1

Apuntes de Historia Contemporánea  2000, Mariano Santos La Rosa Editores, S. no A.

Queda rigurosamente permitida la reproducción total o parcial, por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
reprografía o el tratamiento informático y la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamos públicos.

PRÁCTICO Nº8- HISTORIA CONTEMPORÁNEA:

SOCIALISMO UTÓPICO

OBJETIVOS DEL PRÁCTICO Nº8:

1- Reconocer las características del movimiento obrero entre 1815-1848
2- Analizar y comparar las teorías presentadas
3- Elaborar conclusiones sobre el movimiento obrero en la etapa analizada

DENIS, H: "HISTORIA DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO"

CHARLES FOURIER:
Establece en la base de su doctrina una concepción del hombre naturalista. Sostiene que las
poasiones del hombre son fundamentalmente buenas, que una "ciencia del hombre" debe basarse en la
teoría de las atracciones y repulsiones pasionales, que son el reflejo de las de atracción material
desarrollada por Newton. De esta forma, existiría una unidad en el sistema de movimiento del mundo
material y el mundo espiritual.
Sostiene que la historia humana se divide en 4 etapas que marcan el movimiento universal: lo
social, lo animal, lo orgánico y lo material. Después de la primera etapa, en la que se desconoce la
sociedad, se suceden el salvajismo, el patriarcado, la civlización, que es la etapa actual, y se prerara el
tránsito hacia una nueva etapa: la armonía.
Propuso la organización de comunidades individuales (falansterios) de 1620 miembros, en las que
cada participante trabajaría de acuerdo con sus aptitudes e inclinaciones, de modo que nadie se sintiera
constreñido y prevaleciera una completa armonía. El Falansterio, una institución basada en la asociación
del trabajo y de la vida en comunidad, estaría formado por un numero perfectamente determinado de
individuos que constituirían la falange. Aquí se realizaría sobre todo un trabajo agrícola. Fourier es
enemigo declarado de las ciudades y de los trabajos masivos. Para él, el trabajo debe ser atractivo para
quien lo realiza, estableciendo que cada individuo realizaría aquél que tuviera relación con sus afinidades.
El Falansterio sería una especie de sociedad por acciones, donde los beneficios irían en proproción
de 4/12 a los que aportaran el capital y de 5/12 a los trabajadores. Lo restante estaría destinado a
remunerar el talento.
Fourier no desea instalar una igualdad completa entre los individuos. Ello perjudicaría a la
diversidad, que es una condición de la armonía en todos los dominios. No obstante, no podrá manifestarse
en ellos ninguna oposición entre ricos y pobres, ya que todos estarán interesados en la prosperidad de la
asociación. Para realizar el estado de armonía no propone la revolución.. Fourier esperó pacientemente un
mecenas que le propusiese crear un primer falansterio, pero esta oportunidad nunca llegó.

ROBERT OWEN:
No presenta una teoría general de la evolución social, fue más un hombre de acción que un
doctrinario. Asocia reforma moral y transformación del sistema productivo. Su moral es rigurosamente
laica y su ateísmo causará escándalo en Inglaterra. Llega a negar totalmente el libre albedrío porque
considera que el individuo es el producto del medio ambiente.
Combate el alcoholismo, organiza la venta de artículos de consumo al precio mayorista.
Finalmente conquista la confianza de sus obreros manteniéndoles sus salarios durante un paro de trabajo
de 4 meses, en 1806, debido al embargo de los Estados Unidos sobre el algodón.
Su plan, que prevee la supresión de la propiedad privada (fuente de egoísmo) prevee un cierto
período de tiempo para permitir que los individuos adquieran la mentalidad comunitaria. En 1824, funda
en Norteamérica una colonia conocida como "New Harmony", con una población de 800 cooperativistas.
Pero después del regreso del fundador a Europa, la colonia se divide y declina.
Frente a este fracaso, propone a los trabajadores de las fábricas la fundación de cooperativas de
consumo, siguiendo una fórmula particular. En lugar de que el dividendo sea repartido entre los
consumidores, sería capitalizado, por lo que los fondos obtenidos deberían llevar progresivamente a una
vida comunitaria completa.

