Neuza Mana de Oliveira

TÍTULOS 1 994
n Português Arcaico: Morfologia e Sintaxe
Rosa Virgínia Mattos e Sirva
[Co-edição com Editora Contexto)
n Galegos na Paraíso Racial
DAMAS DE [MIB
0 JOGO ABERTO DOS TRÁ \zESTIS
Jeferson Bacelar
n Impariamo L'italiano, v.4 NO ESPELHO DA MULHER
Eugenia Mana Galeffi e Mauro Porru
n Inglês Instrumental: Leitura e
Compreensão de Texto - doba P.n\enat
de Carvalho Silva, Mana Lha M. M
Garrido e Ténia Pedrosa Barreto
n Dança em Processo: a Linguagem do
/ndü/l/e/ - Lia Robatto
n Diversidade do Português do Brasil
Estudos de Díalectologia Rural e Outros
í2' edição)
n Incompreensível e Bárbaro inimigo
José Augusto Cabras Barreto Bastas
n A Filosofia de Durkheim
Jogo Carlos Saltes Pires da Silva
n fsü'afég/'as do Z)rama - Cleise F. tendes
B Retratos de uma Tribo Urbana: Rock
Bras#eã'o - Almerinda Sales Guerreiro
n Determinações Históricas na Crise da
Economia Soviética
Vector Augusto Meyêr Nascimento
n Marxismo, Cultura e Intelectuais no Brasi}
Antonio Albino Canelas Rubim
n Por Oue Res/'sf/ â Prisão - Cardos Marighella
n Orientação Educacional: Também uma
Questão de Corpo - Margarida Serrão e
Mana Clarice Baleeiro
n Caderno de Exercícios de Topografia
Luis Carlos A. de A. Fontes e Aria Regina
T. F. Teles

.'a =' B
nivcrsidaclc }cdcral da 13a
n'n'
CENTRO EDITORIAL
E DIDATI(O
 t
EDUFBA LIVRARIA l ' CANELA

Rua AugUSto V araras na Reitoria da URRA

ISBN 85-232-0099-1 EOUTBA uvRARiA 2 costaCampus de ondin;

Capa: Aloísio M. Filho Tel: (71) 3283-6165 <
\

praça in uvnAniAj ' CEDO Largo Dois de )olho }

Tel: t71) 3322-6742 l

Dedico este estudo às ' 'moras''i da Casa Amarela

que, por razões diversas, trcinsjormciram seus cor-
pos duma ''metamorfose-clítlbulatlte'' em busca
l da imclgem ideal de tema mulher que não existe.
Aíé hoje pagam por isso.
}

048 Oliveira, Neuza Mana de

Damas de paus: o jogo aberto dos travestis
espelho da mulher / Neuza Mana de Oliveiraa. Sal
dor: Centro Editorial e Didático da UFBA, 1994
158 P

Originalmente apresentado como tese.

1 . Prostituição masculina - Salvador. 2. Travestis
mo - Salvador. 1. Universidade Federal da Bahia. Cen
tro Editorial e Didático. 11. 'Htulo.
CDU 392.65-055.3

Nota: ''h.,lona''. N]enina, mocin]la. Tempo usado por inOuência ango]ense. F. do kumbi: ''monadenge
menina.(Dicionário de Cultos Africanos Brasileiros, de Olha Gudolle Cacciatore, Rio de Janeiro
Biblioteca Central da UFBA Forense Universitária, 1977).
 AGRADECIMENTOS
Os caminhos que me conduziram às pistas da "metamorfose-ambulante'',
coram partilhados com presença e guias amigas. Amigos, professores, orienta-
dores, colegas que repartiram somaram e multipl içaram junto comigo reflexões
sobre as Damas de Paus. Entre estes os travestis foram cumplices e generosos
São portanto personagens insubstituíveis nas principais cenas. Agradeço às
''monas'' do Pelourinho pelo crédito tributado ao estudo, pela disponibilidade
de infomtação e ainda pela confiança no propósito fundamental deste estudo,
qual seja, transfomlá-lo em mais em instrumento de apoio na luta das minorias
sexuais discriminadas em nossa sociedade. Agradeço em especial a Wander-
léia, Maninha e Antonieta pelo empenho pessoal dispensado durante toda a
pesquisa de campo; à Morcela, que com sua imagem de cantora baiana, Mana
Betânia, me fez compreender a dimensão artística, a metamorfose do seu corpo
nos palcos. Sou-lhes muito grata.
A Prosa. Ana Alice Costa, Prosa. Ama Motta e Prosa. Sílvia Reis,
orientadoras deste estudo, com competência e aquiescência acadêmica condu-
ziram o processo de elaboração da tese para os oljetivos gerais do estudo,
contribuindo sobremaneira nas discussões bibliográficas, metodológicas e na
concepção geral do trabalho. Vale ressaltar que as críticas e sugestões levanta-
das no processo dc orientação foralla as bases da revisão, refomiulação dos
capítulos originais e sua rcdação final
E imcnsurável a colaboração do professor Luiz de B. Mott. Militante e
íultropólogo estudioso da homossexualidade , sexualidade, etc., muito contri-
buiu indicando fontes bibliográficas e discutindo e refletindo sobre a concep-
ção geral do trabalho, além dc incentivar para que este estudo chegasse a seu
ténBino

Desde seu início este estudo enriqueceu-se com as leituras críticas e

sugestões do proHcssor Jogo José Reis, da UFBA. Os professores Vigente
Dcocleciano Morara e Hcnrique B. Lyra, ambos da UEFS, discutiram comigo
as primeiras idéias e abordagens sobre o tema. Estendo estes agradecimentos
ao Professor Vivaldo da Costa Lima e à Professora Svetlana Vasconcelos da
Faculdade dc Medicina da UFBA, pelo apreço com que indicaram bibliografia
e discutiraun os capítulos originais.
 As primeiras imagens e reflexões sobre os travestis do Pelourinho foram
também discutidas com o Proücssor Henriquc Lyra, da UEFS, a quem agradeço ÍNDICE
pelo interesse e estímulo durante todas as etapas deste estudo. Sou grata, em
particular, pelo seu trabalho dc registro fotográfico. Relembro, ainda, a natural
disponibilidade e entusiasmo do antropólogo Aroldo Assumpção; companhei-
ro nos primeiros contados com os travestis do Pelourinho. Agradeço-lhe suges- APRESENTAÇÃO 11

tões na elaboração dos roteiros de entrevistas e na aplicação dos mesmosjunto

aos travestis da área.
INTRODUÇÃO 15

CAPITULO 1 - A Inversão Masculina 25

Sou especialmente grata a Verá Resina de Oliveira, pela paciente e A mulher representada 38
fiindamental colaboração no levantamento nos principaisjomais da cidade. O Erro da natureza. 39
material coletado foi uma matriz pemlanente de inspiração, constituiu-se numa Encanto do disfarce ............... 42
fonte de consulta imprescindível.
A divindade andrógina 44
A Tuta e Lia Reis, agradeço pelas corrcçõcs ortográficas e o carinho com
CAPITULO ll - Geografia do Objeto ou O Travestismo no Brasil 5]
que olharam as primeiras versões do texto da tese. Camaval - na passarcla, ncm elc nem ela 52
Agnaldo Oliveira revelou as primeiras instantâneas das Damas de Paus. A androginia e o sagrado 55
Agradeço-lhe pelo apoio técnico e material na revelação da ambiguidade destas Kabukis, máscaras, atores, personagens: o ''estrela' 59
Dunas.
CAPITULO 111 - Ritos de Passagem 69
Amplia fez a revisão geral dos textos da tese, obletivando esta publicação CAPITULO IV
em fonna de livro. A Solange Fonsêca, Jady Castro e Sara Cristina, sou grata 79
O Negócio do Corpo: Uma Análise Crítica da Prostituição...
pelo carinho e sensibilidade com que fizeram a revisão de linguagem e A prostituição masculina. 91
datilografla do texto cm sua versão final. 97
Mercado de corpos reformulados....
Agradeço ainda a todos os colegas e funcionários do Mestrado em CAPITULO V - Os Travestis do Pelourinho 103
Ciências Sociais, em especial a Ana Mana Afro, pelo seu carinho e apoio.
A transfomlação 107
A rua é o meu escritório 117

CAPITULO VI - O Programa 121

Práticas c preços. 125
Os custos da tmnsfomlação 128
O cliente ... 135

CAPITULO Vll - Cona'onto e Alianças 143

O corpo a corpo com a lei e a ordem 143
Alianças políticas e solidárias ... 149
CONCLUSÃO 152

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 155

 APRESENTAÇÃO
Desde a retomada dos movimentos de mulheres e dos estudos feministas
em meados dos anos sessenta, a observação de Simone De Beauvoir, ''não se
nasce, toma-se mulher'', vem deixando de ser novidade. Pelo menos, nos meios
científico-académicos, não se questiona mais a proposição de que masca/ina e
Jemí/fino e, por extensão, as identidades sexuais sejam construções sociais,
culturalmente específicas, ao invés de fatos inerentes às diferenças estéticas e
biológicas entre os sexos.
Isso se toma evidente ao se comparar as noções sobre homens e mulheres
numa dimensão transcultural. Verifica-se, assim, que a tendência em transfor-
mar as diferenças biológicas entre os sexos e suas diferentes funções procria-
tivas em significação social manifesta-se como um fenómeno de dimensões
universais, sendo que em todas as sociedades de que se tem notícia, masculino
e feminino figuram como categorias e domínios opostos, a partir dos quais se
organiza e legitima uma divisão sexual do trabalho. No entanto, as elaborações
culturais em torno dessas categorias e domínios e as fomlas em que são
apropriados na prática social, divergem consideravelmente de uma sociedade
para outra, e muitas vezes de forma radical. Não raro, aliás, atividades,
comportamentos ou traços que em uma detemlinada sociedade ou época são
considerados na/lira/men/e masculinos, podem serjustamente o que em outras
se configura como sendo do domínio feminino por excelência. O que leva a se
concluir - e com segurança - que nenhum desses comportamentos, tempera-
mentos ou traços possa ser de fato algo natural ou inerente a biologia dos sexos.
Para melhor identificar e analisar esse fenómeno e, ao mesmo tempo,
enfatizar o caráter social das relações entre os sexos, feministas inglesas e
americanas, nos idos dos anos 70, passaram a empregar o tempo género, em
oposição à sexo, tal como se expressa na clássica definição de Ann Oakley
1.\ 91'}. tõà. ' 'Selo é um termo que se refere às diferenças entre machos eBemeas:
as diferenças visíveis da genitãlia e cis respectivcts ».lições procriativas.
Gêrtero, porém, é uma questão de culttlra: diz respeito à clcissi.Rcação facial
em masculino e .feminino

Desde então género tem sido objeto de pemtanentes teorizações, toman-

do-se conceito chave para os estudos sobre as identidades sexuais e relações
entre homens e mulheres. Mas se esse estudos e reflexões levaram o detemii-

11
nisso biológico a sc tomar Hlnalmcnte uma postura 'fora de moda', é certo que
a questão pcmlalccc bastaltc polémica. Enquanto, de um modo geral, há um
consenso dc que género se rcferc ao sexo socialmente construído, as conside-
rações acerca de como se processa a construção social das identidades sexuais
têm divergido significativíunentc (Butlcr 1990, Saffioti 1992, Scott 1988).
Embora não caiba resenha-los aqui, cumpre ressaltar que apesar do debate
que hoje sc trava no plano teórico se mostrar intenso e profícuo, ainda poucos
são os estudos nos quais sc tem procurado delinear, com maior transparência,
como sc processa de fato a construção social das Idem/idades de género. E,
menos ainda, são aqueles que se debruçam sobre a construção daquelas
identidades que sc esboçam entre um extremo e outro do difuso conífnzzz/m de
tipos entre masculino c feminino.
Se não se nasce homcni ou mulhcr, tampouco se nasce 'bicha', 'sapatona',
à gay', ou à travesti'. Cabe, portanto, perguntar: Como sc constroem essas
identidades sociais/sexuais'? Como se verifica, navida de di fe rentes indivíduos,
o processo do /ornar-se óic'Aa, safa/ona, gay oz/ /ravesâ2 E, por fim, mas não
menos inlportalte, o que é ser z/ ?a ó/c/za, sopa/o#za, gay oz/ /ravesff na
sociedade brasileira contemporânea?
E sobre essas questões que Ncuza Mana de Oliveira trata em l)amas de
Paus: Ojogo aberto dos travestis no espelho dci mulher. E, vüe Wm ewfanzm,
ela o faz com una sensibilidade e profüldidade analítica raiamentc encontradas em
trabalhos sobre esse tema 'maldito' , cercado de toda sorte de preconceitos e, por isso
mesmo, prenhe da possibilidade dc ser tratado com sensacionalismo.
Valendo-sc da perspectiva etnológica, comparativa que o tema requer, a
autora demonstra, com ampla utilização dc exemplos pautados na etnograHla
dc diÊercntes sociedades, das ditas 'mais primitivas' às 'modemas'(e 'pós-mo-
dcmãs'), que cnqualto a biologia dos sexos se presta, igualmente, para a
construção de uma miríade dc identidades e de papéis de gene/o diferentes bem
como para a sua /aversão - isto é, para que homens assumam identidades e
papéis femininos c vice-versa - o que é ser bon?em ou ser mzí/ber e, portanto,
um(a) /nver//do(aJ, é sempre algo culturalmente específico, resultante de
determinações históricas, e passível de verificação empírica. Voltando-se,
destine, para a análise do /naves/i na sociedade brasileira contemporânea e
valendo-se, para tanto, dc observações, depoimentos e relatos de histórias de
vida obtidos através dc pesquisa dc campo realizada entre os /ravesüs que por
taro tempo 'Hizcran a vida' no Pelourinho - certamente antes da 'restauração'
do Centro Histórico de Salvador -, o trabalho dc Neuza Mana de Oliveira
delineia os processos e fatorcs quc subjazcm à construção social dos Invertidos.
12
e como sc descortinou e sc descortina, no cotidiano dos indivíduos estudados
o processo da /nver ão. Relata e descreve, assim, com sensibilidade e objeti-
vidadc analítica, não apenas como a experiência de vida dos indivíduos
entrevistador desembocou no 'fazer a vida como travesti', mas também como
o 'tomar-sc travesti ' é sempre uma aventura inacabada, que requer constantes
reparos e adequações, estéticos e homlonais - e.g. depilações, injeções de
silicose, ingestão dc homlonios, confecção de penteados e aplicação de ma-
quiagcm, etc -, para assegurar a transmutação do 'macho biológico' na imagem
culturalmente cspcciHica do rravesrf, o homem (tra)vestido de mulher
Mas para além de uma etnografia dos /ral,es/is do Pe/ó, o que já se
constituiria numa relevante contribuição aos estudos sobre as identidades e
relações de género, ol ivro de Ncuza Mariade Oliveira traz tam bém importantes
contribuições teóricas que, scm dúvida, não deixam dc scr polêmicas. No
particular, as considerações nele esboçadas contrapõem-sc - e com a devida
consistência etnográfica c analítica - às explicações psicologizantes, ainda tão
cm voga hoje, c que se limitam apenas a procurar na psicologia da família,
principalmente na Freudiana, as razões e fatorcs que contribuem para o
tomar-sc um(a) invertido(ay. Confomlc se verifica no caso dos /Favas/is do
p'e/ó, tão ricamente documentado neste livro, esse 'tomar-se' resulta menos de
fatorcs psicológicos do que dc sociais, políticos e económicos. E como bem
argumenta a autora, a génese c reprodução da identidade do oral,esü - poden-
do-se daí deduzir, também as de outras identidades sexuais - se delineiam e se
dcsdobran no jogo das relações dc poder, ou sda, das relações de domina-
ção/subordinação entre as classes, sexos c raças, características de uma socie-
dade profundíullcntc hierarquizada como a nossa. Por isso mesmo se prestam
também como elementos constitutivos e, simultiuleancnte, constituídos no
processo de mcrcantilização das sexualidadcs, próprios dc uma sociedade
capitalista, na qual o sexo, nas suas múltiplas dimensões; toma-sc objcto de
compra c venda e, assim, de bargalha, tacto como bcm simbólico no jogo da
sedução, quanto como mercadoria c serviço a ser prestado.
No plano mais amplo dos estudos sobre género, este livro, ao oferecer
exemplos concretos do cotidiano dos /rnvesüs travestindo-sc no esse/óo dn
n7z{//ze/", se coloca no centro do debate atual sobre o género como 'pcúorman-
ce'. Scm se rcÊrir diretamcnte a esse debate, Z)a/77a.ç de /'az/.s sugere a
descontinuidade quc pcrmcira a relação ente corpo, sexo e gênero, demons-
trando que, dc fato, a ':..aparênc'/a é z//?za //zn'ão '' (Newton apud Butler
1 99 1 : 137). O./ogo dos /pape.s//s no eópe//zo dn nzz//7le/" - seus fitos, seus gestos
c tudo fetais de que sc valem na produção de um suposto 'feminino' num corpo
de sexo masculino - dá mostras de que esses aros, gestos, e tudo que engloba
13
o 'se produzir' são sempre eventos 2í:(órmáliçíu ''... no senffdo de qz/e a
essência otl identidade que eles pretendem e:apressar são .ÊlbliçÍlçÕel mcinu-
.jhturaclcis e suslerltadas através de sinais corpóreos e outros meios discursi-
vos ': (Butler 1991:136). O que implica em dizer que o corpo de gênero
(''gcndercd body'') ''... nâo /em um s/aftas on/o/ógico lso/ado dos vários aros
que corlstiluem a sua realidade '' (Ibid).
Através dos relatos contidos neste livro, percebe-se que o tmvesti não se
travesti propriamente de mulher ncm pretende fazê-lo. Ele se espelha, outros-
sim, num e.vereórlpo de ozz//ber, numa ítibíicação do feminino que só existe
enquanto uma fabricação. Tnlb-se, portanto, de uma imagem, ou sda, de uma paródia
(Jamcson 1993) dc um ideal que ninguém nalmente incorporou pode incoipom.
Tudo isso pode ser vislumbrado neste trabalho de Neuza Mana de
Oliveira. Pela relevância do tema, pela densa etnografia utilizada e as análises
ali realizadas. este livro há de deixar sua marca como uma valiosa contribuição
aos estudos sobre género c sexualidade no Brasil.
E, para mim, que compartilha não apenas das preocupações de Neusa,
mas também de um espaço de trabalho e ação no Núcleo de Estudos Interdis-
ciplinares sobre a Mulher (NEIM), da Faculdade de Filosofia e Ciências
Humulas da UFBA - onde este traballlo foi originalmente elaborado como
dissertação de mestrado - é um prazer imenso tcr a honra de apresenta-lo ao
público leitor.
Cecília Sardenbeíg
Salvador, janeiro de 1 994.
Re/erência Bibliográ$ca
BUTLER, Judith, 990. Gen(/c/. rlozíb/e. Fenifln:çnl an(/ l/ie suZ)ve/'sio/l o/ Idena01. London:
1
Routlcdge, 1990.
JAMESON, Frcdric, 993. O pós--modcmisnto e a wciedade de consumo. In: KAPLAN, E. Aiut
1
(Org.), O mla/-es/«I' lio pós-nialef7tfsnlo. Teorias e Práticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1 993.
OAKLEY. Aiut. Se.t, gen(/el' aia/ soc'/ep. New York: Harpcr, 1972.
SAFFIOTI, FlclcieUi, 1 992. Rearticulando gênero e classe. In:COSTA, A. O., BRUSCHINI,.C.
(orgs.), Unia qííes/27o (/e gane/o. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1 992.
SCOTT, Joan, 1988. Gene/el'alia //le Po/f/fcs i2/'Hfsroly New York: Columbia University Press,
1988
14
INTRODUÇÃO
O prazer, a aproximação erótica entre os corpos, ocupa um lugar signifi-
cativo e modelador na organização da cultura e na fomlação da identidade dos
sulcitos. As marcas deste prazer inscritas no corpo social tal qual tatuagens,
expressam os registros culturais da sexualidade.
A prostituição de travestis (homens que se travestem de mulheres), tema
central deste estudo, antes de representar uma cena falsa é parte histórica
específica das pcmautas aüetivas mercantis entre os seres humanos. Esta trde-
tória sc conHigurou a partir da troca entre uma medida monetária e o prazer
obtido de um corpo focado. Constata-se hoje a constante tirania da dupla
mensagem : a parafemália erótica que excita os prazeres mais lúdicos, castra-os
para depois recupera-los, não mais no exercício da sexualidade, mas no circuito
do lucro
Nas sociedades ocidentais, o prazer, a lubricidade, a volúpia e as trocas
amorosas vêm se realizando num jogo dc claro e escuro, de interdição e
divulgação, no qual o emergente e diversificado mercado dos serviços sexuais,
na medida que amplia suas ofertas, atende a uma demanda incessante pelo
prazer negociado, pelo erotismo monetarizado.
No mercado erótico, com suas leis económicas e códigos sociais que
incitam a atividadc sexual, os travestis têm um relato particular a fazer. Neste,
o roteiro elaborado não só buscara o sentido atual da fantasia andrógina
encenada por eles, mas especialmente, desvcndará porque td fantasia de
mulher tem a sua procura ampliada. O rótulo, a embalagem da mercadoria
vendida pelos travestis, é a figura de uma mulher que não existe, mas que o
imaginário social teima em reinventar.
Para chegar mais além da superfície desse erotismo mercantilizado, dos
portos clandestinos visíveis do prazer, tcm-se que observar o travesti e sua
atividadc na ti4ctória dramática e secreta da sexualidade ocidental. História
dc crescente interdição, principalmente quanto às práticas sexuais não inseridas
no contrato genital que regula a relação do homem e da mulher.
Se se acredita que a sexualidade é um comportamento cultural e não uma
regra universal ditada pela natureza física-biológica que diferencia os dois
sexos, encontraremos com certeza diferentes graus de aceitação, diÊerentcs
15
lógicas internas quc justificam ou aprovam detemlinados comportamentos
sexuais. Estas diferenças dcscnharan uma trajetória histórica, que inicia-se
com os significados dcnotativos dos ritos sexuais nas sociedades primitivas e
axila-sc numa moral sexual conotativa e cognoscitiva das sociedades moder-
nas: um movimento que passou do erotismo mítico ritual, da libertinagem
opressora dos ricos, dos celibatários, dos libertinos, para a prática social
burguesa onde, no dizer dc Foucault (1982), a sexualidade '' é tomada simul-
talcancnte como objcto dc análise c alvo de intervenção controlada''.'
A moral sexual burguesa estabeleceu-se no terreno de uma economia da
líbido, apoiada por conceitos científicos, por leis jurídicas e por proscrições
calânicas quc aprovun ou punem o c.omportunento sexual do indivíduo.
Foucault rcgistra ainda o ''discurso interdito'' presente "no silêncio das insti-
tuições públicas'' tais como a escola, a igreja, a fan alia, a clinica e o consultório.
Discurso acompanhado de um pesado murmúrio que a noite, escutamos em
surdina sob nossos cobertores. Mumlúrio da arquitetura distribuindo o espaço,
criando a interdição, dcliniitmldo dormitórios, isolando a intimidade, e vigian-
do o pudor. No contexto da disciplinarização da sexualidade ocidental, várias
fomlas dc atividadcs eróticas, como a sexualidade das crianças; dos velhos; a
homossexualidade; a sexualidade feminina; tivcraln negadas sua existência, e
filtradas pela teoria do casal familiar: tudo passa a acontecer '' naturalmente'
na cíuna do casal, santuário da sexualidade oficial. Tudo posto fora disto é
ilegítimo. Sc tem que ocorrer, quc sqa produzido e estabelecido noutro lugar.
Fora do convívio afctivo da família. Num lugar dc altemativa ao reprimido.
Paralelamente a produção c nonnatização do ''interdito'', a sociedade
aludi inaugura os primeiros Shopping-Eros. A pomograHia negocia o sexo
explicito, instala-sc a tónica consumista homossexual a prostituição amplia-se,
sofística-se, alarga-se, nela inserindo-se outros elementos, fazendo com que o
coito da mulher não mais detenha a característica exclusiva da vcnalidade.
Avivam-sc as urinas dc prazer, num jogo de visibilidade e disfarce, estímulo e
repressão, produção e ''interdito", silêncio e fala. O desço cai num circuito de
trocas inccssantcs c intermináveis, começa com a sua trans6onnação em
mercadoria, e acaba numa cana de motel, morto, aquietado pela fiilgacidade
fulminante de sua incitação no exercício da prostituição. Guido Mantega
(1980) vê a proliferação das perversões na sociedade modema como uma
ampliação de mercado, na qual ''bonecas de plástico, vibradores de pilha e
outros engenhos, ilustram bem a solidão c a alienação da sexualidade''.'
Alienação scmclhaltc, a reservada ao corpo enquanto mercadoria, enquanto
força de trabalho.
16
E neste cenário quc a sociedade moderna define a polarização entre o
corpo masculino c feminino, estabelece seu acordo genital, produzindo tam-
bém a sua inversão. Ser homem significa ser dominante, por ocupar a posição
de ativo (inerente à sua gcnitália), pcnetrador, durante o ato sexual. A mulher
tcvc scu corpo atravessado por um erotismo passivo. Sua especialidade é ser
receptora do falo c dominada por seu portador. Através da supremacia atribuída
culturalmente à performance sexual masculina, a sociedade se assume enquan-
to "ser macho'', dcsvialdo para o lado do corpo feminino outras pulsões, outros
desejos,quc não prcssupo-em o imperativo da demonstração da força penetra-
dora reservada ao llontcm c a sua gcnitália no exercício da sexualidade.
Recusar o cumprimento deste imperativo é desejar ser mulher.
Guaurri(198 1) analisando a sexualidade masculina na sociedade atual,
conclui quc o prolctarido e a imagem feminina se equivalem. Se para reprodu-
zir-sc cnqualto classe a burgcsia não pode prescindir do proletariado, os
homens não podem prescindir da imagem de uma mulher irreal, passiva, para
cumprirem sua missão dc instituintes do falo, como fala da ordem érotica e
afirmar unia coreografia sexual onde não cabe o incomensurável
Esta dança dc homens relegou para o corpo feminino qualquer pulsão que
não possa conter no intervalo fulgás, entre a ascensão de uma ereção e a queda
vertiginosa da descarga cspcrnlática. Tudo posto fora desta métrica é imedia-
tamente colado à imagem da mulher.
Seria corrcto supor quc o travesti expressa uma recusa da opressão
inerente à atribuição cultural do falo'? O imaginário social quando atualiza o
mito da aldrogcnia na figura do travesti não está exatuncnte querendo repro-
duzir a imagem passiva da mulher, mas sim, buscar na ambiguidade a imagem
perdida de mitos arquctipicos, cujas narrativas referem-se a superação da
dicotomia masculino feminino num mesmo corpo
Delimitar os sinais que campo--em sua identidade não é tarefa das mais
fáceis, sobretudo quando se dedicam a prostituição. Dificuldade ampliada pela
constatação dc que, dentro do próprio grupo, as identidades são definidas num
universo de critérios ambíguos, reversíveis e recambiáveis. A ''metamorfose
ambulante'' não se presta a rígidas dcniniçõcs. Pode-se dormir João, acordar
Joala e, numa iiwersão da inversão, assassina-la para dar lugar a um João agora
cm definitivo transfomlado. Neste sentido, há um colação das mais diversas
percepções entre os travestis, do que sdan eles próprios enquanto sujeitos no
scu confronto e aliíulças com outras identidades que rompo-em o complexo
prostitucional masculino. Grutde parte dos travestis entrevistados não se sente
mulher, embora deseje assemelhar-sc cada vez mais a ela. A definição mais
17
usual entre eles do que significa ser travesti tcm como centro a mulher. Ser
travesti é cultivar cotidialamcnte a imagem feminina.
Embo ra a sua prática prostitutiva, como veremos adiante, negue a imagem
do travesti apenas como passivo. No imaginário lúbrico a troca faz referência
a identidade feminina c scu fantasma passivo para nega-la quíuldo o cliente
paga para scr penetrado.
E o quc procura o homem comprador dos serviços sexuais dos travestis?
Superar a dicotomia macho c Rcmea através dc sua imagem invertida'? O que
o atrai no jogo sedutor das Damas de Paus'? Talvez não sda prematuro dizer
quc cstc homem deseja confundir-se, cmbaralhar a sua idcntidade sexual
fazendo amor ao mesmo tempo com uma mulher irreal e com o reflexo do seu
falo, colocado numa operação invertida.
E curioso ainda perceber quc esta demanda, invertida pelo simulacro, pelo
falso, pela realidade disfarçada, não é típico da prostituição dos travestis. Na
nossa sociedade estes aspectos possuem raizes culturais e históricas muito
profundas. Passam pelo camaval, pela construção da grande imprensa quc se
afirmou contauldo um país irreal, apenas para assegurar a hegemonia dos grupos
políticos dominaltcs. Passam ainda pelo exercício de poder político das elites
que pintarant uni Brasil dc futuro grandioso, disfarçado no tamanho de seus
latifúndios. Por sua vez, o imaginário cultural formado por diferentes grupos
étnicos, sc dissimulava como forma de resistência à dominação cultural das
elites. Na Bahia, por exemplo, lansã é Salta Bárbara travestida de santa
católica, como dc resto são as diversas figuras do sincretismo religioso.
A consolidação desta tendência sc flmlou a tal ponto na nossa sociedade,
quc não é exagero afirmar que vivemos num império de imagens, onde tudo é
cspctáculo, onde os fatos reais são constaltcmcnte maquiados c devolvidos
como notícias pelos meios dc comunicação de massas.
Sc o travesti é uma invenção da imagem feminina já incorporada no
imaginário social, isto não retira o grau dc discrintinação e desprezo a que estão
submetidos. Como se apeou fossem eles os disfarçados, os invertidos, os que
estão fora do lugar.
A despeito portanto da invcrsão latente, da compulsão ao simulacro da
nossa sociedade, e a despeito ainda da demanda do cliente, se instauram
mecanismos restritivos e punitivos à prostituição dos travestis, tendo como alvo
apenas o seu corpo de homem metamorfoseado. Restrição e punição que
garantem as marcas das orgiulizações sociais e os limites da divisão de classes.
Pois os travestis quc aparecem nas miulchetcs dos jornais como criminosos e
18
delinquentes são originários dos setores mais empobrecidos da sociedade
Alisados do mercado formal de trabalho, não são reconhecidos como cidadãos,
tem acesso apenas à participação na ilegitimidade produzida, na qual as
atividadcs sexuais tornadas pervertidas pela interdição são rccupcradas numa
economia lucrativa
Ainda quc a moral scxual dominaltc conceba a prostituição dos travestis
como perversão, anormalidade; doença, ainda que sejam tratados pela policia
como criminosos em potencial - uma vcz quc esta concebe o disfarce para
assaltar homens dcsavizados - a atividade ampliou-se, especialmente na década
de 80. Transformou-se numa cena corriqucira, visível nas ruas das grandes
cidades. Como conscqüência emergiu um mercado clandestino de serviços da
inversão corporal, realizados scm nenhum critério médico e por pessoal não
especializado. Os hormânios femininos (sobretudo os importados) e o silicone
líquido transformariun-sc num produto dc clevada cotação nos negócios da
atividadc prostitutiva.
A trdctória do corpo ilwcrtido dos travestis começa com uma homosse-
xualidade próxima da feminização, intolerável para a família c para o ambiente
dc trabalho. Ainda sem a aparência transfomlada dc mulher. procuram na
prostitução masculina uma alternativa dc sobrevivência. Na rua, descobrem
quc para um tipo particular dc cliente é mais rentável oferecer seus serviços
travcstido dc mulher. Galho-sc mais dinheiro investindo na novidade, no artigo
exótico de luxo quc se tomou o travesti para a economia erótica
Seria lícito supor que são as leis intimas do mercado prostitutivo que
modelam o corpo dos travestis prostitutos'?
A resposta implica cm considerar que, tanto a inversão masculina, quanto
a sua face mcrcaltilizada,não foram ainda suficientemente exploradas pela
literatura antropológica e sociológica. Por isso mesmo este estudo não tem a
pretensão dc esgotar as reflexões pertinentes ao tema, mas suscitar questões
que contribuam para estudos posteriores acerca da construção da inversão dos
papéis sexuais no imaginário da sociedade brasileira. Em Salvador, particular-
mente nos anos 80, o crescimento da prostituição de travestis, sua visibilidade
nm avenidas c sua pcrfomt:ulcc nas noites do tráfego, provocaram polémicas
de ordem pública e judicial, ainda que o travcstimento não sda proibido por
lei e nem tampouco a prostituição. Mesmo que, à primeira impressão, a cidade
apresente uma configuração cultural favorável à desobediência erótica em
relação a uma pudicia cristã (carnaval, candomblé, etc.); mesmo que a con-
juntura do final da década de 70 no Brasil tenha sido marcada culturalmente
pelos nlovimcntos políticos das minororias sexuais - e sua palavra de ordem
19

pulscxual; mesmo com a baldcira da feminização da sociedade e o incitamento
à recusa dos poderes e deveres das atribuições culturais do macho e da Remea,
os travestis foram tratados pela polícia de Salvador, e ainda são, com requintes
de crueldade que não ficam nada a dever ao ''tratamento recebido pelos
homossexuais sodomitas durante os longíquos anos da Santa Inquisição''.3
Diante da evidência da imagem da mulher produzida pelos travestis, se
fez necessário unia reflexão teórica, ainda que não exaustiva, acerca das
significações sociais dc scr homem e ser mulher e a produção social desses
papéis. Trata-sc de idcntiHlcá-la numa trajetória histórico-cultural aliada ao
contra efeito da inversão e os mccalismos sociais que a viabilizam.
A compreensão da atividade prostitutiva enquanto negócio do sexo,
inaplica num afastamento da construção ideológica que a concebe apenas sob
o ponto dc vista do corpo quc sc vende. Significa afastar-se do equívoco teórico
que, além dc imprimir uma noção cstigmatizadora à figura do prostituto, não
foi capaz dc relacionar a atividadc com uma lógica de mercado organizada para
atender a uma dcmalda social por prazeres monetarizados. A prostituição
como um complexo dc operações que envolve outros suticitos (pois não há
oferta sem dcmalda), implica em compreender o comércio dos travestis e a
mulher irreal quc oferecem no mercado, como uma operação consequente das
leis intimas quc ordenam a prostituição masculina.
A compreensão das características e leis internas da prostituição dos
travestis cm Salvador, teve como rcfcrência principal as informações dos que
habitavala no Pclourinllo, região do Centro Histórico da cidade. O Pela por
muito tempo foi reconhecido socialmente como zona moral na qual a desobe-
diência erótica gulhou espaço. Os relatos foram inseridos num conjunto dc
reflexões teórico-mctodológicm a respeito do exercício da prostituição em
geral, da inversão masculina e da sua construção histórica em nossa sociedade.
As referências teóricas pertinentes à temática, tais como a sexualidade e
sua história no ocidcnte, o conceito e a identidade do homossexual, bem como
as lutas políticas dc organização das minorias sexuais, especialmente aquelas
levadas às ruas nas décadas de sessenta e oitenta, foram sem dúvidas orienta-
doras na busca dc uma coêrcncia intima no texto, scm contudo aparecerem
tratados de forma particular ao longo da narrativa.
O Capítulo l é um exercício teórico preliminar acerca da inversão mascu-
lina e a produção científica empenhada cm explica-la. Pretendeu-se iniciar a
inserção da prostituição dos travestis num contexto quc define os papéis sexuais
atribuídos ao corpo do homem e da mulher, c na produção social da inversão
destes papéis, dcstacuido os processos sócias quc viabilizam a inversão levada
20
a radicalidadc na metamorfose da identidade sexual masculina em feminina
Procura ainda entender como esta metamoúose não é destituída de diferença
e sutilezas, expressas nas diâcrcntcs identidades que qualificam os travestis, os
triulsexuais c os transformistas
O Capítulo ll aborda a inversão particularizada no caso da sociedade
brasileira. O fato da crise de identidade politica, social e económica constituir
uma marca histórica do nosso pais, faz das discussões aqui levantadas, o
principal clo entre a prostituição dos travestis e as características peculiares da
cultura brasileira. Aqui se articulam os traços gerais da fomlação histórico
cultural que explicam porque na década dc oitenta, Roberta Close, famoso
transcxual, sc consolidou enquanto imagem ideal da estética feminina. Conhe-
cida cm outros países, como uma marca de exportação de brasilidade, tal qual
Pclé, o café c o futebol.
Através da moderna atualização do mito, na Hgura do famoso transexual
Robcrta Clone, cnlprccndc-sc a aventura de desvendar os elementos culturais,
mali6estos c latentes, acionados pela imagética da sociedade pam construir os
cadinhos que levam a inversão dc identidades sexuais. E curioso identificar
os recursos simbó]icos uti]izados para transformar a C]ose numa imagem ideal
da estética feminina e malta nacional. O mito insurgente, veiculado insisten-
temente pela mídia, parecia atender ao manifesto desço da nossa sociedade
pela ambiguidade, pelo enSaIo, pelo lugar nenhum, prestou-sc para expressar,
como metáfora, toda a crise de identidade política, económica e social que o
país atravessava naquela década.
A imagcnt da mulher veiculada pelos travestis, a ambiguidade por eles
cultivada c a sua incorporação c reinvenção pelos mecanismos reprodutivos da
cultura bruilcira remetem à arqueologia da liminaridade constante e respectiva
demanda erótica dc desejo quc a sua imagem instaura no olhar do homem(eles
se travcstcm para os homens). Estes aspectos certamente estão nas origens da
nossa fomaação cultural, desde a colonização. Embora reconhecendo a impor-
tância da reconstituição histórica da inversão masculina para o entendimento
da sua versão atual, não se coloca como propósito deste capítulo esgotar esta
arqueologia, Rias tão sonlcntc resgatar elementos que primitivamente influen-
ciaram c continuam a influenciar a atualização do mito androgino expressado
n& figura do travesti. O camaval, o candomblé, o teatro caricato, são expressões
culturais indicativas de que a sociedade brasileira vem criando e recriando a
inversão ao longo da sua história.
A comprccnsão dos processos dc transformação a que os travestis se
submetem para se aproximarem de uma imagem corporal feminina é o objeto
21

