cle protesta. Monseñor llonrero, col'lf'esó el hecho en la homilla del
sigr-rie ntt: tloinirt¿Icl err Cateclral, cliciendo: "me han dejado Solo". Monse-
ñor iLoniero liabía traicionaclo a los grupos comunistas y a la causa marxis-
ta-lcrriuista. L.sto signil'icaba, en la clisciplina comunista, pena de muerte.
h,[onstñor Romr:ro cll"riso congraciarse con los grupos comttnistas volviendo
en las hornilias rle los dorningos subsiguientes al sistema de denuncia en
colltra clel Gotricrno, haciendo caso ontiso de las injusticias cometidas por
los grupos conrunistas o señalánclr:las en forma paliativa. El personal del
Arzr:bispado clue abandonó sus oficinas volvió de nuevo a sus puestos de
trabajo. I.¿rs relaciones entre los grupos lnarxistas-leninistas: F. P. L.
(Frerrte Popuiar rle Liberación), LP-28 (Ligas Populares 28 de Febrero),
E. R. P. (Ljércitr: ILevolucionacio clel Pueblo), FAL (Fuerzas Armadas de
Liberación), con el Arzobispo Oscar Arnulfo Romero se hicieron cada
vez ntás tirantes.
l:il nlr:s cie Fcbrero cle 1980, Monseñor Romeru escribió una carta al Presi-
dente clel Secretariaclo del Episcopaclo de América Central (S. E. D. A. D.)
picliénriols ctrue puirlicara un documento de apoyo para su persona, porque
él había caíd<¡ en una situación dificil de la que él no podía salir. El servi-
cio cle inteligcncia clel Gobierno (ANSESAL) le había hecho saber que te-
nía cc¡nocimiento del peligro que corría su vida. En lahomilla dominical
clel 23 rie fuIarzo de 1980 invitó y ordenó a los soldados y agentes de segu'
ritiad que nc) obedecieran la orden de combatir, al pedirles y exigirles no
matar nlás hernlanos salvadoreños.
-34-
It
\
t El dÍa 24 deMarzo cte 1980, por la ntañalta, Mo,señor Rornero
se
35-
plaza Gerardo Barrios en
Iricieron estallar bombas en los contornos ile la
reunido para el funeral
frente de la C¿rtedral en cloncle ia nrtiltitucl se había
deMohsetiorRr¡rhero.Muchasresltltaronmuertas,heridasygolpeadas.
para aterrorizarla'
Los comunistas disparaban al aire Y sobre la multitud
Paclre D'E'scoto' quien
U, On,nrrrro cie Relaciones llxterriores de NicaragUa,
pedía por radio,
co,celebró ia ¡tisa juntirmente con los otros sacerdotes,
clescle cateclral, al Presidente José NapoleÓn
Duarte que ordenase a las
tanc¡uetas rnilitares alejarse clel lugar de la tragedia. '
El Presidente le res-
se hallaban
pondió, que no había tanquetas y que las Fuereas de seguridad
FARN-RN' cal-
acuarteladas. Así fue en realidad. Las FPL, LP-28, ERP,
el plan
cularon mal, porcllie la inteligencia de la Fuerza Armada descubriÓ
tragedia y
que tenían entre manos de cullrar al Gobierno de tan tremenda
permanecer en sus
orflenó al Ljército y a los Cuerpos de Seguridad de
y
cuarteles. Ill carilenal de México, ERNESTO CORRIPIO AHUMADA,
no
e¡viaclo por el Papa para presidir el funeral, salié ileso' De El Salvador
Pedro Arnoldo
asisticrorl, pCIr r¡rotivo de ame¡azas a rtuerte, los Obispos
Aparicio, José Alvarez, Marco René Revelo' Monseñor Oscar Arnulfo
Ro-
guerriileros comunistas
rner() fue más ur"il rnuert. que vivo para los grupos
publicar'
que lo convirtieron en un mito. Los jesuitas, se encargaron de
que fue-
analizar y clifundir las homilias dominicales de Monseñor Romero
jesuita Ion Sobrino
ron elaboradas en su parte teolÓgica o doctrinal por el
y
y Jesús f)elgacio, Y en su parte política por los jesuitas Ignacio Ellacuría
y publicó a pro-
De Sebastian, toclos {e la [JCA. Se repitiÓ por Ia radio se
de Monseñor
ftrsión durante una buena temporada la parte de la hornilía
de Marzo' en
Romero, que clijo en la víspera cle su asesinatg, domingo 23
la que incitaba a los soldaclos y tropa a la rebelión,
para que no obedecie-
guerrilla comunista'
sen a sus superiores rregándose a matar ai enemigo, la
los grupos
Aparecieron, clespués, nuevas Organizaciones de apoyo de
combatientes col-r"runistas cc¡n el nonrbre de Monseñor oscar
Arnulfo Ro-
al "obis-
merc)1 se escribieron poemas, se compusieron canciones alusivas
po Mártir cle la lglesia Popular", como 1o calificó más de algún miembro
la causa comu-
de la lglesia Popular, y que invitaban a la lucha en favor de
-36-
nista. El Papa Juan Pablo II en su visita a El Salvador pidiÓ que se respeta-
se Ia memoria de Monseñor ldomero
-37.