1
 2

Convencido de que la existencia de la moneda es la resultante de la pobreza de los trabajadores, en

medio de la abundancia general, en 1832 propone reemplazar la moneda por unos bonos de trabajo
distribuidos a cada uno en función del número de horas dedicadas a producir. En Londres, crea unos
almacenes de cambio del trabajo, pero se enfrenta con la dificultad de determinar el valor de las
mercancías y con la falta de honradez de algunos obreros.
La consecuencia práctica más importante de los esfuerzos de Owen fue la experiencia realizada
por los "equitativos" de Rochdale, experiencia en la que suele verse el punto de partida del movimiento
cooperativo en Inglaterra. En 1844, obreros tejedores decepcionados por el movimiento cartista se unen
en Rochdale y fundan un almacén cooperativo para la compra de bienes de consumo. Esto llevó a la
creacióñ de más de 100 cooperativas de consumo, pero no llegó a conseguir realizaciones duraderas en el
dominio de la producción, aspecto éste que era el objetivo perseguido por sus fundadores.

Conclusión:
El socialismo de Fourier y el de Owen se oponen al de Rousseau, ya que no se trata de crear un
Estado nuevo sino que estos socialistas asocianistas ignoran al Estado. No sería necesario el estado
porque los individuos, unidos en asociaciones de trabajo, tendrían los mismos drechos y particiaprían
directamente en la gestión de los asuntos comunes, por lo que el individuo permanecería libre y la justicia
se encontraría realizada.
Este socialismo asocianista se basa en la ignorancia de los auténticos problemas que plantea
la organización del trabajo a escala social, en una economía moderna.

SAINT-SIMÓN:
Más realista que Fourier en el sentido de que aceptaba el papel decisivo de la ciencia y la industria
en al sociedad moderna fue el socialismo del conde de Saint-Simon.
Sostiene la necesidad del restablecimiento del orden. Este orden debe descansar en una élite
encargada de las funciones religiosas y políticas. Su orden ideal requería la creación de un nuevo sistema
social con tres clases: sacerdotes, sabios e industriales. Los sacerdotes habrían de ser a la vez, jefes
morales, artistas y guardianes de la ley divina. Los sabios habrían de ser los científicos, maestros y
filósofos. Los industriales, que formarían la clase más numerosa, deberían ser empleados y cuidados por
un régimen que se asemejaba al socialismo de estado.
Pero como sostiene que la antigua religión y el poder político no podrán resurgir, decide encontrar
un fundamento nuevo para la religión y el poder. Este fundamento estaría en la ciencia y la industria. Los
nuevos jefes deberían ser los dirigentes de la industria, cuya autoridad se justificará por el servicio
prestado al bienestar del pueblo.
La caída de Napoleón quita a Saint-Simón la esperanza de realizar un orden nuevo. Entonces se
dirige hacia los jefes de la industria y los banqueros.
Al igual que Fourier, pretende que su socialismo se base en un estudio científico de la historia.
Para Saint Simon, la historia debe convertirse en una ciencia positiva que permita prever el porvenir. La
historia se compondría de una alternancia de períodos en los que reina un cierto orden y de épocas de
crisis en las que el orden antiguo es destruido, mientras se prepara un nuevo orden. La Antigüedad, la
Edad media, la monarquía absoluta han sido períodos del primer tipo. Después de la Revolución Francesa
ha comenzado un nuevo período que es el de la industria y a partir de él, los fines de la sociedad ya no
serían la guerra y la conquista sino la organización del trabajo y la producción.
Saint-Simon desea que la industria se organice por sí misma, al abrigo de intervenciones
innecesarias de los poderes establecidos hasta que llegue el momento en que "la administración de las
cosas pueda reemplazar al gobierno de las personas". Para llegar a este momento, es necesario confiar el
poder a los industriales. Saint-Simon cree que los problemas sociales serán resueltos cuando los técnicos
de la economía capitalista hayan recibido el poder.
El gran error del socialismo de Saint-Simon es pensar que los industriales y banqueros, que
actúanen función de lograr beneficios, lo hicieran para servir al interés general.