do Capítulo 111. A alteração da imagem corporal do homem em mulheré obtida
via operações, que guardadas as diferenças, equivalem aos ritos de passagem
produzidos pelas sociedades primitivas para marcar mudanças. Tanto lá, quan-
to aqui, é o corpo alvo da intervenção, tomado como principal objeto do
processo ritual. Neste capitulo também se verifica como estes processos são
produzidos socialmente, para proporcionar, através do rito, a atualização do
mito da androginia.
No Capítulo IV é resgatado o quadro inicial de referências teóricas, com
o objetivo de entender o exercício da prostituição sob o ponto de vista de sua
inserção numa estratégia mais ampla que orienta o desde de nossa sociedade.
Aproxima-se da particularidade da prostituição dos travestis, para insere-la na
prostituição masculina pois, ainda qua representem mulheres, são homens que
através do scu erotismo estabelecem relação dc mercado com outros homens.
A caracterização deste tipo dc prostituição foi dificultda pela reduzida literatura
sobre a prostituição masculina, sobre a concepção do corpo masculino que se
vende, e, ainda sobre o cliente, entidade totalmente encoberta do universo
prostitutivo dos travestis;
O Capítulo V caracteriza os travestis do Pela, sua ambiência, e trajetória
de inversão e suas vidas cotidianas. De agora em diante se privilegia a fala dos
nossos principais protagonistas. Consta ainda desta seção informações básicas
sobre o Pelourinho, e a intervenção do Estado na área e sobre o tipo de
economia ai desenvolvida. Situar o local é fundamental, uma vez que, a
prostiuição em dctenninado período chegou a scr atividade principal de sua
população, sda a oferta direta dc serviços sexuais sda nas atividades deriva-
das, tais como a caÊctinagcm, especulação imobiliária do local do desço, e
ainda atividadcs marginais quc estão presentes nos pontos caracterizados como
zonas de prostituição.
O capítulo VI constói uma concepção do programa sexual realizado pelo
travesti e o cliente como uma unidade elementar da atividade prostitutiva. Nas
avenidas do tráfego realiza-se um negócio. O travesti entra com a matéria
prima, os custos da produção, e o cliente com o dinheiro e um prazer a ser
aplacado. A nia é o local dc trabalho, por isso mesmo não é palco da anarquia
sexual. Aqui se fez necessário confrontar as reflexões dos entrevistados acerca
de sua atividade com as reflexões teóricas apresentadas anteriomlente. O
programa, a ''transe'', o ''michê'', unidade elementar do complexo prostitutivo
são inseridos num contexto de troca, na qual a atividade atende a uma demanda
do cliente.
22
O confronto e a cbopcração estabelecidos entre os travestis e os diferentes
agentes sociais quc atuíun ''na noite'' é a temática explorada no Capítulo VII.
A compreensão dc quc a atividadc prostitutiva dos travestis do Pela se dá num
circuito espacial da ilegitimidade, tomou ncccsário destacar como estes se
confrontam com a lei e a ordem social. Não raro esta lei é exercida com
violência policial c num total desrespeito aos direitos do cidadão
Na pista dc prostituição, contudo, não sc vive só de confrontos. São
estabelecidos laços de solidariedade que os tomam participantes de uma
conlunidadc com valores c símbolos quc os inserem numa rede de trocas
activas c sociais
A escolha dos travestis do Pclõ enquanto grupo referencial deste estudo,
foi orientado por critérios oriundos dc informações da imprensa local, por
estudos anteriormente elaborados e por observações diretas e in6omtais, as
quais indicaram o bairro como unl ponto de concentração. Fomlam um grande
grupo, com intensa rotatividade migratória, com estilos dc vida e atividades
senlclhaitcs. Dentre os travestis que sc prostituem cm Salvador, os que moram
no Pelourinho constituem um grupo social homogêneo.
O grupo foi abordado através dc entrevistas orais e observação panici-
palte. Estabeleceu-sc contado com cerca de 40 travestis nos nulos de 1982, 1 983
G 1984
As entrevistas realizadas nos locais de moradia e de trabalho (a rua), foram
orientadas por um roteiro elaborado a partir dc leituras e da observação direta
da vida cotidiana dos travestis do Pclõ e das ruas dc prostituição. Utilizou-sc
como principal instrunlcnto o registro oral das entrevistas que, transfomlado
cm leitura escrita, foi analisado com base nas referências teóricas e empíricas
abordadas. Utilizou-sc também o registro.fotográfico como flagrante de deter-
minados traços da vida dos travestis e da sua atividadc
Além das entrevistas com o grupo de travestis, foram realizadas entrevis-
tas com os homossexuais. Estes cm geral militares e estudiosos de temas afins,
donos e gerentes dc estabelecimentos soturnos de lazer e diversões cuja
clientela é gay, e ainda, com os frequentadores destes locais
A pesquisa dircta em arquivos e outros centros de documentação tomou-
sc indispensável, considerando scr o tema até então pouco explorado. Entre as
principais fontes consultadas, o arquivo do ''Grupo Gay da Bahia" (GGB)
forneceu um graidc número dc informações retiradas dos jomais, seja da
imprensa convencional, seja da altemativa, ou das revistas dc costumes e da
literatura produzida por diversos grupos homossexuais do Brasil e do exterior.
23
Vde registrar que nem todas as infomtações catalogadas nos arquivos do GGB,
sobretudo as oriundas de revistas e jomais, possuem indicação completa da
fonte. Entretanto. muitas destas referências foram utilizadas no corpo do
trabalho por representarem valiosas reflexões acerca do tema.
As in6omaações básicas sobre o Pelourinho e seus habitantes, bem como
os raros registros dos travestis da área foram levantados junto a biblioteca e
arquivo do Instituto do Património Histórico e Cultural (IPHC). A consulta
aos arquivos dos Jornais ''A rude", ''Correio da Balia'', ''Tribuna da Bahia'
e ''Jomal da Bahia" contribuiu sobremaneira para a configuração do tema,
oferecendo uma gama de registros sobre a vida e o cotidiano dos travestis.
O acervo dos arquivos e bibliotecas pessoais dos professores Luiz de B.
Mott e Vivaldo Costa Lima, do Departamento de Antropologia da UFBA, da
professora Svetlana Pereira de Vasconcelos, da Escola de Medicina da mesma
Universidade e ainda do Professor Vigente Moreira Deocleciano, da UEFS, foi
de fundamental importância para ampliar as referências teóricas .
A experiência da olbservação participante foi deflagradora das imagens
mais intensas e reais do cotidiano dos travestis. Nos anos de 1982, 1 983 e 1984,
foram realizadas pesquisas de observações participantes, em bares, saunas,
praças e ''boites". Não raro guetos sexuais cuja clientela é de homossexuais.
Foi igualmente intensa a aventura nas pistas, local de trabalho dos travestis.
Pude observar sem artifícios as suas imagens invertidas serem demanda-
das por uma galeria de homens. Certos de sua imunidade enquanto clientes,
procuram numa mulher que não existe, aquilo que não calsíun de cultivar: a
porção viril desta mulher. Pude observar aindaquc tal negócio é realizado numa
claldcstinidade visível onde apenas o travesti é chamado a retirar sua máscara.
NOTAS
1 . FOUCAUI.T. Michel. História ch sexualidade 1. Rio de Janeiro, Graal, 1 982, p. 28.
2. MANTEGA, Guião. Sexo e Poder. São Paulo, Brasiliense, 1 980.
3. MOTT, L.B. Revista Civilização Bmsileim.
24
CAPITULO l
A INVERSÃO MASCULINA
As mulllercs enganadas pelos travestis no palco ou na rua nos remetem
para os espaços sociais da construção de identidades sexuais desenvolvidas ao
longo da história cultural da humanidade. A diferença entre o homem e a
mulher é uma filndamenta] condição sobre a qual falam construídas as
variadas culturas. Elemento estruturador das diversas organizações sociais, ao
fundar a ordem cultural, faz do corpo e do seu uso o instrumento principal de
diferenciação sexual
E sobre o corpo que recai o manto das nomias sociais, cobrindo-o e
descobrindo-o de acordo com as leis intemas de cada cultura. O corpo e seus
distintos usos desde há muito desencadeiam o processo de diferenciação entre
os diversos segmentos da reprodução social humana. A divisão sexual do
trabalho, foi, e ainda o é, para muitas sociedades (principalmente as tribais), a
relação detemlinante pam o desenvolvimento da reprodução económica e
social. As sociedades construíram o homem e a mulher, acrescentando à
distinção anatõinica de seus corpos um sistema de símbolos culturais que os
idcntiHlcam como se fossem extensão da pele. O corpo e suas vestes são
impressões significantes, distinguem o ser masculino do ser feminino. São
impressões culturalmente determinadas que indicam um sexo desde o nasci-
mento do indivíduo.
Os estereótipos culturais ou as categorias mentais da sociedade consti-
tuem as reprcsentaões ideológicas dos vários tipos, estilos de vida e concepção
de existência. Estes elemento)s, intemalizados socialmente, pemlitem a convi-
vência entre os diferentes indivíduos e segmentos sociais. Nesta medida, os
estereótipos'' sexuais expressam o consenso generalizado a respeito das
imagens atribuídas ao homem e à mulher. Cada cultura delimita um sistema de
signos simbólicos que vão, desde a roupa, gestos, atributos atividades, adere-
ços, até os nomes de genêros gramaticais. Esse sistema é diverso para cada tipo
de sociedade c acompanha os processos histórico-culturais de mudanças so-
ciais. Assim, até mesmo qualquer gesto é culturalmente determinado. A
gramática erótica ordena o corpo social, põe suas vestes diáfanas sobre o sexo.
diuldo-lhes caracteres simbólicos exteriores à diferença anatómica. A indu-
mentária cai sobre o indivíduo, falando por ele, dando-lhe a sua definição
25
 Nas diversas culturas, os elementos quc ordenam e disciplinam o exercí-
cio da sexualidade instituem como fundamento social a relação de oposição e
complcmcntariedade entre o comportamento e a perfomaance masculina e
feminina. A despeito do aparato de poder consubstanciado nesta lógica. é
forçoso rcconllccer que o modelo ideal dos géneros não se realiza de fomla
absoluta na experiência hunaana. Por isso mesmo, os individuos e grupos
sociais, no scu longo processo de criação e reinvenção do erotismo, desenvol-
vem práticas diversas que dão lugar à criação de também diversas repre-
sentações destas mesmas práticas que, historicamente são incorporadas,
legitimados, discrintinadas ou postas definitivamente na clandestinidade.
Emergem daí diferentes conceitos e representações do masculino e do femi-
nino, correspondentes a determinadas épocas e conjunturas políticas e sociais.
A despeito ainda do sexo do indivíduo, quando do seu nascimento, ser
anunciado c registrado com base no sexo genital, este registro é modulado,
te equipados para uma definição genital do seu sexo mas não Rara uma
identidade sexual particular. ' '' "'' "-- r-u "---"
i=-,...T\lcker e Money ( 198 1) compreendem que os processos de aquisição da
linguagem e de diferenciação da identidade sexual, além de serem semelhantes.
ocorrem num mesmo período da existênciado indivíduo. E na primeira inBmcia
que se dá a interação entre uma ''predisposição inata", oriunda do sexo
biólogico, e os sinais de linguagem que introduzem e conduzem o indivíduo
para nonnas sociais, para nomeação gramatical dos sêres e coisas e para
aquisição de uma identidade de Género que Ihe confere o senso de ser homem
ou mulher
E flagríulte a existência de uma dcfasagcm entre as representações mentais
c as praticas eróticas reais. Defasagem esta resultante das. vivências eróticas
....que contnldizem as representações culturais de ser homem e ser mulher e que,

confirmado ou alterado. Contorne assinalam Tucker e Money (1981), o muitas vezes situam-se no território da inversão, da negação de atributos de
conjunto fomlado por cromossomas, homlõnios c órgãos genitais, não se umjexo que por ''natureza'' Ihe caberia, em favor de certos traços do outro
compra às prcssõcs culturais imprimidos no corpo quando se trata de diferen-
ciar a idcntiHicação sexual. Neste sentido, o conceito dc identidade sexual
perde scu primado biológico para sc dcHinir enquanto categoria socialmente
construída c historicamente determinada. Guimarães (1977), no seu estudo
sobre o exercício da homossexualidade na cidade do Rio de Janeiro, conclui indivíduo (nome, indumentária, atividades, vida amorosaetc.), o fazem mani-
que as identidades sexuais são categorias mentais tecidas pelo imaginário pulando os conceitos de scxo biológico (genital ou anatómico), identidade de
cultural de detcmlinada sociedade e se assumem enquanto ideologia. genêro e/ou papel sexual e identidade sexual

Embora hda a expectativa por parte da sociedade de que o sexo genital

estala dc acordo com o comportamento que se atribui aos diferentes corpos do
nlacllo e da ÍEmea, as identidades sexuais altcmativas se instituem enquanto
desobediência erótica, divergindo dos fundamentos biológicos da distinção
sexual . É a possibilidade dc não coincidência entre o psiquismo e o genital que sociais, culturais, simbólicos, aâetivos, etc. ' '
explica as diversas construções dc identidades sexuais e sua inversão, como no
caso dos travestis. Stoller(1 973)? definha identidade sexual como identidade de gênero que,
airerente do sexo biológico é um conceito fundamental pam entender a perso-
Este acordo entre o psiquismo e o genital, tão cobrado e esperado
socialmente, está na raiz dos processos de desenvolvimento do indivíduo,
relativo à sua primeira apropriação da existência enquanto dimensão simbólica.
Enquanto universo cultural que precisa scr apreendido, apropriado e codificado
numa existência prática e real, o proceso de diferenciação e aquisição da
identidade sexual, scmclhalte ao processo de aprendizado da linguagem,
demonstra quc assim como os indivíduos são aparelhados para a linguagem,
mas não espccificauente para uma língua determinada, são também flsicamen-

26 27

mais variadas sociedades, esse papel pode responder de forma inversa aos
valores sociais dominantes.
E a possibilidade de inversão do papel sexual masculino para o feminino
que aqui nos interessa mais particulamlente. A inversão da oposição da
identidade masculina em feminina é uma fantasia muito antiga do homem e
está presente nas diferentes épocas e diferentes culturas . A inversão aqui tratada
consiste numa dupla perspectiva: de um lado, a capacidade particular do
indivíduo em recalnbiar, alterar e de recriar com sua prática sexual, outras
identidades e, de outro, a inegável plasticidade cultural em nomear, produzir,
vigiar, incorporar (não scm interditos) e classificar as alterações dos indivíduos
nas suas vivências sexuais reais.
A troca de papéis sexuais é um traço cultural presente em diversas
sociedades. Conforme demonstra Mead (197 1) nos seus estudos em comuni-
dades primitivas, quer da Oceania, quer da América do Norte, a inversão dos
papéis verifica-se enqunto possibilidade cultural, para aqueles que visivelmen-
te se encontram em desacordo com sua identidade sexual. A autora vê o
invertido nestas sociedades como conseqilência da insegurança de alguns
indivíduos em alcançarem o padrão ideal do papel sexual, ou seja , de não ser
capaz de dcsempenllar os atributos sociais de masculinidade ou de feminilida-
de. Mead relata que a condição invertida dos papéis sexuais é previsível nestas
sociedades. Os ''bardachcs'', designação primitiva dos homens que se vestem
e vivem como mulllcres, são "reconhecidos como instituição social, contra-
pondo-se à ênfase excessiva da bravura e rudeza dos homens".2 No Pacífico
Sul, a antropólogo identificou ainda a existência de cerimónias religiosas
relacionadas com o xamanismo, na qual se celebrava mudanças rituais de sexo
Tal inversão presente nestas sociedades conduziu Mead a elaborar uma
série de inferências a respeito do desenvolvimento cultural das sociedades
humanas, nas quais a troca de papéis estariam diretamente relacionadas à
oposição e exclusão quc as sociedades inevitavelmente elaboram entre as
identidades masculina e feminina. Na maioria das sociedades, o ser masculino
está relacionado a um exagero fHico, a uma exacerbação da força ''inerente
do homem". centralizada numa única região corporal: o falo. Enquanto o ser
feminino estaria disperso em todo o corpo da mulher, sem uma nítida visibili-
dade, afastando qualquer possibilidade de concentrar numa Única região, a
genital, a marca do ser Rcntea.
O xamanismo é a instituição, por excelência, tenitório da inversão e locus
da ambiguidade. Entre os índios Mohave, na ocasião de cerimónias religiosas
os xamãs ''fazem mímica de gravidez e parto, abandonando o acampamento
28
para pararem pedras cerimonialmente.3 Nesta situação, o processo de inversão
é objeto de um sofisticado ritual de passagem, no qual o tipo mais neqüente é
a do homem em mulher.
Macireu ( 1 974), num interessante estudo sobre os ritos sexuais, relata que
entre os índios da Ainérica do Norte a inversão do xamã era parte das suas
atribiçõcs de mágico. Este tinha o dever de usar as vestes femininas, exercer
as suas atividadcs e , principalmente, deixar crescer os cabelos. O processo de
mudança começava pelo abandono dos artefatos masculinos (da lança, do arco,
e do laço). Passavam a usar os instrumentos de trabalho feminino e a conviver
no espaço reservado as mulheres. O seu corpo ia se modificando, tomando-se
mais próximo da imagem feminina. Ao cabo desta metamorfose era-lhe con-
ferido o direito dc casar com outro homem
Se a inversão ligada ao xamanismo era tolerada e institucionalizada, se
os ''budaches'' obtinllan reconhecimento social, não se pode dizer que a
accitação e tolcràlcia se constituíam em regra geral entre os primitivos. Em
Angola, Hmnbly (1975) identificou o rechaço social em relação a inversão
Relata que presenciou um invertido '' ser ridicularizado e espancado pelo pai
e pelos irmãos, mas não abandonou os trajes nem os hábitos femininos''.4
Pierre Clastres ( 1978), num artigo intitulado ''O arco e o Cesto'', mostra
como os paacmas (denominação dos guaiaquis para os homossexuais) convi-
vem na estrutura dos papéis. Estes são cobrados na sua atribuição económica
e não na sua definição de desço. Na divisão sexual do trabalho entre os
guaiaquis os Itomens caçam e as mulheres coletain. ''Homem-arco''. ''Mulher-
ccsto''. E este o quadro de oposição alterado pela inversão, pois ''se o indivíduo
não consegue realizar-sc como caçador, ele deixa ao mesmo tempo de ser
homem: passuldo do arco para o cesto, metaforicamente se toma uma mu-
lher''.S Mas esta alteração também pode scr alvo de interdição. Nas leis de
controle social dos guaiaquis, os mecanismos dc diviasão sexual estão intima-
mente relacionados com a ordem económica e social
A este respeito Clastre conta a história de dois panemas de uma mesma
tribo. Unl deles, Chachutawachugi, depois de revelada sua incapacidade téc-
nica com o arco, passou a acompanhar as mulheres na extração de frutas e como
estas, carregava um cesto. Era motivo de risos e ''gozação'' por parte dos outros
índios. O outro, Krcmbegi, era propietário de um cesto, sua inversão foi
confirmada, pois vivia com as mulheres e como uma delas. Às vezes, certos
caçadores faziam dele scu parceiro sexual. Não havia por parte dos outros
índios ncm chacota ncm desprezo. O autor interpreta a diferença de tratamento
que a sociedade guaiaqui reserva a dois sujeitos equivalente, através do grau
29
dc radicalidadc da inversão operada por ambos. Enquanto Krembegi levou seu
processo dc inversão à cabo c foi viver no mundo das mulheres e como elas,
ocupando um lugar social dc nítida visibilidade, Chachutawachugi, embora
fora do espaço masculino por carregar o cesto, não levou a cabo sua inversão,
coloculdo-se cm lugar nenhum. Sua invisibilidade social constituía o que
Clastrcs dcnonlinou ''escandalo lógico", não se situando cm nenhum lugar
nitidancnte identificável, escapava do sistema, introduzindo nele um fator de
desordem . O anomlal não cra Krembcgi. A sua posição no grupo era percebida
como nomaal. ''mesmo que essa nova nonlla fosse a das mulheres''.Ó O lugar
social dos diÊercntes "pancmas" expressa que na sociedade guaiaqui os sujei-
tos constrcm suas identidades, aliando a visibilidadde de géneros com uma
ordem económica produtiva, sqian estes homens, mulheres ou invertido. E
inlpcrativo quc cada um sc defina entre o mundo do trabalho masculino e
fentinino. Estar fora desta definição provoca um fatos de desordem na estrutura
produtiva. Desta forma a inversão é reconhecida, em contraposião a uma
intoleràicia com a ambiguidade, quc não sc toma visível no espaço produtivo
das mulheres e ncm no dos homens.
Em quc pese os nlccanismos e instrumentos de poder que a cultura lança
mão para ordenar, regular c vigiar o exercício da sexualidade nas sociedades
ocidentais, estas têm o mito da inversão na sua origem. No transcurso da sua
história construiu uma significativa produção mítica sobre a oposição mascu-
lino e feminino e sua respectiva inversão. O mito da androginia, por exemplo,
exprcsa bcm a recusa do hontcm ocidental em aceitar tão rigorosa frontaria
entre os dois sexos c seus inerentes comportamentos sexuais. As divindades
grego-romanas, base da mitologia ocidental, tinham padrões culturais bcm
opostos ao dos mortais. Apossibilidadc da iuldroginia lhes era reservada
enquanto atributo sagrado. Mito muito alugo, referente a um suposto período
quc precede a separação dos sexos. De acordo com Macireu (1974) nas
narrativas míticas gregas, os aldróginos eram seres ao mesmo tempo homem
e mulllcr. ''Vênus habitualmente é considerada como sendo uma deusa. Na
realidade trata-sc dc uma divindade andrógina''.'
A indefinição c a inversão sexual, bcm como a composição dos dois sexos
num mesmo corpo são falas míticas da civilização ocidental que acompanham
a própria lenda de criação da espécie. Na tradição judaico- cristã Eva nasceu
da costela dc Adio c os mijas eram destituídos de sexo. Algumas divindades
possuian todas as possibiidades eróticas no mesmo corpo. A cosmogonia
babilónica nos lega uma referência aos hemlafroditas: ''havia homem com duas
caras, com apenas um corpo, mas com duas cabeças, uma masculina e uma
feminina, seres estes quc reuniam os orgãos dos dois sexos''.8 A divindade
30
andrógina, cnqualto m ito, é anterior as narrativas gregas. No período neolítico
era sina bolizada por '' uma pedra erguida(menir), símbolo do orgão masculino
acompanhada dc uma pedra redonda, símbolo do oigão feminino''.S
As dcidades andrógina do paltcão Grego-Romano pareciam prever uma
futura desordem quando reservaram apenas aos deuses a possibilidade de
inversão. Scr mortal era vivcnciar a diferenciação sexual. Acredita-se ser tal
diferenciação a base sobre a qual erigiu-sc a civilização humana. Foucault
(1984) no ''Uso dos Prazeres'', refere-se a uma dificuldade histórica da
civilização ocidental cm integrar a inversão dos papéis sexuais como parte de
sua cu l tura. Já nos textos da Grécia aluga, registra uma descrição estigmatizado
do invertido masculino e uma ''repugnância à renúncia voluntária dos prestí-
gios e da marca do papel viril".io Na mesma obra, o autor transcreve uma
narrativa do filósofo grego Sêncca, na qual este demonstra toda sua indignação
para com os eÊcminados: ''a paixão doentia de faltar c dançar enche a alma
dos nossos cfcminados. Ondular os cabelos, tomara voz suficientemente tênue
para igualar a carícia das vozes femininas, rivalizar com as mulheres através
da lassidão dc atitudes, estudar-se cm perquiriçõcs muito obscenas. eis o ideal
dc nossos adolescentes''.i l
A despeito da indignação dc Sêncca, a altiguidadc não desconhecia a
possiblidade dc alteração radical dos papéis sexuais. Marcireu (1974) relata
que no mesmo período houve cm "Crcta uma mulher chíunada Arcscusa que
se casou. Depois nasceram a barba e as partes viris. Abandonou o marido
mudou o nome para Arcscão c casou-sc com uma nova mulher''.t2 O autor
relata quc em Romã Antiga no alto dc 58 1 ''umajovem foi trans6omlada cm
rapaz, cni Casino, sendo transportada, por ordem dos Aruspices, para uma ilha
.cscrta
C
Assim como em algumas sociedades tribais a inversão esteve usualmente
relacionada com o xanlalismo e as ccrimânias religiosas, a tradição cristã
também recorreu a troca dc papéis, para simbolizar a castração do celibato
Marcireu ( 1 974) descreve um& série de tradições e ritos sacerdotais do catoli-
cismo alugo quc dizem respeito à troca de roupas, ou sda, à transfomlação
supcrncial dos sacerdotes - por moo dc indunlcntárías femininas - em mulhe-
res. O voto dc castidade exigia uma castração mesmo quc fosse simbólica. Para
evitar a castração real, vestiam-se de mulheres na lógica de que o castrado não
é homem, é mulher. Em vcz da castração real, por que não representa-la
vestindo-se dc mulher'?
A faltaria androgina é portanto, um traço cultural muito profundo, de
raizes muito antiga, quc até hoje o homem não se cansa de reconstruir e
31
elaborar. Haja vista, atualmcntG a moda unisscx, da nossa contemporaneidade;
as notumas fantasias fcmininas das drag-quccns, a crescente aparição dos
travestis nas avenidas, nos palcos e na m adia; o discurso sobre a transexual idade
c a ambiguidade de género; a pcdomaançe cultivada por algumas estrelas do
''Rock and Rola'' c do universo cinematográfico.
Elaborações teóricas c estudos empíricos vêem construindo lmla aventura
interpretativa para conaprccndcrcm diversos aspectos que constituem o Heno-
mcno na sociedade dc hoje. Para a psicanálise, está relacionado à personifica-
ção da composição do papel dc gêncro, não constituindo necessariamente uma
distorção no desenvolvimento do indivíduo, mas um obyeto que merece estudo,
por scr um fLnõnlcnto dramático, na medida cm que a desobediência erótica o
leva a unia ruptura das bilhas divisórias, nitidamente visíveis, para arriscar-se
na aventura dc não ocupar lugar nenhum, mesmo à despeito de severas
punições. Nesta perspectiva a pcrsoniHicação traduz a ultrapassagem daquela
linha perigosa onde o indivíduo escama um personagem ambíguo e passa a
vivê-lo cotidiananente c em público. Personificar o papel do sexo oposto, é
colocar-sc fora da nomeação, da gramática dos genêros, da identidade jurídica
quc regula o ir e o vir social dc homens e mulheres. Romper com a identidade
dc gcnêro é instalar a dúvida permanente, pois esta é a marca quc aordem social
garante ao indivíduo uma visibilidade especial: ser homem ou scr mulher.
Que mccíulismos conduzem o individuo à aventura da inversão? Que
retomo compensa o risco'?
A psicanálise freudiana nos diz que não se nasce homem ou mulher. Até
a primeira inGalcia a distinção sexual por parte da criança é bcm difiisa. Ser
masculino ou feminino é um aprendizado social realizado por diversas insti-
tuições através dc mccalismos de internalização que constituem os sujeitos
granaticalizados c polarizados cm géneros masculino e feminino, cada qual
com seus seus ritos e signos. O mesmo ocorre com a sexualidade infantil, tida
como ambígua, diferenciada, difusa e polimorf& cabendo a instituições como
família, escola, igreja, etc, delimitar as fronteiras destas idefiniçõcs, para
garantir-lhes um fiituro granaticalizado reconhecerem-se enquanto homens e
mulheres
A literatura psicanalítica situa a percepção da diferenciação social entre
os sexos depois dos três primeiros anos de vida. Embora esta diferenciação não
se defina apenas pelo sexo alatõmico -não se é llomem ou mulher apenas pela
evidência do pénis ou vagina, porém é inevitável a evidência de que a diferen-
ciação anatânlica é o desencadcador do processo de construção social de
32
papéis dc gcnêro, sobre os quias a sociedade cobra a coerência entre o sexo
anatómico e o comportamento social
A delimitação das fronteiras simbólicas entre as relações de gênero se
reproduz nas atividades socializadoras do cotidiano e impõe limites muito
rígidos a nível de espaço destinado aos homens e às mulheres. A definição dos
papéis é uma fronteira quc se estabelece principalmente entre os corpos,
envolvendo a moda, atividadcs sexuais, até as regiões espaciais de homens e
mulheres.
O quc define o masculino croticamente diante da nossa sociedade é ser
'pcnetrador", ''comedor'', ''atino'', em suma, a ponta dominante do erotismo
A mulher, pelo contrário, é penetrada, ''doadora" e ''passiva'', coerente com
o projcto dc submissão dado a scu corpo. O papel sexual aqui se define pela
negação do oposto. Não ser ativo, comedor e dominador é ser mulher. E isto o
indivíduo aprende muito cedo. É na inHancia que estes signos são colados ao
corpo da menina e ao do menino, induzindo desdos, isolando intimidades,
separando os espaços. E o quc é mais importaltc, erigindo impérios excluden-
tcs, de sentidos, desejos e erotismo. Na nossa cultura o corpo do homem é tido
como a ponta dominante do erotismo sobre o qual a sociedade desenha sua
estratégia dc desejo. O que é invertido na realidade é o quadro de oposição de
poderes. Dcsdar ser penetrado ao invés ao invés de desfrutar a benesse do
pcnetrador é também desejar ser mulher. É esta a lógica do imaginário social
quando produz a figura da ''bicha'', do travesti e as colocam na mesma escala
de submissão da mulher pelo homem
Cabe aqui uma pergunm: porque a sociedade modematem produzido com
mais frequência a inversão masculina? Embora ocorra tanto com a mulher
q uanto com o homem . E neste entretanto, quc a cultura modema tem focalizada
a sua atenção. Seria lícito afimlar, como fazem Tucker e Money (1981) que
dos homens por suaatribuição cu]tura] de macho, lhes é exigido uma disciplina
espartíula, quc os tomam mais vulneráveis a todo tipo de inconfomlidade
psicosexual'? Onde residiria as vantagens de ser o penetrador?
Stollcr (]973) acredita quc originalmente todos os dois sexos se femini-
zam em busca dc uma identificação primitiva com a mãe originária. A identi-
dade sexual se constrói na passagem desse sexo Remeo para a definição de
menino ou menina. Transição complexa e delicada, na qual qualquer código,
qualquer sinal indicativo de que a situação posterior a esta passagem não se
mostrará tão confortável, tão segura quanto a identificação com a mãe origi-
nária, poderia significar uma fixação do individuo neste período, provocando
uma recusa a nova identidade. Oposta a essa concepção, é clássica a tese
33
freudiana de que primitivamente os dois sexos são macho, para atender aos
desejos da mãe que atende ao imperativo do fdo como fala da lei.
Pomnlier( 1985) psicanalista da linha lacaniana, discutindo sobre a cons-
trução da identidade feminina, a relaciona com uma falta. Com a falta do falo
Neste sentido, tanto o menino quanto a menina, identificam-sc com um falo
simbólico, detido por uma suposta mulller: por uma ''Mulller Que Não Existe'',
pois é puro imaginário. O momento da castração é a descoberta simbólica da
di6ercnça entre pênis c falo. Afimaa o psicanalista, que a primeira repre'
scntação da mulher para o scr humano é a ''representação da mulher fHica, da
mãe fálica.i4 quc simboliza o falo ausente, cm contraposição a instituição
patcma enquanto fala da lei. As mulheres, hermafroditas de corpo e alma,
tiveram seu sexo marcado pela ausência de investimento fálico
Escapíuldo das teias psicanalistas que concentram parte do entendimento
teórico explicativo da inversão dos papéis sexuais na trajetória édipica do
individuo, é curioso obsevar como a inversão masculina tem sido levada a cabo
na nossa sociedade. A sua recente aparição pública tcm sido objçto de polémi-
ca, cscàldalos, fada e glamour. A própria tecnologia modema vem desenvol-
vendo sofisticados métodos para viabilizar a reconversão. Esta incidência da
inversão masculina pode ser explicada pela posição de dominação dada à
mulllcr na estrutura social
Na sociedade ocidental, o que vale para o homem vale para qualquer ser
humano em geral. O corpo scxualizado, dotado de erotismo é o corpo viril, a
mulher é receptora do falo. Nesta lógica de atribuição de poderes, o desejo do
homem aparentemente viril, se exerce naturalmente em relação à mulher ou,
na sua falta, sobre um homem feminizado capaz de representar uma mulher
que não existe. Os homens são solicitados a todo momento a exercerem sua
masculinidade, através dc um exercício erótico, potente, frequente. O amor do
macho é o amor que nunca diz não. Foi atribuído a scu corpo o papel mecânico
da líbido, no qual, qualquer falha do mecanismo significa a morte do desejo.
Sc há dominação, as mulheres, os homossexuais e travestis são escravos de
outros escravos. A escravidão dos homens reside na servidão voluntária aos
dcsignos do falo. E possível inferir que essa servidão produz uma rigidez no
corpo masculino tão opressora quíulto a histeria que se evidencia no corpo
6cminino interditado.
Guatarri( 198 1) a respeito da análise da sexualidade na sociedade atüal,
tenta resgatar o crotisnlo feminino para o território de desejos altemativos. Na
sua interpretação sôbre os movimentos sociais empreendidos pelas minorias
sexuais franceses, na década de 70, analisa que qualquer ''líbido dissidente''
34
está mais próxima do desejo da mulher e do seu corpo sexuada.Uma vez que,
na sociedade capitalista o corpo social erótico é o decalque do gozo mascul ino,
a sociedade se constitui enquanto masculinidade, através da alienação sexual
de outras pulsações eróticas e de outras performances do corpo. O corpo
masculino é o sul)strato da produção e o corpo feminino foi transfigurado em
mercadoria libidinal
Mesmo quando sc trata de rigidez entre a dicotomia macho e nemea,
percebemos quc a moderna sociedade ocidental não desenvolveu a repressão
como uma lci que sempre diz não, como negação pura, mas sim como
positividade controlada, quc ordena, seleciona e disciplina o conjunto de
corpos num coplexo erótico social. É através desta positividade controlada que
a sociedade atual produz a inversão das perfomaances de gêneros e as recupe-
rada nas franjas de uma ilegitimidade. Produz o scu duplo erótico, a parir da
incorporação controlada dos ''escândalos lógicos'' . observados nas práticas
sexuais reais dos indivíduos
Dos fins dos aios 60 até hoje, as malifcstações das chamadas minorias
sexuais ocorridas no ocidente constituíram-sc em importante luta política. A
explosão da sexualidade; a publicidade da cama; a alteração do binómio
público/privado; o desejo tomado político; a alteração da ordem sexual como
subversão; Hi zcram emergir e consolidar as fomlas dc inversão masculina como
uma resistência dos homens à atribuição cultural, dada a seu falo. Queriam,
naquele momento cm especial, se desvincilharem da missão histórica do fão.
questionando c duvidando inclusive das "vantagens e poderes" a ele atribuí-
dos. Os homens homossexuais aliaram-se às mulheres para exigirem uma
redefinição do estatuto dc macho c a dcscentral ização do seu poder no cotidiano
e no imaginário social
Neste período os homossexuais e as mulheres provocaram uma pertuba-
dora e instigaltc redefinição nos comportamentos sexuais. ModiHicaranl as leis
interpessoais, a moda, o comportamento, o discurso amoroso, introduzindo
forças políticas sedutoras. O primeiro manifesto do GLF* dizia o seguinte:
E.l GLF, es um grupo revolucionário homose-
)tucll comptlesto por mujeres y hombres concientes
de que para cttctlquiera lci completa liberctcion se-
Nota - GLF (Gay Libcration Front),grupo dc nlililantes homossexuais da ciciado dc Nova porque nos
Estados Unidos, criado enl 1969, no auge da violência policial u lericana ao gueto homossexual
novaiorcluiito.
35
 xuci! solo puede realízarse con la demolicion de
mtestra naluraleza. porque herrms rcnuriciados a
bichos papeles a los mitos, simptistcts de la socie-
dad. Qtlerettlos ser o que to somos. is
E neste bojo político c no exercício das práticas sociosexuais reais que o
fenómeno da inversão Bulha corpo, conHimlando mais uma vez que a aventura
erótica cotidiula dos indivíduos supera as representações sexuais ideais. Há
neste processo, resistência e rebeldia. Veios são os indicadores de que a recusa
ante a rigidez dos papéis sexuais e sua absorção pela cultura é um fenómeno
particular do cotidiano sexual do indivído, orientado porém por mecanismos
de incitação, imprimindo-lhe um caráter de atitude socialmente construída. A
modificação da noção dc minoria sexual, da per6omtance do corpo masculino,
a apologia da bisscxualidadc (dc inspiração psicanalítica), a moda unissem e
etc. confirmam quc as inversões e suas representações são produto da praxis
erótica social, absorvida pela cultura e devolvida como simulacro.
A disciplina dgs sentidos no mundo anual é exercida por um império de
imagens sedutoras. E o processo dc traduzir e recriar o real de fomaa espetacu-
lar, apagando as diferenças entre o cotidiano e o imaginário, criando uma
hipcr-realidade instantânea. A média televisiva é um bom exemplo desta
recriação. O hipcr-real busca no passado dos mitos, dos ícones e arquétipos
primitivos, ovais para tornarem suas narrativas invertidas imagens naturais. A
sociedade pós-moderna é uma oficina dessa produção. Produzem a imagem
invertida dos papéis sexuais, dotada de brevidade c velocidade a qual atravessa
os nossos sentidos do mesmo modo, adcntrando em nossas casas cotidiana-
mente pelo aparelho de TV.
Mais do quc nunca, nesta perspectiva, se reedita o mito da androginia. No
meio musical as divindades do rock da música pop conservam uma aura
unbígua contornando os seus corpos, gestos c vozes. E a dúvida sobre a
identidade de gêncro que o veterano Mick Jagger deseja instalar aos nossos
olhos. A chinesa Boy Gcorgc e o sensual David Bowie perseguem a mesma
imagem. E a ambiguidade, a dúvida quc estampa no visual reconstruído de
Michel Jackson. Incitíunos à interrogação é homem ou é mulher?. Ney Mato-
grosso, cultor pop brasileiro, se apresenta enquanto uma ''metamorfose am-
bulante'' assentada num corpo peludo de macho. O nítido aspecto difiiso da
sua pcrformalcc dc gênero é acentuada pelo seu canto que parece vir de uma
profunda e doce voz feminina. A apoteose da ambivalência colocada nos
palcos, nas telas e nos cenários notumos das ruas, tem como personagens
princiapais os travestis. Divino, um famoso travesti novaiorquino, um monu-
mento de banhas tunalha sua gordura, é um talento de expressões dúbias,
36
próxima às famosas e ricas donas de bordéis na Nova Orleans dos tempos
dourados. Foi a musa dos amcricatos no começo da década de 80. O seu filme
'Pink Flamingos" ficou três anos em cartaz na cidade de New York e a colocou
no pedestal das graldcs divas do cinema. Tal como um personagem de Genet,
Divino é liricamcnte expressada pelo quc de grotesco e de pastiche há na sua
imagem . E o excesso da fcminilização com seios enomles e muita maquilagem.
Feminilização politicíuncnte explicada pelos mais radicais, quando reservam
atributos subversivos à recusa da pcrfomtance fálica operada pela figura do
invertido masculino.
Da fusão entre as práticas sexuais reais e os movimentos políticos das
minorias sexuais, emergem várias figuras da inversão masculina que numjogo
dc incitação e desvalorização são assimilados pela cultura. . E a sociedade
produzindo o scu duplo, scu clone e suas diferenças. Os meios de comunicação,
a nl adia, a arte c o mercado dos serviços sexuais fazem do andrógino um obU eto
de luxo quc acomoda cm scu corpo todas as possibilidades eróticas. E claro
quc a inversão não sc radicaliza apenas na transfomtação de machos em
travestis, ''Há toda uma gradação entre a 'bicha' ligeimmente efeminada até o
travesti, como há uma mesma gradação entre o 'sapatão' vagamente masculi-
nizado e a mulher macho mesmo''.ió Porém é cada vez mais frequente o rito
do homem no espelho cultural das mulheres. No palco, na telinha da W, no
carnaval, na pista de prostituuição e até nas narrativas teóricas do discurso
médico, antropológico, sociológico, jurídico e psicoanalítico.
As estrelas deste rito são sem dúuvida nenhuma os transexuais, os
tralsfomlisus e os travestis que, guardadas as diferenças entre as suas respec-
tivas conccituaçõcs(discutidas mais adiante), têm como elo unificador de suas
identidades sexossociais, serem anatomicamentc homens que se vestem, se
comportam ou pensam como mulheres. Levam o fenómeno da inversão até as
últimas consequências. Hoje o travesti habita com desenvultum a imprensa de
sucesso, o transexual como inversão é cientificamente tolerado como problema
médico e o traisfomlista festejado no seu talento artístico em reconstruir e
representar personagens femininos. Esta altcridadejá Êoi totalmente absorvida
pela máquina de íbzer mito. Os travestis, os transfomlistas e os transexuais,
nas suas dublagcns, imitam mulheres cuja imagem ideal elaborada cultural-
mente, é a personificação onírica da ''mulher quc não existe'', só alcançada
pelo mito e pela divindade. Neste sentido, assumem características divinas,
pois só aos deuses foi reservado ter dois sexos. Atualizam o mito do reencontro
entre os diferentes sexos construindo versão modema da androginia. O elo
perdido quc unificava ser macho e o ser Remea. A matriz desta versão modema
do androgino, é a clonogcm, a cópia e o decalque das divas do cinema, das
37
estrelas do mundo, musical, das mulheres belas e glamourosas, só encontrado
no universo da fada e do sucesso.
A mulher representada
Genericamente os travestis são definidos como indivíduos que, através
de aítificios variados, conseguem obter a aparência do sexo oposto. Como já
foi dito, são presenças incorporadas à mitologia dos ritos sexuais, estando
presentes em quase todas as sociedades.
Não é demais reafirmar, que o reconhecimento social do travesti distin-
gue-se a partir das diferentes estruturas sociais c dos seus respectivos discursos
intemos, que sacralizar ou profalizam uma prática social qualquer. Toda
cultura se funda com c6eito, sobre uma representação do que é o indivíduo, dos
seus relacionamentos com o mundo. Aquele que não identifica-se a essa
representação é problematizado e tomado objeto de tratamento especial. Con-
siderando a presença particular da metamorfose homem-mulher em quase
todas as sociedades, é possível arriscar que o homem sempre procurou des-
prender-se das amarras legais, nonnativas culturais e simbólicas, reguladoras
da sexualidade c do padrão da atividade erótica dos indivíduos. Os travestis,
com sua fantasia rebelde, subvertem uma ordem cultural inspirada na diferença
anatómica entre os dois sexos que os aprisionam os sujeitos em dois grandes
reinos - o masculino e o feminino.
Ainda que no sentido nlodemo qualquer homem que expresse uma
performance visual de mulher sda chamado dc travesti, é necessário salientar
que no interior dc zonas sócio-culturais, mas quais se exercita indefinição sexo
gramatical é possível distinguir três diferentes nomeações para a metamorfose
homem-mulher: os transexuais, os travestis e os transfomlistas. Ainda que
manipulem igualmente a imagem da mulher consevam sutis diferenças e se
reconhecem como identidades distintas, cada uma com sua problemática e com
sua legitimidade social.
Considerando que a inversão masculina não se reduz apenas à polaridade
machão - invertido, há quc se considerar uma complexa escala gradativa que
extrenam estas duas identidades. Nesta escala, os diferentes sinais constitutivos
das categorias mentais usadas para nomear distintamente os transexuais, os
tralsformistas e os travestis, são excessivamente tênues, temporais, mutantes
e recambiáveis. Possuem conteúdos tão dúbios e tão ambivalentes, tal qual
aqueles que sinalizam as diferentes etapas do processo material da inversão.
Antes de reunir na categoria de travesti(conceito unificador das várias repre-
sentações do disfarce do homem em mulher) toma-se necessário analisar e
38
interpretar um& série de classificações e nominações da inversão masculina,
elaboradas tanto pelo próprio gueto sexual, quanto pela literatura empenhada
em explica-la. O que não significa toma-las como classificações acabadas e
explicativas da rica sutileza conceitual emergente no universo da inversão
masculina
Erro da natureza
Os transexuais sentem-se mulher. Mulher na pele dc homem. Segundo as
explicações médicas, psiquiátricas e psicanalistas, o transexual é o indivíduo
cm que o sexo íulatõmico está cm contradição com o ''papel de genêro'' sexual.
O seu prazer é a busca incessante da identidade absoluta com o sexo oposto
O transexualismo é a forma mais radical da androginia. Significa uma recusa
total do papel sexual a um ponto limite no qual a auto mutilação da genitália
torna-se um deseJO recorrente.. Marcel considera a atitude transexual uma
''manifestação mais ou menos dcliralte que entra no quadro da alta patolo-
gia''.i7 Esta visão da medicina psiquiátrica é confrontada por algumas concep-
ções da teoria psicanalista divergentes, quanto ao enquadramento do
tralsexualismo no ''quadro de alta patologia". Ainda que o problematize num
discurso medicalizado que procura identificar as origens e causas que tomaram
o sujeito transcxual irreconciliável com sua genitália, reconhecem porém a
possibilidade da discordância entre a identidade sexual e o sexo biológico
Neste sentido, o indivíduo quc vive este desacordo não é necessariamente
doente. O que causa a neurose é a recusa social em aceitar esta diferença.
O transexual quando se veste de mulher está de acordo com sua identida-
de, não está travestido e sim vestido. Apresenta um desinteresse pelos orgãos
genitais que lhes dá impressão definitiva dc discordante, íàzendo com que seu
sexo anatómico sda desinvcstido de erotismo. O transexualismo não constitui
uma identidade cuja origem sc encontra num desarranjo físico. Até o momento,
as pesquisas médico científicas não conseguiram estabelecer tal relação. É
bastante curioso constatar na literatura médica a evidência de um grande
número de transcxuais que não portam disfunções físicas. O traço mais comum
e scmelhiulte catre estes indivíduos é um profundo desinteresse erótico pelo
pénis. Tuckcr c Money admitem apenas fatores psico-sociais na constituição
do transexualismo. Nos seus estudos e pesquisas sobre a inversão sexual, não
registram Calores genéticos, homaonais, pré ou pós natal, que justifiquem o
transexualismo. Para os autores se existem fatores desta ordem na origem do
6cnâmeno, a ciência ainda está por identiHicá-]os. Condessa, transexua] paulis-
ta, 24 anos, morena de olhos de índia, diz que muito cedo teve a convicção de
scr mu]her. ]dentifica com precisão o período da sua história na qual tomou
39
consciência do sentimento discordante provocado pelo desacordo entre a sua
anatomia e a sua identidade sexual. ''Aos 12 anos era revoltado por me sentir
uma mulher. Não sabia como explicar isso''.t8
O transexual se serve do travestismo por uma necessidade intima, como
terapêutica para sua auto-imagem discordante. Não se sente um homossexual
quando se relaciona com homens. Não seduz pelo disíàrce de mulher, mas por
se sentir realmente uma delas. Sofre muito por sua condição discordante, quer
corrigir a injustiça genética lavrando-se deülnitivamente do pênis. Matar toda
a expressão do homem que Ihe restou.
A auto biografia de Jcannc, transexual francês, contém um relato pungen-
te do que ela considera o assassinato da porção restante do seu personagem
masculino: ''esse Jean por uma intervenção cirúrgica füi eu mesma quem
matei". i9 Jean precisava morrer pois estava fora do seu lugar. A operação para
retirar o pênis é o grande sonho dc muitos transexuais e polêmica pam outros.
E uma reversão cirúrgica que ''suprime testículos, o pênis, reconstrói os lábios
e uma vagina artificial, que o cirurgião modela utilizando-se da pele do pênis
que se reveste sobre ele mesmo''.20 A possibilidade cirúrgica da reversão sexual
é um assunto quc tem gerado controvérsias. A reversão sexual feminina é
muito nICHos frequente que seu contrário. Porém mesmo que uma cirurgia para
masculinizar o corpo feminino sda ainda mais longa e dolorosa, e prometa
resultados bem menos satisfatórios, muitos transexuais femininos são igual-
mente decididos a fazê-la.
No Brasil, a operação transexual é feita na clandestinidade. Na década de
70, o cirurgião Dr. Farina foi processado e condenado por trans6omlar Waldir
em Valdirene através de ablação dos orgãos genitais masculinos e sua remode-
lagem numa pseudo-genitália feminina. É proibida pelo Código Penal, artigo
129, "como prática de lesões corporais gravíssimas das quais tem como
resultado a inutilização dos órgãos genitais e de suas respectivas funções''.''
O processo movido contra o Dr. Farina durou alguns anos e mobilizou
especialistas não só do país como do exterior. Os profissionais do setorjurídico
foram unàlimes na acusação. Consideram o transexualismo como um proble-
ma médico-legal e os indivíduos que disto ''sofrem'' como ''doentes mentais''.
Na ótica dos juristas, o Dr. Farina provocou uma cimrgia reversiva num
indivíduo sem representaçãoj urídica diante dos seus atos, pois está classificado
como doente mental. Portanto, cometeu um duplo crime. E foi por isso
condenado ''a pena corporal privativa de liberdade por dois anos de reclusão,
porque incurso o acusado nas sanções do artigo ] 29 # 2', inciso 111 do .Código
Penal Brasileiro''.22 No entanto, os profissionais médicos foram unânimes em
40
reconllecer a terapêutica da intervenção já que, ''levando-se em considemção
o dcsal uste psíquico do examinado, antes de ser realizada a mudança cirúrgica
do sexo, acreditamos ter sido a intervenção terapêutica necessária, se não de
cura radical, talvez no sentido da melhora.''.23 Assim pronunciaram-se os
médicos do Instituto Oscar Freira dc São Paulo e do Instituto Médico Legal do
Estado. Argumentaram ainda que ''em outros países a questão é inclusive
aprovada pelos seus governos e aos transexuais é prestada toda a possível
assistência médica, social, psiquiátrica e jurídica''.24
A ablação radical dos orgãos genitais é uma complexa questão pois o
caminho não tem volta. A decisão em fazê-la exige mecanismos seguros e
precisos capazes de identificar o grau de certeza deste hermafroditismo da
alma. Há dúvidas quanto a veracidade do sujeito discordante que enuncia seu
desacordo e há mais dúvidas ainda quiulto aos critérios utilizados pela equipe
médica (psiquiatra, psicanalista, endocrinologista, geneticista, embriologista)
para auferir tal grau já quc o transcxual não apresenta disfunção física visível
e sim subjetiva. Toda a discordância se constrói na organização discursiva do
sujeito. Millot ( 1985) vai mais além, quando pergunta se a recusa se constrói
em relação ao falo ou em relação ao pênis. Se for em relação ao falo, expressão
simbólica dominante da constituição das identidades masculina e feminina. as
dúvidas sobre a opção radical como terapêutica se ampliam. Relata casos de
indivíduos que depois de operados "apresentavam dificuldades em viver
socialmente e que não impediu a eclosão de psicoses e suicídios''.2s
A questão jurídica após a cirurgia toma-se o problema fiindamental para
os tralscxuais brasileiros. Na medidaem quc a concepçãojurídica do indivíduo
está definitivamente atrelada à ordem anatómica do masculino e feminino e a
fomla de controle administrativo da burocracia do Estado, exerça um severo
controle na identidade do sujeito é previsível e certa a negação e a recusa social
em aceitar a ideia de que um Jogo qualquer possua um registro de nascimento
que o classifica como pertencente ao sexo masculino e depois de adulto se
apresente portaldo unl nome e uma aparência feminina. Tuta-se então. de
pensar legalmente neste tipo de reversão principalmente na questão dos papéis
que identificam este ou aquele como masculino e feminino. Esta é a principal
crítica dos transexuais e travestis sobre a possibilidade de se submeter a
reversão e continuar morando no país. Depois da operação ganham uma
neovagina e continuam com os documentos de homem. ''Continuam sendo o
Sr. flilaao de tal e não as nladanes que gostariam de ser".26 Recentemente foi
preso em Recite por falsidade ideólogica, Vilmar Francisco de 28 anos. Após
a operação para reversão sexual realizada fora do país, voltou ao Bmsil e ''se
41

apresentou na alnaldega com uni passaporte em nome de Sanclra Régia da
Silvo:
la capacidade de ser mulher o tempo todo. Já tem 19 anos, barba na cara e
faltam-lhe condições para fazer elctrólise. Sente medo e desabafa: "Já pensou?
uma pessoa com cara de homem e com buceta? Verdadeiro ETI Excesso de
loucura''.J'
Os triulsfomlisLas cultivam o encanto do disfarce: de dia se é homem, e à
noite é aquela m ulher dos sonhos, produzida com arte num ritual de horas diante
do espelho, no qual a maquilagcm é o principal instnimento. O prazer é a
pintura de uma mulller num rosto que após lavado conservais os traços
m asculinos .