',,rlt.
parroquia en la Colonia Miramonte, San Salvador' ,I
que
En la Diócesis de San Vicente se recogjó el material de formación
se usaba para ra mentalización de los campesinos
en la revolución comunis-
ta. se constató que el material era usado en las reuniones de los campesi-
proglama
uos. Un grupo de 10 sacertlotes se habia comprometido en ese
de torna de concierrcia. Algunos hechns lo confirmaron.
un plan preconcebido y fue fiuto del trabajo de concientizaciÓn revolucio' '¡ ¡rr
.,'!
lli
nario entre el campesinado realizado por el Padre David RodrígUez en la .r,ll
I .1t
,¡ l
.ll
Más tarelc, el Señor Obispo de la Diócesis quiso trasladar al Párroco i1,
',I;;
grupo, pe-
cle San Vicente, Ii.afael Barahona, uno cle los l0 sacerdotes del
rc¡ el resto rlel grupo movilizÓ a la gente de la ciudad para que T se obede-
*
. ...;':i:.i
ciese la orcierr del señor Obispo. En ocasión del traslado dél Párroco del ,.ti
:r I
pilar (San Vicente) a la Catedral se encontró entre los naneles del Pilar el ,' ' I¡ll
;i{[l
, ¡illl
detalle de la organización en la parroquia y en la Diócesis del trabajo de
^iil161
filHl
fli
rno que los folletos de trabajo que usaban en las parroquias. tht
' ril ll
-,Í1i
,l' j
,
Los cannpesinos o veginosrdel pueblo de Cinquera (Departamento de till
,,rl ,i i
,
Cabañas) faltaron al respeto yl^n pieclras al carro del señor Obispo, ..:' 'í., . ,i.:
^ronpárroco ii i
quien había irto a visitar el lugar. El del lugar era el Padre Mieuel ,,,..i
Alirio F'lores quien es otro sacerdote del grupo
1.,,u .
f'
''"i t
. 'l
ii
Tratantiento del Gru Sacerdotes en la Diécesis de San Vicente. . {. I ,l
;,; I
.í¡.ii
Se realizó unareunión rle los sacerdotes de la DiÓcesis de §an Vigente ,.""-,*.'$ t
i
para estudiar, en forma conjunta, el caso de los 9 Sacerdotes, ya que uno 1l
l,ri
. 'iir
.lt:,
;t rl,. .
d.i ,
i;
-38- J,
I llll
i
fri
ú
grupq. En dicha reuniÓn y en
de elloi echó marcha atrás y se apartó del
durante 4 ailos' las ideas re-
reunipnes posteriores del Clero se discutieron,
conlo sacerdotes de la
volucionarias del Grupo hasta qtte se identificafon
Iglesia PoPular.
ElseñorobisposepronunciÓenContradelaparticipaciÓrrdelSacsr.