LOS SAINTSIMONIANOS:
Se oponen a los liberales, afirmando que la libre competencia lleva al aplastamiento de la clase de
los trabajadores. Utilizan la concepción de Saint Simón de épocas de orden y de desorden para deducir
una distinción entre épocas orgánicas e inorgánicas. En las épocas orgánicas domna el altruismo y en las
inorgánicas el egoísmo. Pero para construir una teoría del progreso, quieren mostrar que de un período
orgánico al siguiente se da una mejora de la suerte de la humanidad. La humanidad camina hacia un
estado de asociación universal que contemplará la desaparición definitiva de todo antagonismo. Aunque

2
 3

esta teoría es poco relista porque se basa en que es el "sentimiento de simpatía el que impulsa a los
individuos a constituir las asociaciones cada vez más amplias" pero ignoran la influencia de la técnica en
la historia. Su utopismo obedece a un análisis demasiado insuficiente de las condiciones de la vida
económica y social.
Son conscientes de la necesidad de recurrir al estado para realizar el progreso social. Es preciso
trasladar al estado, convertido en una asociación de trabajadores, el derecho de herencia, encerrado
actualmente en la familia doméstica.
A partir de 1831, el Saintsimonismo se transforma en una nueva iglesia. Enfantin establece una
nueva doctrina, que sería el contrapié del cristianismo, religión superada. Opone al ascetismo cristiano la
"rehabilitación de la carne" y el culto a la mujer. Profetiza que una mujer mesías vendrá pronto para
fundar la nueva religión. Una parte de estas ideas fue tomada por Fourier.
En 1832 son llevados ante un tribunal por ultrajes contra las buenas costumbres, así com por
organizar reuniones ilegales. Después de esto, la escuela se dispersó.

DESARROLLO EN CLASE DEL PRÁCTICO Nº8

Droz, J: "Europa, Restauración y Revolución. 1815-1848"

Del movimiento obrero surgen formas organizativas y tendencias asociativas que se manifiestan en
movimiento insurreccionales.
Como reacción a la represión sangrienta, ensayan distintas formas organizativas como sindicatos,
sociedades de socorros mutuos, pero no logran una estrategia que les pueda dar el triunfo.

1) Reconocer las características del movimiento obrero entre 1815-1848

HISTORIA DEL MOVIMIENTO OBRERO EN INGLATERRA:
1815-1824: se mantiene la vigencia de las Combinations Acts. Se articula una forma violenta hacia
la destrucción de las máquinas (movimiento luddita). Comienza una leve conceptualización acerca de
cual sería el enemigo de clase.
No se puede hablar todavía de un movimiento obrero autónomo. Este recién nacerá luego de la
derogación de las Combinations Acts, en 1824.
1824-1836: derogación de las Combinations Acts. De 1829 a 1832 los disturbios son constantes,
contagiados por el ejemplo francés. Se constituye un sindicalismo revolucionario que sólo condujo a
ensayos meteóricos, abandonados al poco tiempo.
Comienza a generarse un movimiento de tipo corporativo que logra la solidaridad interprofesional.
Luego, se dan asociaciones solidarias más amplias:
- En 1830 surge la Asociación Nacional para la Protección del Trabajo (que abarca a todos los
oficios y tiene como finalidad auxiliar a los huelguistas), aunque desaaprece al año siguiente.
- En 1833 Owen crea la Gran Unión consolidada de oficios
Frente a los movimientos obreros, la patronal respondió con los lock-out
Este movimiento fracasa ante la reacción patronal y gubernamental, aunque el movimiento inglés
logra algo que el resto de los movimientos del continente recién logrará a partir de la segunda mitad del
siglo XIX: la libertad de coalición.
Este fracaso condujo a los militantes a la acción política.