O trasns6omlista, dentre as três identidades, é quem se encontra mais

próximo do disfarce, da caricatura e da personificação. Cultiva na realidade
personagens, que podem durar um instante, uma noite de estrelas, um sonho
dc camával, nlcscs, anos ou a vida inteira. Não querem porém perder a
condição dc llomcnt. Esta é parte do seu cotidiano. Muitos transfomlistas se
vestem dc mulher apenas à noite, outros cm ocasiões esporádicas como nos
bailes e concursos de ''Miss Gay", ou de ano em ano, durante o carnaval. Não
sc reconhecem como transexuais e muito menos gostam de ser identiHlcados
com os travestis. Reivindicam para si a identidade de ator transfomüsta
pertencente à classe teatral.
O travesti tralsfomlista foi considerado no teatro grego, no romano e no
oriental (o Kabuki), como uma das mais significativas expressões artísticas. A
mulher, impedida de representar a cena era substituída por este que não a
incitava, mas a significava, no gesto, no símbolo, no signo de mulher. Na cena
do palco, o tralsEomlista coloca o desço no gesto, na extensão material e
plástica da pele feminina. E a rainha de ''pomo de adio'' do teatro oriental,
mais próxima da-caricatura e do personagem. Barthcs (1973) à respeito dos
Encanto do disfarce atorcs transformistas insinua que estes não copiam a mulher e sim imprimem
significados fem hinos a personagens mulheres. O autor concebe a personagem
como uma construção que não se destina a ser vista, mas lida como um texto
fuso, que não se propõe a traduzir o real, pois este sempre escapa aos olhos do
leitor. O homem que se esconde atrás da pintura de Magnólia sabe-se denun-
ciado pela evidência do disfarce. Quando os transfomiistas reinvidicam para
si o estatuto de arte, o fazem por consider que a transfonnação de homens em
comprometa a volta à sua condição masculina. nlullleres ideais, util izando-se apenas de gestos, de poses, de muita maquilagem
e de adereços, requer mais talento do que a imagem feminina construída através
do uso de mecanismos técnicos operadores de uma transfomlação âisica e
anatómica do corpo virial

43
42
 Nédia Kcndal, transfoml isto paulista, explica sua imagem através da arte:
''isso sim é arte - homem dc dia e mulllcr à noite, sou um transfomlista''.
Recorre também a explicações de reencarnação espírita para elaborar sua
inversão: ''Tenho certeza de quc já vim aqui como mulher. Agora voltei para
pagar meus pecados''."
Fry c MacRac (1984), rclacioniun a cena da mulher no palco estrelado
pelo travesti transfomlista como um deboche crítico à artificialidade e rigidez
cultural dos papéis sexuais."Não estão necessariamente manifestando um
desejo dc realnlcnte virarem nlulhercs fúteis e sim ridicularizando os papéis" ."
O ator transfo mlista c sua caricatura fem mina, assim como pode expressar
o ideal de uma mulllcr conservadora, pode também ridiculariza-la através da
acentuação exagerada dc determinados traços do seu comportamento típico.
Por outro lado, a marca do personagem secreto, o homem, é constantemente
rcssaltada. Enquanto arte tal caricatura é produto dc um atar, que estando oculto
pela mulher que representa, ressalta o homem que a construiu. Quer a peúeição
de mulher ali rcprcscntada reconhecida colmo mérito seu. Quer seu tempo de
homem e dc mulllcr bcm demarcados para quc enquanto ator receber as glórias
da perfeição feminina encenada.
Mcsmo assim, esse mérito artístico reivindicado pelos transformistas é
visto pelos transexuais e pelos travestis como uma covardia de levar adiante o
seu desejo de inversão. No Pclõ, local dc concentração e moradia da maioria
dos travestis de Salvador, tal tipo dc inverção é tratado com certo deboche pelos
transcxuais e travestis ditos verdadeiros. Antonieta, travesti e moradora do
local. refere-se aos transüomlistas como bichas não assumidas Para ela, as
bicllas que colocam roupa dc mulher dc forma esporádica já são travestis
Incisiva, insiste ''que assumam não parem, porque desde quando uma bicha
sc veste três meses de mulher e para, aí já não é travesti, é uma safàdeza. Ser
travesti é andar dc mulher diariamente''."
A divindade andrógena
A rigor, no universo da inversão masculina, o travesti relaciona-se com a
alteração dos caracteres culturais, físicos e sexuais. Ou sela é o indivíduo que
inverte o uso de roupas, o tipo dc gestos, o timbre de voz, os valores, etc,
atribuídos socialmente ao scu papel sexual, em favor dos atributos do sexo
oposto. Atualmente esta definição dc travesti sofreu uma redução para o tempo
trans6ormista.
44
Ao travesti de agora, emergente nas avenidas em fomta de desço, e de
praticas eróticas exóticas negociáveis foi acrescentado algo mais que os distin-
guem radicalmente dos tralsfomlistas e dos transexuais
No sentido moderno e cmcigente do tempo, travestis são aqueles indiví-
duos que, diferentemente dos transfomlistas ampliam os limites da alteração
corporal. Modificam os quadris, as nádegas c o rosto através de homtânios e
silicose num processo dc tralsüomlação contínuo e cotidiano, pam alcançarem
o mais próximo a fomla anatómica da mulher. Modelam seus corpos via um
exercicto pennancnte e disciplinar de novos gestos e linguagem. Querem
contudo conservar a ambivalência, a estranheza que provocam nos outros,
principalmente nos homens: a visão de uma mulher bonita de corpo, com
peitos, quadris femininos, usando blusas insinuantes e batons de cores chocan-
tes c exibindo um pénis entre as pcnlas
Os tmvcstis, notadíunentc aqueles quc sobrevivem da prostituição, mes-
mo altcraldo a anatomia dos seus corpos com a mais variada parafemália
química e técnica não dcsdan a castração. Castração e prostituição não
comi)ina)l. O falo é parte fundamental de scu erotismo negociado nas pistas
notumas das gruidcs cidades. É o mistério que taro pertuba os homens,
principalmente os clientes. O valor dc mercado deste mistério é nitidamente
revelado na fala dc Luala, travesti paulista quc vive de prostituição: ''o meu
membro está como a picareta para o operário. Sem ele não abro buracos sem
abrir buracos não galho dinheiro''.37
Não existe engulo. A noite, nas relações comerciais do desejo não existe
a mentira da mulher, o erro de pessoa. Segundo Verá, travesti pemanbucano, a
certeza por paigc do cliente, quc a imagem da mulher o6erccida no mercado de
trocas scxuas, é portadora de um pênis, garante o sucesso da operação
comercial prostitutiva. Por csh razão, Verá afimla que: '.jamais vou querer
cortar mcu pau. Assim vou morrer de fome, porque os homens gostam de
sacalagcnl. Acho que o que é mais intcrcssalte entre a gente, é o homem ver
a gente toda, agora com aquele pau no meio''.3s
Apesar da modelagem corporal, do baton vennelllo, dos cabelos longos
doirados, o orgão viril dos travestis não é desinvestido eroticamcnte como nos
transexuais. A parte homem que emerge do disfarce possui uma intensa
significação fálica. Significação que, segundo a teoria psicanalista lacaniana,
cola conto adesivo à representação primitiva da mulher que não existe, por
simbolizar o orgão ausente: o falo. Simone, travesti baiano diz que: 'ljamais
pensou pela minha cabeça tirar o mcu pau, eu ganho muito bcm, assim mesmo
porque, os homens gostam de pinto. Sem o pinto, eles não ficam com a gente.
45
Mulher por mulller, eles tcm ai, a toda hora''.39 Assim, se explica o sucesso
comercial de unl certo travesti bem dotado.
E nesta perspectiva que os travestis encamam a divindade, por representar
o impossível. As mulheres inventadas, criadas c recriadas por eles nunca se
aproximam do modelo da mulher real quc come, domle e respira. Diferente-
mente dos tralscxuais que encaman mulheres mais simples, mais próximas
do real, os travestis encarnam caricaturas dc mitos inatingíveis pela sua beleza
c áurea de divindade . Mulllcres-mitos extraídas das telas de cinema, do univer-
so da fada e do ''glamour". Vão buscar seus nomes no blondie de Madonna,
no glamour dc Raquel Welch, ou na irrealidade das socialights.
O travesti não ilustra a mulher, não quer representa-la, mas sim causar
uma pertubação com a insistência de sua ambivalência. São homens que se
faltasian] de mulheres fálicas. Para eles o pênis não é um drama, não é um
constrangimento social ou motivo dc revolta. A ''maioria considera um absur-
do submeter-se a uma operação castradora que irá suprimir o prazer de
daculação, substituindo por unl prazer dcpendcntc e apenas mental da posse
pela introdução do pénis numa vagina simulada''.40 Além da perda do gozo
genital, os travestis consideram o pénis um elemento fundamental do seu
erotismo: ''Eu heml, sc eu nle operar vou perder aquele algo mais que é o
segredo do mGU sucesso''41 dcc]ara Cristine, 2] anos, travesti paulista que
merca scu erotismo nas avenidas da ''paulicéia desvairada''. Os travestis
querem ser mulheres com algo mais, com algo quc falta às mulheres reais.
Querem ser mulheres fálicas. O travesti não reinvindicaria mais do que ser
objcto dc consumo, mercadoria exótica: as misses do ano 2000.
Através dc vários mecanismos modelam seus corpos, alterando a fomla
masculina a flnl de se asscnlelllarem as mulheres belas e glamourosas, sem no
entanto desejarem virar uma delas definitivamente. Usando todos os recurso
da para6emália tecnológica atual, principalmente no ramo da estética, desde
cedo vão se preparando para encamarcm futuras mulheres. Elaboram seus
corpos e gestos, próximos dos padrões consum iscas da beleza feminina. E como
a maioria se prostitui, encimam prostitutas de luxo. Mas nem tudo é mito e
beleza na vida destes invertidos. Enfrentam um grau de rechaço social que
começa no próprio gueto homossexual. Transfomlistas, transexuais e homos-
sexuais os concebem enquiuato identidade a ser negada. O fato de grande parte
dos travestis do Pela realizar a prostituição de rua, os colocam em situações
diversas de confronto com a lei, com a ordem, com os maus clientes e com a
exposição pública do rcchaço social, gerando situações de violência. Desta
fomla aparecem mais frequentemente n3s páginas policiais, do que na crónica
de variedades e costumes.
46
A crescente ampliação da prostituição de travestis nas grandes cidades
brasileiras é acompanhada de unl intenso processo de marginalização social
desta categoria. A figura clássica do travesti prostituto aparece nos meios de
comunicação, como marginal e delinquente. O conjunto de fatores restritivos
à sua principal atividade, explica porque a identidade sexual do travesti se
tomou uma categoria negada c estigmatizada até mesmo no próprio universo
da inversão masculina.
Os travestis bem sucedidos em outras btvidades tais como os atorcs
trans6omlistas, os esteticistas e os estilistas rejeitam a identidade. Rogéria,
assume sua profissão como identidade: ''eu sou um artista e não um idiota
vestido de mulher''(42) Outros porém preferem dcHinirem-se como transexual
O fato desta categoria scr concebida socialmente como um fenómeno médico
e científico, Q qual a genética, a psiquiatria, a psicanálise, direito, etc., procuram
desvenda-lo, ainda quc pese a relação de subordinação social quando são
tratador como objcto de estudo, este rótulo é preferível ao estigma de marginal
imprimido à massa crescente de travestis que peralnbulam pelas ruas a caça de
omcm que lhes pague. Roberta Cioso e Nadia Lipp por exemplo, se
auto-idcntifican como transexuais. Livre do estigma da prisão mas não da
doença. A doença é apenas curada e tolerada. Embom, as sutis distinções entre
os trans6ormistas, transcxuais e travestis, soam consideradas neste estudo. de
agora em diante a categoria travesti, será usada para genericamente nomear o
indivíduo do sexo masculino quc se travesti cm mulher. Pois o que distingue
o tralsexual dos demais é um traço subjetivo - desejo de ser mulher e de
castração. Distição que se confunde numa variedade de situações na medida
em que ambos altcrana seus corpos com homtânios e silicone. e no Pela
participam das mesmas atividades, especialmente da prostituição.
Se pode inâcrir entre as três identidades uma unificação metodológica,
pois tanto os transexuais qua)to os transfomlistas e travestis convivem com a
ambivalência, com a metamorfose sexual desordenando uma lei gramatical
quc toda a sociedade conserva cm nome das diferenças alatõmicas entre o sexo
masculino e o feminino. Não se colocíun entre os gays, entre as mulheres e.
muito mcnos entre os homens. Rccriíun as divindades andróginas, que habita-
ram as narrativas míticas da antiga civilização grego-romana, aproximam os
berdachcs primitivos 'das estrelas ambíguas do universo pop, constituem os
signos, quc pemlitem a construção do simulacro pela hiperealidade pós-mo-
ema
O reconhecimento social da distinção entre as três identidades invertidas
pemlite aHimlar mais uma vez, que as práticas sexuais reais supemm a repre-
sentação ideal produzida pela cultura para ordenar o exercício da sexualidade.
47
Supera a ideia dc que ''homem com homem da lobisomem'', através do artifício 1 2. MARCIREU, op. cit., p. 1 1

da m ulltcr fálica. As fronteiras que limitam a di6c rcnciação entre as categorias 1 3. 1dcnt, ibdcm
de inversão masculina apontadas aqui, não significam uma classificação a ser POMMIER, Gerara, "A Identidade Fcminhia" üi O Tnavestismo e a Identidade Feminina
tratada separadamente, isto porque a "noite todos os gatos são pardos''.Além Vol. 1. Salvador. Encontros da Clhtica Freudiana, 1 985. p.28.
do quc os arralyos destas idcntiHlcações sexuais estão baseados em critérios tão Revista Elviejo Topo, n 12, Bucelona, 1980, p. 12.
difusos quc sc forem tratadas isoladamente certamente nos afastariam em FRY. Peter, e MacRAE, Edward. O que é a Homossexuali(hde. São Paulo. Brasiliense. 1 983
demasia do tema nuclear scm cncontramlos respostas, lá onde os limites P.4
distintivos sexuais são tênucs, rccanbiávcis e negociáveis. 1 7. ECK, Marcel. Sodomia, um cnwio sobre a Homossexualidade. Lisboa, Ed. Moral, 1 97, p.
8. Joríml A FoUta dc São Paulo, 04.03.84
O poder produz os tipos c personagens proibidos, através de uma clan-
1

9. RIOHOT, Catherine, e NOVALIS, Jwiute. História de Jorna, O Transcxual. Rio de Janeiro

destinidade visível c dc uma intolerância dc vistas grossas. Por pe,rto há sempre
1

Nórdica, 1980, p.146

a possibilidade de pecar. O pecado tcm seus preços e entre os mais caros estão
20. 1dent, p.147.
aquelas perversões mais ilegítimas e por isso mesmo mais poderosas. A
21 . REYS, Otávio e SAI.OME, Lúcio. Um cao de Transexualisnto Prhnário ou Essencial. São
distribuição ordenada do erotismo tcm como fator dctemlinante não só o grau Paulo, Nova Lunla, 1978, p. 14
dc ilegitimidade da perversão sexual, porém fundamentalmente, a natureza do 22. 1dent, p. 14.
grupo que a pratica. Para os travestis dos guetos urbanos e das concentrações 23. lbdcm, idem
pobres esu distribuição chega dccodificada em violência didática. A violência
24. lbdcm, idcin
sc dá ncm tanto pelo grau dc pre] uízo social causado no ato de descumprimento
da lei cm si, mas como exemplo didático de moral sexual. 25. MILLOT, CaUterine, ''O Tranwxtulismo e Identidade Femhlhla". Vol 1, Salvador. Encon-
tros da Clhlica Frcdiana, 1 985, p. 1 3.
Os travestis, os homossexuais, as minorias sexuais dos guetos marginali- 26. Jonml Lampião da Exluhla, Abril dc 1 980.
zados são solicitados pelos aparelhos coercitivos a dar a lição cotidiana da 27. Jonml Tribuna da Batia, Salvador, l0.03.84
moralidade sexual, de '' anomlalidadc'' individual e seu consequente castigo 28. OLIVElltA, NeuzaMaria, Falo detTrês atitudes diante do Falo in Jomal Mana Macia
por assina serem: criminosos, imorais, anomlais e contra a natureza. Salvador, Jul/Ago 1 984, p.3
29. Idem
NOTAS 30. Idem
31. Idem
l FltY. I'ctcr. Cunliiütos cruzados. Rio dc Janeiro, Zalur, 982, p.
1

32. .Idem
2 MEAD, Margarct. Macho e Fónica. Petrópolis, Vozes, 1971 , p.1 10.
33. 1clem
3 Idcnt, p. 1 1 1
4 FIAMBLY. Will'rid Dyson, Afncanos vida Sexual ht Enciclopédia do Comportamento 34. Revista Ele e Ela. Rio de Janeiro. Abril de 1984
Sexual, p. 142. 35. FRY. Pctcr c MacRAE, Edward, op. cit , p. 1 1 1
5. CLASTRES, Pierre, O Arco c o Cesto in A Sociedade Contra o Estado. Rio de Janeiro: 36. OLIVEIRA, Neuza Mana, op. cit., p.3
Franciso Alvos Editora, 1 974, p. 1 34 37. Jomal Lampião du Exluina. Abril de 1 981
6 Idcnl, p.1 1 1 38. OLIVElliA, Neuzu Mana, op. cit., p.3
7. MARClltEU, Jacclucs. l lislória dos ritos wxtuis. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 39. Idem
1 971, P. 12 .
40. Jonml Lampião da Esquina. Abril de 1980. 1)
8. Idcnt, p. 12.
41. 1ievisU Manchete,Rio de Janeiro, 14.05.82.
9. Ibidem, idem
42. Jonml Ultima Hora, Rio de Janeiro (apud arquivo do GGB).
10 FOUCAUl;r, Michel. l história da Sexualidade ll - O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro, Graal,
1 984,P 2 1

11 Idem, ibdem. (apud)

48 49
 CAPITULO ll
GEOGRAFIA DO OBJETO OU O
TRÁVESTISMO NO BRASIL
O início da década de 80 no Brasil foi marcado pela ambiguidade: Roberta
Close, famoso transexual, é o mito erótico do imaginário brasileiro. A ambi-
guidade sexual se instala, os travestis ocupam espaços em jomais, revistas, e
televisão. A trajetória do mito Clone é semelhante à dos produtos descartáveis:
rapidamente produzido e vorazmente consumido. A Clone, num piscar de
flashes, da noite para o dia, virou manequim, atriz e jurada de programas
televisivos. Apropriada pelo ')ct-set'' como um objeto exótico e requintado,
substituiu a pele da onça abatida no último safari. Musa de balada de rock,
explodiu vcndagcns de revistas eróticas e se consagrou definitivamente como
a ''namoradinha do Brasil''. O sucesso do travesti parecia indicar que a
sociedade brasileira teria optado pelo fd se . Nesta década, o simulacro orientou
a performance da elite dominíulte e sua rapsodia de carte, ao tempo que os
mercados ambulantes dm gra)dcs cidades do país, foram invadidos por uma
gana de falsos produtos eletrânicos oriundos da Koreia, Twaland e Hong
anDO

O sucesso do transcxual provocou a ira das atrozes e manequins. Estas

protcstariun veementemente contra a inserção de um transexual no universo da
fama, disputando glórias e glamour com beldades femininas. Em sinal de
protesto, a veterana atriz brasileira Dcrcy Gonçalves exibiu seus seios de
verdade diante das câmaras de W, sugo rindo ao telespectador não trocar o falso
pelo verdadeiro.
Os homens, quando sc transfonnan em mulheres, modelam seus corpos
em função do estereótipo da mulller bela, onírica, imaginada pela fantasia do
erotismo masculino. Altura de miss, pemas fortes, busto avantajado, quadril
largo, nádegas abundantes e cabeleiras doiradas. O perfil das mulheres encar-
nadas pelos travestis ameaçava colocar em desvantagens muitas mulheres que
não precnclliam aqueles atributos exigidos pelo universo da fama, do palco, da
tela e das passarclas
Se o m ito Robcrta Clone se ülxou como mania nacional é por que refletiu,
como num espelho, a ambiguidade do imaginário cultural brasileiro. Neste

51
período en] especial, o mito coube como metáfora para expressar a crise de
identidade política produzida nestes últimos anos. Na própria fãa do mito se
denuncia a crise: '' é um país tão miserável, cheio de preconceitos. Não só
contra os travestis, mas contra os índios, os negros e os pobres. Um país tão
atrasado que nele sou notícia''. '
A crise traduz um traço marcante e obsessivo dos mass mídia no Brasil.
Qualquer faltaria, qualquer mentira veiculadas com alguma insistência pelos
meios dc comunicação pode se tomar verdade. A mitomania instala-se numa
sociedade de olhos e ouvidos analfabetos. Substitui a veracidade do aconteci-
mento real pela sua visão maquiada tmnsfomaando-o nuitas das vezes numa
notícia invertida.
A Clone expressou que beleza ainda é fundamental para o homem brasi-
leiro, porém scr mulher ncm tanto. Isto porque Roberta Close não é um
efeminado. E Êcminino e possui um falo. Falar que a sua imagem causa impacto
e constraagimcnto social é no mínimo um exagero. Numa sociedade onde os
homens durante o Camaval aderem ao baton. seios artificiais e caem na farra.
o mito não se aHimla como novidade alienígena.
Carnaval - Na passarela nem ele nem ela
O camaval se constitui num dos traços mais evidentes de nossa ambigui-
dade latente. Em Pclotas, cidade do Rio Grande do Sul, Estado Guio traço
marcante é o machismo, durante o camaval uma fileira de 23 mil homens
travestidos em mulheres mostram o que as gaúchas têm. Apesar deste volume
nuntérico, os organizadores do l)loco apressam-se em dizer que o ''travestis-
mo no canlaval do município é apenas umaa fonna de brincar e não tem nada
a ver com a integridade moral dos homens''. '
Em Salvador, durante o camaval, as fãsas baianas* fazem uma imitação
ritual da lavagem dos espaços sagrados, ponto alto do ciclo de festas profanas
religiosas. As lavagens acontecem durante o verão e são realizadas por inicia-
das dos cultos abro baianos que utilizam água de cheiro e flores num ritual de
purificação destes espaços. Os travestis, ou as falsas baianas, copiando as
iniciadas, gritam palavras mágicas, berram e rolam no chão, utilizando inúme-
ros baldes d'agua, fazendo abundantes espumas com sabão em pó e vassouras,
lavam verdadciranlente as escadarias de um prédio antigo da pinça Castão
Homens travestidos em iaõs iniciadas, filhas de santo no candomblé.
52
Alvos, maior local de concentração de foliões durante o camaval. Durante os
quatro dias de festa o local sagrado do vaivém e do sobe-desce de dezenas de
travestis já se transfomlou numa tradição momesca, no qual imitando os
grandes bailes exibem sua feminilidade, luxo e fantasia, para uma galem que
os aplaudem incessantemente.
O camaval revela-se como festa profana ritualesca e palco das mais
variadas inversões: não só os sexuais, mas principalmente aquelas negadas pelo
cotidiano. Da Mata o define, como um espaço onde as regras do ''pudor'' e da
6
decência" são temporariamente arquivadas, ou invertidas.
Os homens que se vestem de mulheres durante o reinado do Momo
recusam e rompem metaforicamente com seu dia a dia de chefes de família e
portadores de falo.
Na pândega camavalesca, o rito da inversão, através da fantasia permite
visualizar tudo aquilo que é ténue, de difícil classificação, mas que será mantido
no sigilo da rotina diária. Está cada vez mais caracterizado como um ritual de
inversão masculina. Neste período, na maioria das cidades bmsileiras, são
figuras presentes e crescentes as caricaturas de mulheres encamadas por
homens: grávidas, stars, prostitutas, noivas, enfemleiras, baianas e melindro-
sas. A grande inversão da maioria dos homens é vestir-se de suas mães, imiãs
e esposas.
No que diz respeito à rc]ação entre identidade scxua] e o camava] como
ritual do cotidiano invertido, este se presta ainda para entender a reação ao
pudor imposto à mulher e à virilidade exigida do homem. Diante desta
exigência rotineira, ela fica nua e ele se veste dela.
Nas cidades do Rio de Janeiro e São Paulo, os festdos camavalescos se
centralizam nas escolas de samba, nos grandes bailes notumos e raros ''blocos
de sujos''.+ Em todos eles, a mulher encamadapor homens é o grande destaque.
Nas escolas de samba por exemplo, os travestis têm conquistado espaços,
principalmente nas alegorias de imitação. O travesti Andréa Casparelli, em
1982, imitando a cantoraGal Costa num destaque da Escolade Samba Império
Serrano, mereceu críticas elogiosas da grande imprensa. A Gal carbono, um
profissional na arte da imitação, Rez uma cópia mais peüeita que a matriz.
A presença constante dos travestis em alegorias tipicamente femininas
' Bloco de rua, organizado por viziiülos e amigos
53
tem gerado polêmicas no interior das escolas. As mulheres sambistas reagem,
sobretudo quando se tratam de premiações. São contra a inscrição de travestis
em categorias femininas. Sugerem a criação de uma premiação especial para
estes, já que instalaram-se como figuras indissociadas do camaval visual.
Mesmo em outras capitais, onde o carnaval não se limita apenas ao seu
aspecto visual (desfile de alegorias), nas poucas escolas de samba existentes,
todos os anos a presença de travestis reedita uma polêmica tão antiga quanto a
própria constituição do homem e da mulher: as barreiras linguísticas, visuais
e gramaticalizadas entre os dois sexos. Em Pemambuco, o travesti Consuelo
arrebatou o prêmio de melhor poça-estandarte, ''tendo total apoio da comissão
julgadora que resolveu vê-la como mulller''.3 As cambistas pemambucanas
reagiram contra a premiação alegando que a ''porta bandeira comia com o
mestre sala um casal. Pelo que se sabe, o casal é fomlado de um homem e uma
mulher''.4 Para os travestis, a reação das mulheres expressa apenas um precon-
ceito quanto às fomlas de arte: ''arte é arte, se ele nasceu com este dom, não é
por ser homem que vai deixar de mostrar o seu talento para o povo. Estamos
em tempo de igualdade de condições''.S Consuelo, a porta-estandarte em
questão, é um bonito moreno que, ao travestir-se, transfomla-se num linda
mulata e ''dá um show de síunba, apresentando-se como bailarina de raro
talento".Ó
] rais, morais, religiosas, que ordenam a atividade erótica do indivíduo
O cai"naval, com seus vários graus de paródias, disfarces e fantasias,
consagra-sc como território do falso, expressando a pressão da imaginação
sobre o cotidiano, pressão esta que atingiu o auge do luxo e requinte nos grandes
bailes gays da decida de 80, nos quais a figura do travesti era o atrativo
comercial. A partir dos anos 70, os bailes camavalescos ganharam uma
temática homossexual compulsiva em função da perspectiva de um mercado
de consumo. Constatou-se a possibilidade de lucros com a exibição da limina-
ddade, da dúvida visível. da mulher falsa. Antes escondidos e destinados a uma
clientela particular, restrita ao gueto, estes bailes conquistaram um estatuto de
pós-modernidade, que tomaram imperativo a perfomiance do travesti como
garantia de público.
O Baile dos Enxutos, em São Paulo é o mais antigo deles. Existe desde
1949 e, ao longo destes anos, só teve problemas com a polícia federal no
período de 72 a 78, quando a conjuntura política se revelava mais opressiva,
exercendo uma crítica e scvem vigilância aos costumes e à expressão das
minorias estigmatizadas, principalmente daquelas que faziam da noite seu
horário de trabalho e lazer. Neste baile, há mais de 20 anos desfila uma galeria
de figuras refomauladas, de deusas construídas, de entidades oníricas que vão
desde odaliscas com exagerados seios de silicone, rainhas de ''pomo-de-adão
54
a queixas de pés enomles, até a ''star", altamente peüeita pam ser real. Figuras
que fariam invda a qualquer adolescente '' punk" no que diz respeito à
radicalização da marca corporal .
A tão proclamada e prometida abertura política do final dos anos 70
coincide com a constatação de que nossa sociedade já pode ter proletos
económicos com matéria prima homossexual, sem que seu consumo atente e
desordena a lógica sexual hegemónica. O ''desbunde'' é a versão gay da
abertura
No carnaval de 1 984, a cidade do Rio de Janeiro conheceu a explosão dos
bailes gays. O Gala Gay, mais famoso deles, era realizado consecutivamente
no clube Scala, paraíso erótico reservado às elites libemdas.
Entender o camavel como festa ritualesca da inversão sexual (sobretudo
da masculina) é mais um elo para a compreensão ampliada do processo de
construção e reconstrução das diferentes identidades sexuais em nossa socie-
dade. Como foi visto anteriomlente, as diferentes identidades sexuais são
fundadas e erigidas na concepção dualista e complementar do homem e da
mulher. A sociedade exerce uma cobrança intima para que o sexo genital estes a
de acordo com a identidade sexo-social atribuída pelo conjunto de leis cultu-
Toda a sociedade produz seus mecanismos de desobediência erótica. Seria
lícito supor que o carnaval constituiria a versão institucionalizada dessa deso-
bediência em nossa sociedade? O certo é que o camaval se confinna como mais
um espaço onde a dúvida sexual pode bailar. A sua tónica erótica está cada vez
mais caracterizada enquanto ruptura do acordo entre o sexo genital e identidade
sexo-social hegemónica. Vale lembrar que não é só a pressão latente do
desacordo que o toma manifesto durante o carnaval. Mesmo porque, não tão
latente, o desacordo é produzido historicamente
A androginia e o sagrado
O travesti, o transexual e o transfomlista não são figuras emergentes
apenas no camaval. Não sc constituem portanto num elemento novo ou
temporário. A origem e o lugar que ocupam podem ser entendidos e buscados
na própria formação cultural brasileira e seu conjunto diverso de variantes
Át.. ; ,.-. . ,.1 ; .;....
\f bAlA\fC4Ü \f A vAl=lAVDC&a
Mott ( 1982) nas suas pesquisas históricas sobre a homossexualidade no
Brasil colonial, identifica relatos nos quais a presença do travestismo tanto
podia ser uma prática exercida e incorporada por grupos minoritários, como
55
alvo de controle e vigilância exercidas pelo direito canónico. Segundo ele, um
certo capitão Carduleja, em 1 68 1, teria feito alusão em seus relatos ao fato de
que havia entre os negros ''muito sodomita tendo uns com os outros suas
imundices e sujidades, vestindo como mulheres''. ' Aponta ainda que, entre os
negros do Brasil colonial, haviam aqueles que se travestiam e recebiam a
denominação de ''quimbaldas'' e eram identificados por rasparem a barba e
usarem um pano em redor da cintura.
A referencia explicita do direito canónico punindo o travestismo, ''ho-
mem que se vestir de mulher pagará 100 cruzados e será degredado para fora
do Arcebispado da Bahia''s, é analisada por Mott enquanto reconhecimento,
por parte da lgrda, da existência de diversas formas de expressão do desacordo
entre o sexo biológico e a identidade sexosocial. Situação identificada entre
grupos não- católicos, oriundos principalmente de duas raças escravizadas -
índios e negros que, por possuírem uma lógica de costumes diferente da cristã,
exerceram uma autonomia erótica, vista pela ética cristã enquanto perigo
intimo ameaçadora daerótica católica.
A pcdcrastia nas aldeias e sanzalas foi assunto largamente relatado pelos
cronistas da época: ''são os Tupinanbás tão luxuriosos que não há pecado de
luxúria quc não cometam. São muito afeiçoados ao pecado nefando entre os
quais não se tem por afronta".9 0 pecado nefando tanto podia ser a sodomia
como a inversão sexual.
Os relatos históricos apresentados pemlitem acumular referências pam a
compreensão das construções ideológicas elaboradas pela nossa cultura para
expressar o erotismo e suas respectivas identidades sexuais. Fora da noção de
pecado, (grande fantasma punidor e instrumento eülcaz da erótica cristã) grupos
sociais, segmentos étnicos religiosos produziram ao longo da história, uma
desobediência erótica, a despeito do intenso conservadorismo e do caráter
patriarcal das instituições sociais.
Fry ( 1982), analisando o candomblé sob o ponto de vista da construção
de identidades sexuais, o concebe enquanto espaço produtor da inversão,
principalmente para os segmentos mais populares. No próprio universo sim-
bólico dos rituais religiosos, a ambivalência e o paradoxo são encamados pelos
deuses, isentando os indivíduos da noção pesada do pecado.
Elbein ( 1984) faz referencia a narrativas míticas do panteão yorubá, nos
quais os relatos míticos que explicam a origem do mundo e das espécies há
uma luta travada entre o princípio feminino e o masculino, pam decidir quem
comandaria a supremacia do destino do mundo. Relata que nas casas de santo
da Bahia, é comum a imagem simbólica de Orisalá, ou Oxalá (orixá fündamen-
56
tal da cosmogonia yorubá, Sr. do Bonfim no sincretismo baiano) como uma
divindade que é "masculino seis meses do ano e nos outros seis meses é
feminino. Não bissexual, mas inteiramente masculino e feminino, reproduzin-
do uma unidade dos dois elenaentos genitores''.io Oxalá enquanto ser duplo foi
ainda registrado por La Porá ( 1979) nas casas de culto afro na cidade do lüo
de Janeiro. Nestes locais o orixá é constituído de uma certa androginia,
mostrando-se como uma figura geradora combinada.
lansã, a dona da tempestade e dos raios, caracteriza-se como uma mulher
forte, temível, fálica, guerreira. Símbolo da inversão fem mina. Oxum-maré tem
uma natureza ambivalente. E transformista semestral: nos primeiros seis mese
do ano é mulher, e habita na água e, nos restantes é homem e mora na terra. A
figura do homem fcminilizado, desvirilizado é representada por Logum Edé
(filho mais moço dc Oxum). Este sc coloca em oposição à fortaleza e liderança
guerreira de Ogum. Diz a crença que "quando um desses santos cai na cabeça
de um ser humano, este se revela gay''.1 1
As zonas de transição, de liminaridade, de difícil classificação, locus
preferencial da dubiedade sexual, tem seus domínios pertencentes a Nana
Buruku. Nana é um orixá gcnitor, de esquerda (feminino). Está relacionado à
zonas de transição entre mar e terra, tais como lagoas, estuários, mangue e lama.
Elbcin, a descreve como um orixá mutante ''são dois em um, Remea e macho
Fry ( 1982) esclarece a correlação tão popularmente difundida entre um
pai dc santo e certa dose de feminilização. O culto religioso do candomblé
com sua organização matriarcal, tem suas lideranças religiosas fundadas na
autoridade feminina. A mãe de Santo atende à uma lóogica ancestral que toma
a feminilidade zeladora dos deuses. Isto porque o exercício de estabelecer a
comunicaçào entre os deuses e os mortais, toma o sujeito desvirilizado. Além
disso as narrativas míticas da liturgia yorubá, reserva anterioridade às divinda-
des Êmininas em relação aos deuses masculinos, que aparecem inicialmente
como filhos da grande Deusa Mãe, o princípio de tudo. O que implica numa
situação particular da mulher para comunicar-se com os deuses. Desta fomla,
Fry explica uma certa dose de feminização dos Pais de Santo. Uma vez que só
as mulheres intemlediam a conversa com os deuses, ''os únicos homens que
poderiam ter acesso ao culto como médiuns eram femininos''.lz
Através da leitura e percepção dos mitos religiosos constitutivos do
panteão religioso abro-baiano, pode-se compreender porque em detemlinadas
sociedades o modelo dualista homem/mulher e a desordem que dele escapa,
constituem um ''escandalo lógico'' que ameaçam os mecanismos de controle
e a visibilidade social. E necessário que todos os indivíduos éstdam posicio-
57

nados numa ordem, nem que sela a da mãe-de-santo.
Em grande parte das sociedades tribais, os travestis seriam sem dúvida
considerados mulheres. TH identificação é para estas sociedades o meio mais
eficiente de evitar a desordem, a invisibilidade social provocadas por aqueles
sujeitos que não se colocam nem entre os homossexuais, nem entre as mulheres
e. muito menos, entre os homens. Apoiar da nitidez dos disfarces, da máscara
cosmética denunciar claramente um sexo oposto ao do representado, as ima-
gens dos travestis ainda causam certa perplexidade nas trocas simbólicas entre
as identidades sexuais
A identificação de sujeitos com entidades divinas do sexo oposto previ'
cação e codificação do corpo em transe como elemento primordial dos rituais
''sendo enfeitado, pintado, vestido e desvestido no seu importante papel de
ponte com os deuses''.'
Não se trata aqui de tomar a correlação entre o referente (corpo em transe)
estreitas relações de causa e efeito.
Na verdade, pode-se soincnte afirmar como já o fez Fry, que o candomblé
difercntenlcnte da erótica cristã, estabelece restrições precisas e explícitas,
séculos, na regulação social do comportamento erótico.
As religiões afro-brasileiras, em que pese as complexidades das suas
dúvida,
sfomlações ocrridas ao longo da história da. colonização, sem
ê
58
blé não podem botar um Suei pra fora porque está botando Oxumaré pra
cora''
O reconhecimento da inversão e sua legitimidade foi levada às últimas
conscqucncias num terreiro de Umbaida, no qual foi realizando uma cerimónia
curiosa: em 1 977, na cidade Paulistana, "...um babalorixá uniu pelo matrimo-
nio José Geraldo Gomos e José Luzia Gomos que se casaram num templo de
umbanda do ltaim Paulista''.iÓ O ato cerimonioso virou manchete. Reuniram-
se psiquiatras, juristas, sociólogos e a igreja para explicar o matrimónio. A
igrda passou das explicações à concreção do resultado de suas análises:
condenou e denunciou o fato às autoridades, apontando o babalorixá como um
criminoso, não autorizado a unir pelo matrimónio um homem e uma mulher e
muito menos um homem com outro. O babalorixá, porém , recusou-se a
entender como crime o ato que praticou, mesmo porque simplesmente ''não
pediu para verificar se o sexo da noiva era real ou não, aparentemente ela
parecia mulher''' ' e maliciosamente pergunta ''sc os padres costumam pedir
esta verificação a suas nubentes?''i8 Observar estes aspectos nos rituais afro
religiosos nos pemlite entender com mais clareza porque, a despeito de todo o
conservadorismo cristão e o caráter machista de nossa sociedade. está se
tomando constante e frequente a recusa dos homens brasileiros aos atributos
do falo. Compreender o mito Close, apenas como uma inteligente criação
publicitária, é uma leitura fácil, que não desvenda os mecanismos históricos,
culturais e simbólicos, produzidos pela nossa sociedade que de resto pode
explicar também como o transexual tomou-sc na década de 80 uma mania
nacional. O mito não significa apenas um golpe acertado da média, mas antes
de tudo expressa que, latente e insidiosamente, a própria cultura produz seus
mcculismos de desobediência erótica. Neste sentido é que o lugar da inversão
masculina não pode ser reduzido apenu ao estaço camavalesco, aos rituais
adros ou às pistas de prostituição
Kabukis, máscaras, atores, personagens: o ''estrela
A presença dos travestis no palco é tão remota quanto a criação do próprio
teatro brasileiro e confunde-se ainda com a história da colonização européia.
Os padresjesuítas costumavam encenar histórias de religiosos e religiosas
como fomla de pregação e doutrinação. As raras personagens femininas que
habitavam essas representações eram encenadas por homens numa clara res-
trição a expressão da mulher no palco. Trevisan ( 1986), atribuía aausência da
mulher cm cena durante este período, ao cumprimento das regras constantes
no ''Ratio Studiorum", livro de nomlas comportamentais promulgado pela
59