1976 y señalÓ como organi-
dote en polftica, en el Mensaje cleNavidaclcle
zaciones de tipo político a FECCAS y uTC,
las cuales no estaban de
acuerdo con la Iglesia CatÓlica'
. t.
por el obispo el 30 cle Marzo
,,'i,
l'- .
Los nueve sacerdotes fueron castigados
.i y l«:s sacrarttentos por-
I,
'
li t.
¡rir . de 1978, prohibiéndoles celebrar misa, ¡rredicar dar
dr;l Fapa,
que suscñbieron una carta irrespetuosa coutra el Representante
'ta\.
:ill
ti,
(comunistas) se matrifestaron
;r
'li.
en El salva«lor. Las Comunidades cristianas
Rornero y [tivera fue-
.
i.
L
,:,' lir
en contra del Obispo cle San Vicente. Los Obispos
ron a Roma a irterceder por el Grupo de sacerdotes. lli
i Fapa orclenÓ qlre
-39-
I
se llamarían, sitnplemente, "ComunidarJeS de Base".
'Iambién aprOveCha-
ron los campesinos forrnados en los Centros de FormaciÓn Campesina de
todo .Bl país, infiltránclolos y colocando los campesinos egre§ados de aque-
llos en las Comunirlades cle Base. Los Centros de Formación Campesina
er¿ln coordi¡ados clesde San Salvador, por el "Grupo de Reflexión Pasto'
ral".
-40-
para no ser clescubiertos'
de la noche, desplazando un sistenta t1e seguriclacl
tenían cuidado cle tlo le-
Generalmente los sacerdotes cle la Iglesia Popular
casa parroquial, porqtre allÍ
vantar sospechas en el pueblo clontle estaba la
o vivía el Alcalde que los po-
había, por lb regular, cuerpos de seguriclacl,
frase algutra rlue pudieset
dría vigitar. Jamás se permitían en las homilías
cte células que hacia en algirn
despertar sospechas del trabajo de formaciÓn
entre las I I de la ttoche
cantÓn de la parroquia. Esta labor la de§arrollaba
día siguiente, tienrpo clurante el cual todas las per-
, tuu 3 de la mañana clel
sonas de la población, sede cle la
parroquia dormían en stts casas- A las 4
pueblo' con esta rnedicla cle
de la inañana el Paclre estaba de regreso en el
persorl¿ls del tuisrng
portarse como un sacertlote modelo en el pueblo' las
sobre todo de ca-
lo estimaban y lo defenrjíap contra cualquier acusaciÓn,
al Padre Jesús Delgaclo co-
rácter político. Estas corrrunidades cleclararon
mo Teólogo de las Comunidades Cristianas'
ile to-
El 25 de Marzo de 1980 las difer:entes Comunidades Cristianas
do el país se aglutinaron en una nueva' organizaciÓn: "La Coordinadora
proclarnó como la Úr¡ica y
Nacional de la Iglesia Popttlar" (CONIP)' Se
E'piscopal
verdadera Iglesia de Jesucrist'. El documento cle confi:rencia
la
de Enero de 1981'
de El salvadorque condenó alacoNlP,publicado el 6
integrada por un gru-
recogió los aspectos principales cle la coNIP, Estaba
po de sacerdótes, religiosas, seminaristas y miembros de las Cornuniclacles
como lo publicó 1¿ CO-
Cristianas de !a ciudad y del campo. Sus objetivos,
la pastoral hacia los
NIP en su Órgano publicitario "comuniÓn" fueron: a)
la pastoral hacia los cris-
sacerdotes cristianos religiosarnente alienados; b)
populares para alimen-
tianos incorporados en las distintas organizaciones
tar su fe y acompañarles en su compromiso; c) pastoral hacia la
lglesia
preferencial por
InstituciÓn (JerarquÍa) para que se defina por su r:pciÓn
poderosos pretenden
los pobres y se despoje de los privilegios crf,Il que los
domesticarla ("ComuniÓn", No'4, Junio 1980'
pags'4'5')'
político
El Frente Democrático Revolucionario (F. D. R.) brazo
del
- 41 -
Salvarlorerlo y delendió a la CONIP, afirnrando: " . . . . sin embargo' pues-
to que la CONIP representa a Lrno de los sectores básicos aglutinados por
el [:DR y clichas cleclaraciones hacen reflerencia a las relaciones de la CO-
NIP con el [rDI{, éste se ve obligaclo a tomar públicamente también una
posición clarificadora". Acusó cle calumniosas para la CONIP las declara-
ciones rlel Llpisco¡ra<lo Salvadoreño. La CONIP pasÓ a jugar un papel im-
lrortante len la guerra de organización y de masas del Frente Farabundo
Martí para la l-iberación Nacional (FMLN) y del Frente Democrático Re-
volucionario (F. D. 11.).