1836-1848: en la medida que fracasó el primer intento de generar agrupaciones de trabajadores,

muchos militantes obreros se aliaron con la burguesía radical, realizando reivindicaciones de tipo político,
formando junto con los radicales el movimiento cartista.
El cartismo había surgido como reacción a la nueva ley de pobres de 1834 y alcanzó su punto
culminante en los períodos de crisis en 1838, 1842 y 1848 y su amplitud se debió a la intervención de los
obreros, en particular de los tejedores a domicilio, arruinados por la competencia industrial. Estas masas
continuaban esperando una vuelta de la historia que permitiera al trabajador individual recobrar la
prosperidad perdida. En 1836, la Working Men Association enunció los seis puntos de la Carta del
Pueblo: sufragio universal, escrutinio secreto, parlamentos anuales, etc., que fueron redactados por
Lovett. Finalmente, una nueva conjunción de la fuerza represiva sumada a la división entre los opositores,
provoca su derrota en 1848.

3
 4

A partir de 1844 se da un resurgimiento del sindicalismo, aunque se mantienen al margen de la

lucha política, estimando que no era de su incumbencia. Las Trade Unions desaprobaron el carácter
revclucionario del movimiento cartista. La elite obrera prefirió intentar reconstruir las centrales
sindicales, orientándose hacia el cooperativismo (como los pioneros equitativos de Rochdale). El nuevo
sindicalismo, más individualista que socialista, fue el resultado de la actividad de una nueva generación
de militantes de espíritu realista. El período romántico de la agitación obrera había concluido.

HISTORIA DEL MOVIMIENTO OBRERO EN FRANCIA:

1815-1830: no se forma un verdadero movimiento obrero. Sólo son parte de una pequeña minoría
de artesanos que mantienen las tradicionales formas de asociación: la Compagnonnage (que era una
asociación de oficiales) con un sentido de cofradías, que dejan de lado a los sectores de trabajadores más
desprotegidos. Estos se nuclean en asociaciones de socorros mutuos, que poseen un neto carácter
defensivo, encubriendo agrupaciones de resistencia.
1830-1834: a partir de 1830, la clase obrera, que tiene la impresión de haber garantizado la victoria
de la revolución, toma conciencia de su existencia. Comienzan a aparecer los primeros periódicos obreros
y a constituirse, bajo la pantalla de Sociedades de Socorros Mutuos, verdaderas sociedades de resistencia.
En 1831 se produjo una insurrección en Lyon, que reclamaba una tarifa mínima (aún se tratan de
talleres manufactureros y no de fábricas). Luego de este fracaso, comienzan los contactos entre
republicanos y trabajadores. Forman la Sociedad de Amigos del Pueblo, cuyo fin era educar políticamente
a los trabajadores.
Se manifiestan progresos en las sociedades de socorros mutuos, que también son sociedades de
resistencia. En estas se producen avances significativos:
- Búsqueda de una organización más masiva: uniones fraternales, etc.
- Búsqueda de métodos de presión: huelga general que establezca un salario mínimo para todos los
oficios
Sin embargo, este movimiento termina con la represión en Lyon y París en 1834. Esto paraliza al
movimiento obrero por unos años.
1834-1848: sólo en 1839-1840, la crisis económica provocó, tras una serie de huelgas
corporativas, el nuevo despertar de la agitación obrera. Se suceden con mayor frecuencia los
llamamientos a la conciencia de clase y comienza a afirmarse la reivindicación de la jornadad de 10
horas. Perduran las sociedades de socorros mutuos. Aparecen dirigentes como Blanqui que tratan de
hacerse del poder e instaurar una Dictadura del Proletariado. En 1848 logran compartir el poder por unos
meses, pero después de 1848, entran en una etapa de quietismo hasta 1860.
Sería falso pensar que existió en Francia, antes de 1848, un sentimiento coherente de solidaridad
obrera. No es el obrero de fábrica, por lo general inculto, quien reflexiona sobre las condiciones de
trabajo y quien organiza las huelgas más importantes. Es el artesano, el sastre, el zapatero, el carpintero.