Companhia de Jesus em 1 599, o qual proibia papéis femininos nos teatros de
seus colégios, com eReCção dos personagens das Santas Virgens, e mesmo
estas, só podiam scr encenadas por homem. E preciso lembrar que isto não era
muito
um privilégio apenas da erótica cristã. No kabuki, género. de teatro
popular no Japão, as mulheres são proibidas de subir ao palco, sendo repre'
sentadas por amores tmvestidos, que ostentam um rosto de porcelana, constniído
através de uma sofisticada máscara cosmética de gueixa tom de marfim
>
definitivamente sedutora.
Os travestis do teatro Kabuki, são descritos no romance Cobm de Sarduy
(1977) como deusas reduzidas. Sínteses de sucessivas operaçõesfemininos.
redutoras,
altemalKlo subtração dos sinais masculinos com adição de sinais
Buscam a perfeição que sabem não encontrar nem numa máscara precisa de
porcelana. E por isso que Cobra, personagem wntial da História exclama: "Oh
Deusa por quc me fizeste nascer para não ser peúeital''''
Vale lembrar que além das punições religiosas, a sociedade brasileira dos
séculos XVll l e XIX, mantinha um severo estigma contra as atrozes da mesma
ordem e do mesmo grau reservado as cortesãs. A presença da mulher no palco
era de imediato associado a venalidade intrínseca do seu corpo, e?tigma que de
resto se estendia a todos os profissionais de teatro, independente do sexo. 'lidos
como devassos, vagabundos e promíscuos sexuais. Trevisan (1986) infomta
que a identificação do corpo da atroz ao corpo venal pemlaneceu por multo
H"po. No princípio do século XX ainda se cometia o exagero de exigir das
atnzes um atestado de saúde pública, comprovando a inexistência de doenças
sexualmente truasmissíveis. No entanto, neste mesmo autor admite que a
despeito da púdica cristã e das restrições morais, neste mesmo período, se ''tem
notícias'' de elencos organizados - no Rio de Janeiro e em São Paulo - os quais
excepcionalmente incluíam mullleres.
hbe-se qtle num elenco criado no Rio de Janeiro
por ordem do Vice-rei, entre 1779 e 1790, havia
várias atrozes, entre elcts Joaquina da Inpa ('galgo
Lapinhct) e Marina Jacinto (vulgo Malucas) - e
pelos apelidos pode-se imaginar não apenas sua
populciridctde com certa ciPttidade com cl vulgarida-
de. 20
Mesnlo com a inclusão das mulheres no palco, com a evolução da arte
dramática, a cultura brasileira não abandonou a cena transfomlista. Os atires
transfonllistas continuaram paripassu disputando os papéis femininos com as
atnzes.
60
Em 1830 a mesma especialização foi encontrada nos teatros de Porto
Alegre , no Maranhão em 1 854, e no Rio dc Janeiro neste mesmo período. Na
Bahia, a figura histórica do Visconde de Rio Branco, nos meados do século
XIX, "ganllou fama representando papéis de dama-galão no conjunto 'Rege-
neração Dramática', fundado cm 1 854".2i
A presença da mulher na atividade de representar não significou a retirada
de cena dos travestis. O ator tralsformista foi se perfilando, se transformando
e se multiplicando juntamente com o teatro
O surgimento do teatro dc revista e do teatro de gênero musical, depois
da década de 30 foi um porto seguro pam travestis e atores transformistas. Os
gêneros consistiam em humor crítico sobre as idéias e costumes da época, e na
sátira política. Até os finais dos anos 50, este estilo de teatro permanecem
alegrando as noites das grandes cidades, porém seus profissionais continuaram
discriminados. Os shows dc travestis não eram divulgados pelagrande impren-
sa e muito menos os amores tralsfomlistas apareciam na televisão. Com
algumas excessõcs, apesar do talento, este tipo de ator não obteve as vantagens
de se integrar no processo de crescimento económico e político do setor de
televisão no Brasil
Rogéria, famoso atar.tralsformista é a excessão. Durante todo este
período, Asdtolpho (referente de Rogéria) enquanto cidadão, ocupou os diver-
sos palcos. Com sua imagem de exagerado recato e gestos eufóricos, satirizou
a política e os políticos da época. Através da nitidez do seu disfarce denunciou
a hipocrisia da rigidez dos costumes opressores da sociedade brasileira. Em
meados dc ]960 é sucesso absoluto no Rio de Janeiro. Com o golpe e o
Hcchamento político cultural do final da década de 60, Rogéria foi proibida de
aparecer na televisão, seus shows não mais eram divulgados pela grande
imprensa. Em 1969 é finalnlcntc ''caçada'', em nome do pudor, da moral e da
família, seus shows foram dcfinitivancnte proibidos. Com a transição da
abertura política iniciada em meados de 70, Rogéria volta aos palcos, uma volta
gloriosa. Em 1980 ganha do actor estatal um prémio de teatro. O INACEM
(Instituo Nacional de Artes Cénicas) elege a sua atuação no âlme ''O Desem-
bestado'' de Ariovaldo Matos, como a melhor construção do personagem do
ano. E a consagração deHi nitiva da figura do travesti enquanto arte. A premiação
possibilitou a Rogaria poder de barganha para reconquistar os palcos brasileiros
e espaços de encenação dos cspetáculos dos travestis e dos atores transfomlis-
tas. O quc se assistiu foi a explosão de um boom deste tipo de espetáculo.
Segundo Trevisan, "em 1980, das seis revistas em cartaz no Rio de Janeiro,
quatro eram shows de travestis''."
61
 O teatro é o espaço sonhado, o palco a porção artística reivindicada.
Rogaria canta, dança e representa. Tem uma visão objetiva de sua condição
' Tenho corpo de homem, alma de mulher e consciência de atar".23 Não se
identifica completamente com seu personagem construído, uma vez que As-
tolfo (sua marca masculina) não morreu para dar lugar a Rogéria. Não havendo
a negação , ''Rogaria está para Astolfo assim como Carlitos está para Charles
Chaplin''.24 A criatividade e o talento dc Rogéria imprimiram a estes espetá-
culos a marca de obra de arte socialmente reconhecida. A essência da arte não
consiste apenas ein vestir-se de mulher mas de imita-la, estuda-la nos seus
mínimos gestos, assimilar com as devidas inflexões o timbre de voz feminina
Arte que hoje pode ser mais facilmente elaborada e apeúeiçoada com a acuda
de sofisticados recursos tecnológicos, inimagináveis há duas décadas atrás, o
que exigia uma dose de talento igual ou superior à dos atores consagrados como
grandes divas do teatro ou do cinema.
Nédia Kendal, há mais de vinte anos fazendo teatro de revista, é um dos
mais antigos travestis de palco. Consagrou-se como ator-transfomlista numa
época em que a censura dos costumes só pemlitia ao travesti circular à noite
Confinados em guetos, boites e ''infeminhos'', não viam a luz do sol". Mesmo
assim, o seu mais famoso espetáculo fez sucesso na década de 60. ''Les Giras''
ficou um ano êm cartaz no Rio. Na mesma cidade, no Final de 70, Jorge
Bcngston, atar transfomlista ''concentrado, como um verdadeiro artista, com
pincel e tintas, ele vai aos poucos se traasfomlando numa loura chamiosa, com
ares de cinema mudo''.2S E a Geoigia Bengston que invade o palco e, numa
rara expressão de talento, mostra sua arte: a dublagem ou ''micagem' no
espetáculo ''Mimosas Até Certo Ponto:
Os transfomaistas e travestis que profissionalmente sobem aos palcos para
dublar mulheres de sonhos, são registrados cm suas carteiras profissionais
como atores trans6omlistas.
Embora espctáculos deste gênero sqaln tradicionais, especialmente em
cidades como Rio e São Paulo, e possuam uma larga margem dc público e
lucro. só obtiveram reconhecimento social enquanto obra de arte nos fins da
década de 70. Em 1971, a "censura proibia claramente os espetáculos de
travestis em ''cinema, teatro e TV".'o
Neste período, Rogaria, sob as luzes de scu palco, brigava pela ampliação
do mercado de trabalho e a extensão do rcconhecimenteo de sua arte para outros
travestis: ''Precisamos trabalhar na televisão; nós somos proibidos com a
alegação de que atentados contra o pudor e os bons costumes''.''
E no final de 70 quc estes espctáculos se consolidam e são reconhecidos
62
socialmente enquanto evento artíistico. Desta época em diante se assiste a um
verdadeiro ''boom'' nas noites cariocas e paulistas. O espetáculo ''Gay Fanta-
sy", dirigido pela veterana Bibi Ferreiro, fica um ano em cartaz no Rio de
Janeiro e é recomendado pela crítica especializada como evento de primeira
categoria. Depois vieram o ''Rio Gay'', Travestis S/A", espetáculos caros e
luxuosos que tinham como estratégia de lucro a figura ambígua do travesti
como peça fundamental de consumo.
Rogaria, Georgia Bengston, Mana Leopoldina, Andrea Casparelli, Patrí-
dio Bispo, Eloina e outros, são as estrelas da noite. Cantando, dançando ou
fazendo humor crítico dos costumes brasileiros, contribuíram para uma nova
leitura social da inversão masculina agora já relacionada com a ausência de
identidade social e económica da sociedade brasileira. A despeito da censura,
das brigadas cristãs e, do preconceito social que as colocavam nos braços do
crime e da n\arginalidade, é cada vez mais flagrante o aumento de público
nesses espetáculos. A miragem, arte da ambiguidade, se constitui numa fonte
de atrativos e conftisõcs gramaticais, uma vez que o elemento definidor da
identidade sexual no palco, é manipulado com a finalidade de instalar uma
dúvida constante, principal amua deste género de teatro. No famoso espetáculo
''A Noite do Avesso'', Andrea Casparelli prova definitivamente que o certo é
o avesso. Entra no palco vestida de Shirley Bassy e dublando ''This is my lide
vai tirando a maquiagem, adereços, roupas de mulher, bica nu e então se
transfomla em Paul Anka dublando ''My Way''.28
Será a caricatura porta-voz de uma fãa que significa a expressão obUeto
da atividade erótica? Será o travesti espelho da mulher brasileira hoje, ou
reedita um tipo de mulherjá enterrada pelas lutas políticas sexuais? Ou ainda
um humor crítico em relação a este tipo? Se, no palco, o travesti quer conservar
a ambiguidade, esta se presta mesmo a denunciar um sexo diferente do
representado. A mulher encamada pode ser considerada também, como uma
crítica à cobrança social da polarização entre os sexos. Quando os tmvestis
rceditam um modelo de mulher que, mesmo as mulheres a recusam enquanto
identidade feminina, pode-se supor que tanto poderá estar fazendo um humor
critico sobre este tipo, ou reafimlando o caráter machista da nossa sociedade
que ainda não reconheceu um novo modelo de mulher.
A presença do travesti no teatro não pode ser entendida apenas como uma
herança da restrição histórica às mulheres no palco. Curiosamente, no Brasil
os shows caricatos de travestis chegariun ao reconhecimento social enquanto
arte, no mesmo período em que os movimentos sociais das minorias sexuais
clleganam a seu grau máximo de confronto e crítica aos valores sexuais da nossa
sociedade.
63
 Fora do teatro de revista e rebolado, onde a simples presença do tmvesti
no palco era sinónimo de público garantido, a ambiguidade perfilou nas cenas
mais intelectualizadas do teatro brasileiro. Andrca de Maio, travesti carioca,
interpretou a Jenny, no musical ''A Opera do Malandro''. O famoso compositor
e tcatrólogo brasileiro, Checo Buarque de Holanda, diretor do espetáculo, fez
de Jenny uma réplica dramática do travesti brasileiro. Tanto o autor como o
personagem podem falar sem cometer uma inverdade que a ''sociedade que
me aponta na rua de dia, deita-se comigo à noite''."
Os ''Dzi Croquetes'', grupo teatral de revista musical composta só de
homens, durante muito tempo encenou situações que levaram a uma reflexão
crítica da ambiguidade e dos critérios arbitrários de diferenciação sexual.
Satiricamcnte tentam provocar uma ruptura de gêneros, superpondo num
mesmo corpo, marcas tanto de feminilidade quanto de virilidade. No final dos
anos 70, realizaram espetáculos no qual os homens apareciam em cena de
''bigode e barba, com vestes femininas e cílios postiços, !sando meias de
futebol com sapatos de salto alto c sutiãs em peitos peludos''." Em meio a uma
profusão de luzes próprias para teatro de revista e muita maquiagem, cultiva-
va-se uma atmosfera dcsconccrtalte dc dúvida constante, onde o disfarce se
prestava muito mais para expressar que as linhas divisórias entre os sexos são
um traço cultural e inteiramente descolado do sexo genital. Em este o principio
que o disfarce e o pastiche tentavam aHimlar. Numa com untura onde as minorias
sexuais iniciavam um movimento social no sentido de questionar os valores
opressivos e morais da sociedade, estas expressões da arte ambígua, da cena
dúbia, se prestaram a instrumentos ou questionamentos da rigidez e hipocrisia
dos valores morais, principalmente daqueles referidos ao prazer e ao erotismo.
A feminilização da sociedade, a bissexualidade, a homossexualidade e a
androginia não escaparam do universo musical. Na década de 70, em plena
ditadur% o conjunto musical "Secos e Molhados'' estourou nas paradas de
sucesso. Ney Matogrosso desconcertava: sua voz feminina era um contraste,
vinda de um corpo visivelmente viril. Ele proclamou ''a metamorfose ambu-
lante'', o corpo colho desinvestimento opressivo através da ambiguidade,
rebololando como uma sambista, com maquiagem exagerada, batom de tom
mais rubro e exóticas fantasias onde seu corpo aparecia sob a representação.de
homem desnudo do primitivismo.
Neste mesmo período, Caetano Veloso, compositor e cantor baiano
encamou a ''chiquita baiana''. Seduziu ajuvcntude a ''transar todas'', inclusive
seu lado feminino. Nas suas apresentações musicais beija a boca de seus
músicos e num histórico show em 1973 canta com indumentária feminina,
brincos enormes e boca pintada. Gil, cantor e compositor tam bém baiano, canta
64
e encanta com sua recém-descoberta porção mulher. A música Super Homem
textualmente se refere a ''uma porção mulher que trago em mim agora'' como
uma qualidade positiva, capaz de fazer face a ''mazelas'' que o ''reino do
macho'' estaria trazendo à humanidade
A partir da década dc 60, toda inversão desta época 6oi fiindamenta nas
teses elaboradas pelos movimentos das minorias sexuais concebiam a ''socie-
dade do falo'', da ''penetração do capital'', como a responsável pela neurose e
desamor reinantes. Trata-se então de 6eminilizar toda a sociedade e. em
especial, os homens. Neste contexto, o travesti tende a ser o deus andrógino,
revolucionário, simplismentc, passando por mulheres, levavam às últimas
consequências a fêminilização da sociedade. Como a sociedade de consumo
recupera também seus interditos e a própria crítica sobre si, a presença de
travestis em programas de televisão ou em eventos culturais dá altos índices
de audiência e tcm frcqucncia garantida.
O programa dc TV dirigido por Gugu Libcrato (rede SBT), num concurso
das mais belas pcmas, premiou um travesti que ''após revelar sua verdadeira
identidade, acabou recebendo o prémio de cem mil cruzeiros, pois o concurso
não estabelecia quc as pemas deveriam ser Êcmininas''.3t
Embora o travesti, enquanto categoria, estivesse sumariamente proibido
nas rádios durante um certo tempo, sua representação nunca esteve ausente,
sobretudo nos quadros de humor. As caricaturas de mulheres apresentadas nos
programas humorísticos chegam perto da imitação do aparente da inversão.
"Painho'' o mais famoso personagem do humorista Chico Anysio é a constru-
ção nítida de uma babalorixá do candomblé. Painho é exageradamente 6emi-
nilizado, nos gestos, nos adereços e maquiagem e ainda entoando uma voz
dolente copiada da fala das mães de Santo dos terreiros de candomblé da Bahia.
O famoso humorista JÕ Soarem pen.dura no cabide de seu camarim um
elenco dc personagens femininos, encenados pelo próprio. Dois de seus
personagens, Capitão Gay e seu secretário travesti, Carlos Suely, criaram
identidades que foram motivo de pesadas críticas dos militantes homossexuais
que os acusavam de reforçar o preconceito social contra a minoria.
A demanda tornou-se tão intensa que a boato paulista ''Beco'' ofereceu
nesse período um serviço destinado especiHlcamente a clientela de travestis.
Um verdadeiro curso que consistia em tralsfomlar homens em mulheres de
classe. As aulas abrangiam boas maneiras, técnica de desfile maquiagem,
moda, culto, impostação de voz e dança. Os travestis inventaram sua SOCl-
LA.+ Restava então copiar a festa da beleza máxima feminina. Saúdam as
promessas de abertura política dos anos 80,. elegendo sua rainha, ''Soraya
65
 9. 1dcnt
Jordão, Miss Boneca Pop, mineira dc Juiz de Fora, 22 anos, 1,70m de altura,
1

morena, cabelos e olhos castanhos".32 Sou) a recebeu a faixa, o metro e a coroa 20. SAliDUY. Severo.'Cobra". Rio de Janeiro, Perspectiva, 1 977
com lágrimas nos olhos, surpresa e visivelmente emocionada como cabia se 2 1. TliEVISAN, op. cit., p.142

comportar unia verdadeira Miss Brasil da década de cinquenta. Concursos e 22. Idem, p.143
prcmiação do género sç multiplicaram e ousaram na perfomlance das candi- 23. Idem, p. 147
datas. A maioria das fantasias abusava das plumas e paetêi e muitos deixavam 24. Revista Fatos c Fotos, apud arquivo do GGB (scm indicação completa de fonte)
o corpo quase quc totahncntc despido, mostrando muito silicone e fomlas 25. 1clcm
peúcitas. 26. Jonul Lampião da Esquina,juieiro de 1 978
Na guerra do mais belo entre os travestis, elegia-se muitas vezes a 27. Jomal O EsUdo de São Paulo, 07.01 .71
exacerbação dc certos atributos fentininos. Quanto mais silicone, quanto mais 28. Revista Manchete, apud ar(ruivo do GGB (wm indicação completa cle tente)
adiposas as bundas, maiores as notas. 29. Jomal Lampião da Esquhui,jalcirode 1978
30. TREVISAN. OP. cit., p.148
NO'1AS 31. lbdcni, idem

l . "Robcrki Cioso c a Bela Esllngc". In l;olha de São Paulo, São Pauta, 3 1 .05.84 32. Jonml Folha de São Paaulo, 15.02.83
33. Revista Isto É. 03.01.83
2. Jornal de Porto Alegre, apud Arquivo do GGB (scnl htdicação
3. çonlplcu de lbntc). Scção Travestis variedades
4. Revista Contigo, Rio de Janeiro, ILvcrciro de 985, p.20.
1

5. 1dcnt
6. 1dent
7. Jornal O Dia, Rio dc Jmteiro, 08.0 .84, 1

8. MOl"l', L. B. lickiçõcs Sociais entre os [lomoswnuis no Brasi] Co]onia]. Comunicação

aprcwnudu no Instituto Universitário dc Pcscluius, Rio de Juieiro, set, 1 982. p. 16. mimeo.
9. lbdcnl, idem
10. MO'l'r, L. B. A hontossexualiclade, uma variável esquecida pela demognalla histórica; os
sodomiLas no Brusil Colonial. Conlunicaçiio apresentada no 3 Encontro Nacioiml da Asso-
ciação Brasileira dc Estudos I'opulucionais. Vitória, out. 982, p.8, miineo
1

1 . Elbcin, Juanita, Os Nagõs e a Morte. I'etrópolis, Vozes, 1 986.

1

12. TREVISAN, Jogo Silvério. DcvasH)s no Puraíw. São Paulo, Max Lhnonad, 1 986, p. 286.
13. FRY. Peter. Para inglês ver. io de Janeiro, Zahar, 1982, p.60
14. TREVISAN, J. S., op. cit., p.284
1 5. FRY, Pctcr, op. cit., p.6o
16. TREVISAN, J. S., op. cit., p.280
1 7. Jonlal Noticias I'opularcs, Rio dc Jíutciro, 08.0 1 .86
1 8. 1clcnl

*'p Centro de estética lbnlinina que nas décadas de 50, 60 e 70 1'oi uma das mais famosas casas do gênero
bastante procurada por beldades milionúias, ''stars''. manequins e misses

66 67
 r

CAPITULO 111
RITOS DE PASSAGEM
Ela chega ao camarim, acende as luzes, vai para frente do espelho
De dentro da maleta retira uma sacola cor de rosa
e desta uma pinça, imediatamente utilizada para
depilar alguns fios (praticamente ittüsheis) que
resistiram à lâmina, logo ctcima do lábio superior.
Feito isto, penteia os cabelos cilourados para trás e
passa por todo o rosto uma espécie de creme que
Ihe dá um tom rosado uniforme. Espera secar com
a ajudade uma esponja, cobre o rosto com umpó
de cor um pouco maisjorte e, imediatamente deli-
neia o contorno dos olhos com um pirtcet e finta
pretos. Observa atentamente o resultado e com um
pincel e tinta marrons alonga as palpebras em sen-
tido horizontal. Um pente Pno nas sobrancelhas,
dctndo-lhes o aspecto desejado. Os cílios são endu-
recidos com uma escovinha esfregado de forma
circular, recebendo por cima enormes cílios negros
ondejaiscam pequeninas lantejoulas. Mais um pin-
cel é retirado desta mágica sctcola cor de rosa -
cheia de potes, caixinhas, titbos, cílios. Um batam
vermelho torna a boca de Astolpho carnuda e bri-
lhante.'

Esta é a operação cotidiana da reconstrução de Rogaria, personagem

cultivado por Astolpho, dentro e Êom do palco. Através deste rito feminino, ele
reflete no espelho um gênero que durante anos aperfeiçoou e se dedicou a
conceber. O gênero feminino, construído com seu ritual, denuncia o rompimen-
to de barreiras sexo- linguísticas. Lá onde os dois sexos estão aprisionados em
reinos tão excludentes e polaizados, nomiatizados em gestos, gostos e desdos,
os travestis, os transexuais, e transfomlistas exacerbar radicalmente a fantasia
andrógina, recorrendo a diferentes artifícios tais como a imitação da indumen-
tária feminina e recursos médico-científicos (homtõnio, silicone, etc.) para a
peúeita transmutação. A transfomiação é um intenso trabalho sobre o corpo.

69
Traballlo de subtração e adição, num total investimento modelar e gestual. O
proceso de inversão masculina levado às últimas consequências procura apa'
gar, borrar, tomar dúbias as marcas viris e adicionar atributos e adereços ao
corpo
Se se coloca como hipótese que o rito atualiza o m ito, e aqui especialmente
os mitos da androginia e da mulher fálica, os processos dc transfomlação a que
os tmvestis, transexuais e transfomlistas sc submetem, podem ser caracteriza-
dos enquanto ritos de passagem. Estes ritos, muito analisados e estudados por
antropólogos, são cerimónias quc acompanllam as passagens sucessivas de um
indivíduo ou grupo de uma situação à outra. VAN GENEPE (1978), estudou
os ritos de passagem nas sociedades tribais, conclui que, ''toda a alteração na
situação de um indivíduo implica em ações e reações entre o profano e o
sagrado, açõcs e reações quc devem ser regulamentadas e vigiadas, a fim de
que a sociedade geral não sofra nenhum constrangimento ou dano".'
Considerando que o processo de inversão do homem em mulher não se
propõe traasfomlar ele definitivamente nela, a metamorfose dos travestis é um
rito que atualiza o mito da androginia, da mulher fálica, primitivamente
colocada no espaço sagrado por encimar características de divindade. Os
processos elaborados socialmente pelos travestis e sua metamorfose, colocam-
se também na categoria dc rito de passagcin do sagrado para o profano,
semelhulte aos ritos tribais.
TURNER ( 974) considerando a importância e regularidade social dos
1
ritos de passagem, nas comunidades primitivas para analisa-los, elaborou uma
decomposição classificiuldo-os em ritos de separação, ritos de margem e ritos
de agregação. Para o autor o rito de separação, significa o afastamento simbó-
lico de um ponto anterior, nítido e de visibilidade social, para uma outra
configuração social. Ou ainda ritos que incorporam aspirações humanas cm
sua forma imaginária. Ritos como incorporação mítica destas aspirações.
No caso do processo de inversão masculina, o rito de separação significa
a recusa do homem em sc identificar com os atributos designados à sua
identidade de género masculino. Se afastar do mundo viril, abandonar suas
vestes, seus gestos, e suas preferências sexuais, significaria o processo inicial
de metamorfose.
Segundo o mesmo autor citado, os ritos de margem é definido como um
período no qual a imagem do ''sujeito transitante'' é ambígua, não dada a
classificação, scm vestígios dos atributos passados e apenas com poucos sinais
de percepção de si no futuro.
70
O período traisitalte é constante no caso da metamorfose - homem e
mulher, uma vcz que alguns processos de alteração corporal, como os hormõ-
nios, as maquilagens, a eliminação dc pelos, não conferem aos travestis, depois
de temlinado o ciclo, uma aparência definitiva de mulher. Pelo contrário,
exigem intervenção sistemática e cotidiana. Este período reveste-se de singu-
lar importàacia, uma vcz que muitos travestis, longe de desejarem se transfor-
mar dcfinitivaucnte em uma mulher, desejam antes de tudo conservar sua
ambiguidade, ou seja pemlalecer na margem ou em constante liminaridade
Scr liminar, é ter marcas ambíguas, que escapam às redes taxiânomicas,
dcHinidoras de estados e localizações no espaço cultural. O etemo transitante,
não se encontra aqui ncm lá. A respeito da liminaridade, o autor revela ser esta
uma situação do sujeito em tràlsito associada frequentemente à morte, ''ao
estar no útero, à invisibilidade, à escuridão, à bissexualidade, às regiões
selvagens e a um eclipse do sol ou da lua''.'
O terceiro rito de passagem caracteriza-se pela consumação da mudança
à uma situação estável e dc nítida visibilidade social. Se os travestis desçam a
ambiguidade c atualizan, com suas tnlulsfomlações o mito da androginia,
contudo, não se espera que sc transformem em mulheres de fato, anatómica e
mentalmente. A passagem está consutnada com a figura visível dos travestis
nas ruas, com a operação transcxual, com o camaval, teatro dos travestis, etc.,
com a expressão moderna do mito.
Os ritos de passagem quc caraterizam a trajetória de transfomtação dos
travestis, transcxuais e tnansÊormistas, na nossa sociedade, além de comporem
processos simbólicos, são viabilizados por uma tecnologia médica e estética
que racionalmente opera a transmutação num total investimento físico no
corpo. Em suma, a faltaria andrógina não é apenas produzida pelo travesti,
mas faz parte de uma economia sexual, a mesma quc fabrica os anticoncepcio-
nais, e ao mesmo tempo que estimula a maternidade como geração de força de
trabalho, ou esteriliza mulheres do terceiro mundo. É a mesma que concebe o
casal, o corpo prostituído, etc.. Ou sda, uma economia sexual que tem como
alvo o coq)o do indivíduo e agua com duplas t)lcnsagens.
O corpo e suas vestes são portanto importantes sinais de identidade.
Constituem o primeiro instrumento de diferenciação social. As sociedades
tribais ágrafas escreviam sobre o corpo, um conjunto de cores e sinais, fazendo
da pintura corporal veículo de infonnação expressada em verdadeiros ideogra-
mas. Os travestis, transexuais e transformistas, através de operações transfor-
madoras, expressam nos seus corpos uma ]inguagem a partir da qual a
sociedade pode tcr sua androginia. E não o Êaz diferente do restante das outras
culturas. Tacto nas sociedades modernas quanto nas tribais o corpo expressa
71

uma fala de afimaação ou rebeldia à rede de classificação gramatical. As
expressões gestuais, a escrita inscrita no corpo, são importantes na medida em
que refomiula, explicita, questões que a fala não dá conta.
Na nossa sociedade, por exemplo, certos ideias de beleza corporal são
adquiridos e conquistados aravés da alteração de regiões do corpo, via ginãsica,
dietas alimentares e práticas irreversíveis e radicais, tais quais as diversas
fomias de cirurgia plástica estética que, muitas das vezes, significam mutila-
çoes
O assumir a identidade de outro sexo é acompanahado de uma série de
ritos que guardam ainda semelhança com a construção de um personagem de
teatro. Pressupõe o domínio de uma série de saberes que compõem o.universo
feminino. A modelagem do corpo viril em corpo feminino é alcançada basica-
mente através dos processos de aplicação de silicone, homtânios, eletrólise de
pelos, implantes, etc., e ainda a radical operação transexua], que consiste na-
eliminação da genitália masculina e na sua remodelagem numa neo- genitália
aproximadamente feminina, pelo menos a nível estético.
O processo de modelagem do corpo siliconizado é um dos mais sofisti-
cados e caros. Este é aplicado em fomla líquida ou gelatinosa nas regiões dos
seios, maçãs do rosto, quadris, queixo, testa e pemas. Eloina, famoso travesti
carioca, diz que a fomla mais usual do implante de seios é a prótese: "consiste
numa bolsa que eles (os cirurgiões) colocam intimamente nos seios e inyetam
o soro de silicone e é feito em quinze e vinte aplicações, não tem espécie
nenhuma de reação e não é proibido''.+
O uso do silicone médico é recente e data da década de 40. A partir de 70,
porém, seu uso se consolidou especialmente no setor de cirurgia plástica p:lra
produzir efeitos estéticos. Começou a ser usado em mulheres dos Estados
Unidos e do Brasil para resolver casos de seios diminutos ou ausência ü)tal de
seios. Com seus efeitos revelados no uso da cirurgia plástica e estética feminina,
o silicone passa a ser o líquido sagrado para o processo de inversão masculina.
E o material mais eficiente na transformação e no que dela se espera. O
personagem feminino ganha contomo de realidade pelo trabalho de alteração
de um corpo que discretamente indefinido, que vai ganhando formas feminina,
com seios inalados, quadriz ampliados, evidências de cintura e aumento das
maças do rosto.
O líquido mágico começou a ser usado abusivamente entre os travestis,
sem contr61e de qualidade e pureza, e sem prescrição médica. Em 1983, na
cidade de São Paulo, o uso indiscriminado do silicone causou a morte de nove
travestis, além de cinquenta e oito sofreram lesões físicas.
72
Os homlõnios femininos, antes do advento do silicone, eram um dos
poucos recursos médicos que dispunham os invertidos para modelarem seus
corpos. Dosagens regulares, ingeridas quase que cotidianamente produzem no
corpo do homem, a emêrgencia de fortes seios, arredondamento da face,
inflação dos quadris e a6inamento da voz. A injeção de hormânios chega a
resultados semelhantes ao silicone, porém com o agravante de desordenar o
metabolismo orgânico, comprometendo algumas funções físicas. É voz cor-
rente entre os travestis que a consequência mais drástica é a redução da
capacidade de ereção, além de provocar, em alguns, a formação de glândulas
e caroços, principalmente na região genital. REGINA ERDMAN ( 1985), relata
nos seus estudos sobre a prostituição masculina infantil em Florianópolis,
registra a insegurança diante desse processo de transição física: "como tomei
muito homlõnio feminino, não consigo muito scr homem em algumas ocasiões.
Nãosou mulher. Sou uma coisa diferente, tenho mamas e nádegas feitas''.S
O processo de transfonnação não cessa. É preciso ser alimentado cotidia-
namente num rito de ampliação etema até a peúeição. No mesmo estudo, outro
travesti conta como começou cedo sua metamorfose e que esta ainda se
prolongará: ''com dezesscis anos resolvi ser mulher, âz tratamento de hormõ-
nios, então a voz afinou, os pelos sumiram, tenho bustinho, agora quero bombar
silicose nas nádegas''.o
A depilação de todos os pêlos é um processo de eliminação que tenta
apagar as marcas do homem no filturo corpo. E uma operação dolorosa que, a
depender do método, pode ser regular ou temporária. O processo de depilação
por eletrólise é o mais eficiente porém o mais caro com a vantagem de seu
efeito durar pouco mais de dois anos. A depilação com cêra ou com gilete exige
um trabalho quase que cotidiano mas, em compensação, é um pouco menos
doloroso e mais acessível à maioria dos travestis
A roupa, o tule, a vestimenta, constituem elementos importantes desta
transfomlação. A indumentária é sobre o corpo um investimento simbólico. Se
as sociedades primitivas cunhavam no corpo dos sujeitos seus signos e sua
escrita, a nossa não abandonou semelhante fomla de linguagem. A sociedade
e a cultura modema tal qual as primitivas também desenham nos corpos as leis
e os costumes sociais. O conjunto de gínais, tais como, corte de cabelo para
diferentes sexos e idades, aliança nos dedos para os casados, maquiagem,
depilação dos pêlos da pena e axilas para as mulheres, a barba cultivada por
alguns homens, denunciam uma organização sexo-gramatical com seus ritos
de passagem e iniciação.
73
 O corpo e seu uso é um poderoso instrumento de diferenciação sexo social
e se estrutura enquanto linguagem . E o centro do mito do silêncio, exp.restando
a ft)nna de ordenar o exercício da sexualidade. Em nossa sociedade este
exercício subordina o corpo da mulher e do homem numa relação. dualista
centralizadora e ao mesmo tempo produz o fantasma da inversão. As diferenças
sexo-sociais contidas na imagem do corpo e suas vestimentas fazem deste uma
linguagem que expressa as diversas identidades sexuais, ao tempo que reflete
uma interdição ordenada.
Os travestis e transcxuais no scu processo de inversão operam muitas das
vezes verdadeiras mutilações no corpo, e diversas tecnologias de.intervenções
físicas ao corpo. Mott e Assunção colocam no rol das mutilações ''as operações
cujo objetivo é modificar, transformar, ou suprimir certas partes do corpo por
razões rituais ou estéticas
Neste sentido, cstarian na mesma série de ablações, as marcas corporais
e flagelos dos rituais religiosos, as cirurgias plásticas com objetivo estético, as
operações quc adequam o corpo físico à identidade sexual e as práticas eróticas
sado-masoquistas exercidas nos guetos homossexuais mais radicais
Quando os travestis, transexuais e transfomlistas se submetem a apeia'
redutoras e transfomladoras, não realizam apenas uma intervenção fisga
no corpo, pois o m esmo adquire outro significado simbólico . Empreendem uma
aventuraao mundo feminino. O processo de aprendizado pressupõe a apropria'
çao de recursos estilísticos e gestuais, de um domínio do comportamento da
mulher. e não uma aberração, um "dragão". É necessário saber usar as roupas,
os adereços e gestos que cobrem e descobrem o corpo feminino, toma-se
fiindainental se apropriaram das leis e signos que definem o comportamento
feminino para não cair no pastiche grotesco.
O ritual de troca de identidade sexual, através do uso da indumentária
feminina é um jogo infantil muito regula, sobretudo entre os meninos, o que
corTesponde para a psicanálise freudiana a uma identificação primitiva (pre-
sente no inconsciente de qualquer indivíduo) com o falo ausente da mãe. O
processo de transfomlação pode significar aquilo, que .alguns psicanalistas
denominam de perigosa aventura do homem para esculpir, em seu prõpno
corpo, o símbolo de uma mulher, cqa materialidade está no abismo do
impossível.
As síars de cinema, quando conquistam o status de mito, se colocam na
beira deste abismo. E são nelas que a maioria dos travestis costuma buscar seus
nomes . Um travesti, quando chega mais pe rto da representação de um tipo ideal
e ímtástico, tem aplicado no seu corpo um investimento emocional, material
74
c muitos anos de trabalho na modelagem e disciplina corporal. Semelhante a
um laboratório dc experimentação cênica, os travestis , transexuais e transfor-
mistas realizam um ritual no espelho feminino. Sua ambiguidade nos palcos,
nos camarins, no carnaval, nas casas notumas de prostituição; sua ''metamor-
fose anbulantc'' cria uma desordem linguística que não os colocam nem entre
as mulheres, ncm entre os homosscxuais e, muito menos, entre os homens.
Depois dc transformados, o pénis é um dos poucos resquícios do que
visualmente Ainda resta de homem. Este é puxado, colocado entre as pemas e
colado atrás com um esparadrapo. Está completa a cena. O homem, o perso-
nagem secreto, aquilo que se procura ocultar no disfarce, se não emerge no
próprio corpo, escapa na fala, pois não é verdadeiramente apagado ou assassi-
nado. Sc pode observar facilmente que, os travestis quando narram suas vidas,
o fazem encarnando altcmadanlcnte as suas identidades masculina e feminina.
O personagcnl masculino é mais frequente na narrativa do passado. O homem
que escapa da fala, emerge como um fantasma indicando a provável revers-
ibilidade da operação transfonlladora. Será quc o Jogo assassinado para dar
lugar à Janta pode um dia ressucitar?
Lira ( 1985), escritora c doutora em Comunicação e Artes pela USP, num
comentário crítico a respeito do texto autobiográfico de Loris Adreon, transe-
xual brasileiro quc se submeteu a intervenção cirúrgica de reversão sexual,
aponta quc a principal inversão identificada na pcr6omaance do transexual, é a
do texto pois ''a palavra do texto resulta contraditória na medida em que, se
fazendo passar pela fala da fêmea, é uin jogo de inverso, uma fala de ma-
cho...Não causa cspalto o fato dc a narração ocorrer toda no gênero masculi-
110
8
A ótica da construção idcólogica que a sociedade já produziu sobre os
travestis e sua vida, vê no artifício do pastiche e na proliferação da prostituição
do travesti uma 6o rma falsa dc scr feminina e pretexto para o homossexualismo.
Contrariando esta construção flicil, o certo é qye os travestis atraem pela
possibilidade do homem emergir sob a fantasia da mulher. A prostituição prova
isto. Nas ruas, quando os travestis encarnam mulheres, é como homem que
atraem. Não há dúvidas, enganos, o travesti é como uma máscara de cosméticos
quc evidencia o disfarce e revela a nitidez do artifício. O personagem homem,
a identidade secreta, escapa como código ausente da imagem feminina, para
marcar dcfinitivíunente a ambiguidade. No palco a reversão da inversão do
corpo transfomlado. Um travesti, que incoQora uma identidade feminina no
cotidiano e outra no palco, miulipula sem dificuldade os signos das três
identidades: sua marca e especialidade artística, sua identidade cotidiana
cnqualto travesti e scu duplo, o escondido e emergente homem. Os travestis
75
que se dedicam à arte de imitar mulheres famosas e conhecidas do universo do 6. Idem, p.59.
cinema e da música ou televisão (especialidade que se denomina dublagem ou 7.
MOTT L. B. e ASSUNÇÃO, ArDIdo. Ginete na Bame: eulogmnia dasautomutilações
miragem), são identificadas tanto pelo seu nome de travesti quanto pelo nome corporais entre os homoswxuais do Pelouriiüio,Salvador, Balia, 1981 , p.2.
da estrela famosa que imita. E assim que Mana Betânia, especialidade artística 8.
ADREON, Lona. Mcu corpo minha prisão; autobiografia de umtnansexual. Rio de Janeiro,
de Martela (travesti paulista), ''desce'' e incorpora-se em Anastácio. No palco
da boite Tropical Night Club canta ''Adeus Santo Amaro''. É Martela, 9.
Revista Fatos e Fotos. Rio de Janeiro, 1 2/1 2/1 983
''montada" de Betânia, ou Anastácio ''montado" em Martela, que "faz'' 10
Jomal Ülthua l lera. Rio de Janeiro, S.D.
Betânia - um rito que não dispensa vela, incensos e o ponto de lansã.
Pam alguns travestis, os ritos de passagem que compõe a tmgetória da
trans6omiação, guardam semelhança com o transe, com a passagem de um
estado profano para o sagrado. Alguns deles vão buscar no misticismo e no
espiritismo a gênese e a arqueologia do processo de transfomlação. Muitos
acreditam quejá fo r&m mullie res em vidas passadas e voltaram nesta vida como
travestis para pagarem os pecados. Jacqueline, depois de cultivar o travestismo
durante muitos anos marcou numa grandiosa festa sua última aparição como
mulher. A partir daquela data, voltaria a ser Jaques. Lembra sem saudade de
Jacquelinc Welch: ''acho que ela foi a alma que veio à terra para cumprir sua
missão e se foi linda e maravilhosa''.'
As inversões internas no universo dos travestis, a exemplo da união
amorosa entre este e uma mulher, provocam uma desordem na concepção dos
gêneros gramaticais, expressando mesmo aí que a rebeldia é também ordena-
da. A mulher, personagem de fato ausente, quando aparece provoca uma
inversão da inversão. No Rio de Janeiro, um travesti se casou com uma mulher
homossexual. Da união nasceu um filho que, no dizer da língua debochada dos
travestis foi ''alimentado com o silicone do pai". A esposa assim define seu
marido: ''AnSeIa é um marido ideal, além de excelente companheira''.to
Imagine-se a dificuldade que não teria qualquer narrador pam relatar
contornos da vida em família dos três personagens. Uma nanativa onde os
gêneros gramaticais estariam confundidos e embaralhados de tal maneira, que
seria impossível falar dela sem citar ele

NOTAS
l Revista "0 Cinzeiro", Rio de Janeiro, 1 0/07/1969
2 VAN GENEPE, Amaud. Os ritos de passagem. Petrópolis,Vozes,1 978, pág.26
3 TURNER, Vector. O processo ritual. Petrópolis, Vozes, 1974,p.117.
4 Jornal o Lampião da Esquhta, fev. 1980, p.S.
5 ERDMAN, R. Mana. Reis e rainhas do desterro. Florianópolis,UniversidadeFederal de
Salta Catarina. Mímico, 1985, p.58.Dissertação de Mestmdo.