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de liberación y de la lglesia Popular en la ArquidiÓcesis'
movimiento
y porque se creía que las reli-
trabajo se hacÍa en forma subterránea sutil,
procedía en forrn¿r acelerada
giosas tenían una mente muy cerrada; si se
peligrosas' El proceso fue
podrían c6nvertir§e en reaccionarias y serían
para dedicarse a
lento. Se las convenció de abandonar §us casas religiosas
la lliblia. El Padre
la labor social. se comenzó por enseñarles a "releer"
plácido Erdozain impartió un curso en Ayagualo para las religiosas, sobre
un pueblo y la praxis
la nueva manera de leer la Biblia. La celebraciÓn de
de la Biblia, porque el
.ir, " revorucionaria son elementos esenciales en ra lectura
evangélica, dijo el Pa-
Comuni§mo es el sistema que da, hoy, una respuesta
l, i:: ,:.;', .
entre [a postura de
'l1li,¡'
dre Erdozain,=-§e creÓ a§í una situación cle confusiÓn
:rti,.' los Obispos y-la "bÍrsqueda" de estos grupos de sacerrlotes y religiosas;
creando situaciones
unfase a ello la presión de las Comunidades de Base'
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rl' ambigUas que daban lugar a suposiciones
y conclusiones raras' porque no
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j. se poáfa satpr a ciencia c,ierta hasta dónde
la autoridad eclesiástica con§en-
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de
hasta ese- mon'¡ento'
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Retigiosos de El Salvador (CONFRES) había sido,
jesuita Padre Ladis-
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muimodesta, siendo el Presidente de la CONFRES el
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Grande' y sobre
lao.Segura. Pero, después de la muerte del f'aclre Rutilio
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t'profetismo" radicalizaclo, los
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todo .n qu. la Iglesia que contagiada del
jesuitas participaron y tomaron la dirección total de la CONFRES' ayuda-
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religiosas B sacerdotes recolTreron las calies de la poblaciÓn apoyando la
y
plataforma reinvidicativa del Bloque Popular Revolucionario (BPR).
carta fue fimrada por uri personaje ficticio: Jesús Nür, por la Comisión
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Coorclinaclora cle la Reunión del Clero Nacional. ,Durante los cursos que §e
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convivencia con el Gobierno y de ser apoyaclo
por organizaciones de la
empresa privada como FARO y ANEP. Los firmatrtes
de la carta fueron
los sacerdotgs: José Rutilio Sánchez, Benito Tobar, octaviano ortí2,
Pe-
Plácido
dro Cortez, Luis Van de Velde Rafael Barahona, Rogelio Poncele,
De-
Erdozain, Ernesto Barrera, David Rodríguez, Porfirio Martí¡ez, Pedro
clercg, Vicente Antonio Sibrián, Heman Rodríguez, Pedrosa, Astor ftttiz'
Rafael Palacios, José Amado Molina, Modesto villarán, José Luis Burguet
y cuatro firmas más. El 12 de marzo de 1978,la FederaciÓn de colegios
católicos, cuyo presiclente era el jesuita Padre Manuel de sarltiago, vice-
Presidente Hermana Nelly Rotlríguez, la Tesorera Madre carmen María
scaelietti, sria. la señorita Ana Marfa Godoy y la Hermana Inés Cotrzález,
Vocat, escribieron una carta al señor Nuncio, acusándole cle no unirse a
Monseñor Romero y de dividir al Episco¡rado.