HISTORIA DEL MOVIMIENTO OBRERO EN ALEMANIA:

Los años de crisis económica estuvieron marcados en Alemania por un elevado número de motines
populares, estallidos provocados por el hambre, agravados por el odio universalmente sentido hacia los
militares.
1844: se produce una insurrección de trabajadores en Silesia, uno de los escasos enclaves
industriales alemanes. La situación de estos tejedores se agravó durante la década del '40 por el cierre del
mercado americano y la creación de una industria textil en Polonia, que provocaron numerosos despidos.
La insurrección, resultado de una tremenda miseria, motivó una sangrienta represión militar.
Pero lo más importante del movimiento obrero en alemania no son su organización ni revueltas
sino los círculos de estudio acerca de los obreros. Pueden ser creados por la burguesía intelectual o por los
trabajadores y no sólo se hacen eco de las reivindicaciones obreras sino también discuten cuestiones
políticas.
La primer manifestación de la Internacional Obrera fue la creación, en 1836 de la Liga de los
Justos, surgida de la Liga de los Proscriptos (cuyo fin era principalmente propagandístico. La nueva
agrupación ya se plantea fines políticos netamente definidos como la liberación alemana, crear una
conciencia obrera, etc. Bajo la influencia del pensamiento de Bounarotti, preconizaban la idea de la toma
del poder mediante un golpe de estado que condujera a la dictadura del proletariado.
Tras la insurrección de mayo de 1839, un elevado número de miembros de la Liga de los Justos
comprometidos en el movimiento tuvo que refugiarse en Inglaterra. Aquí Karl Schapper forma la

4
 5

Asociación Alemana de Educación Obrera, en torno a la que se reconstituyó la Liga de los Justos, aunque
pronto se vio afectada por la lucha entre dos tendencias ideológicas:
- La de Weitling: quien tiene una visión utópica, basada en los evangelios
- La Marx y Engels: quien se une a la Liga de los Comunistas y a quien en 1847 se le encarga la
redacción del manifiesto comunista.
Poco a poco, la idea de la Internacional Obrera comenzó a desprenderse de la ideología
democrática y nacionalista que, bajo el signo de la Joven Europa de Mazzini, creía poder realizar la
alianza de los pueblos en contra de las tiranías.

Denis, H: "Historia del pensamiento económico"

CONTRAPOSICIÓN ENTRE EL PENSAMIENTO DE OWEN Y EL DE FOURIER:
Ambos autores plantean la necesidad de conformar comunidades autosuficientes, como una forma
de establecer una sociedad más justa y solidaria, en la que se establecería la propiedad comunal una vez
que hubieran aprendido a convivir.
Ambas son posturas conciliadoras y son contrarias a la violencia, también ambos ignoran al
Estado. Son planteos gradualistas, reformistas y voluntaristas. Creen que el hombre es naturalmente
bueno y piensan que el ejemplo de las pequeñas comunidades luego iba a ser imitado por el resto de las
sociedades.
Para Owen, el hombre es producto de su medio y tiene que controlar sus pasiones. En cambio, para
Fourier las pasiones son buenas y el hombre debe dejarse llevar por ellas. Creen que tiene que haber cierta
desigualdad, basada en el talento o la producción. Esta leve desigualdad beneficiaría a toda la sociedad.
En cambio, Owen se diferencia de Fourier por la importancia que da a la educación. Lo que
perdura de todos los proyectos de los socialistas utópicos fueron las cooperativas de consumo.