76
77
 CAPITULO IV
O NEGOCIO DO CORPO - UMA ANALISE
r r

CRITICA DA PROSTITUIÇÃO
O complexo simbólico da sociedade brasileira deslocou para o corpo
refomtulado do travesti o carátcr venal, antes exclusividade do corpo feminino
Embora grande número de travestis exerça atividades diversas, a identidade
entre prostituição e travesti, acaba atribuindo-lhe a cama como seu local de
trabalho. En{ Salvador, particulamacnte, o comércio do corpo é a sua principal
atividade de sobrevivência e a tónica de suas histórias de vida

A análise da prostiuição cm geral, bem como suas diâercntes conceitua-

ções no contexto deste estudo, cnccrran dificuldades metodológicas e bibliog-
ráficas, uma vcz que os conceitos e explicações quc dão conta do exercício da
prostituição na sociedade são elaborados em sua grande maioria, tendo como
base a prostituição apenas da mulher.
Em quc pese a especificidade da prostituição dos travestis, o presente
trablho é um esforço de analisar o tema no contexto das detemlinações
sócio-culturais que explicam a atividade prostitutiva em geral. Significa inse-
ri-la numa rede de relações sociais, nas quais o poder, o exercício da sexuali-
dade, as distinções entre os papéis sexuais na nossa sociedade, etc., são
elementos quc mcdiatizam a prática da prostituição. No entanto, não se preten-
de esgotar todas as questões teóricas c metodológicas que envolvem o estudo
desta atividadc tão antiga quanto a própria civilização. A maioria dos estudos
até então elaborados, embora não desconhecendo a existência da prostituição
infantil e de llomcns, por exemplo, não trata o assunto de fomla aproflindada,
fomlulando por isso, a maior parte das reflexões com base apenas na prostitui-
ção adulta feminina.
A prostituição dos travestis guarda intimidade com a feminina, pois, nas
ruas, idcntifican-se como mulheres. A imagem feminina negociada por eles
aproxima-se dc uma mulher irreal, oposta à da mãe, que usualmente é deno-
minadade dc ''puta", quando sc trata de ofcnder a origem dc outrem
O fato dos travestis vestirem-se de mulher, não de general ou de zorro, é
um dado que deve ser levado em conta, uma vez que, no imaginário social, a

79
negociata erótica acontece entre um homem e uma mulher significada.
A prostituição masculina e feminina é tão antiga quanto a instituição
casamento. Sua sombra sobre a alcova do casal expressa uma faceta da
disciplinarização do erotismo, que escapando da liturgia cristã, não pode fugir
das mãos do Estado, altemativa mercantilizada dos prazeres exilados do corpo.
Na G récia e Romã Antiga a prostituição esteve presente legitimada ofícilamen-
te pelo Estado, proibida ou tolerada simplesmente.
Lima ( 1 962) vai buscar a antiguidade da instituição prostitutiva na Grécia
Já no século VI a.c., o filósofo Solon a concebeu como um mal necessário a
sociedade, que o Estado deveria nomiatizar. Lima acrescenta que o discurso
de Solon justificaria os negócios do corpo como uma '' necessidade de
resguardar a moral da família, a essa altura dirigida pela filosofia bipolar de
uma diferença de direitos a vida social entre o homem e a mulher
E nessa época que efetivamente, pela primeira vez na história ocidental,
a prostituição se define como negócio de Estado, sendo criado um corpo de
leis e tabela de preços, além de um espaço característico para marcar a
segregação social da prostituta.
Nas leis romanas no mesmo período, a prostituição já se encontra clam-
mente definida como o ' 'oficio da mulher que se entrega por dinheiro a qualquer
um".2 Pode se dizer que, na Antiguidade, a prostituição era um negócio de
Estado que foi-se modificando com a evolução histórica, sem, porém, deixar
de ter existido nas mais variadas sociedades.
Ao longo da história ocidental a prostituição pemlanece e se amplia num
jogo de claro e escuro, de sombra e de luz, ora legitimada, ora prescrita. Em
quase toda a Europa no período que se segue às Revoluções Francesa e
Industrial, a prostituição se consolida e se instala como negócio lucrativo.
LAMA ( 1962) assinala que em Pauis, nos últimos anos do século XIX, assistiu-
se a uma espantosa proliferação dos bordéis e a introdução da prostituição de
rua, ou a caça ao cliente pelo /rof/oir. A palavra /roffoir é de origem francesa
e etimologicamente significa calçada. O seu uso, no contexto do universo
simbólico da prostituição, se presta a designar uma forma específica da
atividade realizada nas ruas, avenidas e calçadas. Adiante, este tipo de prosti-
tuição será referida com maior profundidade, por se tratar da forma mais
populamaente exercida pelos travestis.
Na Inglaterra da segunda metade do século passado, a despeito da moml
vitoriana da época, a prostituição assume uma essência mercantil, bem com
patível com as mutações económicas ocorridas na Europa. AÍ proliferam os
80
bordéis como empresa erótica, na qual a atividade da prostituta era adminis-
trada por um terceiro que, em troca de local e serviços derivados, retiravam
parte de seus ganhos
LIMA ( 962) pesquisando os documentos histórico da época, encontrou
1
registro de que Henrique 11, designou o ''Lord mayor de Londres, William
Walworth, para superintender o monopólio da exploração govemamental da
prostituição, ein forma de concessões e arrendamento de locais'' 3 Mesmo com
sua regularidade cm quase todas as sociedads e em diferentes épocas, o
exercício da prostituição traz consigo um grau de estigmatização social (çom
raras exceções). Ainda que esta tenha sido legalizada pelo Estado, como na
Antiga Grécia ou durante o século XIX na Inglaterra de Henrique 11; nunca
conseguiu livrar-se do menosprezo social que a diferencia do trabalho ou do
casamento. A prostituição 6oi, e ainda é, considerada socialmente uma ativida-
de marginal, mesmo não sendo proibida legalmente em muitas sociedades.
A maioria da literatura sociológica, antropológica, ou mesmo a literatura
de flcçiio concebe a prostituição como atividade transgressora em relação a
conduta sexua] dita moral, elaborada e produzida pelo imaginário social.
O discurso do poder (jurídico legal), da ciência e do imaginário social a
concebem como uma conduta desviante em relação a um conjunto de nomias
e leis sociais que as sociedades produziram para ordenar o exercício da
sexualidade humana. Espinheira ( 1 975) num estudo sobre divergência e pros-
tituição, assinala que durante muito tempo, se atribuía a existência da prosti-
tuição aos imperativos dos impulsos biológicos do macho, que se instauram no
seio de uma luta constante entre sua natureza erótica e as estruturas nomiativas
da sociedade. Postura que favoreceu o entendimento alargado da prostituição
apenas do ponto de vista do corpo da mulher que se vende, desconhecendo que
historicamente sendo os homens os grandes compradores de sexo, estes não se
furtaram tiunbém de negociar seu corpo. Ao homem era concedido pagar para
fazer valer sua natureza diante das condutas nomlativas. No corpo da mulher
6oi carimbado o desvio
Não existe portanto, contradição entre o corpo dito transgressor e as leis
intimas que ordenam a sociedade. E mais ainda, em algumas delas, em virtude
da característica de duas contradição intimas observa-se uma ''pressão sobre
detcmlinadas pessoas da sociedade para que sigam condutas não confomiis-
tas''", pressão que não as impedem porém de serem socialmente punidas e
sancionadas.
A teoria sociólogica mais recente sobre a produção social da divergência
avança no sentido de retirar o indivíduo do centro de explicações das causas
81
da prostiuição, contudo não avança no sentido de entendê-la na sua concretude
e através dela desvendar o carátcr venal de diversas instituições sociais
Morara ( 1982), num estudo sobre os menores ladrões, salienta que a
suposta dicotomia ''desvio-não-desvio" tem limites obscuros que representa
uma construção ideológica do poder, na medida que "não existem desviantes
cm si mesmos, mas um confronto entre acusadores e acusados, no contexto dos
valores de uma dada situação sócio-cultural''.'
Todo o grau de estigmatização social ao qual a atividade prostitutiva está
submetida pode ser entendido com base na produção de um exercício de poder
quc ordena, controla, vigia e disciplina o erotismo em nossa sociedade.
A prostituição é assim largamente entendida e explicada como um con-
tra-efeito da histórica repressão à sexualidade humana que atravessa a consti-
tuição das civilizações. E mais especíüicainente, à repressão da sexualidade
feminina ao desconhecer o carater do scu erotismo tornou clássico conceber o
corpo prostituido como o corpo de mulher.
A prostituição, nesta lógica, sc insere num conjunto de decisões políticas
sexuais quc define a condição da mulher. O que teria de diferente no gozo
feminino que o transforma em moeda, em objeto de intervenção de todas as
fomlas'? A combinação entre a sexual idade feminina e a prostituição existe para
liberar a sexualidade do homem, legitimar o seu domínio. A mulher foi imposta
uma monogamia na qual somente dela se exige o cumprimento ao contrato
conjugal. Aos homens, a liberdade sexual. Pagando para aplacar os impulsos
eróticos, impostos por sua natureza.
Espinheira ( 1 975) diz ainda que a existência da prostituição se relaciona
ein primeira instância com ''um estado,generalizado da mulher na sociedade e
não apenas dc um grupo minoritário''.ó Nesta ética, o acordo sexual implícito
no casamento não foge a regra do contrato prostitutivo
Sc as prostitutas são acusadas de venalidade, o que dizer das outras
mulheres que eram trocadas por dotes nas sociedades primitivas ou as que
convenientemente se refugiam na segurança do casamento'? O autor considera
ainda que ''o casamento é um vender-se socialmente legitimado da mulher ao
homem que adquire os direitos de uso sexualmente''7, o que significa usá-la
apenas para a reprodução, para dar filhos legítimos. Fora do casamento o
erotismo masculino se realizaria em forma de libertinagem, produzida, pemii-
tida, porém controlada. Assim, a prostituição seria uma etema ''válvula de
escape'' e alívio de tensões eróticas, adotadas pelo princípio da monogamia
patriarcal, cujo objetivo é neutralizar as tensões acumuladas por uma rigorosa
82
centralização da sexualidade na instituição casamento
Historiciunente, o fato de ser a mulher obleto de troca, equivalência de
um dote nas sociedades primitivas, produtora de filhos legítimos, principal
viabilizadora da instituição família na sociedade ocidental, conHigurou uma
divisão sexual do erotismo. A prostituição mais uma vez se justiHlcou como
mecanismo de protcção das mulheres preparadas para a reprodução social em
relação a fúria instintiva do macho, que precisava ser liberda. O erotismo para
a mulher significava reprodução humana e apenas se dava no seio do casamen-
10
Sela que as coisas se passaram realmente assim? E o que buscaria um
homem alforriado sexualmente no corpo invertido e prostituido? O espetáculo
do seu gozo, assistido por ele mesmo em troca de uma quantia de dinheiro.
Buscaria numa mesma identidade, scr ator-espectador do seu próprio gozo.
Bruckner e Finkielkant ( 1 982) idcntiHlcam o mecanismo homossexual de
qualquer tipo de prostituição, sda masculina ou feminina. Através do erotismo
mcrcantilizado a ejaculação, redução simbólica do seu gozo, tem seu equiva-
lente (dinlleiro). Equivalente que iguala qualquer corpo a um erotismo viril. O
homem paga para comtemplar à redução do seu erotismo, a uma ereção genital
e sua consequente descarga
Embora não sqa raro mulheres pagarem por alguns momentos de prazer,
pode-se dizer scm medo de erra quc ser cliente da atividade prostitutiva é quase
que uma especialidade masculina, tanto é assim, que a duração do amor
negociado e sua finalidade são dadas pelo tempo de cada ejaculação de cada
cliente. São verdadeiras produções em série dc ''descargas''. A respeito desta
métrica autores quiuldo analisam a prostituição feminina desnudam o fascínio
do homem por uma relação ''sexual codificada, numa ordem onde o cálculo
pode scr enfim efctuado, porque diz respeito a quantidades finitas, um contento
contra o terror que representa para un} homem os desdos de uma mulher''.*
E preciso lembrar ainda que o exercício das sexualidades altemativas não
consiste simplesmente no ''contrato genital'' fora do passamento, nem apenas
no exercício heterossexual da prostituição. E os homens que desejam outros
homens e as mulheres que desdém outras mulheres, como aliviam suas
tensões'? A sociedade explodiu por isto'? Também não. Foucault ( 1982) aponta
o quão ingénua é a conccpção da prostituição como válvula de escape para o
erotismo macho, sufocado no contrato genital. O mais irónico é que quem
explodiu, acionado pelos mecanismos de poder foi um discurso sobre a
sexualidade, no qual, o exercício erótico periférico ao contrato genital no
casamento foi identificado, classificado, ganhou visibilidade e o estatuto de
83
problema que só a ciência seria capaz de resolver e indicar-lhe um lugar social.
Com isso, ao invés da negação pura e simples em fomla de proibido, o erotismo
proscrito se instituiu como anarquia a ser ordenada, controlada, vigiada e,
principalmente produzida.
Neste século assiste-se a ''explosão da perversão'' e sua face lucrativa. A
partir do final dos anos 50, os movimentos sociais de libemção sexual não só
fazem seu trabalho dc chegar a sociedade e seus valores sexuais, como também
de oganizar as minorias sexuais para o exercício livre de sue prazer, e o que é
mais importante provocar uma explosão da comercialização do erotismo.
Aríies ( 1 985) registra que no bojo desta militância, emerge uma "multiplicação
de bares, cinemas e saunas, observou-se o desenvolvimento da imprensa
homossexual, da pornografia e de uma industria de aparatos e acessórios
sexuais".P O primeiro efeito da emergência deste comércio ampliado e diver-
sificado dos serviços eróticos na atividade prostitutiva é que a mulher perde o
estatuto ideológico dc único corpo prostituído. Na verdade, deve-se reconhecer
que os estudos e pesquisas disponíveis sobre a prostituição, ainda não nos
pemlitem alInHar com graus de certeza, se a prostituição masculina sempre
existiu na mesma escala da feminina. Se ambas existiram, por que a prostitui-
ção masculina não se tomou alvo das investigações e teorizações como as que,
ao longo da história, vêm colocando o oficio da prostituição como uma
atividade exclusiva da mulher? que é explicado pela situação de pressão desta
na sociedade.
O certo é que hqe, como profissionais, as mulheres perderam um pouco
da hegemonia e dc especialização do comércio erótico. A introdução sistemá-
tica de outros sujeitos como a criança, o homem, o travesti, até mesmo animais,
prova que não é uma capacidade intrínseca da mulher usar o seu corpo como
mercadoria. A proposito da afimlativa acima, pode-se concluir que a prostitui-
ção existe sempre quando os serviços sexuais do corpo de um indivíduo são
colocados no mercado, não importando se este corpo é de mulher ou de homem .
A análise mais próxima do entendimento da prostituição e sua relação
com as sociedade, parece ser aquela que a insere num conjunto de referências
económicas, no qual, o prostituto é parte da composição da força de trabalho
social, cujo corpo é atravessado pelo exercício racional e produtivo da sexua-
lidade. Em última análise, significa perceber o sentido da venalidade do corpo
para o mercado erótico na sociedade capitalista. Bruckner e Finkielkant ( 1982)
deste modo concebem a prostituição como uin mecanismo formado por um
"corpoclicnte'' que paga (gerahnente os homens), por um programa consti-
tuído de uma atividade erótica rápida e seu equivalente em dinheiro e, final-
mente, por um intermediário que tanto pode ser um gigolâ, um cafetão ou uma
84
cafetina e até o próprio Estado. Estes elementos compõem uma atividade
lucrativa que está evoluindo para expressar que, na sociedade atual são indis-
sociáveis o erotismo e a economia, o valor e o mercado.
O corpo prostituido é força de trabalho. E capital mobilizado num corpo
que seduz. Tem a rentabilidade da repetição e a eficácia de um complexo
produtivo. O corpo que se vende desça apenas o valor do proginma. Quem
paga, outorga uma quantia de dinheiro pam saciar seu desde. Foucault ( 1982)
aponta para uma ética curiosa, que se aplica à análise da relação entre "corpo
prostituido'' e corpo-trabalho: o poder que mediatiza a relação entre corpo,
trabalho e capital, longe de ser apenas negados, em si mesmo produtor. Rompe
desta fomla com a idéia de há muito conhecida, de que o poder no capital teria
negado a realidade física do corpo em proveito da alma, da consciência de
classe e da idealidade. Como se o operário quando fosse ao local de trabalho,
só levasse consigo a entidade subi etiva corça de trabalho. Mas o corpo vai junto,
como parte indissolúvel dessa capacidade e se converte em força de trabalho
quando "tratado pelo sistema de dominação ou mais precisamente pela disci-
plina se toma útil (no sentido da rentabilidade máxima) e dócil (no sentido de
se extrair o máximo dessa utilidades'.io
A docilidade e utilidade do corpo prostituido provocam um ciclo de
desgaste tal qual o corpo do operário na oficina. O corpo prostituido é um corpo
que trabalha. Na sua atividade não é atravessado de frêmitos, de emoções e
prazer. Faz amor com a mesma competência de quem trabalha.
Se no terreno da economia política é possível a concepção do trabalho em
geral e indiferenciado como atividade criadora de riqueza, cremos ser possível
pensar o corpo em geral no capitalismo como corpo trabalho, primeiro meio
de comunicação e instrumento fundamental de produção social
A teoria marxista demonstra muito bem que o trabalho no capitalismo não
significa mais o reconhecimento da atividade individual capaz de criar produ-
tos de uso social, mas a doação imposta que avalia a rentabilidade segundo a
docilidade do comportamento e a eficácia produtiva do corpo. Bruckner e
Finkielkant ( 1 982) alargando a noção de corpo mercadoria e sua indistinção
constatam que a existência de um mercado de trabalho ''pressupõe que o corpo
ganhe a qualidade de mercadoria e que a maioria dos individous nada tenha
para trocar além dessa mesma mercadoria''.ii
Assim, se revela o caráter prostitutivo da sociedade capitalista, demons-
trando a equivalência entre todos os gêneros de trabalho. O capital relega a
vocação profissional para estabelecer uma indiferença entre os géneros de
trabalho, criando o conceito de trabalho em geral como produtor da riqueza
85
social. O corpo prostituido realiza um trabalho durante o programa amoroso,
na mesma lógica em que somos, enquanto corpo social, prostituídos.
A noção de trabalho na sua conceituação teórica e ideológica perdeu a sua
diferenciação valorativa em relação aos diferentes gêneros de trabalho, para
significar todo trabalhador indistintamente. Nesse sentido os prostíbulos, as
zonas, o bordel ou os /ro//o/r de ruas são verdadeiras fábricas de erotismo, nas
quais este é exercido com base nos valores de troca, bem definidos. Porém,
nem por esse intrínseco comércio de corpos no capital, a prostituição, na sua
definição conceptual, se assume enquanto trabalho. A intimidade e repetição
do ato sexual negociado num quarto de bordel equivale à fineza e monotonia
do ríüno de trabalho nas fábricas e oficinas. Tudo se equivale. Na fábrica se
prostitui, num quarto de bordel se trabalha. A penalidade, o grau de estigma-
tização, repressão, e cocrção social acabam transfomlando a prostituição
lucrativa para todos que nela se envolvem de uma fomta ou de outra, menos
para as próprias prostitutas. Gabriela, carioca, prostituta e ativista política,
conta que ''nos seus cinco anos de calçada consolidou a convicção de que a
prostituta sofre como qualquer trabalhador que sela obrigado a colocar seus
desejos em segundo plano para sobreviver".':
Ulla, prostituta francesa e também ativista política na década de 70
apontou o equívoco da participação da esquerda no movimento das prostitutas
em Pauis. Enquiulto a retórica militante da esquerda chamava a prostituta para
combater sua própria profissão, acusando-a de mazela do capitalismo e nega-
ção da sexualidade sadia, que cabeça ao movimento revolucionário libertar, as
prostitutas, dcnunciavain o regime de mansões e penalidades a que estavam
submetidas. Em suma, elas queriam antes de tudo questionar as mazelas e não
acabar com a atividade: ''Há gente demais querendo nos protqer, mas poucas
pessoas decididas a ouvir aquilo que nós queremos''.i3 Tal retórica militante
relacionava o fim da prostituição aos bons efeitos da revolução.
Pode se arriscar, porém, mesmo com insuficiente base empírica, que as
prostitutas, os travestis prostitutos não querem em pnmeira instância eliminar
a sua atividade, mesmo que sc qucixem dela c desejem abandona-la. Segundo
Marize, prostituta carioca, ncm os clientes querem o üm da prostituição: ''só
os intelectuais, as donas dc casa querem acabar com.o nosso trabalho, os
homens não querem e muito menos a policia, apesar dc nos perseguir''.''
Explicou-se durante muito tempo a prostituição apenas pela presença do
corpo prostituido, como se este pudesse existi r isolado e como se fosse possível
o exercício da prostituição sem o cliente, o cafetão e sem locais específicos
onde fosse realizada a produção do programa sexual. A prostituição é um
86
complexo que vai além da relação de troca entre uma prática sexual e uma
quantia de dinheiro. Limo ( 1 978) identifica modificação no comportamento da
prostituição no Brasil, refletindo a face erótica do poder cada vez mais
especializada no corpo prostituido. Muda-se no país a imagem da prostituição
e vários setorcs são introduzidos na sua economia intima. Não mais a caricatura
da prostituta extravagante confinada em zonas marginais ou ''castelos'' na
perifeha urbana, longe dos olhos da censura. O froffoir a ''pegação'', ganham
as ruas e fazem do centro urbano o seu escritório. Há investimento de capital:
casas de massagem, saunas, meteis e extensão dos serviços de cama e mesa.
A prostituição toma-se um negócio lucrativo e como tal exige um expressivo
requinte. O corpo prostituído, pelo menos no imaginário capitalista, já está
inscrito como profissional do sexo.
Se a prostituição se explicasse apenas pela centralização genital do
casamento ou pela situação dc exploração a 'que o corpo da mulher está
submetido historicamente, todo o discurso da liberalização sexual e a movi-
mentação politica das minorias sexuais (mulheres e homossexuais especiÊica-
mcnte) apontíuianl no sentido lógico do seu Hlm ou da sua inutilidade social
Esperava-se que, com a mulher liberta e scu orgasmo público, com a homos-
sexualidade pública e assumida, a sociedade resgatasse o erotismo da institui-
ção prostitutiva e o colocasse no cotidiano do indivíduo. Porém ocorreu o
contrário: a prostituição alarga-se, amplia-se. Toma-se efetivamente um negó-
cio lucrativo. Os fatores que hoje explicam esta ampliação, têm a ver com a
multiplicação do lazer na vida urbana, a transfomlação da sexualidade em
6cticlle lucrativo onde a prostituição, lado a lado com todas as outras fomtas
de trabalho, é uma profissão como outra qualquer. O desempenho erótico que
oferece é também trabalho em abstrato, tem seu equivalente em dinheiro e
ainda uma economia interna c leis específicas de mercado; mercado este que
absorve um contingente enonllc da população, que muitas vezes é impedido
dc colocar scu corpo no mercado oficial de trabalho (na oficina ou no canteiro
dc obras, por exemplo) ou ainda que tenha a convicção de que o salário
brasileiro é unl instrumento que não viabiliza a reprodução da sobrevivência.
A prostituição institucionaliza-se e, tal qual o sexo do casal ganha suas
nomlas e seus mecanismos dc controle. E permitida,já que não existe contm-
vcnção penal, mas mantida sob controle e um grau de estigmatização social
que a lança no mundo da deliqucncia. Vale observar ainda que a medida da
perseguição social é baseada no sistema dc diferenciação no interior do
complexo prostitutivo pois hdc não existe só a clássica história da ''puta" de
vida miserável, da falta de emprego, do pouco salário, como justinjcativa que
durante muito tempo redimiu a prostituição aos olhos da lei e da ciência. Moças
87

e rapazes da classe média, com perfomlances muito diferentes das ''decaídas
clássicas", com ocupações no mercado oficial, tem recorrido a prostituição
como trabalho extra e complemento de mesada ou salário.
A alta prostituição organizada muitas vezes em modelos tipicamente
empresariais, esconde-se sob rótulos de casas de massagens, agendas de
modelos e profissionais da estética e beleza. O contato é feito por telefone,
através de um intemlediário, nomtalmente o gerente ou o dono do negócio. O
programa corre na casa do cliente ou num quarto de motel. Este tipo de
prostituição ainda que conserve uma imagem social marcada, é exercido com
estrito sigilo, não sofre perseguição da polícia e não é diretamente explorado
por esta. A exploração direta é do dono do negócio que em geral, recebe uma
participação maior-no preço do programa. O castelo, segundo alguns autores,
e uma empresa prostitutiva quase em extinção. É uma grande casa situalda
nomialmente nos arrabaldes da cidade e caracteriza-se por sua organização
matriarcal, aproximando-o de uma grande família ou de uma empresa domés-
tica. Nele, o poder, a autoridade e os lucros se concentram na mão da ''cafeti-
na''. dona e adm inistrdora da casa. AÍ se criam relações estreitas e afetivas onde
a caÊetina é mais mãe, tia, que dona da casa, do que dona do negócio. As
mulheres moram e trabalham no castelo, dão o preço e recebem a gratificação
do ciente. A cafetina cobra o alugel do quarto e os custos da alimentação,
bebida e conservaç:b do ambiente. AÍ não existe alta rotatividade de cliente
nem exploração direta do corpo prostituído. Pode-se dizer que o castelo se
identifica com a fase pré-capita]ista da atua] empresa prostitutiva.
O bordel, por sua vez, está mais próximo a um estabelecimento comercial
onde o corpo prostituido aparece nitidamente como assalariado. A relação
sexual tem o preço tabelado pelo dono do negócio, as prostitutas cumprem
horário fixo e têm como trabalho extra induzir o cliente a consumir as bebidas
e serviços em troca da participação nos lucros deste consumo. Nestes estabe-
lecimentos verifica-se uma alta rotatividade de clientes que pagam ao dono do
bordel um percentual pelo programa c pelo aluguel do quarto conforme o tempo
de uso. As prostitutas do bordel, na sua maioria, não moram no local de trabalho
e estão submetidas a uma exploração direta do dono. Espinheira ( 1975), pode
concluir desta fomta que no bordel a disciplina se assemelha à da fábrica, na
qual o corpo é alienado na sua capacidade erótica por " vender sua capacidade
de trabalho por uin preço estabelecido previamente por um consenso geral entre
os que dispõem dos meios para.comprar essa força de trabalho, ou agentes que
possuem os equipamentos materiais,. .sociais e vocacionais necessários ao
exercício da atividade prostitucional ''.is A zona se constitui de alguns quartei-
rões ocupados por grandes estabelecimentos divididos em vários cómodos ou
88
por motéis de quinta categoria, bares e noites . É um espaço de prostituição ativa
existente cm quase todas as cidades brasileiras. Significa um lugar designado
socialmente para o exercício da prostituição. Toda cidade, assim como tem seu
comércio, sua área residencial, seu cemitério, suas praças, tem também sua
zona, vulgarmente chamada dc ''putciro'' ou mangue. Na zona as prostitutas
pagam a quantia fixa por tumo, para usarem o comido, o quarto,etc., e ficam
quase nuas, expostas, com o objetivo de exibirem a mercadoria ao cliente. AÍ
se verifica também uma alta rotatividade de clientes(normalmente homens das
cariadas mais empobrecidas da população) e o preço é fixado pela prostituta.
O dono do cómodo na zona ou cobra o aluguel do quarto ou um percentual em
cada relação sexual. Neste caso, o programa deve acontecer no menor espaço
de tempo possível.
A perseguição policial ao bordel e à zona se reveste de contradições. Uma
vcz que, pelo Código Penal Brasileiro este tipo prostituição caracteriza-se
como lenocínio - que é definido no artigo 230 como "prática de tirar proveito
da prostituição alheia participando diretamente de seus lucros'' ou, como no
artigo 229, ''proporcionando condições pam o seu exercício'' - a repressão
policial é mesclada por um mecanismo de distinção baseado em acordos tácitos
estabelecidos entre a polícia e a direção da organização prostitutiva. Tanto a
zona colho o bordel possuem seus instrumentos de proteção que, a depender
de su& força económica, envolvem políticos, marginais e policiais. Porém a
quebra de acordos, uma mudança na hierarquia dos estratos policiais ou o
declínio económico do cafetão podem desencadear uma fomta de repressão
policial, com requintes de violência onde o alvo mais atingido é o corpo
prostituído
O /ro//o/r é a prostituição do tráfego, do transeunte, do automóvel e
transitiva como tudo no trânsito. Algumas ruas e pinças de qualquer cidade
brasileira são reconhecidas por este tipo de prostituição. Os clientes, passantes
do local, são recrutados através da abordagem direta. Fazem o programa no
bíulco de trás do carro do próprio cliente ou em hotéis baratos nas imediações
do local. O /ro//o/r é , sem dúvida, o tipo de prostituição mais autónoma. É o
/alssez:#n/r do erotismo. O corpo prostituido não está submetido ao caÊetão ou
administrador do hotel. Diferentemente do bordel, sua marca é a liberdade de
comércio. Sem o relativo esquema de proteção deste, o /ro//o/r é alvo principal
da repressão policial, apesar de não ser considerado ilegal pelas leis brasileiras.
E evidente que são múltiplas as 6omlas de prostituição e diferentes seus
mecanismos e suas leis intimas. A vasta ambiência da prostituição não encerra
apenas os tipos descritos acima. Pode- se citar ainda a ' 'casa de cómodos' (onde
sc conjuga local de trabalho e moradia), a prostituição agendada por donos ou
89