.\
XM.- LA ERA DE "LOS MARTIRE§IIE I-4 REVgLUgIQIg',
Con la muerte del Padre Rutilio Grande se iniciÓ una oampaf,a inter-
nacional sobre.El Salvador y los "lnártires de la liberación"' En los religio-
sos y sobre todo en las religiosas se creó un espíritu fanático de martirio,
de tal forma que un buen núrnero de ellas se sentían mártires. Comc¡ re-
sultado de ese fanatismo muchas religiosas abandonaron la labor educativa
en los Colegios y se dedicaron a trabajar con "el pueblo" en cliferentes pa-
rroquias. Era allí, en donde se etrcontraba la santidad, el rnartirio. Era im-
presionante la psicosis de martirio que se constataba en la euforia de las
reuniones de la Cenfederación de Religiosr¡s de El Salvador (CONFRES).
- 45-
l'cs. i:.1 sribaclo, l2 cle marzo de 1979, fite anletrallado jeep, cuando
en Su
se co¡rlucÍa a celebrar una ¡nisa al pueblo clel Paisnal. Un carro lo iba si-
g¡rierrclo detrás, y a pocos ntinutos cle haber salido del pueblo de Aguilares,
lo atacarc¡n. Nfrlricron el Paclre Rutilio Grande. el joven de l5 añr:s, Nel-
son ll.utilio Lemus y Matruel Solórzano cle 62 años, que le acompañaban.
¿lsesinato clel Paclre Grancle, S. J., segirn los indicios parece que fue
El
per:petrarlo por el mismo grurpo ultra-izquierdista, al que ingenuamente sir-
vió; una cle las clásicas "purgas". Este asesinato lue utilizado por el Blo-
rlue llopular Ilevolucionario (u. P. R.) y por la Iglesia Popular mediante
¡na bicn grquestacla canrpaña a nivel intcrnacional para ganar la simpatía
y la colaboración del Arzobispo de San Salvador, presentando al Padre
Grancic como ul-r r'¡lártir cle la Iglesia Católica, asesinaclo por un Gobierno
¡rerseguiilor cle la lglesia. Desde ese momento el Arzobispo Oscar Arnulfo
Ilonrero se compronretió plenamerrte con la causa política d-elrB P. R. E,n
el asesinato clel Paclre Grancle hay que fomar en'cuenta que él había expre-
sado a nr¿is c1e ur-¡a persona slr preocupación por la creciente marxistizaciÓn
de la mayor parte de los catequistas por él formados en la parroquia de
Aguilares. El Paclre Grancle ya había clenunciado al Provincial de los jesui-
tas (al sul"rerior cle los jcsuitas cle América Ccntral), el Paclre Francisco Fs-
trada la labor que cn ese senticlo estaban hacienclo tres{eólogos (estudian-
tcs).iestritas. Ill Paclre Estrada. lc'ios de retir¡tr a los ¡ef,eridos jóvenes, en-
r,'ró a Agrrilarcs a los sacerdotes jesr-ritas Salvador Carranza y Marcelino Pé-
t'az. A la liegacla rJe estos sacerclotes el Padre Grande fue marginado de tal
l'r¡rrna que ya r1o se le tornó en cuenta erl las returiones con "los Celebra-
clores cle la Palabra". E,ll vista dc ello, tonró la determinación de renunciar
a la ParroclLria de .r\guilares. El calnbio cle actitud del Padre Grande no pa-
só inaclverticlo iror el BPR, parq quienes, lejos de ser ya un instrumento
irtil para la causa revolucionaria. se collvertía en un peligro para la misma
por "clisidente y revisionista"; ahora les seruiría más muerto que vivo,
sienrpre que su nruerte recayera solrre el Ciobierno o los capitalistas.
46-
A las l7:45 p.m. ctel 1 I clemayo clelg'l7 l'ue asesinaclo a balazos ¡ror
En tttra
elementos de un gn¡po comltnista e! Présbitero Alfonso Navarro'
reunión celebrada en la escuela parroquial de san Francisco, la célula
co-
la mtterte
nrunista a la que p.ertenecía el Paclre l'}lácido Erdozailr, clecretó
del padre Navarro por 'or.evisionista". El Paclre Navarro perteneció al
,,Grupo cle los 30" o Crupo ile Sacerrlotes Revolttcionarios de'El Salva-
dor,,. Celebró una misa-mitírr en el Parclue Libertarl 11ías antcs cle stl
muerte. También fue ascsinado el joven Luis Alfreclo Torrcs qtlc atlriÓ la
puerta de la casa Parroquiat L¡r ltesurrecciót't, Colorlia Mirarnonte, San Sal-
vador, a los asesinos cuantlo estos llamarotr a la puerta. El Padre Navarrcr
fue conducido en estado agónico al Centro de Emergeltcias; tttvo tietttlro
para decir: "Se quiénes son k¡s atttores de rrli muerte; los cottocí; irtrro,
los perdono".
-47-
rrera Moto), sacerdote Católico revolucionario, miembro del partido
Mar-
xista-Leninista en construcción: las FPL; compaf,ero caracterizado por
su
elevada moral combativa en Io político y rnilitar frente a los enemigos
de
la clase obrera. CayÓ en la Proviclenbia con el arma en la
mano después de
intenso y prolongado combate frente a las tropas rabiosas
del régimen,,.
I
cional de la casa de Retiros "El Despertar',,
muril, pistola en mano, el pa-
dre octaviano ortí2, rniembro der E. R.. p. juntamente
con él murier"; I
jóvenes que atacaron ar cuerpo
de seguridacr. Er A¡zobispo Romero Io
proclamó un mártir más de la persecusión
contra la lglesia.Como señal de
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-48- ii
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clecretÓ el cierrc de todos los tem-
duelo, el concejo de Vicarios Foráneos
cle nrisas o ctralqttier acto cle
plos de la Capital, prohibienrjo la clle.brlción
A, Enero' Este últirno clía se efectuó
culto durante los días 22, 23 y 24 de
y con pancartas portadas por sa-
una manifestació¡ de sacerdotes religiosas
San Salvaclor' Monseñor Ri-
cerclotes, autorizada por el Vicario General'cle
Revolucionario del Pueblo
cardo Urioste. posteriormente el Ejército
la cual consistió en el es-
(E. R. P.) realizó la'*operaciÓn octaviano ortí2"
rle la Guardia Nacir:nal
tallido de bombas de alto poder en varios cuarteles personas'
y de la Folicía Nacional, con la muerte inmediata de unas 23
cuales murieron poco después
más otras cuarenta gravemente heridas, las
a consecuencia de la "operaciÓrt octaviano
ortí2"'
sorprendido un grllpo
. Poco clespués de la *r*ri* del Padre Ortiz fue
que habían cabado en el
de jÓvenes, sacando de una fosa cle 2X2 ntetros
de arntas que
patio de la Iglesisa san Francisco, Mejicanos, cierta cantidad
había enterrado allí una Óélula del B. P. R. En esa
misma ocasión encon-
tlnas anrlas es-
traron roto el techo tlel canrpanario; de allÍ habían sacado
condidas días atrás.
-49-
cionaria. Días clespués fue asesinado. Durante los días de duelo o de velo-
rio clel caclávcr clel Padre Macías, los cuadros de las FPL se tomaron el
templo parroquial cle San Esteban Catarina en donde se velaba el cadáver;
el Padre Davi<l Roclríguez se encargó de la dirección de dicha actividad.
Dura¡te la misa cle cuerpo presente en el día del entierro, las F. P. L. hicie'
ron detonar elt la plaza pública, frente al templo dos bombas que dispersa-
ron propagancla tJe las FPL y, Pof un momento, dentro de la misa que se
celebró fuera del templo, sembraron el terror entre la gente.