pela duração do gozo do cliente
ma, cessa qualquer atividade.
90
corpo prostituído, nem de decretar sua morte num prometo pureza, mas sim de
ouvir a sua reivindicação sem flcamtos chocados com a escandalosa defesa da
profissão. Se íõsscmos concordar com sua natureza venal todos nós seríamos
prostitutos. O corpo prostituido quer antes de mais nada, retirar sua marca do
terreno penal e ter todos os direitos do corpo que trabalha.
Prostituição masculina
Muitos dos estudos sobre a prostituição, ao tentar definí-la, conceituá-la
e buscar suas origens estruturais, debatem-se com o fantasma da mulher
enquanto corpo prostituido por excelência, e o fazem em grande parte dos casos
por negligcnciarem a existência de tal atividade exercida por parte dos homens,
sejam adolescentes ou adultos.
A emergência da discussão sobre os homens prostitutos traz elementos
novos no sentido de clarear a confissão teórica reinante na análise da prostitui-
ção. A introdução de outros personagens nesta análise requer uma novR
configuração onde o corpo venal apareça como profissional do sexo. Mas será
que todos os corpos prostituídos têm significado a mulher? A imagem fixa o
erotismo. E quanto ao corpo prostituído que altera a gramática sexual no
mercado do desço'? E quanto à sedução da Damas de Paus?
Não sc trata aqui de pretender esgotar tão complexas questões. Conside-
rando as limitações já apontadas anterionnente, o que se pretende é traçar em
linhas gerais, o universo da prostituição masculina na qual se insere grande
parte dos travestis brasileiros.
A rigor, a prostituição é dita masculina quando o corpo que se prostitui é
o do homem. A sua ampliação e emergência enquanto problematização social,
provocou uma correção sugerida pela ONU na definição de prostituição em
geral, a qual se baseava apenas na prostituição feminina. A partir da década de
50 passa então a ser definida ''como o uso do corpo em troca de dinheiro, sda
este corpo de homem ou de mulher".iõ
Embora não tão analisada, pesquisada e estudada quanto a prostituição
feminina, a mascul ina é tão antiga quanto esta. Paul Vayne ( 1 982), pesquisando
a homossexualidade na Romã Antiga, indica a existência de uma prostituição
masculina que, à primeira vista parece ter sido na época uma instituição
oficializada pois ''no calendário do estado romano chamado Factos de Prenes-
to, o dia 25 de abril é a festa dos prostitutos masculinos - no dia seguinte à festa
das cortesãs".i '
Antonio Duarte e Hermínio Clemente ( 1982), estudando a prostituição
91
masculina anual na cidade de Lisboa, indicam que seria na ''promiscuidade das
hostes de Júlio Cesar que viriam a nascer os futuros prostitutos da Romã
decadente''.i8 CARDOSO (1 982), indica que na Grécia ''o número de rapazes
prostitutos continuou grande até o domínio de Domiciano, que proibiu a
19
piittiçit
Na China, a prostituição masculina Gra tão numerosa quanto a feminina.
Em Pequim, por exemplo, realizava-se em lupanares, que só chegou a seu fím
com a revolução comunista.
Na Bahia, a prostituição masculina é bastante antiga e data dos primórdios
do período colonial. Mott (1982) identifica em 1591, nos relatos do Santo
Oficio da Inquisição, a confissão de um jovem de 1 7 anos: ''e por eles âcarem
a sós, lhes disse o dito vigário que fizessem como das outras vezes e que ele,
Jerõnimo, respondeu que não queria e então o sacerdote Ihe deu um vintém e
por ele não se contentar com um vintém, Ihe deu mais )outro vintém, então
ambos tiraram os calções e se deitaram em cima da cama
Segundo Trevisan ( 1986), nos fins do século XIX sabe-se da existência
no Rio de Janeiro de ''um único bordel masculino dirigido por Traviatta,
fanosíssima bicha da época''.2i O mais conhecido bordel masculino, nos dias
de hoje, existiu nos arredores da cidade de Porto Alegre. Fechou bem recente-
mente quuldo o dono do negócio, Luiza Felpuda (apelido de uma famosa
''bicha gaúcha''), foi vítima de um assassinato, praticado por dois rapazes
prostitutos.
O tipo de prostituição masculina mais corrente hoje no Brasil é o /lof/oir
ou prostituição de rua, embora exista em menor escala, organizada enquanto
empresa nas casas de massagem e, em menor ainda, nos bordéis.
Os bordeis masculinos, tal qual seus congêneres femininos, constituem-se
numa empresa prostitutiva onde o cliente é essencialmente homem.
As casas de massagens como empresas de prostituição prolifera.ram a
partir dos anos 60 e tiveram seu auge entre o final da década de 70 e meados
dos 80. Apesar de oferecerem serviços sexuais para ambos os sexos, estimula-
se a prostituição homossexual. É níitida a especialização do perfil do consu-
midor. Segundo o depoimento de um prostituto destas casas ''as mulheres que
telefonam pam a casa são raras, quando acontece são desquitadas, separadas
com problema de solidão''.22 Para ele é unânime entre os profissionais mas-
ssagistas a preferêcia pelo cliente homem: "pagam melhor, são mais rápidos e
não querem resolver seus problemas afetivos trepando com a gente''."
Há ainda alguns bares e boites, reconhecidos pela sua clientela gay, que
92
dispõem de um cómodo reservado no próprio local para eventuais programas,
atendendo a um número reduzido de clientes
Na prostituição do tipo /rorrofr, a palavra michê, de origem francesa, tem
o significado de devasso, se presta para nomear a atividade sexual entre o
cliente e o prostituto, como sinónimo de programa; se presta ainda pam definir
a própria atividade de prostituição, que é substituída pela expressão ''fazer
michê". E finalmente, identificar o rapaz de aparência viril que se dedica à
prostiuição. Assim, a noção de michê define também um tipo de prostituto no
universo da prostituição masculina, tipo este que será melhor estudado mais
adiante
A clientela da prostituição de rua é essencialmente masculina, ' 'na maioria
das vezes quando pinta mulher funciona como programa grupal, sempre tem
um llomem najogadae ele tá mesmo a fim do garoto''.24 Mais frequentemente,
é uma atividade real izada durante a noite c o contato se dá através da abordagem
direta. Os prostitutos se expõem nas calçadas, deixando visíveis alguns atribu-
tos corporais tidos como fudamentais no mercado erótico. Os michês, por
exemplo, usam como artifício para atrair o cliente, colocar as mãos sobre os
orgãos genitais ou exibir claramente estados de creção, ou ainda, aumentar
artiHicialmentc a proporção do pênis, enrolando-o com gazes e panos.
A prostituição de rua envolve uma gama de profissionais e clientes. Suas
leis intimas, práticas e preços são dependentes tanto do tipo de profissional
que oferece quanto da capacidade de pagar do cliente
Um famoso ator baiano transFomlista e estilista de modas. define em
tempos práticos a oscilação do ntercado: ''um surfista da Barra você leva ao
lguatemi, dá uma roupa de cinco mil cruzeiros, um garoto de Brutas aqui na
esquina ganha um pastel e uma cerveja e bica satisfeito''.2s
Mesmo com a oscilação e relatividade da remuneração dos serviços da
prostituição masculina, via de regra existe uma tabela intemalizada pelo
ambiente, baseada num consenso que avalia o valor do uso do profissional
(aparência, idade, saúde e grau de permissividade erótica), e a capacidade
aquisitiva do cliente, sua identidade sexual, preço e consumo. Avalia ainda, a
força física despendida e o tempo gasto para cada prática sexual. A própria
ecologia do ambiente, a própria l inguagem aí produzida encarrega-se de marcar
as diferenças e forçar com isto identidades. Assim, na rua se encontra de tudo,
mas tudo nomeado, identificado e no seu devido lugar. Não há enganos. E cada
qual na sua esquina, vendendo fantasia aos passantes do trânsito.
Traça uma tipologia dos diversos tipos de profissionais para o conjunto
93
da prostituição masculina não se constitui tarefa das mais simples. A princípio,
a primeira dificuldade reside na insuficiência bilbliográfica e na carência de
registro de dados; cm seguida, a própria auto-identificação dos agentes envol-
vidos é cambiávcl, variando dc cidade para cidade e, muitas vezes, na própria
cidade, diferenciando-se em função de detemlinados locais, tipos de práticas
exercidas e ainda o tipo de clientela. Neste contexto pressupõe ainda, conceber
o travesti no scu confronto e aliança com os agentes aí envolvidos, bem como
sua identidade e diferença em relação a outros profssionais do sexo masculino
quc sc dedicam ao exercício da prostituição.
A ti pologia aqui esboçada, longe de pretender expressar uma classificação
de todos os tipos envolvidos na prostituição masculina, busca na verdade, com
base cm estudos pioneiros como os de Petcr Fry (1984,86), Luiz Mota
( 1982,84), Edward Macro ( 1984,86) e com in6omlações extraídas das entre-
vistas c observações dc campo, contribuir para uma futura classificação que
porventura estudiosos desQcm realizar. Para efeito mctodólogico, no entanto,
toma-se fundamental uma referência tipológica dos prostitutos masculinos já
que os travestis são parte desse conjunto. Podem ser identiHlcados quatro tipos
a saber: gigolâs, prostitutos massagistas, michês ou bofes e travestis.
a) Gigolâs - o gigolõ é uma figura clássica na prostituição e Ecrã dela. A
sua definição não está vinculada diretamente com a prostituição masculina. A
rigor, o gigolõ se define como um homem que vive às custas de uma mulher,
sda ela prostituta ou não. Contudo, é na zona, no bordel ou nas ruas de paquera
que a figura do gigolõ se define como profisional. Seu papel no aparato
prostitutivo é ambíguo: assiste os profissionais do sexo sexualmente (muitas
vezes moram juntos) c oferece protcção contra as ameaças da polida e dos
maus pagadores, arranja clientes e, cm troca recebe algum dinheiro ou parte
do lucro ou ainda tem gariuatido casa, comida e roupa. O que se toma comun
nesta relação é o gigolõ se tmnsfomlar no explorador direto das prostitutas,
aproveitando-se da maior parte dos lucros auferidos por esta, de fomta violenta
e cruel. Eles nomtalmcnte têm a aparência viril e são temidos pela capacidade
de violência.
Mott( 1981) revela que no caso específico da prostituição dos travestis o
gigolõ não está ausente. Assim, "do mesmo modo que as meretrizes, muitos
travestis têm o seu gigolâ".2Ó Semelhante ao que acontece na relação com a
prostituta, são sustentados por estes, muitas vczcs coabitam e, quando isto
acontece o travesti o chama de ''marido''. O gigolâ é pago pelo travesti para
quc o satisfaça scxualnlente e funcione como ''uma espécie de guarda costa ou
leão dc chácara, defendendo seus amantes contra algum eventual cliente metido
a valente ou mau pagador''.''
94
O gigolõ do travesti não aceita a identidade de homossexual, uma vez que
este, quando o reconhece como marido, identifica-o como homem viril e ativo.
Ser talhado dc ''bicha" significa para este profissional insulto e motivo de
briga violenta.
b) O Prostituto Massagista - nomlalmcntc é um jovem rapaz de aparên-
cia viril quc exerce a prostituição através dc empresas prostitucionais sob o
rótulo dc casas de massagem. Nestes casos, o contato com o cliente é fe ito pelo
gerente ou dono da casa, que Hlxa o preço do programa, cobrando por isso um
percentual de cada ''massagem'' efetuada. Em geral, o programa ocorre num
motel ou na casa do cliente, com garantia de sigilo e serviços variados. Como
já foi visto antcriomaentc, hoje o grosso da clientela de massagens, constitui-se
de homens homossexuais das classes mais altas. Como este tipo de cliente tem
condições dc pagar, exige quc os prostitutos selan belos, fortes, saudáveis e
façam dc tudo. E por isso quc a maioria dos massagistas é dc jovens oriundos
da classe média, estudares universitários, quc vêem no exercício da prostitui-
ção um complemento dc salário ou mesada. Em alguns casos, vivem exclusi-
vancntc disto por considerar mais rentável quc um emprego qualquer. Um
massagista entrevistado por Ircdc Cardoso, revelou que a profissão reúne
vantagens materiais que outras não proporcionariam. Em 1 982, o entrevistado
dizia-se bcm economicamente ''ganhando entre 100 e 150 mil cruzeiros
mensais, com um saldo de 700 mil cruzeiros e 600 mil cruzeiros em jóias''.28
Segundo cle, remuneração muito justa à medida em que é uma atividade que
despende muita força física, pois ''não é qualquer um que aguenta deitar com
uma 'tia' velha''.2P Essa é talvez o quc se challa de alta prostituição masculina.
Enquanto não rcconltecidos ou descobertos como prostitutos, estes profissio-
nais são idcntiHicados em primeira instàlcia pelas suas atividades oficiais e
muitos não se sentem homossexuais, embora alguns admitam ser bisexuais,
principalmcnte porque rcconhcccm que, em matéria dc negócio, se faz de tudo
c) Michê ou Bote - é a figura mais controvertida e problcmatizada no
universo da prostituição masculina. É um tipo de prostituto cuja clientela é, em
maior escala, dc bichas ou travestis. Pela sua aparente fiinção de ativo durante
a relação do programa, recusa a identidade homossexual. Embora no universo
ideológico homossexual o nlichê sqa visto como o parceiro masculino da
bicha, como ativo e, por causa disto rejeite esta identidade, muitas vezes na
intimidade real do programa a prática é outra. Na maioria das vezes se deixa
sodomizar em troca dc dinlleiro, visando um uso racional do desgaste físico do
scu corpo, uma vcz quc fazer muitos programas n& noite, tendo que filncionar
como ativo, tcm scu limite na não capacidade dc ereção infinita e na dificuldade
dc simular o gozo como faz a prostituta. Este limite, segundo um michê carioca,
95
iluda a entender o porque as mulheres não são aceitas como clientes deste tipo
de profissional : ''porque eu vou com um cara às sete, com outro às oito da noite
e tratso com eles; ai , cu prefiro ser passivo, porque se pintar um cara à meia
noite c me oferecer uma nota, eu posso ir com ele também, não me esgotei da
outra vcz. Com a nlulhcr não, eu fico no prq uízo porque só dá para ser ativo''.30
Demonstra também uma visão limitada do gozo da mulher, para justificar
talvez a eleição do scu tipo de cliente.
Pam Mott ( 1982), grande parte desses rapazes adotam performances de
machão "reduzindo scu desempenho sexual a serem chupados e emrabarem
seus parceiros sem carinho, nem beijos e abraços''.3i Ressalva porém que
muitos ''desses rapazes, dependendo quanto se lhes pagar a mais, íbzem de
tudo na cana: Êclação, cunilingua, deixam-se sodomizar, etc''.32 Para alguns
michês, a prostituição é a principal fonte de renda, enquanto para outros
significa apenas um complemento ou se presta a escamotear sua homofllia. Há
michês que, além de exercerem o /ro//oir, fazem caso com um travesti ou
homossexual mais velllo e são sustentados por este; ''tenho um caso com um
travesti, moro com ele, mas a noite cada qual vai para sua esquina''."
Os bofes ou michês, assim como os travestis, são especialistas no troa/oir
ou prostituição dc rua. Começam a trabalhar a partir das 20 horas, param em
pontos de õnibus, portas dc cinema, ou andam pelas ruas e praças. O contato é
cito pela abordagem direta entre cliente e michê, num diálogo rápido. O
programa é realizado no carro mesmo, em hóteis e meteis das imediações e,
não muito raro, na casa do próprio cliente.
No universo da homossexualidade o michê é tido como o mais problemá-
tico dos homossexuais. Fomla um tipo agressivo, violento. São frequentes, nos
jomais, as manchetes de homossexuais assassinados por michês. Na maioria
das vezes estes crimes não são denunciados àjustiça e, quando o são, esbarram
no argumento moral de ''legítima defesa da honra", no qual o culpado é sempre
a vítinaa por scr homossexual. Este clima de impunidade é traduzido na
constatação feita por Mota de que ''a quase totalidade dos 43 homossexuais
assassinados no Brasil nos últimos anos foram vítimas de michês''.34
No meio homossexual o michê é visto colho uma bicha não assumida,
uma vez que já se encontra bastante aceito que a relação homossexual se dá
entre dois homens, mesmo quc um deles só fiincione como ativo e tenha a
aparência viril. A recusa desesperada dos michês ou bofes em aceitarem a
identidade homossexual e o culto exagerado de suas aparentes evidências viris
os transfomlam em ''bonecas'' travcstidas de machos. Na língua debochada
dos travestis o ''bote'' de hoje é a bofoneca de amanhã.
96
Por muito tempo as bichas e ''mariconas", os ''veados'' foram apedreja-
dos por machões públicos que hoje são reencontrados nas pistas como homos-
-sexuais e vistos com uma tolerância repressiva e uma compreensão intolerante .
d) Travesti Prostituto - reune todos aqueles que anunciam a imagem da
mulher como seu negócio amoroso (incluindo os transformistas e transexuais)
alterando sua figura corporal de acordo com a feminina. Grande parte dos
travestis que exercem a prostituição, o fazem na rua, sendo especialistas no
fro//oir. Isto não quer dizer que não exista travesti que não trabalhe em casa.
Monique, travesti carioca, com passagem pelo Bois de Boa/ogne em Pauis,
recebe os clientes em casa. "Não preciso viver dc pista, tenho mcu apartamento
muito amplo e bem confortável, onde recebo meus clientes, gente Huna, da alta,
que paga o conforto e não se recruta na rua".35
Em Salvador, eventualmente os travestis prostitutos combinam casa e
local de trabalho, raros são aqueles que durante o dia são procurados por
clientes nos seus quartos. Alguns travestis, atores trans6omiistas conjugam os
palcos das boites e teatros com a atividade de prostituição. Neste caso, o
contato entre o travesti e o cliente é realizado pelo dono ou gerente do
estabelecimento que muitas vezes ganha um percentual na negociata, ou o faz
para cultivar um cliente rico, influente ou poderoso. Segundo Martela, trans-
Eomtista paulista, de passagem por Salvador em 1 984, "esse mesmo público,
depois do espetáculo convida um de nós para uma noitada no motel mais
proxima''."
ERDMAN ( 1 98 1) nos seus estudos sobre a prostituição de garotos pobres,
da cidade de Florianópolis, explicita muito bem o quanto os travestis percebem
o disfarce social, tal qual Jenny, personagem travesti da peça de teatro ''Opera
do Malandro'' de Chibo Buarque, quando diz que ''deixam a gente reinar a
noite, mas de dia pisam na gente, fazem de conta que não nos vêem, nos
confinam em detemlinados bares e segregam a gente em poucas profissões''.37
Isto porque entre os prostitutos, é o travesti de pista ou prostituto de rua
o mais segregado socialmente e alvo constante da repressão e violência da
polícia de costumes
Mercado de corpos reformulados
Não só de plumas, paetês e sonhos glamourosos vivem os tnvestis
brasileiros. Nos grandes centros urbanos não pisam apenas no palco ou emer-
gem magicamente durante o camaval. Após as primeiras luzes da noite,
habitam as ruas e avenidas exercendo o antigo oficio da ''mercância'' do uso
97
do coco e do erotismo. Um comércio de mulheres encamadas por homens,
cujo universo da atividade é composto por outros: o cliente, o cafetão, o miçhê,
o policial. Um produto exótico no mercado, aos olhos da multiplicada fileira
de clientes adeptos dos encantos das ''deusas do pomo de adio'' e do jogo
erótico das damas de paus.
Nas últimas décadas, a sociedade brasileira assistiu a velocidade em que
este tipo de prostituição tem se ampliado. Levantamentos realizados em
delegadas revelam que é crescente o número de travestis que se prostituem.
Um delegado paulista afimla que: ''só em São Paulo estima-se cerca de três
mil o número de travestis que estão no exercício da prostituição atava''.38 Se a
oferta cresce é porque se supõe também que aumentou a preferência masculina
poreste tipo de prostituição. Crescimento que pode serentendido num processo
mais amp]o de todo um investimento consumista na ]ibemção sexual, especial-
mente no que se refere ao exercício da homossexualidade.
Por outro lado é sabiddo que as principais cidades brasileira caracteri-
zam-se por uma alta densidade demográfica e um alto índice de desemprego.
A prostituição é de há muito uma altemativa de trabalho. Locais como o
Mangue, a Boca do Lixo, a Cinelândia no Rio de Janeiro, a Boca do Lixo e o
Largo do Arouche em São Paulo, a Ladeira da Montanha, o Pelourinho e o
Maciel em Salvador, são espaços onde se desenrola o clássico enredo do corpo
prostituído e sua causalidade económica, uma vez que milhões de brasileiros
foram jogados ao desemprego, fome, péssimas condições de vida e um forte
esquema de repressão policial. A tónica consumista gay tem um efeito multi-
pl icador para a prostituição dc travestis num Brasil que cada vez mais se assume
no que se refere à inversão, prática de um camaval cotidiano. Porém, atrás dessa
aparente desordem existe uma crise social muito séria, uma exaustão de um
mercado de trabalho, principalmente para a força de trabalho não qualificada.
Embora não se trate aqui de levantar a arqueologia da prostituição de
travestis, vale a pena apontar para relatos que indicam que este tipo de
prostituição, apesar de muito antiga, só recentemente emergiu publicamente
como um questão social a scr discutida e polemizada.
(cuido Fonseca ( 1982) apresenta relatos históricos no século XVll, indi-
cando que, no ano de 1628 passaram pela Paulicéia ''homens em tmyçs de
mulheres minando para as minas. Eram nossos primeiros travestis".39 Diz
ainda que nas primeiras décadas do século atual, a Praça da República em São
Paulo já era local de prostituição de travesti. É de 1 936 o mais antigo relato da
prisão de um travesti prostituto nesta cidade. O preso, no seu depoimento, diz
ao delegado que: ''comecei a prostituir-me com todos os homens que me faziam
98
a corte . Tornei-me vaidoso chegando ao,ponto dejulgar-momulher,jádepilava
as sobrancelhas, empoava-me píissava baton nos lábios e saia à cata de homens
que logo me seguiam''.40 Até meados de 60 a prostituição de travestis era
escondida e se dava nos bares mais especializados das galerias Metrópole e
Alaska no Rio , do largo do Arouche em São Paulo e do Pelourinho em
Salvador. Aos poucos foram se espalhando e disputando as ruas com as
mulheres, imprimindo à noite um ar de disfarce e negociatas de fantasia. A
ampliação da prostituição dos travestis, no seu contingente e na sua ocupação
de espaços na rua das grandes cidades brasileiras é, por sintomatologia.
coincidente com a intcnsiHicação das lutas das minorias sexuais, com o consu-
mo alargado da tónica homossexual e da crescente repressão policial que
caracterizou o auge da crise económica e política no país
A partir do final dos anos 70, os travestis acuados pelo clima de violência
e pela atração mítica das praças européias emigraram em grande quantidade
para a Fiança. Paria era a meta: o melhor mercado europeu e o grande ''sonho
de viver uma vida tranquila e financeiramente mais folgada''.4i Inaugura-se o
'Võo da Beleza'', orgulizado especialmente para transportar os travestis do
Brasil até a Europa. Segundo Trevisan( 1986), no final da década de 70, calcula-
se que "dos 700 travestis trabalhando na França. 500 seriam brasileiros''.42 A
corrida a Paria se deveu em primeiro lugar ao tramento dispensado pela polícia
francesa aos travestis, sem arbitrariedade e sem violência; e em segundo à fama
de bom pagador do homem francês quando se trata de um consumo conside-
rado exótico. ''Dc fato, Priscila foi a Paria, viu, 'deu' e venceu em quatro meses
de viração, comprou jóias, trouxe presentes - glória das glórias''.4'
A presença numerosa de travestis brasileiros em Pauis levou o govemo
francês a incluí-los numa ''categoria de explicação sociológica das medidas
repressivas contra a imigração tomadas pelo Govemo socialista de Miterrand
em 1982".44
Na Fiança são marcas de brasilidade o café, Pelo, camaval e travestis
Dennis Altman( 1979), sociólogo austríaco e militante gay, entende a multipli
cação de shows de travestis no país como uma marca da cultura brasileira
;Para mim é uma coisa muito ligada ao machismo. E muito brasileira também
Os shows de travestis são famosos em todo o mundo''.4S
Mana Leolpoldina (1981), travesti carioca, diz que, com tudo isto, na
Brasil ainda, ''o travesti, a bicha, é visto por muita gente como um obyeto de
consumo, de deboche''.4Ó A despeito do camaval, do teatro de Revista, do
candomblé e da fama no exterior, o reconhecimento da ambiguidade latente na
nossa cultura não é ainda o suficiente para livrar os travestis da arbitrariedade
99
penal, nem do rechaço e restrição sociais à sua fomta de sobrevivência. 25. Jonul Correio da Bahia, 06.05.80.
26. M0'H', op.cit., p.14.
O que se pode inferir do exposto até o momento é que a inversão é um 27. Idem, ibdein
componente fadado na nossa cultura e que, de certa forma, esta nos pemlite
28. Follletim, 24.01.82
compreender o tipo particular de prostituição de travestis. 29. Idcin

NOTAS 30. Jornal Lampião da Esquina,janeiro de 1980.

31. MOTT, op. cit., p.15
l LIMA, Cláudio de Amuo. Amor e Capitalismo. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 32. Idem, p.15
1 962, P.15.
2 33. Jornal Lantpião da Esquina,janeiro de 1980.
Idem, p. 14
3 34. MOTT,op. cit., p.16.
Idem, ibdem.
4 35. Revista Fatos e Fotos, Rio de Janeiro, 22.03.82
ESPINliEIRA, Gey. Divergência e Prostituição. Rio de Janeiro/Salvador, Tempo Brasileiro;
Fun(lição Cultural do Estado (h Bahia,1 984 36. Entrevista de campo com Marcela, travesti paulista, 1 984.
5 MOREIRA, Vigente Diocleciano. Jovens Ladrões; caso Pelourinho e Maçiel. Salvador, 37. ERDMAN, Resina Ma. Reis e rainhas do desterro. Florianópolis, Universidade Federal de
UFBA, 1 982, miniiogr.(disserhção de Mestrado) Síulta Catarina,1 98 1, p.47. Dissertação de Mestrado.
6 Ident, op. cit., p.39. 38. Jonul O Globo, apud arquivo do GGB(sem.indicação completa de fonte.
7 Idem, ibidem. 39. Fonseca, Guido. História da prostituição em São Paulo. São Paulo. Resenha, 1982, p. 21 9.
8 BRUCKNER, Pascal & FINKIELKANT. Alain. Nova desordem amorosa. São Paulo, 40. Idem, ibdan
Brasiliense, 1982, p.79. 41 . Revista Manchete, janeiro de 1 982
9 ARMES, Phi]ippe. ]n: Sexua]i(jades Ocidentais. ão Pau]o, Brasi]iense, 1 985 (co]etânea vários 42. TREVISAN, J.S., OP. cit., p.247.
autores). 43. Revista Ele e Ela, apud arquivo do GGB(sem indicação de conte).
10. FOUCAUI.T, Michel. Micro6isica do poder. Rio de Janeiro, Graal, 1 981 , p.23. 44. Jomal Folh de São Paulo, S/D.
1 1. BRUCKNER, Pascal & FINKIELKANT, Alaüt, op. cit., p.160.
45. Revista Isto É, 29.08.79, p.55
12. Revista Isto É, 05.01.83 46. Jonml Lantpião da Esquina. Rio de Janeiro, 1 981
1 3. BliUCKNER, P. & FINKIELKANT, A., OP. cil, P.174

14. Revista Fatos e Fotos, 05.03.81.

1 5. ESPINHEIRA, Gey, op. cit., p.52
16. Jonml O Globo, s.d
17. VEYNE, Paul. In: Sexualidades Ocidentais. São Paulo, Brasilienw, 1 985(coletânea de
varas autores).
18. DUAR.IE A. & CLEMENTE, H. Prostituição masculina em Lisboa. Lisboa, Editora Contm
Regra,1982
19. Follietiin, 24.01.82
20. MO'H', Luiz. Dez vindos em questão; tipologia dos homossexuais da Cidade do Salvador;
Bahia. Contunicação apresentada à 13a. reunião da ABA, São Paulo, 5-7 abril 1 982, p.l
(minteo).
21. 'rREVISAN, Jogo Silvério. Devassa no Pamíso. São Paulo, Limonad,1986, p.244.
22. Folhetün, 24.01.82
23. Jomal O Estado de São Paulo, 12.04.86
24. Jonml Lampião da Esquina,janeiro de 1980

100 101
 CAPITULO V
OS TRAVESTIS DO PELOURINHO
Este e os demais capítulos referem-se à pesquisa de campo. Constituem
o resultado da elaboração e tratamento dos dados e informações coletados à
luz das principais discussões enunciadas anteriormente. Inevitavelmente a sua
linguagem acompanha a fãa ambígua dos travestis. Procura retratar com
nitidez a dúvida constante que emerge do texto quando estes elaboram a
percepção de sua auto imagem metamorfoseada.
Os travestis moradores do Pela são originários em grande parte da capital
e do interior da Bahia e de outros estados do Nordeste. Em sua maioria
dedicam-se à prostituição de rua ou !m!!aii, atividade que tem registro na
cidade desde a década de 50. Florípides, travesti lendário das ruas do centro
lembra que quando começou ainda havia bonde e muita repressão. Relata que
nenhuma bicha tinha coragem de 'se assumir' e eu me transformei na rainha
da cidade''. '

Hoje a situação é outra. Em Salvador, Recite, bem como em outras

capitais do Nordeste, constata-se unia ampliação da prostituição de travestis.
Salvador se tlansfomtou no entreposto da rota Norte/Nordeste/São Paulo/Rio
de Janeiro/ Brasília, que são as metas finais dos sonhos dos travestis nordesti-
nos

Confomle explicita Antonieta, travesti baiano, morador do Pela, a cidade

de Salvador é tolerante em relação a inversão sexual:
Scilvctdor é um barato e a popuLctção não ridiculari-
zatanto cis bichas. Aqui no Pelourinho nós somos
bem {ratctdos , andamos à vontade de mulher, de
noite e também de dia quando vou comprar alguma
coisa, um sapato, um mantimento, na Baila do Sa-
pateiro, no Tereiro de Jesus, os moleques dão em
cima, mas é coisct à toa, a gente não liga e passa rlcl
da gente, como se não tivesse acontecendo nada.'
O Pela, zona central da cidade, é o território livre pam o travesti. É a
certeza de encontrar moradia (mesmo que em péssimas condições e caríssima)

103

e uma certa tolerância que lhes permite a vida social. Além de algumas outras
regiões do centro como Lago Dois de JulhR2.Ajuda e rua Child, e alguns
caríssimos bairros, é no Pela que visivelménté se expressa a presença do
travesti. Apesar de explorados e estigmatizados, possuem liberdade de ir e vlr
travestidos Suas figuras já aderiram à paisagem turística local, fazem pane !e
muitos cartões postais registrados pelas maquinas ávidas dos turistas. Conã-
nados aí durante o dia, os travestis compõem mais um elemento na história
prostitutiva que marca definitivamente o local .
O Pelourinho caracteriza-se por sua ambiência histórica. Suas casas
situadas ao longo de Rias estreitas, formam um conjunto arquitetõnico de
velhos casarões coloniais, desvalorizados e em alto estado de desgastes desde
meados do século passado, quando a elite se deslocou do centro da cidade e foi
habitar em baixos elegantes mais próximos da orla marítima. A partir de 1 960
é visto publicamente como zona perigosa, local de concentração. de ladrões e
mais. A tónica da recente história social da área é a prostituição e sua
circunscrição como ZOHâ de meretricio.
Ainda na década de 60 sua configuração económica consistia na explora-
ção habitacional da prostituição, num pequeno comércio local, além de ativi-
dades sqeitas a contravenção penal como tráfico.de drogas e pequenos roubos
A grade maioria dos velhos casarões do local foi subdividido em quartos de
cómodos e transformada em moradia coletiva. A proliferação de altemativas
de moradias atraiu grande número de prostitutas que passaram a subloçar os
quartos transfomlando-os em ]oca] de trabalho e residência. Esta comia de
utilização do espaço caracterizou durante muito tempo o Pela e o Maciel como
locais socialmente reconhecidos pelo exercíco da prostituição.
Atolerância da comunidade com os travestis é, antes de tudo uma
tolerância para com a sua atividade e, talvez menos para com a imagem que
eles representam. AÍ não só se tolera o travestismo mas também a prostituta
decadente, o traficante de drogas, os cafetões e cafetinas, os assaltantes, etc.,
toda uma camada da população que sobrevive e se reproduz nos limites da
ilegalidade.
Dada a sua arquitetura colonial e a sua transfomlação em patrimõntço
histórico mundial, a partir do final dos anos 60,já evidencia-se uma intervenção
do Estado na área no sentido de conserva-la e restaura-la, visando principal-
mente a exploração de seu potencial turístico.
A maioria do casarões antigos que foram reformados e restaurados,
conserva os traços coloniais. São ocupados por instituições ligadas ao Gover-
104
no, museus, fiindações, sedes de blocos e afoxés, e por pequenos comerciantes
de artesanato regional, e ainda por serviços extensivos da rede turística.
A atuação do Estado na área deslocou, a princípio, a zona prostitucional
do Lago do Pela para outras zonas da cidade ou para outra.s áreas próximas
mas que ainda não tinham sido recuperadas. com o Baixo' Maciel, o que
provocou nestes locais, uma rápida especulação imobiliária. A refomla dos
prédios, as empresas turísticas que aí foram se instalando e um início de
saneamento da área, implicou sobretudo em afastar a prostituição da sua ána
central.
A prostituição de travestis no Pela não é tão antiga quanto a das mulheres,
mas esteve presente já em meados dos anos 50. Conforme o dono de uma casa
de encontros homossexuais que não quis ser identificado, no local: ''tinha
muita gente incubada, que na calada da noite ia fazer o seu michezinho vestido
de mulher. Mas isso só a noite, porque de dja nenhuma bicha ousava sair por
aí rebolando de boca pintada. A tumba esfolava".a
Se a ação do Estado se orientou no sentido de aíàstar a prostituição das
áreas mais próximas à restaurada, só teve êxito no que se refere a prostituição
feminina. Na verdade, grande parte das prostitutas recuou pam as ruas mais
afastadas do centro e se concentrou no Baixo Maciel. Contudo, na rua Alftedo
Bruto, porta de entrada do Pelourinho, local que concentra muitos dos prédios
restaurados, nos casarões que ainda não o foram, mom o contingente mais
expressivo dos travestis da área. O tipo de prostituição que exerce é tido no
local como a que resulta em maiores rendimentos. A sua clientela tem reco-
nhecidamente um maior poder aquisitivo que o tipo de cliente das prostitutas
Mas a vida não é fácil. A estranheza que sua aparência causa é um fão
que limita as altemativa de moradia. Tudo isto contribui para que o. travesti
pague um dos aluguéis mais caros da região. Essa situação de exploração
habitacional, faz com que a prostituição do travesti seja mais rentável para
outros do que para ele mesmo. O certo é que todos gão unânimes em aHimtar
que seus serviços sexuais são mais caros que o das prostitutaas. Nomlalmente
são efetuados fora da moradia. Não combinar trabalho e moradia é a estratégia
para assegurar ao travesti sua pemlanêqcia na área, uma vez que suas opções
de moradia são limitadas. E assim que Wamburga combina o Pela com o
imUaii: ''aqui não dá para ser no quarto porque muito poucos clientes que
pagam melhorzinho vem aqui, além de que cliente no 'pedaço' sempre dá
problemas e não posso soar o lugar que dumio. Fom daqui é raro ter lugar que
queira tavesti''.'
105
 O quarto, a casa no Pela, significa um lugar seguro para a transformação.
São pequenos cubículos que mal cabem um cama, um mesinha que funciona
como penteadcira, onde encontram-sc espalhados batons, sombras, lápis cryon,
pós-compacto, cremes, esmaltes, elementos indispensáveis para o ritual coti-
dialo que precede a ida ao trabalho. Não dispõem de serviços sanitários
individuais, banheiros, lavandarias e cozinhas são coletivos. E aí que se
ref\agiam durante o dia, para descançar da batalha que é a caça ao cliente, ao
seu gozo e ao seu dinheiro. O Pela é uma prisão de circulação livre, sempre
que a policia não esteja por perto. Os travestis mesmo que aí confinados
percebem o local com positividade, à medida que os casarões do Pela são uma
das poucas altcmativas de moradia. Por moraram na rua principal do bairro,
sua aparição durante o dia nem sempre é pemlitida pela polícia.
Mott ( 1984) identificou, no ano de 1982, 40 a 60 travestis residindo na
área. Fomlan um grupo homogêneo entre os travestis da cidade que se dedicam
à prostituição de rua e estão numa taxa dc 18 a 28 anos, sendo a maioria
alfabctizados. Alguns, mean\o que se identifiquem enquanto prostitutos, têm
como atividade complementar a realização de shows em boites gays da cidade
e, muito raramente, praticam pequenos roubos. Entre estes, o tipo mais fre-
quente é o ''suadouro"(*), expediente de uso alargado na prostituição pobre
em geral.
Valesca confirma que, intimamente, a comunidade local não tem tanto
preconceito com o travesti. A intoleiâlcia em geral vem de fora, da polícia em
especial. O Pela (abreviatura popular do Pelourinho) é a casa. A rua são as
cercanias do bairrro.

De dia a gente não sai, Pca trancada aqui no Pelou-

rinho. SÓ no domingo que a gente tem vontade
A transformação

H
de sair, de brincar. Dia de semana as bichas.Rcam
aquijazendo dose. os PMs chegam , batem, e mari-
dctm subir. SÓ cites domingos que a gente pode$car
ctl na rua brincando, quando dá 19 horas tem que
subir. Você vê que no Maciel as mulheres tem mais
liberdade de fcar de dia e nós não temos.S
O afastamento da família, dos atritos com os homens da cua, podem ser
Cadete, liderança local entre os travestis, é da mesma opinião. Explica
considerados ritos de separação, ou início do rito de passagem, no qual o sujeito
que a tolerância ao travesti é uma tolerância característica do meio marginal,
de identidades equivalentes, que os diferenciam sobremaneim do restante da
sociedade. Assim, o Pela é o melhor lugar de reconhecimento e aceitação de
': .
Ü

suas identidades. ''E por isso que gosto do meio margianl, do podre, porque ."Suadouro'' é uma modalidade de roubo derivada da atividade prostitutiva Consiste no flirt- -'- .
quç pertence ao cliente, realizado por outro elemento, enquanto dura o programa. -ui w uo ulnnelro
aqui não sou 'pilhado' de anomlal, marginal, sou uma pessoa mesmo".ó

106
107
transitante afasta-se do ]oca] para recusar os atributos de sua condição anterior
de homem.
Verá, 22 anos, originária de Fortaleza-Cealá, quando conta sua vida,
relaciona o início de seu processo de trans6omlação a um atrito com seu pai:
O que me levou a ser traxlsti joi um pequeno proble-
ma que eu tinha com meu pai. Eu tinha cabelo gran-
de, meu pai cortou quando eu estava
dormindo. Duas vezes ete cortou: numa das vezes.
ele cortou a faca. A Última vez que ete cotou, eu
!wa' com }5 anos. AÍ eu disse: olhe minha mãe.
meu pai jez isso comigo pensando que não vou ser
o que quero, agora vou ser mesmo. Então comecei a
tomar harmónio, a me transformar e usar roupas de
mulher. Eu não usava roupa de mulher, deste tempo
para cá, assumi minha vida, sai de casa y
O rechaço dos homens da casa é a postüm definitiva pam o aíàstamento
do travesti do núcleo familiar. Muitas das vezes este rechaço pode chegar à
violência, ao drama, ao desejo de morte do transitante. Foi o que ocornu entre
Antonieta e a família. ''Meu pai e meus imiões foram contra mim. Disseram
que qualquer coisa que fizessem comigo eles não eram contm, podiam até me
matar. Então eu me aborreci e saí de dentro de casa, e vivo até hoje fom de
casa' ' .lo
Alguns travestis confessam que necessitaram não só sair de casa como
também do Estado. Mariza, travesti de Fortaleza, conta que a ira do pai 6oi tão
violenta a ponto de tentar mata-lo, caso o avistasse vestido de mulher. É este o
resumo da sua história. Marize por Marize :
Sentia que não era homem porque não senha nada
por mulher. Então, com a idade de 13 anos, já anda-
va com a molecada. minha mãe percebia tudo. Co-
nheci uma bicha, por nome Quincas. lá em
Fortaleza; ela quem me deu a dica. Ela era arldró-
gina. Meu pai descobriu,.Pcou Muito revoltado. Dis-
se que não ia dar para morar com eles e se me
encontrasse na rua com vecidosjurou que me tnata-
ria, como de fato já tentou uma vez. Fiquei tão
revoltado quelüipra Brasilia, São Pauta, vivo assim
andando.t '
108
Outros entendem ainda que sair de casa significa ter a liberdade pam fazer
o que quer sem comprometer o respeito da íàmília, abalado por um homem
vestido de mulher dentro de casa. ' '' '
Sair da família é virar à procura da mega dos travestis, uma cidade onde
poderiam ser livres para serem peúeitas. Longe dos olhos da fmília da
censura, da lei viril familiar poderiam elabora sua metamorfose durante o dia
pam esburá-la à noite na magia do neom das grandes cidades. Sair da família
e ser livre para o sucesso, .f afastar a possibilidade de baixa estima provocada
por olhares que o vê tão diferente. Sairde casa para "arrasar", gastar e d miga
sua pintura.
com a d egadaià pernanbucana, marca bem seu processo de trans6omlação
) meu começo de travestijoi aqui na Bacia. Por-
que em Recjfe eu não podia botar peito, jazer som
5rancelhas, que eu morava com minha
família. Então se eu fosse colocar um peito, ja
!er sombrancelhas, andar pintado como uma mu-
:her dentro da minha casa, ia ser uma coisa
iíjerente, meu pai dão ia aceitar. Longe dajamilia
;luto mais liberdade, mais à .!ontade. Faço o que
quero e eles não estão vendo. ll
Há, porém, exceções. Situações em que o travesti tem o reconhecimento
de toda a família, sem a marginalização c/ou rompimento. Neste caso, afastas-
se de casa significa apenas a independênccia. E o que aconteceu com Colete.
baiana da capital, que convive bem com a família a ajuda nnmcenamente.
sendo..!nda um consultor dos problemas aÉetivos dos fmiliares e amigos de
in6ancia. Conta como Êoi a reação dos seus parentes quando descobriram a sua
mversâo: ''o meu pai, mãe e meus innãos quando souberam que eu levava esta
vida ficaram muito chocados, depois me receberam maravilhosamente, e ainda
me recebem, nunca se meteram na minha vida particular. Nunca me reepren-
deram, não me vêem mais como homem e nem acham que sou mulher. me
chamam de bicha e pronto''.i3
As mulheres da família são indiscutivelmente mais compreensivas e
tolerantes com o processo de trans6omiação. Os travestis quando conservam
os laços afetivos e de correspondência, mantêm-os com as tias, mães e nuas.
E na inmancia que estes laços são tecidos. São estas as cúmplices históricas do
nosso pequeno invertido. Segundo teorias apresentadas anteriormente. os
homens estariam mais predispostos que às mulheres à inversão sexual. Estas
109
parecem mais tolerantes a diversidade das identidades sexuais. Desta forma,
Mera vê na figura do pai o signo de toda rdeição familiar, só atenuada pela
intervenção da ntãe. ''Geralmente os pais nunca são assim a favor da gente; já
a mãe da gente não. Ela aceita agente do jeito que a gente é. Não quer saber
que sela ladrão, quc seja veado. Os pais sempre ignoram:
Mesmo esta compreensão das mulheres da família não é exercida com
tranquilidade. Mariza fala do sofrimento de sua mãe quando esta o surpreendeu
travcstido de mulher: ''Minha mãe sentiu desgosto. Sentia'desgosto e chorava.
Tinham desgosto mais por causa dos peitos e de tirar sombrancelhas. Agora, o
fato de eu ''ser"(homossexual) ela nunca foi contra. Que fosse bicha, que fosse
machuda, não dcsse na pinta. Mas meu destino era esse, seguir esta vida".''
Há experiências de extrema cumplicidade entre o travesti e sua mãe.
Passado o momento da descobcRa, uma vez superado o impacto da revelação,
vem a aceitação e geralmente um reconhecimento da nova identidade através
de trocas de signos do universo feminino. Índia na sua metamorfose foi
pemlancntemcnte assessorada pela mãe que a ajudava em diferentes tarefas:
minha mãe costura meus vestidos, borda, me ajuda a escolher os sapatos e me
maquiar, principalmente quando vou fazer show nas boates de Belém. No
quarto dela, tçm na parede fotagraülas minhas de artista''.''
Em geral, para os travestis o processo de transformação não resume-se
apenas a uma dimensão física dc alteridade corporal, mas ganha também um
significado subjctivo de sinais de uma certa homossexualidade identiHlcada na
inHalcia. Nesta lógica, cla é um sinal deflagrador de um processo de troca ritual
de identidade sexual. Um processo que se aprimora com o passar dos anos,
torna- se infinito, pois a imagem que procuram está num horizonte impossível
e as características viris tcimain cm reaparecer.
Meu processo vem desde criança. Desde a idade de
10 árias eu jó era travesh e nem sabia o que era tra-
vesti. De repente eu sentia mais atração por homens,
$quei naquela, nunca tive {rcinsação com mulheres,
sempre lfiii aje minada, me criei assim e assimjoi meu
ritmo. Foi assim porque eu simpatizava com os ho-
mens e dedicava-me mais a tendênciajeminina efili
me transjormarido rapidamente.' '
Maninha também remonta seu processo de travestismo à inBancia e o
relacionamento com uma certa dose de homossexualidade: "sei lá eu com a
idade de 5 anos, 6 anos, já sentia vontade, já sentia tendência de ser homosse-
xual até uma idade dc 1 1 anos, mas senti que faltava algo. AÍ prontos comecei
110
a tomar anticoncepcional, homaõnios femininos, füi desenvolvendo os seios e
enfrentei uma barra pesada entre minha família''.t8
Esta convicção de inversão parece ser uma constante entre os travestis do
Pela. Convicção que, contraditoriíunente, para muitos independe da homosse-
xualidade. Mas é entendida como algo transcendente, algo já preescrito no
espelho. Apenas a descoberta da imagem da sua identidade sexual perdida no
labirinto da gramática erótica, que llle devolve apenas visões de desacordo
entre o seu ser biológico, sua imagem de homem e sua íàntasia de mulher de
sonho
Índia, na frente do espelho, muito cedo descobre sua inversão: "foi com
a idade de 1 1 anos,já quis pâr vestido. Me olhei no espelho e disse assim: Hoje
vou mudará Pus uma saia, peguei uma bolsa, uma sandália alta, arrumei meu
cabelo " . ' '
Walderléia indica também o travestimento na inBancia e o explica como
uma sina ou um dom que Ihe foi predestinado a cumprir: ''foi um problema
que Já trouxe nas costas, foi dc inHancia. Não porque eu queria ser uma coisa
obrigada. Acho que é um dom que eu tenho que assumir e acho que tem que
ser isto mesmo que tenho que scr: travesti".20
Há travestis entretanto que, conciliados com suas identidades, não procu-
ram causas para o seu tmvestismo, a não ser um ''se assumir'', atitude que
significa se comportar como mulher o tempo inteiro e não apenas quando vai
para as ruas de prostituição. Não atribuem seu travestismo a uma estratégia
homossexual. Acham apenas que foi um designo do nascimento.
Danielli, por exemplo, não tece nenhum questionamento acerca das
causas de sua identidade: ''eu acho que já nasci para ser travesti. Eu não me
sentia bem de homem. Então resolvi sair de casa e ficar mulher''.2i
Indiferente a sua suposta tmyetória edípica, Cadete não faz nenhuma
relação entre o scu travestismo e uma duvidosa fala de liberdade para a
homossexualidade . Segundo ela, a sua opção sexual por homens não foi motivo
dc seu tmvestimento, pois antes de ser ''assumido'' enquanto travesti, quando
ainda cultuava a imagem dc homem, se relacionava com outros homens. Para
ela ser travesti 6oi uma questão estética. ''Sempre gostei de um 'pintinho'. Fui
ser travesti por vontade. Acho um travesti bonito, a pessoa se assume mais, sou
ntais assumido como travesti''.22
Parte dos tmvcstis entrevistados no Pela começou relativamente cedo seu
processo de transfomlação corporal. A maioria utiliza homtõnios femininos
para desenvolver os seios, afinar a voz e arredondar o fomlato do rosto. Para
111
uns o uso dos hormõnios somente acentuou uma constituição levemente
feminilizada. E apenas um retoque oo que a natureza desenhou. A construção
mais complexa é se apropriar da performance feminina, seus gestos e língua
gem. Para isto, muitos acreditam ser necessário já ter nascido com o jeito de
mulher.
Este jeito de moça é uma coisa que já vinha de nas
;ença. Sempre .fni assim, com este aspecto femini-
no.Desde criançajoi desenvolvendo, com harmónio
desenvolveu mais, e .fiquei ape#eiçoada. O hormâ-
nio ajudou bastante a gente. Eu jã tinha aquele
jeitinho de mulher. agora co.p harmónio.füi desen-
volver quadril. peito, perna."
Valesca se define como trans6onnista, apesar de andar diariamente de
mulher e ter aparência bastante feminina, diz que não fez nada para obtê-la
''Foi uma coisa que aconteceu pela natureza, porque, até hoje nunca tomei
homtânio. Sempre tive estas feições. Sempre garanti minha vida pra mim
mesmo. Foi sorte minha, foi a natureza
O processo de transfomlação de Wãldir em Wanderléia foi um processo
de construção de uma nova identidade, que a ingestão sistemática de homiânios
contribuiu pam finalizar. Esta é pemianente, o que parece nunca consolidar o
rito de transfomlação, uma vez que seu efeito é temporário. Cassada a ingestão
apagam-se do corpo masculino os sinais da mulher inventada.
Primeiro .@i tomando hormõnios e l@i modi$can- .
do, cresci peito, $quei mais bonito, modi$quei o ros-
to. Porque antigamente eu era um andrógino,
um rcipazirtho. Hoje em dia estou com ojormato nem
de homem nem de mulher. Estou um travesti. Agora,
para ser um travesti com harmónio tem que tomar
sempre, senão tudo volta a ser como antes. Eu volto
a ser aquele androginozinho, só que mais a$nado,
mais mulherzinha.ó'
Durante os trabalhos de campo e nas pesquisas nos arquivos de jamais,
não se verificou a presença de pessoas que dispusessem do silicone ou que
possuíssem a técnica de aplicação, mesmo que sem controle médico, como
ocorre no Rio de Janeiro e São Paulo. Os poucos travestis baianos que são
siliconizados não moram no Pela, o que já denuncia um poder aquisitivo mais
elevado, vez que o custo da aplicação é alto.
112
Em geral o processo de transfomlação do travesti e sua inserção no
universo da prostituição são acompanhados de um travesti mais velho e mais
experiente, ou por um grupo que dá acolhida ao recém-chegado ou ao
iniciantc. Influem no tipo geral da mulher imaginada, contribuindo para a
escolha do nome, tipo de homlânio mais indicado, tipo de roupa, cor de
cabelos, ctc. Dão ''dicas'' a respeito do universo prostitutivo, os pontos
indicados, bem como das características gerais dos clientes.
Tudo parece nos levar a estabelecer uma analogia entre o tmvesti iniciador
e o xamã das comunidades primitivas, e as mães-de-santo no candomblé, ou
mesmo os sacerdotes no seminário. A escolha do nome feminino da persona-
gem constitui-se num verdadeiro rito de incorporação. O tempo ''fazer o
travesti", muito usado em Salvador, faz alusão às expressões ''fazer a cabeça.
'fazer o santo", usadas nas casas do Candomblé da Bahia. referindo-se ao
processo principal de iniciação na liturgia nagõ-iorubá. Fazer a cabeça é
anunciar o nome do orixá quc o iniciado incorpora. Fazer o travesti é anunciar
o personagem fcminino, dando-lhc nome c imagem para serem incorporadas
pelo iniciado
Mirinha, uma representação de moça tímida do interior, relata a aguda
descisiva que recebeu de um outro travesti mais velho no seu processo de
inversão.
h4eu travesti Jt)i Jeito por C.arlete. Foi .feito no Pe-
lottririho, na casa dela. Tinha JiLgido de casa,
meus irmãos querictm me bater. 'l'ava na pior. Uma
rtoile ela lava saindo prá pista. ai eu disse assim
volt com você, poli ganhar o meu também. Ela disse
então pra mim: ' Calmct Mora. dão é só assim, não:
este rteg(ócio precisa de muito o que aprender, não é
só botar um vestido, um salto alto e ir pra aveni-
da. Depois então, no outro dia. arrilmamos um ves-
tido certo pra mim, ele me colocot{ este nome, por
causa do meu dome de homem - Argemiro, me disse
que se eu quisese me assumir mais, o harmónio certo
era o ''Ginecoside''. mas que et{ tinha que tomar
sempre, se eu quisesse ter os peitos no ponto."
Wanburga é baiana, embora seu referente Louriva] seja alogoano Nasceu
na Bahia, mais precisamente no Pclõ
Eu sot{ da Boca dci Mata, estado de Alagoas. mas
sou bciiano. Sou daqui porque meu travesti joi jei-
113
 to aqui. Agora minha pessoct, Lourival, é cihgoctno.
Como já falei uincls vezes, não tinha condições
de sobreviver. Por ser homosselattl. por ninguém
querer que eu trabalhcissse. Jiz o trctvesti. Cheguei
clqui no meio das bichcls. Já me Pzeram o travesti. E
hoje sou tlm travesti.' '
A iniciação de um travesti por outro mais antigo na prática da inversão,
faz deste uma espécie de "mãc-de-santo". No Pela significa que este papel é
exercido por aqueles travestis moradores mais antigos e conhecedores do
segredo da prostituição. Por cxcrcê-la há muito tempo constituem-se numa
espécie de guia para homossexuais recém- cllegados ao local e iniciantes tanto
no travcstimcnto quanto na prostitução.
Conforme apontou Mota (1982), os travestis do Pelourinho, como em
outros lugares, costumam se tratar entre si dc "mora'', expressão que significa
menina, mocinha cm nagâ- }orubá.
Falando de si nlcsmo, scr travesti, para muito deles, mesmo com todo o
estigma social c a represão - quando se trata especialmente de travesti prostituto
- se reveste de positividade. Positividade construída em tomo de suas ambigui-
dades. ''O travesti pra mim é uma arte. Afinal, não é todo mundo que sabe pisar
num sapatinho alto. Nem 28 honlcm nem mulher. Muitas mulheres não sabem
pisar num sapatinho alto
Indagados sobre a autopcrccpção de sua imagem, sobre como se viam
diante do espelho, os travestis entrevistados devolveram como resposta um
mosaico de signos, no qual as identidades sexuais ser travesti, homem-mulher,
bicha ou homossexual,veado sc embaraçam em épocas e circunstâncias tão
variadas que tornam difusa qualquer definição. Se colocam enquanto esnlnges
a serem decifradas, a despeito da visibilidade de sua ambivalência. Verá sente
diante do espelho pura ambiguidade: ''...uma mulher com um 'peru' entre as
pemas. Acho isto legal. Geralmente me sinto uma mulher. A única coisa que
tenho de homem dentro dc mim é este 'pinto'. Cortando, sou uma mulher pra
qualquer efeito''."
A presença do pénis não é para Danielli, um empecilho na sua identifica-
ção com a imagem da mulher. E nem tampouco motivo de recalque. Maninha,
no entanto, quando se reflcte num espelho, diante da diversidade de identidades
sexuais possíveis dç conter a sua imagem, revela sua própria dúvida e dificul-
dade de se auto- definir. Índia-revela ter crises constantes de identidade, ''as
vezes me sinto como algo quc não se aceita. Me olho e sei que não sou mulher
de verdade, fixas não penso mais como homemm, não sei mais me passar como
114
homem".30 Walquíria passa por crises idênticas e sente o pavor da reversibi-
lidade: ''acho que não tenho mais peito de voltar ao 'playboy' que eu era''.si
Os travestis pre6crcm não se dcâinirem ncm se auto-classificarem. Prefe-
rem scr o fator desordem nas trocas simbólicas entre identidades sexuais
Dcsdam abarcar as várias imagens que o espelho lhes devolve e, principalmen-
te, pemtacer dcHlnitivamentc nas zonas de transição, em estado pemlanente de
liminaridade. ''Eu acho mil e um barato. Homem vestido de mulher. outras
vezes homem com aparência dc mulher, uma mulher cóm aparência de homem.
Então, quando cu me acho com unl toque dc mulher eu procuro retocar mais
ainda. No fundo não é vontade dc ser mullhcr. mas se ser uma coisa diÊeren-
32
te
Na aventura de não sc colocarem em nenhum lugar social visível, os
travestis não querem scr mulher, apesar de muitos se sentirem uma delas, não
querem scr homossexuais e, muito menos, homens. Querem ser a diferença.
'Quero scr cu mesmo. Ser bcm apresentado, bcm visto onde chegar. Todo
travesti é uma pessoa tchanl Onde chega, todo mundo só se apercebe daquilo.
E uma novidade".J'
Pelo quc se pode observar através de suas falas, os travestis possuem a
convicção dc serem os únicos homossexuais assumidos. Os outros. as ''bichas
machudas'', são todos enrustidos, ou sÜa não assumidos. Para eles, assumir
signiÊlca levar o processo de inversão até as últimas consequências, passar para
o mundo feminino, sem no entanto desejarem transfomlar-se numa mulher.
Muitas vezes a tralsÊormação atinge um grau dc aprimoramento tal, que o pênis
é a única coisa quc lhes resta dc virilidade. É esta marca masculina o grande
obj eto de valor iia sua atividade prostitutivac atestado de estranheza e dize rença
quc o caracteriza como versão modema do mito da androginia.
Neste contexto, entende-sc porque a inversão levada a sua radicalidade
com a operação tratsexual, é um processo transformador desprezado entre os
travestis, quc a considera loucura c anomlalidade. Submeter-se à operação é
querer sentir-sc mulher deflnitiviunente: ''acho o seguinte: jamais passaria na
minha cabeça fazer uma operação desta, porque eu ganho muito bem é assim
mesmo: Porque os homens gostam de pinto, scin o pinto eles não ficam com a
gente''.34 Consideram que, além da cirurgia não transfomlá-los numa mulher
de verdade, capaz inclusive dc procriar e obter os documentos legais, conti-
nuam sendo homens e tem como cónsequencia física a eliminação do prazer
erótico genital. ''Eu me sinto muito bem sendo travesti ou transfomlista. A
noite sou mulher, de dia sou aquela coisa que todo mundo tá vendo. Mas me
115
sinto muito bem do jeito quc sou. Querer ser mulher, acho que é uma psicose,
um doença...''''
Mesmo quc sc reconheça a identidade transexua] por demais complexa
entre os travestis, que até se duvide de sua existência e, mais ainda, sabendo
que não se dcüinein apenas pelo desejo de serem castrados e se sentirem e
pensarem como mulheres, os poucos travestis que desejam fazer a operação
transexua] identificam-se com o mundo feminino a ponto de se sentirem uma
delas. Marise é do Ceará, afirma que toda a inversão é querer ser mulher, ''todas
são mulheres. Pela maneira de pensar, todo travesti tem aquela intuição de ser
mulher. Mesmo sabendo que são homens, eles querem ser mulher. E o meu
caso. mcu caso é querer scr mulher:
36
Areferência acima não se coloca enquanto aüimlação da identidade
transexual entre os entrevistados, mas enquanto evidência do quão arriscado é
o estabelecimento de uma tipologia rigorosa, principalmente num universo que
se caracteriza como uma metamorfose de identidade recambiáveis
Para alguns, scr mulher não significa apenas ter vagina natural ou artifi-
cial, significa assumir totalmemte a imagem desta na estrutura de papéis. ''Eu
me sinto mulher. Sou casada, vivo quatro anos casada com o homem que moro.
Vou pra qualquer lugar com elc e ninguém deboche porque não ando sozinha,
tudo bem l ''' 7
Para Verá, no entanto, scr mulher significa fulgir do estigma ao qual o
travesti está subordinado:
Eu queria ser mtlther , porque a gente sofre mui-
to. Acho que mulher sofre menos porque o travesti é
uma classe ctindct muito ignorada. Geralmettte não
dão valor. Por onde ando, tenho que me passar por
mulher porque se pensarem que sou travesti sou
encurrctlctda e clpedrejcida. Mulher não, é normal.
Pctssci por qulquer lugar, rtirtguém olha. Foi um vea-
do, todo mundo quer mamclr."
Para alguns travestis, a identidade se define pela trànsfomlação corporal.
Assim, scr travestir é submeter um corpo já leventemente feminino a um
processo de alteração que lhes dê a imagem da mulher escolhida para encamá-
la no cotidiuio . Desta fo rnla nasce Wanderléia, enquanto identidade de travesti .
Há no entanto, alguns, quc através de uma lógica inudtada, associam o
seu travcstimcnto a um fator puramente de mercado, dcmandado por uma
116
economia prostitutiva. A inversão está estreitamente relacionada à batalha pelo
dinheiro, na qual vende com sua imagem uma fantasia andrógina.
Wamburga considera sua imagem estritamente ligada à sua atividade - a
prostituição. Na sua lógica, vende apenas uma imagem de mulher, mas não
esquece que é homem. E sente isto diante do espelho: ''me sinto um homem,
um homossexual. Não me sinto mulher. nem sou assim como se diz. feminino
Sou um homem que sei que daqui a pouco vou pra frente do espelho fazer
aquela maquiagcm, botar aquela peruca, põr aquele vestido e ir pra avenida
batalhar. Batalhar o meu dinllciro''.39
A rua é o meu escrito rio
A rua cm oposição à casa (quarto no Pela) é o trabalho e escritório de sua
atividade. A rua é também o perigo, é estar alerta a todos os sinais do cliente,
da polícia e dos ''plalboys'' de classe média alta que cultivam como lazer
submeter os travestis prostitutos da rua a rituais de violência e maltratou
A rua é a porta da fábrica, palco dos acordos c negociações preliminares
do programa. A rua é fundamentalmente a caça ao cliente. E o local de trabalho
no qual a caça espreita o espreitador de amores venais. "Fazer rua, avenida,
esquina'', descreve a prostituição entre os travestis. Para Simone, ''fazer ave-
nida" ou "viver de pista'' é um trabalho perigoso e arriscado. A rua, a instância
do público é ao mesmo tempo local de trabalho. E imprevisível por um lado,
mas por outro é totalmente mapeada e delimitada por códigos subterrâneos. E
o imprevisível da rua que encanta Cadete: "E maravilhosas Nós tomamos ovo
podre na cara, bombas, ao mimo tempo ganhamos o dinheiro que nós quere-
dos
l
40
Para alguns travestis, a aventura da ''pista'' não deixa de ser exciünte,
porém têm suas crises dc desespero e angústia, relacionadas especialmente com
o malogro na rua. A rua é também uma diversão, mas ser travesti é uma opção
sofrida
tenho como diversão. Se me pagar bem , não me
diz nada. Vou vivendo a minha vida feliz. Eu acho
legal ser travesti, ao mesmo tempo tem muito sofri-
mento. Tem dia que não dá nem pra comer ui chega
aquela dor e pergurttcl: pra que esta vida? Outros
dias, quando tenho dinheiro. Pco mima boa. Me
sinto bem. Quando estou dura me sinto outro tipo de
pessoa. ' '
117
 Os travestis prostitutos do Pelõexercem a prostituição em ruas e locais 14 Entrevista de campo ('gira)
diversos na cidade. Chamam' de ''ponto" o local escolhido para caçar os 15 Entrevista de campo (Marize)
clientes. Este é negociado com outros prostitutos. Os locais mais frequentes 16 Ident
são rua Child, Ajuda, Cristo da Barra, Ondina ( na região dos hotéis), Pituba e 17 Enhevista de campo (Simone)
Parque da Cidade. Saem para a batalha de ânibus depois das 20 horas, 1 8. Enrtrevista de campo(Maninha)
retomando depois da zero hora. Alguns têm pontos fixos, outros percorrem 19 Enkevista de campo (Índia)
vários, fazendo o que se chama entre eles de "roteiro". E assim o roteiro de 20 Entrevista de campo(Wanderléia)
trabalho de Valesca: "vou primeiro no Parque da Cidade. De lápego um ânibus 21 Entrevista de cantpo(Danielli)
pra Pituba, da Pituba pra Ondina, e de lá pego um ânibus e vou pra casa''.42 22. Entrevista de campo (Cadete)

A grande maioria dos entrevistadosjá esteve em bom número de capitais 23 Entrevista de campo(Valesca)
do país, exercendo a prostituição. Pelo que se pode depreender da pesquisa de 24 Idem
campo e das fontes de jornais, a prostituição dos travestis no Brasil caracteri- 25 Entrevista de campo(Wanderléia)
za-se por um grande fluxo migratório. Salvador é o entreposto da rota Nordes- 26 Entrevista de campo(Mirilüla)
te/Sul do país, e o Pela significa pouso certo. 27 Entrevista de campo(Wambtuga)
A movimentação dos travestis no pais de Norte a Sul, imprime a atividade 28 Enhevista de campo(Marthlha)
traços culturais homogéneos, e umalinguagem unifomte. Foi identiHlcado tanto 29 Entrevista de campo (Vc-ra)
nas grandes cidades do Sul, quanto em Salvador o uso de expressões de origem 30 EntrevisU de cantpo (Índia)
nagõ, usados como códigos cifrados na estratégia de defesa contra grupos 31 Entrevista dc cantpo(Valquíría)
hostis as suas per6omtances públicas. E comum tempos como "mona'' pam se 32 Entrevista de campo(Wnderléia)
referirem uns aos outros; ''Okó'', para significar homem, cliente, caso, rapaz 33
viril e ainda ''Okondé'', para designar a zona, uma região particular da cidade, 34 Entrevista de campo(Mirilüta)
Aliban" para denominar a repressão, a policia, etc. Chamam esta linguagem 35 Entrevista de campo (Valesca)
de o "Dicionário Negro das Bichas' 36 Entrevista de campo(Danielli)
37 Enü'avista de campo(Dyana Gil)
NOTAS 38 Enkevista de campo (Verá)
l Jonml a Tarde, apud Arquivo GGB(sem especificação completa da fonte). 39 Entrevista de campo(Wamburga)
2. Entrevisata de Campo(Antonieta) 40 Entrevista de campo (Cadete)
3. Entrevista de campo(sem identificação, a pedido). 41 Entrevista de campo (Valesca)
4. Entrevista de cantpo(wamburga) 42 Ident
5 Entrevista de campo (Valesca)
6. Entrevista de campo(Cadete)
7. Entrevista de cíunpo(Wanderléia)
8. Entrevista de campo(Simone 11)
9. Enb-avista de campo (Mera)
10 Entrevista de campo(Antonieta)
11 Entrevista de campo(Simone 11)
12 Entrevista de campo(Wanderléia)
13 Enhevista de campo (Cadete)

118 L19
 CAPITULO VI
r

O PROGRAMA
A visibilidade da prostituição dos travestis, vem se tomando tão contro-
vertida a ponto de se observar, pelo menos na imprensa e na lei, uma tendência
a identificar e colocar no mesmo rol, prostituição, homossexualidade e tmves-
tismo. A atividade exercida pelos travestis, como qualquer tipo de prostituição,
possui leis e mecanismos próprios que viabilizam os acordos entre práticas,
clientes, policia e prostituto. Este conjunto de leis e mecanismos nos pemiite
relacionar a prostituição com a dinâmica social global em épocas e situações
detemlinadas. Neste contexto é que os mecanismos tácitos facilitam o consen-
so entre as leis de mercado e oferecem sinais para o processo de construção de
identidades sexuais no interior do complexo prostitutivo, distinguem e no-
meiam a homossexualidade, o travestimento e o transexualismo, etc.
O programa ou transa é a unidade produtiva da prostituição em geral
Esta atividade é um todo fomaado por um corpo que se prostitui, por um cliente
que paga, pelos serviços ofertados e por locais e um preço equivalente em
dinheiro. Durante o "programa'' não acontece nada fora do acordo anterior-
mente estabelecido. O imprevisto é motivo para uma nova negociação. Nada
dc arrebatamentos no programa não cabe nenhuma pulsão emotiva, a figura da
troca amorosa não faz parte do negócio
Mirinha, indagava sobre os seus sentimentos durante o programa, deixa
claro a qualidade de seu erotismo. ''Eu não gosto de ninguém. SÓ quero
somente o meu dinheiro, nada de amor com os homens. Não tenho amor por
homem. Qual é o homem que vai ter amor por um veado? Nenhum".i A
fãsidade de seu programa resulta menos da sua imagem invertida, do que da
sua expressão do gozo mentira . A máscara é o simulacro do prazer.
Não apenas o disfarce em mulher, mas também do próprio gozo só se
realiza mediante uma certa quantia de dinheiro
Bem, pro homem sou homem sou muitojalsci. Quan-
do ele tá me dando alguma coisa tou gostando
dele. Se ele não me dá nada eu largo. E com os
homens da rua sou da mesrnaforma. Faço aquilo
maraüithoscimente, sorrindo e feliz, mas sei que es-

121
 !oü ganhando o meu. Se vejo que não volt ganhar
nada, jà desço do carro, largo ele. Não pe.rco tempo,
to' mais de ganhar meu dinheiro. de procurar
homem. de dar a homem, de jeito nenhum. Não saio
de graça com h ?mem, volto pra casa dura, mas não
curto rtingltem.'
tensões eróticas.
imposição social, imposição a um determinado tipo de trabalho que os coloca
inevitavelmente na marginalidade. O fato da inversão de sua imagem não ser
aceita em outros ambientes de trabalho, haja visto ser raro encontrar um
travesti trabalhando como office-boy ou operário, ou mesmo em repartiões
públicas, tomam suas figuras indissociadas da prostituição masculina. Mirinha
acredita ser esta uma situação particular do país
Aqui no Brasit, a prostituição é um tipo de traba-
lho pra gente. Nós não temos um campo de trabalho
aqui rio Brasil. No Brasil, travesti é enjeitado mes-
mo, nem todo mundo aceita pra trabalhar num es-
critório, numa repartição pública.. Nenhuma
repartição pública aceita travesti. Aceita um homo-
sexaul de paletó e gravata, que .Ênge ser um homem,
mas na realidade é pior que a gente '
Para muitos, esta condição ainda se constitui numa altemativa ao roubo,
ao assalto, à marginalização definitiva

Não acho que o travesti tenha só esta condição

de viver de pista. Deveriam dar mais oportunida-
de. A sociedade não permite um travesti trabctlhar
bem. Ajuntar o dinheiro e comprar o que quero de peito. Acham que aquilo é ridictllo. Nunca dão

:.:B
uma chance. Ai o travesti vai se tornando

de sonho.
=BUã=;g iRI mctis ntargirtctlizcido. Se ci gente quer um, quer mes-
mo, vai pra rua e traz aquele dinheiro. Não é assal-
to, porque assalto é qtlcindo você tá com uma arma
rla mão e diz me dá com a próprict mão, não é.Õ
Wamburga atribui como causa de sua prostituição uma sucessão de
tentativas em várias.outras profissões. Considera que o insucesso se deve a sua
identidade homossexual evidente e sua condição financeira precária. Na sua
percepção é esta a rota do seu travcstismo, da sua profissão atual:
Trabalhei de tratorista, de polidos de peças etétri-
ccis. Trabctlhei em.fabricas de vidro, trabalhei como
não subsiste sem uma demanda especiÊlca vendedor de ''Baía da Felicidade''. Trabalhei. em
hotel, trabalhei em restaurante. Fui dono de tema
pensão em Fortaleza, na rua Tristão Gonçalves, tra-
balhei em São Paulo e Alcigoas na Urina Triur\fo, e
na fábrica de mctterial elêtrico, na liAMME e na
Multividro, nci Sl!:MER(fZibrica dejogão). Nestes lu-
antecedem a p gares todos teve muita humilhação dos homens.

122 123
 Eles queriam me elplarar. queriam me bater, uns
me cercavam na porta dajàbrica(cl liAMME), que-
rendo me bater, outros não deixavam e eu ia sempre
me sctindo. Aquela vida socadci, aquela coisa. Ai,
muito sacado, mt+ito pisado, resolvi vir pra Bacia,
pra casa de uma bicha de Fortcilezci que tava moran-
do ncl época ctqui no Pelourinho. Eu vendo aquelct
jacilidcide com que elcts Irazicim dinheiro, falei: Vou
me põr um travesti. Jã as bichas me Pzeram um
7
travesti, qtle sou ctté hoje.
Sua fala confimla a tese de Trevisan (1986) de que o contingente de
travestis é fomlado de homossexuais discriminados, vindos geralmente das
camadas populares, ''são rapazes quc não encontram muitas opções diante da
família e da sociedade para viverem sua homossexualidade''.s O relógio de
ponto não rcgistra sua duvidosa identidade. Vão procurar uma atividade que
não exija carteira assinada, tem po dc experiência e prova aparente de virilidade:
O travesti é uma armctdilha de ganhctr dinheiro
maisJEicil, cotnojã expliquei antes. O homem não se
sente em condições de trabalhar. são homossel, é
a queda coisa todct vcü ser travesti pra ganhar dinhei-
ro. Pela sobrevivência, porque se ele jor homos-
sel, cijerninado. e não souber a leitura ninguém
quer ele trabalhclndo. Ninguém quer que ele faça
nada: se ele .ficar no meio da rua ele vcü ser um
peregrino ot{ vcti se tornar um marginal, um assal-
tante. tra$ccirtte.uttla coisa assim. O travesti torna-
se um proflssioncil do saco. O travesti não é um
cissciltcinte, não é marginal. não é um pelegrirto. Ele
é um prol\ssioncll do scxov
Se a prostituição significa um apanágio da homossexualidade, não é na
rua, na avenida, que esta sc realiza enquanto desço para o travesti. O grande
prazer com o cliente é o de ganhar o seu dinheiro. A prostituição do travesti, o
erotismo ali mercado é, pois, uma atividade que tem crescido em função da
retração do mercado de traballlo e dos baixos salários:
Faço pista pague se gctnha mais do que em qual-
quer outro emprego pro$ssioncil. Eu era ajudante
de escritório lá na minha terra, não dctva prajazer
a barriga. Na pistct é arriscctdo, é aventura,
124
mas quando acontece de parar carro. você pode se
dar muito bem. Depende dci bicha, é ctarol Qt&em vai
logo sujando, perde logo tocicts cis entradas. \o
Neste caso, a atividade prostitutiva , mesmo com. toda a sua discriminação
social é uma escolha entre as que se apresentam como passívies de possibilitar
maiores rendimentos para um homossexual pobre e já marginalizado social-
mente por estas condição
Wanburga tem uma.visão particular sobre a atividade que exerce. No seu
discurso exige quc a sociedade os reconheçam e que a tutela do Estado retire
a penalidade e conceda direitos como a qualquer outro trabalhador. Nos seus
planos de regulamentação, a prostituição funcionaria da seguinte fomla:
Fer o seu horário de chegar na clvertida. ter uma ave-
nida adequada par cada travesti. ter o seu horário
de sair. ter o seu preço marcado. cada coisa que a
genteDzer terseu preço. Na arrecadação do dia, na
arrecadclção do mês, a gente vcti e deposita aquela
tctxa do direito que a gente vcü ter. Eu, por exemplo,
hoje. ganho 1000,00 cruzeiros. tiro daquele tanto e
dou de lcua. pago meus direitos, pago INPS. No$rtal
do mês ci gente pode ter um premio, ter tlm pagamen-
to, prc! qtlando adoecer ter tlm ]NPS, um seguro de
vida. ' '
E relevante considerar que, curiosamente, paralelo ao m ito da prostituição
de travesti scr dc luxo e, apesar deste aflmlar que ganha muito dinheiro,
continua morando cm péssimas condições, cm quartos infcctos e sombrios, em
condições sanitárias precárias, scm assistência médica, etc. O que se pode
desconfiar desde já é que, sc a prostituição de travesti é rentável, não o é para
este. O travesti pode scr um artigo de luxo, porém sua vida, scm dúvida, não
é luxuosa.
Práticas e Preços
Os travestis do Pclõ que fazcm fro//o/r usam a abordagem direta para
acertar o programa com o cliente. Não deixa de existir. entretanto. a iniciativa
de abordagem por parte deste. O diálogo é curto e objetivo.: ''O que faz?
Quanto? Onde'?'' O quc interessa é o tipo de progrma, o preço e o local. Este é
o proposito do diálogo e do estabelecimento do acordo sem o qual não se realiza
o erotismo entre um corpo prostituído e o corpo que paga.
125
 Nas ruas específicas de prostituição dc travestis são oferecidos aos clien-
tes em tràisito diversas modalidades de exercícios eróticos e serviços sexuais.
O copo que paga, por sua vez, tcm suas demandas e pulsões para serem
aplacadas com o dinheiro.
A prostituição dos travestis encontra-se submetida a um con)unto de leis
de mercado, baseadas num consenso às vezes buscado em outras praças fora
do Estado, que nomeia o tipo de prática, seu conteúdo e preço, de acordo com
o tipo do prostituto e a capacidade dc compra do cliente.
Os travestis do Pelourinho, nos seus relatos, dizem que na atividade
prostitutiva fazem qualquer tipo dc prática sexual. "Ahl agente faz tantacoisa:
chupa, dá a bunda,come. A gente come a bunda dos homens, eles comem a
gente, tocam punhcta na gente. Eles chupam a gente, a gente chupa eles''.i2
As práticas críticas cxc rodas pc los travestis durante o programa possuem
várias denominações e dcfiniçõcs; assim, a ''chupctinha'' e a ''chupadinha'
consiste cm o travesti fazer sexo oral com o cliente; ''69" é a mesma prática,
mas o cliente fazendo sexo oral com o travesti; a ''punhetinha" é a prática em
quc o tra\csti se obriga a masturbar o cliente; "bundinha'' é a prática de se
deixar sodomizar pelo cliente; finalmente. há o ''programa completo'', ''saca-
nagem completa'' ou "troca-troca", no qual o travesti atende inteimmente a
demutda do cliente: ''a sacanagcm completa é o mais caro e costuma ir pro
motel; lá a gente faz o que o homem topar. Se ele quiser que a gente coma ele,
a gente come. Sc ele quiser comer a gente, a gente deixa.Pra ganhar meu
dinllciro eu faço tudo".''
O dinheiro é o indutor do ''prazer": maior preço, maior volúpia que
disfarça uma polimorfia erótica ausente e aülmia o asilo do prazer avaliado
numa quantia de dinheiro. As práticas distribuídas ao longo do corpo, têm sua
tabela e atendem a uma variação de mercado.
Mott ( 1982) identificou uma tabela de preços e práticas oferecidos pelos
travestis prostitutos da cidade, na qual a relação custava de Cr$ 500,00 a Cr$
1000,00. Sodomização scm indumentária de Cr$ 1000,00 a Cr$ 2000,00, com
indulncntária o dobro desta quantia e o ''serviço completo" (passar a noite no
motel) variava de Cr$ 3000,00 a Cr$ 5000,00.
Nas observações dc campo e nas entrevistas com os travestis observou-se
que , no ano de 1 983, uma ''chupctinha'' era o programa mais barato e custava
Cr$ 5000,00. Depois dc determinada hora da noite, quando a procura é escassa,
as práticas oferecidas têm seus preços rebaixadas, num expediente por eles
denominado ''sexo popular'' ou "varelão'', que guarda semelhança com a
126
liquidação dos estabelecimentos comerciais
Mott (1982) observou que, quando o cliente demanda ser sodomizado
pelo travesti, ou aplicar-lhe fêlação (o que os travestis dizem ser usual), o
programa dobra dc preço. Acreditam os travestis que atender esta demanda,
requer maior cs6orço físico e uma capacidade ampliada de ercção pam realizar
vamos programas numa mesma noite.
Quando sc inverteila as rcprcsentações ideológicas das identidades sexuais
durante o programa, quando o cliente quer scr pcnetràdi) ão invés de penetrar,
é motivo de renegociação económica de todo o acordo erótico Himlado ante-
riomlentc ou então é motivo dc atrito. A inversão da inversão é o imprevisível
A quebra do acordo existe quando o cliente demanda outras práticas e se
recusa a negociar novo preço ou quando o travesti combina um preço e, depois
de realizado o programa, pede um outro bem acima da tabela, usando como
amua o escândalo para intimidar o cliente. Ou ainda quando o cliente não
cumpre o trato de deixa-lo no scu ponto de origem. Todas estas situações são
os grançles motivos de violência, crimes e agressões de parte a parte na
prostituição dos travestis
Segundo Índia, a quebra do acordo por parte do cliente é tão frequente
quiulto por parte do travesti. Quando o cliente não cumpre o acordo, os travestis
põem em ação uma operação denominada retetê
ltetetê é qtlando você erltrct ritlm carro e pergunta.
Qtlcil é o seu preço''. eu digo CrS 1500,00. Você
entra no carro por aqttete preço. Quando acaba. que
digo: Não meu calor você erltendel{ mal, eujalei Cr$
7500.00, você se/re de cltldiçãol Ai a gente .faz um
bcibcido. joga um enxerto em cima, enrola ele e ele
tem qtle dá. ]'em homem qtle não gosta de se ver
envolvido com travesti. Mas é milita arriscado, por-
que hoje é o dia rlosso, cimcwlhã pode ser o dele.t4
Para os travestis do Pelourinho o cliente sabe que quem está na avenida
é um homem travestido e não uma mulher, por isso não aceitam o ''engano''
do cliente: ''Eles sabem que não somos mulher, quando chegam no carro que
descobrem quc somos travestis fazem cara de surpresa: 'Ahl pensei que fosse
uma mulherl ' Mas o pau não baixa, tá lá durmo pra meter na gente. Por isto que
não tcm esta, tcm que pagar o preço combinado".is
Para cada região de prostituição existem variadas tabelas e diversos tipos
de acordos e seus ronapimentos. Wamburga assim negocia seu programa:
127
 Pra jazer uma chttpetinha é CrS 3000,00. Por
menos eu digo: Ah beml não há condições, não
benzinho. Acha que vou perder tempo pra ganhar
menos de CrS 3000.00 com você? Outro cclrro pode
nte levctr pro motel, me dar dois mil, mit e quinhen-
tos. E eil tou aqui pra gctrthar mais. Não bem, tchatt,
pegue outra mais na lfrente, você pode encontrar
ltnla mais bGFQtiHhQ.'ü
Como já foi visto o preço do programa é uma medida definida pela
composição e estado geral do prostituto, principalmente da condição e tipo
físico dc certas regiões do corpo tais como pénis e nádegas, pelas práticas
eróticas dcmandadas pelo cliente c sua capacidade de compra, pelo tempo de
duração e o local da atividadc. E, mais ainda, o preço é uma variável que oscila
em função da posição do corpo prostituído durante o programa, principalmente
no que se refere às construções ideológicas oponentes da atividade e da
passividade
A
maioria dos travestis do Pela, segundo os infomlantes, realiza o
programa no carro do cliente, o quc viabiliza um número maior de programas
e um maior lucro num menor tempo.
Na prostituição o tempo é uma variável importante: ''não se perde tempo,
é jogo rápido''. Na pista gozar é também um jogo rápido. Gozando o cliente
ou gozando o corpo prostituído, para o cliente acabou o programa. Morreu o
desejo.
Quando o programa não acontece no carro do cliente, vão para motéis e
hotéis das imediações da rua ou avenida onde ''fazem ponto". Este desloca-
mento implica num preço maior. Se o acordo ocorreu nas avenidas da orla e se
deslocam para a zona de motéis do Aeroporto e lupuã, o preço praticamente
dobra e, em geral o cliente tem que deixar o travesti no ponto original.
O local do programa, não é como se imagina, palco de espetáculos
picantes, mas um laboratório, onde a principal operação realizada é transfomlar
o corpo do cliente num vazio dc pulmões eróticas.
Os custos da transformação
Pelo que se pede depreender até aqui o corpo de um travesti, quando se
encontra mais próximo da imagem idealizada da mulher, tcm embutido nele
anos de traba]ho c de uma sistemática intervenção corporal. Esta inclui desde
os processos dc transâomlação física da anatomia do corpo até o domínio de
128
um conhecimento acerca da indumentâia feminina, maquiagem, atuação
gestual, etc. Todos estes elementos compõem o custo da produção do corpo do
travesti. Entre estes, os custos de alteração física talvez sela o mais caro. Para
o travesti o quc está cm jogo é o corpo e sua representação de mulher.
No auge do sucesso da sua imagem de mulher, o travesti representa e
expressa um custo do aprimoranento corporal que precisa ser recuperado, sela
na pista ou no palco. O corpo aparece então como um recurso negociável a um
preço que cubra, pelo menos, este custo. Confomle Índia, ''se a gente não tem
seio, não tcm patinho, não atrai o homem na rua''.' '
Pode-se inferir daí quc as exigências do mercado, são fatores que amuam
na modelagem do corpo do travesti. Nesta lógica, este tem seu corpo adequado
ao gosto do c]icntc através do mecanismo de discip]ina corporal, que propor-
ciona uma sexualidade política e economicamente conservadora. E o corpo
dócil e útil das ruas de prostituição, tal qual o da rotina fabril . Um corpo produto
mercadoria
Apesar de, entre os vinte travestis entrevistados, não se encontrar nenhum
com corpo transfomlado pelo silicone, a técnica é motivo de grande polémica
Grande parte deles tcm como maior desCI o se submeter a este processo. Alguns
economizam recursos para, no futuro, se submctercm aos implantes de silicone
realizados no sul do país por indivíduos que não possuem qualificação médica
e ncm controle sobre a qualidade do produto.
Para Valesca, o silicose, além de seu valor estético é um investimento:
.o silicone é muito bonito, sabe? Já chegou um tempo de ter ficado com muita
vontade de botar um silicone, porque siliconc dá muito dinheiro, influi muito
no homem, elc olha assim aquele peito enomle, ele para. Eles saem com muitas
amigas minhas por causa disto''.'*
Antonieta faz a mesma relação entre a atração do cliente e o corpo
siliconado: "E unia operação quc já influi cm alguma coisa. As bichas ficam
com uns pcitõcsl Tcm muitas bichas devassas, que põem os peitos pra rua. E
aí já influi no freguês, na rua o silicone é isto''.i'
O valor do silicone é dado pelo mercado e significa a indissociabilidade
do corpo prostituído e as demandas do cliente. Wamburga define o significado
do silicose para a atividade prostitutiva do travesti
Um meio de ganhar dirlheiro na pista. Fica mais bo-
nita, mais .jàcil. E uma jerrmental Pra ganhar di-
nheiro na nia, não precisa faca. navctlha, revólver.
Tem que ter urna coisabonita, uma atrcição. Ganhct
129
 dinheiro com perttcão bonito. uma banhada rio ros-
to e nos quadris. Urtl bottt silicorte, tlm bom quadril,
urllc] boa cintura, é isto que afaz a gente ganhar
dinheiro nci rua. Unto boca simpatia. uma boca educa-
ção. utna sirtlplesdês. urtl negócio natural, alma coisa
ctlrctcrue. ltu cacho quc o silicose é uma armadilha.
tim nteio tttclhor de se gcilllacir dinheiro. Os homens
olhcitlt. atrai. I'ode-se cobrar tlm pouquinho mais.
Porque a.jlrial tà com uma coisa que custot{ um pou-
co mais em cimct do corpo.
Antonicta define o processo dc aplicar o silicone da seguinte maneira:
E itm corte e uma injeção. No peito é um corte
em baixo. C.ortct abaixo do peito. tira as glândulcts,
limpcl tudo lã por dentro. Ai vem com aquela pasta,
tulha espécie cle geleia, coloca riaqttele buraco, .fhz
a costttrct e o peito fica grande. Muitas vezes o
peito rejeita, cii tem aquele problemct. tem que ti-
rar aquele silicorte. colocar outro. também não é
ultl negócio seguro não, nem toda pessoa que vai
agllentar aquele sil.icorie. Ele.rejeita, ele qtler estou-
rar. não quer sctrar. não tire.
Quando sc trata da modelagem do busto, o silicone liquido é injetável
diretancnte no bico do seio, ou dirctanente na região do corpo a ser alterada.
Este tipo dc proccso tcm scu uso mais alargado entre os travestis e, evidente
mente, é mais barato, por scr colocados por pessoas não capacitadas. Isto resulta
muitas vezes cm lesões físicas, tumores cancerígenos e, em muitos casos, em
morte. Segundo pesquisas cm arquivos c jamais e declaração de infomlantes,
o siliconc liquido é negociado cna pequenas doses e na clandestinamente. Um
travesti infomla quc ''Para fazer o peito é Cr$ 190.000,00, o rosto CrS
300.000,00 e o quadril Cr$ 200.000,00".22
Embora não desconhecendo os riscos de tal intervenção e sabendo que o
seu custo representa uma quantia razoável, muitos dos travestis de Salvador
manifestou desejo de realiza-la c alguns têm planos concretos: ''A gente com
silicone gallla mais dinheiro na rua porque o peito chama mais atenção. Quero
botar igual ao de Fará de Belém. Vou scr Carlctc Peitão''.23
Há no entanto, uma minoria que não deseja realiza-la; uns porque prefe-
rem a reversibilidade dos hormõnios, outros porque ainda definem-se como
transfomlistas, não usando para fomlar sua pcr6omaance de mulher nenhuma
130
alteração corporal
Wamburga não põc silicone parando comprometer a volta a sua condição
de homem, apesar de reconhecer scu valor no mercado: "Ciosto de ser travesti
ao natural porque o dia cm quc quiser desviar do travesti, a qualquer momento
arrumar um serviço, já não vai ser aquele problema: é mcu silicone e meu
tralsplantcl c mais o mcu treêal ''."
Grande parte dos travestis entrevistados altera seu corpo através da
ingestão sistemática de homlõnios femininos. E um método imcompamvel-
mcntc mais barato que o siliconc c reversível. Porém dcsorganiza o metabo-
lismo do corpo, modificando inclusive a capacidade deereção do pênis. Eles
sabem disso. "E que o hormõnio tcm um problema quando você não se dá bem,
dá dor de cabeça, cnjâo. Se começar a insistir é pior, pode dar um ataque de
coração e morrer. Então, pra evita dc ter um problema comigo, eu parei. Tem
pessoas que não se dá bcm, sai tumor, caroço''."
Segundo Antonieta, o homlânio também pode ser inyctado no peito em
6omla dc coquetcl, o quc proporciona resultados mais eficientes
O coquetel de hormânios também pode ser injetci-
do pelo bico do peito: é mais gostoso. a gente
J\ca mais boriitci. E quando ci gente está bem hormo-
rtizado, os peitos dct gente estão bem grandes de
hormõnios, o tesão da gente não é no pinto da gente.
E rlo peito. E quando o hortlem vem com ci mão
acctriciando o peito da gettte, a gente sente aquele
negócio gostoso. Então quando scü o harmónio do
peito da gente, a gente sente lesão no pinto. E qtlart-
do ci gente tá com horrnõrtio a tesão do pinto sobe
pro peito. A ia gente se sente omo sejosse tina moça.
sente aqtlele negócio gostoso como se fosse uma
bola delbgo 16
Pode-se concluir quc a inacção de homlõnios compromete a ereção, fator
hndanental dc marcado da prostituição masculina. Uma vez que é unânime a
afirmação entre os travestis quando cliente que demanda ser sodomizado.
Nestas condições a capacidade dc ercção e de daculação do corpo prostituído
tem um alto valor. Por outro lado, ainda que não use hormõnios encontra um
limite claro na não possibilidade da repetição infinita da ereção no caso do
travesti homlonizado, esta possibilidade é menor ainda. É por Isso que a
ejaculação do travesti, o seu exercício erótico dito atino, numa noite de
trabalho, é negociado en} doses homcopáticas. É um esforço economizado e só
131
dispcndido na certeza de obter um bom preço.
Em suma, inverte-sc a construção ideológica que define a atividade e
altera-se os tcmlos do acordo que previa um certo dispêndio do corpo do
travesti. Ou, dito de outra fomla, a atividade quando demandada pelo cliente
desordena dc imediato a construção de identidades estabelecidas no complexo
prostitutivo e é motivo para novos acertos relativos ao preço do progmma.
Paguldo é possível qualquer inversão, ''se querem pau, dou pau, se querem
bunda dou bunda. Eles pagam. Mas exploro mesmo quando eles sujam meu
pau; aí vai pagar em dobro''.' '
Para Antonieta, sodomizar o cliente é o serviço mais pesado, pois se
despende mais força física e mobiliza um recurso mais escasso, por isso
mesmo, mais caro:
Outrcts vezes, eles gostam de alterar. querem que
a gente coma eles. Este ai jã sai mais caro. As
vezes, a gerlte sai, pensando que é um homem, ai a
gente jã pega uma coisa mais pesciclci em cima dci
cclma. Aia gente vai querer o dobro, você não acha?
Pensa que está com um homem, quando vai ver está
com uma bicha, e aijazemos o serviço pior."
Walderléia não só administra sua capacidade de ereção, como também a
visão especulativa de seu gozo. Segundo ela:
Muitos homens querem que eu saia com eles e goze.
Eu não vou gozar com qualquer homem na rua. Eu
gozo com o homem com qtle resido, que et{ gosto e
sinto prazer com ele. Na rua não, é tlm negócio
assim: a vidct da gente é tlm palco. Na rua a gente lã
jazendo tlm papel. 'l'ájazendo uma cena, umajlma-
gem. Não éjazer severamente e acontecer não. Mui-
tos se incomodam quando eu não gozo, não querem
pagar. mas eu não vou gozar, sou hormortizcldo, se
vou gozclr com todos vou enfraquecer. Dá uma mo-
lezct. Já tenho hofmõnio há quatro altos. Então se eu
jor gozar com os hometts ria rua. daqui tlris dias tot{
sem peito rterthum. tira o efeito do harmónio is
Se é verdade que a maioria dos clientes deseja ser sodomizada e que a
capacidade de ercção possui um alto valor de mercado, o serviço do corpo
prostituído siliconizado detém mai s valor de troca do que o corpo hormonizado.
132
Segundo Índia, a demanda invertida do cliente é o imprevisível, e a
possibilidade de aumentar o preço do programa. THvez por isso a prostituição
de rua do travesti sda mais rentável que a das mulheres: "Numa parte ganha
melhor, porque às vezes pinta uma coisa diferente na hora H e a gente quer
mais dinheiro e tem que dar MCSHO''.JU
MacRae ( 1 985), ao sc referir à prostituição homossexual, confirma o uso
racional da capacidade de ereção e o custo da inversão dos papéis. AÍ os papéis
se alteram de acordo com o preço e a capacidade de pagar do cliente. Este
movimento, diz o autor, é bastante característico na prostituição do michê,
rapaz de aparência viril que frequentemente ''adota o comportamento 'passivo
em troca de algum dinheiro a mais''.''
A procura invertida do cliente , a atualização do mito da mulher fãica
cessa com a operação transexual. E o fim da sedução pela estranheza das
imagens. Castração e prostituição masculina não combinam ou, até mesmo, se
excluem . Para Sintone, a operação tiansexual não atende à demanda do cliente,
pois este, quando vai para a rua, está procurando algo diferente: ''De qualquer
fomtmmma não quero ter vagina. O homem quando sai com o tmvesti, ele não
sai à procura dc mulher. Ele sai à procura de uma coisa diferente. Saem a fím
do pera, para satisfazer eles também''."
Para Antonieta e grande parte dos travestis entrevistados, a operação
tralsexual significa uma identidade fHsa de mulher que, além de ser inútil na
pista, compromete o prazer, podendo levar à loucura:
'lkm muitos travestis e transexuciis que botam buce-
ta mas eu não me iluda praJazer, porque eu pre.Pro
ser como ett sou. Daqui, se muito jor. et{ prefiro
dar umas bombadcts de siticone. Mas esse negócio
de botar bucetct pra .Rcar maluca, não quero saber.
Fica complexada dique sou mulherl Termina Pcari-
do lelé dci cuco. Afim que acontece com os que
botctm buceta. 'Fem mtlitos que se inltuem. Bcttalham
o aria inteiro pra Jtizer operação de não sei quantos
milhões. Eu que não vou Jazer isto. Se é de botar
buceta, vou guarar o meu dinheiro pra na hora que
estiver na recaída, com o rosto cheio de pé-de-gali-
nha e o cü de rugas, voujazer uma plástica prá tirar
cis pregas do cú e os pés-de-galinha da cara. Quem
bota buceta, não goza. SÓ tem prazer de ter um
buraqtlinho pra jazer cosquinhci. Não sente sensa-
133
 ção nem Fiada. Prefiro comer ci{ que é mais gosto.
XO.33
Como foi assinalado antcrionnente, na prostituição o estado geral do
corpo é uma variável importante para compor o preço e o tipo do progmma. O
que se exige é um corpo aparentemente são ecom força física suficiente para
acionar o mecanismo do programa.
De acordo com os travestis entrevistados a vida útil do corpo tem a ver
com a idade, em quc o travesti iniciou a atividade. Em média, a vida útil do
corpo do travesti na prostituição vai dos dczcsscis aos trinta anos.34 Depois
desta faixa vcm a ''recaída'' ou a velhice precoce provocada por diversos
fatores, tais como: os hormõnios, o silicone, as cletrólises sucessivas,etc. Além
disto, tcm o dcsgute do corpo, quc se realiza de acordo com o tipo de
prostituição exercida. Na baixa prostituição, tanto de travestis quanto de
mulheres, é maior a exposição a doenças em consequência das péssimas
condições de higiene. Ou ainda, a própria rotatividade da prostituição pobre
impõe ao prostituto um uso abusivo do corpo, tal qual a força de trabalho na
super exploração do capital
O desgaste do corpo é a denúncia de uma velhice muitas vezes precoce,
num tipo dc atividadc onde ser jovem e atraente possui um grande valor de
mercado, a recaída corporal constitui uin verdadeiro pavor. Para Valesca, seu
grande pavor é a velhice:
E uma coisa que não gosto riem de pensar. Tenho
metia de pensar este tipo de coisa. Acho que não é
somente eu, são todos. Hoje tenho dezenove anos,
até chegar aos trinta árias. ctinda dá pra ganhctr
dinheiro. Depois, eil sei que não vou conseguir. Ai é
cie onde vem a lotlcura, ir prct pista e não consegtlir
sair com carro nenhum, já pararem para outra mais
moderna do que ett. poque eles gostant de belezct, de
presença. Sei que depois vou ter ttm trauma. Por
isso, qttctndo claegar a esta idade volt ter qtle procu-
rar um trabalho. E por isso mesmo que nem'laço
questão de tentar horrnõrüos; mesmo que não tivesse
problemas ei{ não tomaria hormõnios por causa dis-
to mesmo. Quando tiver de largar, largo numa boa,
e tenho competênclci de arrumar um emprego e não
lenho peguiça de trcibcilhar.SS
134
O cliente
;Elc é casado e eu sou o travesti da vida dele
Deve estar claro para o leitor que a clientela da prostituição dos travestis
constitui-se essencialmente dc homens. E raro se encontrar nas ruas a mulher
enquanto cliente deste tipo de negócio Quando aparece para solicitar um
programa, é considerado o máximo do exotismo e o cúmulo da inversão. Nunca
está sozinha, em geral é acompanhada de um homem, e compõe a demanda
deste por uma "suruba", tipo dc programa que, pelo scu alto grau de inversão
e raridade, é considerado um dos mais caros: ''Suruba, bem, o programa mais
caro, eu nunca fiz suruba. Mas se cu for fazer um suruba agora mesmo, por
menos dc 10.000 cruzeiros eu não faço".3Ó
Segundo Wandcrléia, este tipo de ''programa'' que envolve mulher nem
sempre é aceito pelos travestis e, quando isto acontece, é feito sob um acordo
cm que são estabelecidos limites claros a participação dela. Segundo alguns
travestis estas mulheres são também prostitutas
Este negócio que tem rtutther no meio não sinto rea-
ção nenhuma. Fica um negócio neutro pra mim.
Se jor dois homens eu vou, porque ai vai ser ou-
tra coisa. Mas tendo mulher no meio. jã dão topo o
progrclma. E se topo, já é explicattdo o qtlejaço e
o que eu não topo, pra não chegar lá e quererem
me Colocar alma racha na CQFQ.s '
Não sc negocia a imagem feminina inventada com outra mulher. Este
talvez seja o custo mais alto da inversão no complexo prostitutivo dos travestis,
quem sabe maior quc o da penetração do travesti num cliente do sexo mascu-
lino
O homem, cliente cm potencial dos diversos tipos de prostituição, é aqui
o personagem misterioso. Segundo os entrevistados e as observações diretas,
os clientes aparentam ser originários da classe média, vão consumir o erotismo
motorizados, e têm poder aquisitivo para pagar a diária do quarto de um hotel
ou motel.
No imaginário social, a lei e a própria ciência, quando questionam a
prostituição e llle atribui o estigma do ''mal necessário'', o corpo prostituído é
o objcto a scr explicado, punido ou estigmatizado. A prostituição seria então
uma expressão clandestina da virilidade do homem. O usuário, o cliente, é um
'cidadão acima de qualquer suspeita" e, em qualquer circunstância cumpre
135
sua missão cultural enquanto portador do fdo. Ainda que, na prostituição de
travestis, o programa se realize na verdade entre dois homens, o cliente nunca
é visto como homossexual, "bicha'' ou ''veado''. E mesmo que ocorra a quebra
do acordo no desempenho dos papéis sexuais durante o programa, não se
duvida da virilidade do cliente.
Nos estudos sobre a prostituição, feminina e masculina, a problemática
em tomo do cliente é menos elaborada e raros são os seus depoimentos. Neste
estudo, por exemplo, a imagem e identidade do cliente foram reconstruídas
tendo como centro as categorias teóricas de estudiosos da prostituição e da
imagem que os travestis têm dele. O cliente é um tipo de difícil abordagem,
dissimulado, sempre travcstido de transeunte. E aquele senhor que passa
lenmnente, avaliando o programa da noite. Na pista então, o clandestino é o
cliente
ie ii
Pode-se afimlar, sem exagero, que na maioria das grandes cidades brasi-
leiras existem locais determinados, já frequentados por um tipo específico de
clientela da prostituição travestida. Será a prostituição do travesti um álibi para
a homossexualidade do cliente? Como isto pode acontecer se, na pista, não há
enganos e o travesti denuncia um sexo diferente do representado? "Tudo que
faço é atender suas fantasias. Os clientes quando me procuram, já sabem que
não sou mulher, sou um argumento especial:
Confomle declaração de algumas prostitutas moradoras do Pela, ''os
hábitos da clientela vêm mudando muito e os travestis vêm ganhando cada vez
mais a preferência''."
O que o corpo do cliente busca na prostituição de travestis? Não busca o
corpo da mulher; talvez uma equivalência entre os sinais do seu próprio corpo
e a imagem da mulher que não existe. Daquela que possui um falo simbólico
Porém, o pênis do travesti não é de plástico ou siliconizado, apesar do seu
aspecto simbólico, ele é real e exerce inOuência nas características intimas do
mercado prostitutivo.
Os travestis representam um personagem particular de uma história
escrita pelo cliente . Cada atributo do seu corpo é acionado atender a demanda
do cliente. "olha eu acho uma boa ter busto, apesar de que todos sabem que é
de silicone, tudo o que acontece com o travesti, ele (o cliente) sobe, e que a
xoxota de operação não é igual à da mulher. Ninguém é otário"."
A prostituição de rua dos travestis não é polêinica somente pelo tipo da
atividade, mas também pelo tipo de cliente. E ele quem define o programa e as
negociações entre o que supostamente sela atividade ou passividade. Esta
136
polaridade na realização do programa é o motivo maior do conflito latente
existente entre as partes. Assim, para Dyana Gil, ''quem come e quem dá
depende do tipo de cliente''.41 O corpo que paga tem papel fiindamental.
O cliente é o pcisonagcm repnscntante de uma sociedade da qual o travesti
é alojado cnqualto "nomlalidadc". Pam os travestis do Pela, ele é sempn um
homem quc encima todos os valores da figura do macho, portador de fão e
organizador da família e da moral . Constatação também deita por Mott ( 1982), que
dc6ine o tipo de cl lente do tmvesi como ".. .um tipo executivo, casado, que voltando
pam suas casas, ou saindo com este tipo de objetivo explícito, convida esses
rapazes de peito pam íàzerem un programa no carro ou no motel".42
Numa tentativa de, atravé do cliente, devolver a sociedade o estigma e as
mazelas impingidas a seu corpo e à sua atividade, os travestis pintam o cliente
como individos que, tal como eles, possuem vida dupla. São ''homens de
fallília" que, clandestinamente, junto com o travesti, acionam, na sombra, o
complexo prostitucional. Neste sentido, tanto o corpo cliente como o corpo
venal terão que ser tratados com a mesma equivalência pois compõem o núcleo
fundamental da atividade prostitutiva
Alguns travestis dizem que sua clientela é composta de homens bem
sucedidos economicamente. Há toda um fantasia em relação a um mecenas, tal
qual os sonhos das mocinhas com o príncipe encantado. O cliente idealizado é
rico, elegante e generoso. É desta fomla que Antonieta define seus clientes:
''engenheiros, pessoas que trabalham em departamentos de bancos, donos de
algumas lojas, homens que moram na Pituba, muitos homens finos. Muitos
travestis têm mais estrelas do que muitas mulheres. Tem mulher que não pega
homem bem, como travesti pega''.43
Na pista inexiste a distinção de clientes por fixa etária, cor, idiossincra-
sias sexuais. Walcsca topa tudo:
.Jovens e coroas. Tem até velho Baga, que não
goza mais e quer sair com ci gente, só por sadismo
mesmo. ou então por ctlriosidade. 'l'em homens que
saem com a gente, às vezes nem queremjazer sexo,
é só por curiosidade de ver aquela beleza, as vezes
mais bonitos do qtle quctlqtter mulher. Maridamjazer
ttm programinha rápido e mandam embora, pa-
gam direitinho. Tem homem que não gosta que a
gente fale que não ê mulher. Fazem o programa e a
gente não pode falar que é bicha. E ai voujazertdo
meus programinhas e gctnhando meu dinheiro.44
137
 Verá dc6inc seus clicntcs como homens que gostam de algo diferente em
matéria dc sexo. Dcselíun um prazer quc teoricamente não se realizaria no
interior do acordo erótico genital. "A maioria são homens que a gente pega pra
fazer sacalagcm . São honlcns quc gostiun de tralsas. Gostam de bicha, gostam
de putaria, gostam dc sacalagcm; gostam dc procurar na rua aquilo que não
têm em casa''."
Para Antonicta, o homem da rua é o cliente e o de casa é o marido, com
Segundo alguns travestis, é o cliente quem toma a iniciativa da aborda- quem recupera parte do seu prazer, gasto no mercado de trocas prazerosas:
gem. Nomlalmcntc chega de carro e, antes dc mais nada, avalia o estado geral rua, eu transe coral homem e #Jço a vontade
do travesti e vai logo pcrguntaldo o scu preço e sua habilidade. A cobrança do dele por causa do dinheiro. Em casa. nào, eu traí.
acordo entre os papéis sexuais antes de se constittuir num acordo ideológico, :o totalmente diferente com meu marido. Faço quem.
constitui-se num acordo económico. ão de !er alma relação totalrnertte diferente da da
Como já foi assinalado antcriomlcntc, a inversão da inversão não só uci. Nct rua não vou ter prazer. SÓ vou scttislazer a
pressupõe um novo acordo em relação ao programa, como também perfila um ?ontcide dos homens.Não lrartso por artlor. trcirtso
detemlinado tipo de cliente. Como o mito do homem negociado neste tipo de )or causa do dinheiro. né) Dentro de casa transo
através do amor, clarol4X
prostuição é aquele ativo, quc não quer scr penetrado, o cliente que demanda
a inversão, além de pagar pelo programa um preço além da tabela, constitui-se
em objcto de desprezo dos travestis. A ''maricona", como é denominado este
tipo dc cliente, é também scu principal confrontante. E com ele que ocorre a
maioria das brigas , agressões. E através deles que o travesti problematiza o
restante da sociedade. E sobre o cliente que devolvem menosprezo e o rechaço
social quc a sociedade lhes reserva.
Para muitos, as ''mariconas'' utilizam a prostituição de travestis para
assunlircm sua homossexualidade. São ''bichas machudas'' e ''enrustidas''.
prcconccituosas, não assumem gostar dc homem, são medrosas, possuem pavor
de escândalos, condição explorada pelo travesti na hora de aumentar exagera-
damente o preço do programa. ''O preconceito deles é entrar no motel com
outro homem. Eles cntraldo com o travesti, o porteiro, aquelas pessoas que
vêem, pcnsan quc a bicha é quem está vestida de mulher. No fiando, no fundo,
eles são mais veados quc HÓS''.'o
A "maricona'' é a ''decepção'' do travesti na pista. E o tipo de cliente que
paga para abdicar de sua virilidade, para retirar do seu erotismo o caráter ativo
atribuído ao seu gozo. Neste sentido, através de uma imagem de mulher, recusa
o atributo cultural do falo scm romper com suas instituições no cotidiano.
O perfil da ''maricona'' se presta ainda para desenhar a imagem de um
outro tipo dc personagem, quc é o seu contraponto, no universo da prostituição
dos travestis. E o homem de ''casa'', tido pelo travesti como o homem com que
exercem o seu o erotismo com amor, c por prazer, embora muitas vezes pague
por isto. O homem dc casa é a antítese da ''maricona". ''Tenho um rapaz que