-50-
Mejieanos. El grupo era capitaneado por Rogelio Poncele y la procesiÓn
fue planificada en su cuarte-habitación que tení4, por miedc¡ a persectl-
sión, en el Seminario San José de la Montaña. En la procesión llevaban
grandes fotografías de los Padres: Rutüio Grande, Ernesto llarrera, Octa-
viano Ortiz y Alfonso Navarro. El Padre Palacios ordenÓ a las religiosas
cerrar el templo y sácar fuera las fotografías. Al clÍa siguiente encontrarc¡n
frente a la puerta del templo un rótulo que decía: "Viva el Fadre Octavia-
no Ortiz. Muerte a los revisionistas. Muerte a los curas reaccionarios".
Un día después, el Padre Palacios fue a informar de lo acaecido al Arzobis-
po, Monseñor Oscar Romero, expresándole que no aceptaba trasladarse a
vivir a la casa parroquial de San Francisco, Mejicanos, porque tenía miedo.
Monseñor Romero no le resolvió nada. Pocos días después fue asesinado.
Una de las más importantes colaboradoras suyas de Santa Tecla culpó y
acusó al "Pueblo" de haber matado al Padre Palacios. El Grupo más radi-
calizado le celebró juicio popular, siendo su Abogado defensor el Parlre
Jesús Delgado.
- 5I -
Populares 28 ¿e Febrero se tomaron, la lglesia del Rosario en San Salvador
y sepultaron el clía lo. <le Novienlbre rlentro clel teniplo 2l cadáveres de
sus co¡tpañeros c¡ue muríeron en un enfrentamiento con las autoridades el
2g de Octutrre de ese rnismo año. Se ocuparon, en c]iferentes ocasiones,
en San Salvador, ios ternplos de §an Francisco, E,l Calvario, Concepción,
María Auxiliadora, el Perpetuo Socorro, la IlasÍlica del Sagrado CorazÓn,
San Jacinto, la Iglesia de Mejicanos. En ei interior del paÍs fueron toma-
das, en. cliferentes fechas, las Catedrales de San Miguel, Santa Ana, San
Vicente, Santiago de María; los ternplos de Santa Bárbara y El Calvario en
Sarrta Ana. Suchiloto, San Sebastían en Cojutepeque enZacatecoluca. En
Ilc¡basco no ¡rudieron tomar el terilplo parroquial porque la Asociación de
-
Honlbres Campesinos "Caballeros de Cristo ftey", cuidaba el templo día y
noche. Deciclieron tomar el ternplo de los Desamparados de la misma ciu-
rlacl. Unos 500 Caballeros de Cristo Rey, el29 de Enero de 1980, desalo-
jarotr a los comunistas del templo de Nuestra Señora de los Desamparados;
pero interrino la autoridad, habiénclose producido un enfrentamiento ar-
rnado entre los ocupantes del templo y el Ejército, resultaron 4 ocupantes
rnuertos y varios soldados heridos. Estas últimas tomas de templos en to-
do el país fueron una táctica de distracción para el Ejército a fin de asegu-
rar la ofensiva final para la to¡na del poder de parte del comunismo del l0
de Enerr¡ de 1981.
-52-
XV.. LOS RE,FUGIOS DE LOS DESPLAZADOS.
Los refugios para personas des¡rlazaclas se iniciaroll clurante la setrtatra
Salta de 1978 por un grupo c1e personas desalojaclas cle sus [togares por los
enfrentamientos entre la Fuerza Annada y el IiMLN; Monseñor R'olnero
acomocló un pequeño grupo de clesplazados en tln corredor del Serninario
San José cle la Montaña y en la nuev¿l cas¿r parroquial de Sall José de la
Mo¡taña. Rápiclamente se rnr-rltiplicó el grupo con ia llegada de nu¡evos
desplazados. Posteriormente fueron apareciendo otros "refugios"" Irl
frente Farabunclo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) ha aprove-
chado los "refugiosi'corno lugar cle descarlso para sus cotnbatientes, cotno
centro de planificación de actos terroristas; por ejernplo, el refugio clel Se-
nlinario San José d. la Montafla y corno hospital p¿Ira stis heridrts" Apro-
vecha el I?MLN la sitüci(ln cle necesiclacl hunranitaria cle los clcsplitzadr.>s
para efectos logísticos de sus conlbatientes.
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