138
139
 22 Entrevista com Wan(brléia
recusa de ser sodomizado: "Ahl mas acho que ele não dá pra mim. Ele deve 23 Entrcvisui com Carlcte
dar pra outro cara que dê pinta de homem. Devo ser muito feminina, que eles 24 Entrevista com Wamburga
não querem dar pra mim''.'' 25 EnkcvisLa com Valera
Fry (1982) na análise que faz sobre as identidades sexuais no Brasil, 26 Entrevista com Antonicta
identifica nas ruas dc prostituição uma equivalência entre o michê e o tmvesti 27 Entrevista com Ltuna
Se este é o disfarce da imagem da mulher, o primeiro é a caricatura do mais 28 Entrevista com Antonicta
másculo dos homens. 29 Entrevista com Wandérleia
Como o michê recusa sua homossexual idade encoberta com o argumento 30 Entrevista com Índia
técnico de que ''come e dá'' por dinheiro, para provar sua virilidade cultiva o 31 MacRae, Edward. Tese de Doutoramento São Paulo, USP, 1 985, p 188
corpo modelando-o pelo padrão atlético, fazendo o tipo agressivo e violento 32 Entrevista com Simone.
Os travestis, assim como outras categorias de homossexuais, apesar de deseja- 33 Entrevista com Antonicta
rem o michê como tipo ideal, o criticam com desprezo a sua recusa de não 34 Entrevista com Valcwa
assumirem a sua evidente llomossexualidade. Para eles o michê, o bote de hoje 35 Enu'cvisU com Wümburga
é a ''bofoncca'' de analhã. 36 Enhcvibta com Wan(brléia
37 Entrevista com Wundcrlca
NOTAS 38 Jornal A Tarde, dezembro dc 1982
1 . Entrevista com Mirinlta. 39 Euhcvish com prostituta anõninta
2. Entrevista com Valcsca. 40 Entrevista com Dyana Gil
3. Entrevista com Mera. 41 Dyana Gil
4. Entrevista com Dyana Gil. 42 h40TT, L.B-, op. cit
5. Entrevista com Marinha. 43 llntrcvista com Antonicta
6. Enb-avista con\ Índia 44 Entrevista com Valcska
7. Entrevista com Wanlburga. 45 Entrevista com \hra
8. TREVISAN, J.S.. Devassos no paraíso São Paulo Max Limonad 1 986 46 Entrevista com Mera
9. Entrcvisu com Wamburga. 47 Entrevista com Antonicta
10. Entrevista com Simone. 48 Enhevista com AnLonicta
11. Entrevista com Wamburga. 49 Entrevista com \bra
12. Entrevista com Maninha. 50 Entrevista com Valcsça
1 3. Entrevista com Mera. SI Entrevista com Mera
14. Entrevista com Índia.
15. Entrevista com Cadete.
16. Entrevista com Wamburga
17. Entrevista com Índia
1 8. Entrevista com Valcsca
1 9. Entrevista com AutonieU
20. Entrevista com Wamburga
21 . Entrevista com Antonieta.

141
140
 CAPITULO Vll
r

CONFRONTO EALIANÇAS
A prostituição de travestis como qualquer negócio obedece as determina-
ções de mercado que influenciam sobremaneira o caráter do programa amoro-
so, perfila um tipo de clientela e estabelece confrontos e alianças com os
agentes quc dircta ou indirctamente se relacionam com a atividade

O corpo a corpo com a lei e a ordem

A lógica policial concebe o travesti como um disfarce para "assalto a
homens desprevenidos'', tornando-os vulneráveis a violência policial de cos-
tumes. A prostituição não é proibida pelo Código Penal, muito menos o
travestismo, porém esta regulaçãojurídica positiva não tcm impedido a policia
a agir, inclusive dc 6omla arbitrária, na repressão do /xo//o/F ou prostituição de
rua. Esta prostituição pobre, vem sendo nos últimos quinze anos duramente
atingida pelo clima dc abuso legal rcinaltc no país. Nos estados do Sul, mais
cspccíficamcnte Rio e São Paulo, a violência desencadeada pela polícia teve
seu auge nos primórdios dos anos 80, período no qual registrou-se em toda a
imprensa os enfrentamcntos entre esta e os travestis que, amuados de ginetes,
navalhas, vidros cortados, ctc., viveram uma situação de verdadeira resistência
civil
Sc a repressão policial cultivou uma relação contraditória e já tradicional
com a prostituição pobre - reprime c ao mesmo tempo é conivente quando se
trata dc auferir galhos en] troca dc protcção c tratamentos diferenciados - com
a prostituição de travestis cm especial, este duplo comportamento chega a
exarccrbação. Da década de 70 até meados de 80 ela é reprimida por um aparato
policial requintado cm matéria dc viõlencia; coagindo com omissão e arbitra-
riedade cm relação às suas próprias leis. Os travestis se queixam que a maior
parte de seus ganhos Rica nas mãos da policia. A exploração, segundo eles, é
maior do que com a prostituição feminina. Para Shcila Vough, 23 anos, travesti
carioca, ''no Brasil, além dc sermos alvo prc6ercncial da polícia de jogos e
costumes, somos ainda obrigados a pagar-lhc para não sermos violentados''.i
O delegado Fleurl', em meados da década de 70, quando foi Secretário de
Scguralça dc São Paulo, dcu à prostituição dc travestis o mesmo tratamento

143
dispensado aos presos políticos da época. Comandou pessoalmente uma caça
sistemática. Indiciou ''mais de dois mil travestis''2 e exigia que estes arranjas-
sem emprego, caso contrário obrigava-os a deixarem a cidade e, na reincidência
de prisão, autuava-os assim em flagrante de vadiagem".'
E no final da mesma década que São Paulo assiste à mais violenta
investida de repressão policial aos travesti, prostitutas e andarilhos das noites
paulistas. A pretexto de ''limpar a cidade de vagabundos, anormais (também
conhecidos por travestis), decaídos ou mundanas, marginais e desocupados o
delegado Ricjlettc criou a ''Operação Rondão''4 que se notabilizou por requin-
tes de crueldade, violência e arbitrariedade, denunciada na época pelos maiores
veículos da imprensa. A operação foi realizada em nome da família e da moral
paulistana. Nos bares do largo do Arouche, os investigadores entravam gritan-
do, de ancas em punho: "quem for veado pode ir entrando no camburão''.'
A repressão desencadeada pela policia nos anos 80 e 81 nesta cidade
resultou num protesto politico onde as minorias sexuais organizadas (grupos
gays, ücministas, etc.) aliados ao conjunto de bichas, travestis e prostitutas que
circulam à noite no centro da cidade, em passeata, invadiram o largo do
Arouche reivindicando maior liberdade pam os perfomláticos da noite paulis-
tana
l rua. O trctvesti não é um ladrão, o travesti não é uma
Em Cuiabá, no ano de 1983, os travetis fizeram uma passeata no centro
da cidade contra a violêcia policial . Segundo Maristela, travesti local, ''aumen-
ta assustadoramente o número de aios de violência contra os travestis em
Cuiabá e na maioria dos casos os autores nunca são presos e nem punidos na
fomla da lci''.'
No naesmo ano, em Belo Horizonte, registrou-se um conflito "envolven-
do 9 travcsts e 1 5 guamiçõcs da PM ''.7 Da escaramuça, quatro policiais saíram
6cridos e três travestis presos
Não satisfeitos com a violência policial nos anos 80, se assistiu a uma
matança indiscriminadas dc travestis, com sadismo e crueldade. São crimes em
que a polícia quase nunca leva a cabo as investigações, imprimindo um estado
de impunidade, onde o cliente, o ca6etão, o machão anta-gay, o michê, nunca
são suspeitos e a culpada é sempre a vítima.
Em Pcmambuco, Paloma, um travsti, é "morta e o suspeito é o filho de
um empresário''.8 Na sequência de elucidação do crime mais três travestis
foram assassinados em apenas seis dias.
Em Salvador, como em qualquer cidade brasileira, a polícia, mais espe-
cificamente a dclegacia de Jogos e Costumes, reprime a prostituição pobre nas
144
ruas sob a acusação de vadiagem, atentado ao pudor público (atividades ilícitas,
segundo o Código Penal) ou quando denunciados por eventuais clientes, por
crime de roubo. O delegado Mattos, em 1 980, admitiu à imprensa que a prisão
de travestis, mesmo não sendo um ato ]ega], é uma ação preventiva
Os travestis frequentemente denunciam que são presos sem o flagrante
delito, sem os direitos constitucionais, num total desconhecimento da sua
identidade enquanto cidadãos.
Se a sociedade naturalizou o travesti bem sucedido no mundo da fama, se
o reproduziu como fomla de atualização do mito andrógino, como produto
cultural exótico, o mesmo não se pode dizer dos travestis que vivem de
prostituição. Para estes a sociedade reservou a violência didática.
Para os travestis do Pclõ a polícia é um dos principais responsáveis pelo
grau de marginalidade e estigmatização social que pesa sobre a maioria. Não
aceitam a tese ''disfarce'' para o assalto, apesar de afimtarem existir, entre eles
''ladrões e criminosos, como em qualquer outro grupo social . Cadete denuncia
a amtadilha destas construções fáceis:
E preciso ci sociedade saber quem é o travesti na
assaltante. O travesti, mesmo se ele se veste de mu-
lher, é por que ele quer ser o que ele qtler. o que tem
vontade. Ele asstlme. Porque mesmo dentro da poli-
cia e na alta sociedade o qtle mclis tem é bicha. SÓ
que eles se mostram diferentes. Se mostram de ho-
mem, vestidos de paletó e gravata. Porque existe tra-
vesti? Por causa deles. Por causa da sociedade 9
Ela denucia ainda a ambiguidade da polícia quando a obriga a manter
relações sexuais sob coação. Tomam de graça aquilo que ela mesmo reprime
quando o travesti põe a venda.
Segundo infomlam os travestis, a polícia quando quer prender por vadia-
gem ou vagabundagem, não importa muito o que este possua ou não documen-
tos. A carteira de trabalho assinada é o documento mais exigido pela polícia,
pois só esta livra os aventureiros da noite do código de vadiagem. Uma vez
indiciado, o indivíduo tem trinta dias pam arranjar um emprego sob pena de
ser pego numa segunda vez, e enquadrado numa reincidência, permitindo a lei
e o julgamento em prisão
Wam burga acusa o inusitado da penalidade e seu casuísmo, num país onde
nos últimos vinte anos, o aumento dos índices de desemprego transfomlou-se
145
na principal explicação para a violência reinante nas grandes cidades. Exigir
que unl homem travcstido de mulher, com suas formas físicas visivelmente
alteradas, scm qualificação profissional, tenha sua carteira assinada em trinta
dias, é, no nlinimo, unl artifício para sumariamente e, sem defesa, condena-lo
Esta exigência da lei, é entre os travestis motivo de revolta e deboche:
Desde quando eles queiram o documento registrado eu falo: tinha meu
documento rcgistrado, mas atualmcnte estou sem elc registrado por não traba-
lhar. Anima um serviço pra mim l Comojá frei pra vários policiais, caso eles
arrumei um emprego pra mim, registro nacu documento''.''
Gabricl li, travesti lendário, antigo morador do Pela, que morreu há poucos
anos de uma "over-dose dc Algafal na veia, na sua radicalidade dizia que: ''Eu
já fui presa mais dc duas mil vezes...Quando a policia me pede documento,
abro a bolsa c mostro o papel higiénico".''
O corpo, na dcliqucncia, cria uma ilusão social de que não trabalha.
Quando se trata então de um corpo, cqa imagem de mulher contrasta com os
nomes masculinos registrados nas suas carteiras de identidade, é fácil para a
polícia arquitetar e provar a suspeita do disfarce para o assalto, eno de pessoa
ou falsidade ideológica. Os travestis entrevistados, com justeza refutam a tese
da policia. E, mais, o disfarce para o assalto é uma tese falsa à medida que todos
sabem quc não são muhcrcs. A policia sabe, o cliente sabe, a sociedade sabe.
Assim para Wanburga, o travesti tcm que ser tratado pela polícia com toda a
relatividade social reservada a outros segmentos da sociedade.
Hã o policial que gosta de tomar o dinheiro do tra-
vesti, tem policial que não gosta. Em todo meio tem
istol Quer dizer que todo mundo da sociedade bebe,
!odo mundo da sociedade roubct? Todo mundo da so-
ciedade mala? Um homem dci sociedade matou,
mas será que todos vão matar'? E como eles encaram
um travesti: se ILm travesti roubou, se um traves-
ti matou. praticou o tóxico. acham que todos
são iguais, onde estão erradissimos. Isto no meio
cle todo mundo, não é sõ rio meio de travesti.
dão. Existe uma mulher que é prostittitci, será que
todas as mtttheres são prostitutas? ''
Os travestis, quando são presos sob alegação de assalto, a denúncia em
geral é feita pelo cliente. Este, depois da polícia, é o elemento com quem o
tmvcsti mais sc confronta de fomla violenta, agressiva. É sem dúvida um
confronto repleto dc disfarces, anbiguidadcdes c mentiras de parte a parte. Do
146
lado do cliente é a clássica alegação dc engano de pessoa ou de ter sido roubado
durante o programa. Para os travestis estas denúncias são falsas,. pois, na
maioria das vezes, o quc ocorre é a quebra do acordo por parte daquele: se
recusa a pagar o preço combinado ou nada paga, ou ainda demanda uma prática
sexual que não estava incluída no acordo do programa
Desta fomla, diante da recusa do cliente em pagar ou aceitar um nova
negociação, os travestis dispensam a feminilidade e fazem emergir sua identi-
dade secreta - o homem - para pressionarem, através de diversos meios, como
força física, escàldalo e chantagens, o cliente mal pagador a fim de que este
cumpra o estabelecido. Para os travestis este é mais um dos tipos de risco que
correm, porque, muitas vezes, sc confrontam com detemlinados clientes que
são agressivos e andam armados. Além disso, quando a polícia é chamada, já
se tcm a certeza da impunidade do usuário
Dyana Gil aHimla que, na hora do pagamento, é que sugo a maioria dos
conflitos entre o travesti c o cliente:
Se ele não me pctgar. vou chiar porque não vou
ficar no prejuízo, estou aqui pra quem Perco noite
todos os dias, tenho que comprar maquiagem. tem
que nte rttontcir em geral: compro brincos, sapcttos,
sandálias, tenho que me ciLimenlar, então pião vou
passar a noite aqui na rua para chupar pau. dar a
bundct ou comer ele de graça. Ai, ett digo pra ele:
Não volt contar mais de três pra você me pagar,
senão eu vou te prejudicar. Você vcü ter que pagar o
preço que combincinlos, aconteça o que acorltecer,
meu amor. Eu estou nestcl vidct é pra mejoder. Vou
ser obrigada a te agredir. "s
Em muitos casos, o cliente temeroso de scr envolvido num escâdalo.
estando armado, não hesita em eliminar o travesti. Em geral, estes crimes não
são sequer rcgistrados e, quando o são, é raro se procesar o inquérito. A
imprensa, quando o coloca cm manchete, trata a questão de forma preconcei-
tuosa, onde a tónica é transfomlar a vitima em criminoso
Em Salvador, os ''boys" (gíria para designar rapazes de classe média alta)
cultivam uma sádica fomla de lazer e divertimento. Saem à noite. nos seus
carros, amuados ou não, numa demonstração de machismo e homofobia exar-
cerbada, para agredir, curral e tomar o dinheiro do travesti. Depois da polícia
e do cliente mal pagador, esses são os elementos mais temidos à noite nas
avenidas de prostituição. Segundo os travestis entrevistados, é inútil nestes
147
casos dar queixa à polícia. Assim na pista, é necessário um estado de alerta
pemianente; uin olho na polícia e outro nos carros incrementados dos plyboys
da cidade. A rua, o espaço da batalha, é território perigoso.
Fem muitos perigos. Tem muitcts chantagens nas
mias. Como os boys que jogam ovo podre na gente,
é extintor, é isso , é ctquilo. Vãricis pertubações a
gente encontra na rua, muita parada dura na
vida noturtlci. A gente leva despartido, quer dizer: +
eles metem uma zorra na gente, a gente despreocu-
pctda, despercebida, ai ctcontece de levar ovada na
=cira. E eles só na gctrgalhada.t4
Acusados pela polícia, acuados e perseguidos pelos boys e se amscando
a qualquer tipo de freguês, os travestis do Pela já recorreram à Justiça. Em
1980, treze travestis, vestidos de mulher, foram até o Forum, à 1 3' Vam, pedir
segurançajudicial, principalmente contra as Delegadas de Jogos e Costumes
e de Economia Popular. Márcia, participante da comitiva, foi também buscar
na justiça explicações para o tratamento discriminatório e arbitrário que a
polícia baiana dispensa aos travestis prostitutos: "Porque temos que ser trata-
das assim? Presas quase toda noite? A prostituição está aí, não somos ladrões
e precisamos viver. Afinal sou um cidadão em dias com minhs obrigações ejá
não há lugar para discriminação num mundo em que cada dia todos são mais
entendidos ,, 15
Semelhante ao que acontece em outros estados, nem a Justiça impede a
violência e a aplicação arbitrária da lei; mesmo com baóeas corpus, os travestis
continuam sendo presos ilegalmente, acusados, sem direito à defesa.
Sem acesso a seus direitos como cidadãos, os travestis se automutilam
para escapar da prisão ou pressionar o cliente quando da recusa ao pagamento
devido. Para Mott & Assunção ( 1 98 1 ), as mutilações constituem-se quase que
no único instrumento de defesa para os travestis que se dedicam a prostituição;
alinham ser esta uma prática generalizada entre eles no Brasil, um verdadeiro
traço cu]tura] de norte a sul do país. Trevisan ( 1 986) aponta o caso de São Paulo,
onde as automutilações são, às vezes, praticadas coletivamente, dentro das
celas das delegadas, com cortes nos pulsos, braços, pescoços e até oigãos
genitais, usando pedaços de gilete, colcados cuidadosamente sob a lín-
gua. Grande parte dos travestis entrevistados apresentava um infinidade de
cicatrizes nos braços, pescoço, antebraço e pemas. Conflmiando a tese de Mott
& Assunção, Simone admite que se corta ''.. .quando fico presa três, quatro dias
sem fazer nada; aí, os cortes, o sangue, eles mandam a gente pro Pronto-Socoro.
148
Eu mesmajájoguei sangue na cam dos policiais. Vieram três viaturas pra me
levar, eu falei que não ia. Cortei o meu braço e joguei sangue na cara deles".ió
Para Antonieta, tal qual o /zaóeas corpus judicial, a auto agressão nem
sempre livra o travesti da prisão. Afimla que logo no início, sua prática
generalizada entre os travestis, foi um mecanismo que deu certo. Segundo ela,
hoje, não funciona mais; a políciajá não fica tão assustada, nem o cliente tão
nervoso. Por isso acha díÊicil se auto-agredir:
Tem muitas colegas minhas que se cortctm. Mas
cacho isso besleirct. Porque se cortclr não resulta,
nada, sabe? Então acho besteira cis colegas minhas
se cortctrem por causei de coça dct policia. Porque se
ci pollcici chega e elas se cortam, vão prescts, dormir
lá mesmo. Agora, se elas se cortarem antes que ci
policia pegue, tá certo, que ainda tem oportunidade.
Não éjazer como muitcisjazem: vão presas, chegam
lá na detegacia e se cortam, vão pro Ponto-Socorro
e voltam pro mesmo lugar. Não me corto de /or-
mci alguma. Pode ser qualquer dinheiro. não me
corto por pessoa nenhuma. E mais fácil jazer nos
outros mais em mim não.' '
Mota & Assunção (1981) consideram que o conjunto de cicatrizes das
automutilações no corpo do travesti pode ser classificado no rol da tatuagem,
definida na antropologia como ''conjunto de cicatrizes e defomiações cultu-
ralmente provocadas''.i8 Concluem que as ''várias cicatrizes de épocas diver-
sas se entrecruzam, fazendo do braço dessas pobres criaturas verdadeiros
quebra- cabeças, cuja solução contém ingredientes os mais díspares: erotismo,
violência, chantagem, desespero e dor''.i'
Mais uma vez, a sociedade marca no corpo suas leis e nomias sociais. A
cicatriz é no corpo do travesti a marca do /zaóeas corpus que a Jusatiça não Ihe
concedeu. E a marca do lugar social que Ihe é reservado, tal qual a marca do
chicote no corpo do escravo.
Alianças políticas e solidárias
Na prostituição o corpo que se vende é alvo frequente de intervnção: da
lei, da justiça e do poder científico empenhado em explica-lo. O corpo que
compra é limpo e recuperado, enquanto virilidade, pelo dinheiro. Nem os
movimentos de esquerda nem os das minorias foram capazes de reconhecer o
149
caráter de trabalho do corpo que se vende, nem de perceber que a atividade
prostitutiva não é apenas um problema social que denuncia a vileza deste ato
de venda, do prazer vendido por parcelas da população pobre, como única
altemativa de sobrevivência. Se é um problema social, o é também porque
existe o corpo que paga. E, sintomaticamente, tanto na prostituição masculina
quanto na feminina, este corpo é o do homem.
A ampliação da prostituição de travestis no país coincidiu com a intensi-
ficação da repcssão policial à prostituição em geral e com o pique dos movi-
mentos sociais das minorias sexuais discriminadas .
No que se rc6cre ao movimento dos homossexuais, foram poucas as
tentativas de aproximação do universo da prostituição dos travestis e quando,
de raro, aconteceu, se revelaram infmtífcras. MacRae ( 1986), estudioso das
atividades políticas das minorias sexuais, afirma que nem o avanço e sofisti-
cação dos métodos científicos que viabilizam a metamorfose homem/mulher;
nem o arbítrio policial a que estavam submetidos os travestis; motivaram os
grupos militantes a qualquer movimento de aglutinação. Afastamento que
expressava uma total imcomprcensão em relação às características cambiáveis
da inversão e ainda um certo preconceito quanto ao exagero de suas imagens.
Essa falta de clareza sobre o assunto extrapola a militância e faz do travesti
uma espécie discriminada, mesmo entre os homossexuais assumidos e cons-
cientes.
Em Salvador porém, o GGB (grupo Gay da Bahia) foi a excessão.
Realizou uma das poucas tentativas bem sucedidas junto aos travestis. Na
década de 80, o grupo, com o apoio dc algumas entidades comunitárias do Pela,
organizou uma campanha dc assistência médico sanitária, identificando aque-
les que neccssitavanl atendimento de urgência, esclarecendo sobre doenças
sexualmente transmissíveis e uso dc drogas. Além disso, fizeram um levanta-
mento dos diâercntes tipos dc travestis, suas origens, seus destinos e o pernil da
sua clientela.
Grande parte dos travestis do Pela acredita que este tipo de movimento
vem contribuindo para que a sociedade tenha uma idéia fenos estigmatizada
do travesti e, com isto, diminuir o grau de violência social a que estão
submetidos. Valcsca, por exemplo, apoia o movimento e atribui a ele o
abmndanento da ação policial bcm como a união da categoria.
Acho um trctbalho muito bem.feita. SÓ assim a gen-
te pode Jtilar. se conhecer mais. trocar idéias. por-
que ci gente é uma classe tão desclcissiDcada. a
gente precisa se ttttir mais; é alma força pra gente.
150
Se eles-estiúetem dispostos ci colaborar com o tra-
vesti e se os travestis quiserem colaborar com este
movimento, vai ser bom. é ttmalorça.zu
Mesmo com todo o otimismo dos travestis e a convicção do GGB de ser
possível orgiulizá-los, na prática a situação não mudou substancialmente para
eles
Apesar de não rivalizarem com as prostitutas, de atuarem em zonas bem
delimitadas, possuírem clientela distinta, os tmvcstis reivindicam a procissão
só para sua categoria. Wamburga vê com desprezo e machismo a presença da
mulher nas ruas de prostituição:
A nttilher que vai pra beirct de uma pista é porque
é puta é sem vergonha. A gente vcti pra beirct das
pistas porque não temos trabalho. Nós não temos
emprego. Ninguém quer a gerlte trabctlhando. Uma
mulher todo mundo quer. Por menos ela vai passar.
Lavar. 'rodo mundo quer anta mulher lavcirtdo, pas-
sando eslregarido. Um trclvesti ninguém quer.: '
Com semelhante visão elajustifica o fato de que nas ruas de prostituição
a mulher é denominada de puta e não o travesti. Muitos acreditam que na
competição de mercado com a mulher prostituta fazem o melhor negócio.Eles
próprios acreditam ser mercadoria dc luxo: ''Travesti é luxo. CÚ é luxo. come
quem pode."" Contudo este tipo de postura não impede a aliança dente à
ameaças comuns. Se estabelecem laços de solidariedade entre prostitutas e
travestis quando do confronto com a polícia e playboys, de denúncias de abusos
do poder de polícia, ou ainda, em casos de ferimentos e cuidados médicos
Fora da pista, nas relações de vizinhança, a mulher é a amiga, com quem
os travestis podem trocar elementos simbólicos do universo feminino.
Se é no espelho da mulher que os travestis vão buscar a nomeação dos
seus personagens femininos, esta mulher não inclui a prostituta. A mulher que
o travesti ohrcce na calçada, longe de ser a outra, é ela a própria imagem de
uma mulher dcidade, acima da ambiência do cortiço que marca o seu cotidiano
no Pelourinho
Jade Leclery abordada por um policial, choca pela simplicidade de sua
auto imagem
Quem es tú'? Pergunta o policial
Uma sublime
151
 identidade, a sua imagem nos meios de comunicação e seus serviços sexuais
NOTAS são cada vez mais requisitados por uma clientela ampliada.
Revista Mancllete, janeiro dc 1 982.
Jonul o Estado de São Paulo, 28.03.80. A despeito ainda da procura alargada do cliente ou da indiscutível audiên-
Ideia.
cia na W, mesmo com a proliferação das ruas sobre o erotismo naturalizando
qualquer tipo de sexo ou atvidade sexual, a sociedadade conserva sua face
Jonul Lunpião da Esquhla,julho, p.16, s.d. repressiva. Principalmente quando certos exercícios eróticos altera os limites
Idem da identidade masculina e feminina.
Jorna[ a Tar(]e, Sa]vador, 26.0 1.82.
Jomal O Globo, 30.12.82. Quando se percebe quem é o travesti prostituto na estrutura social,
Jontal O Diário de Pemambuco, 25.1 1.84. (9) Entrevista com Cadete. compreende-se também que a repressão tem um forte componente de classe.
Numa verdadeira política do corpo, o tratamento dispensado a atividade
Entrevista con\ Waniburga.
prostitutiv4 como um todo, obedece as marcas das desigualdades económicas.

'UiE=EÜi:;.Hã=mBRBW A prostituição de luxo ainda que possua seu grau de menosprezo social,
está longe de experimentar a violência policial e o gmu de segregação social
que estão submetidos uma legião de mercadoeres de sexo, que exercem suas
Entrevista comi Wantburga.
atividades nas ruas, calçadas, guetos, zonas e prostíbulos existentes em qual-
Entrevista com Dyana Gil.
quer cidade brasileira.
Entrevista com Valesca.
Entrevista com Cadete. Ninguém como o travesti tem alnarca da sociedade inscrita no seu próprio
Entrevista com Simone. corpo. Ninguém tem uma econom ia corporal tão sobredetemlinada por deman-
das e expectativas extemas. No caso específico a atividade prostitutiva exerce
Entrevista com Antonieta.
uma influência relevante na própria modelagem dos seus corpos.
MOTT, L. B. e ASSUNÇÃO,H. OP. cit., P.2.
Idem. Posto assim, pode-se inferir que a sociedade atualiza os mitos primitivos
Entrevista com Martinlla. da androgcnia, ao mesmo tempo numa espécie de expiação cristã, cobra um
Entrevista çom Wanlburga. custo muito alto ao corpo que atende a demanda e se transfomla. Pois os
Entrevista com Wamburga. travestis, quando transfomlam seus corpos e os colocam no mercado de trocas
eróticas, o fazem na perspectiva de que, na própria sociedade existe uma
demanda erótica invertida. Assim, o cliente, o corpo prostituido alterado
Coitclusão
juntamente com seus processos de transfonnação, o quarto do motel ou o banco
O conceito de minoria sexual, visto pelo ângulo da política do cotidiano, traseiro do carro, a ação da polícia, fomlam uma complexa atividade, na qual
se presta a identificar grupos sociais postos cora das leis instituídas pam regular o mito da androginia, da mulher fálica, se expressa com .maior nitidez e
as trocas entre os sexos. Fora do acordo genital, principal regulador destas transparência.
trocas, as minorias sexuais exercitam a desobediência erótica e pagam o custo
Se a sociedade traçou tão rigorosamente os limites da polarização entre
da rebeldia.
os sexos, tratou também de produzir sua negação. Neste sentido, a inversão
Os travestis prostitutos enquanto insurgentes do acordo, é uma das cate- do camaval, a mulher do teatro caricato, as entidades andrógenas no candom-
gorias mais castigadas. Asilados em prostíbulos decadentes (muitos nem vêm blé, a moda unissex, as perfomiances ambíguas de algumas estrelas da música
a luz do dia) achincalhados nas ruas, perseguidos pelos homens da famíilia, popular, a emergência de alguns travestis no cenário da fama artística, o mito
seus corpos são tatuados pela violência social. São marcas que denunciam que Roberta Clone, a ampliação da prostituição de travestis, etc., são indícios que
a ambiguidade social é insidiosa, pois a despeito de todo o estigma posto na pemiitem afimtaar que a nossa sociedade vem historicamente tecendo o mito

153
152
da inversão, em contraposição à rigidez das definições dualistas e excludentes,
reservadas às identidades masculina e feminina.

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