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  • Il Mito Germanico Come Problema Storico PDF

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    di 21
    Fulvio Ferrari ILMITO GERMANICO COME PROBLEMA STORICO-RELIGIOSO 0. introduzione Perehé una lzione sulla mitologi dei popoli germanici nel 'Pambito dun ciclo seminar dedicat Toit? La domanda mi sem bra perinene proprio pers il logame non & aft scontato. Tito, ‘infu, ef Toric Informazioni preziose ~ anche se non sempre s piamo die quanto affidabli~ sulla regione dei German dela sua pace, mia ben poco cs dire sui mit arate redut da quel tess ‘Genin, Proprio po Ta sua antchit tava, la testimonianza di Taito ‘appresenta un inprescinbile punta di sferimento per qualia! rat ‘one dlls religione german, anche li dove i campo d'indagine viene ‘istretoallatcolazione dl panthoon oa un esame dll sola milo ‘ei German det Nord, cost Come viene delineata dalle ben pid eat Font none, Nel contest di quest interessante eile seminaro, in evict si ‘propone di svolgee un ampio dato sul contribu dod Tacit alla ‘onoscenza dela eltra dei German linia dela nostra era, non “Sembra dungue fuori logo iterogatsi sulle fom e sui procedimentt ‘he ullzriamo nl lavoro di rcostuzione del sistem religioso gma nico, sforzandoci di mettre a fuoco si | maggior’ problemi che nel ‘oreo di queso lavoro i prsentano, sain che misura scl sogastive ‘dapat del singolostudioso determinino il quadro che viene tacit, TI mio contibuto non si propor quid di fori uns pore mica deg st sulla religione germanicaenemmeno di presenar= una ints quanto conotlamo in poposio, ma di susctae inerogativi ‘simolare una discussione, proponenda qulcbe spunto pe dives po ‘ori di approfondimento 1 Tacito, la eligione, i mito Come siédeto, Taito rappresenta un punt di ifeimento in- prescindbile per lo studio della religione germanica, cosi come pet 'in- ‘Sime della cultura germanica in et predisporia. Questo signifi che Ta testimonianza di Taco ci forise strument pot la conoseenza di ‘iti nara i German alVniio delle nostra ea? La questonerende ‘qi necessario splicitare una distincione fondamentale che, uta, ‘iene a vlteoffincata sia nella didatica che nel eibaitoseienten, Por quanto il mito svolgainfati una funzione di primaria impaniansa tcl ambito della religions, quest'ukima non si esaurisceafato nel- insieme de mith ed €opportuno tener chiaramente distin il sisters ei mit di una eutura il pid complasc earclato sistema della rel sione di cui pare, ‘Quando paramo di mito, nel coneso i una discussione sulla caltura germania,utliziano queso termine nllacceione corene ‘nel'ambico deli studi di storia dele religion mito, dungue, come ras conto saro, neu la comunit cede, e che narra la costuzione della ltt —sia ne sol aspet natural che in quelli social ~ i suo destin, «nel fro la fonda. Un mito, quind, pub ad esempio raecontare come ‘degli esr soprannatralio comungue ecezionali (divin, ma anche fantenati primordial o forze natural, abbiano dato origins a una isi ine, a un ito, a una parila signiicava dl ambente naturale {cos va. A sezonda dela foro Funzione nel sistema di eredenze di un ‘sruppe, mit vengonofrequentementc distin in mi cosmogonic he conan come ha avo origin i mondo cos come Ia communi xomeepise; mit eriologit che raccontano origin dealt o sai dl- Fesistnza (ad esempie perché si uote, prché bisognaeseguire un ‘coro rit perche un animale he una eer form, perce la monty Sorge in quel logo e nonin un altro) mit escaroogit, che raceonsro ome ave fine il mondo, © come andra inconzo a una rigenerzion “Tra mit cosmogoncie mii ezologcipossamocollocare i mit ei _generici, vale ire quel tipo pariclare di accom che narrano le ore Bi non del inter universo del genere umano, ma di un particle Popolo. Quest recon hanno na psioneputosto ambigut: einft tii vengono indviduate nun ao storia o leggendario che non vede Paper igre divin; al casos us, enor, pale di mito fon flzione, mai termine mio viene allra ints fn un senso pi st, ‘ome narrazione si fondant, ma non sera Per roigioneintndieminvoce un compleso sistoma seminico che, a sua vol, fa part dl pit aio sistema dela cultura In quanto SSstema semiotic complesso la eligones artcola in diversi inguel Simbolic, ta lrocorelati (mito, to, simbole) e pod siluppareocom- render al proprio interno procedure lingistiche di pensiro quai iessione eologica,cosmologica, lsofeaIn generale comungu,s ub affermare che la rligine svolgaall'intemo di una cultura tadi- onalefonzioni di primania importa, quali: spiegare il mondo, fn fare valor in cuit comunit i iconosc, soda bisogni emai relatv al destino della persona ea suo rapporto con il mondo, frnire strument di manipoezion simbolice dela real ‘Operata questa necessria distinzionepreliminare,possam ora prendere in esame fe informazioni che Tacit ci di sulle eedenze ee Pratiche religore dei German nel suo celebre tratateloetnogratco De brigine et site Germanoru ui er com, femo dra in poi i= ferimento con il ole abbreviate, i uso corente, Germania. Sempre per comodit, mi sembra opportno passare in rasegna in modo sche Imatica dives eaptaiche contengon ieriment al argoment cu {stam qui oecupando: ‘Caprroco m: Tacit riassume in mado estemamente sinctico quello ee appare essere un mito delle origin. Inicando come Fen ‘arming antigua de popoli germanic, lo sorico latino affrma che unt figura divina, Tusto,sarebbe stata generata dalla cera. Tuisto avebbe ‘quindi generato Manns, da Manus sirebbero stati genera ca- Posipitdelle gent germaniche, La tesimonianza, come si vede nn & priva di ambiguit Ia generazione di Tuisto dalla tra sembrerebte in Fat rappresentare un mito sulle origini del genere umano, mala di seondonza del dio primigenio semibra limits ale gent germanche CaptToL0 m: Sifa qui menzion di cant di battagia in eu viene evgcato “Ercole”, Dito i ome latino si cela conogai probit {gra divina i *bunaraz (bor della mitaloga nordia), cui i far poi Fiferimento anche nl capitol x Ne eapitolo si parla anche di un tizionerguardante la presenza di Ulisse rai German, Metre ped p> pate evidente che, sferendosi a Ercole, Taito ita font germanicle (Eulsse apud eos e Herculom memorant, nel caso i Ulisse sul asst poco chiro agus fon el facia riferimenta, e apere probable che Te narazoni ciate sano di origine non germanica:Ceterum et Ulixen ‘uldam opinantur longo lo et fabulono error in hune Ocean del fhm aise Germaniae eras, Carrrouo vi: Conien un ieriment ella serait inert ale donne e alle loro capaci ivinatorie (esse gun etiam sanctum ab ‘uid et provid pant, nec an conse enrum axpernatur aut respons heglegunt, Vengono sui meneionate, inal le igure di Veleda (ea “acito para pidestsamente in Historiae IV, 61 £65) ei Alona. Carro.o nx: B forse i passo pit eitato del'intera Germania ne ambite dela discussione sul amticareligione germanica- Taito ceca tr igure divine venerte dai Grmani: Mercuri, Ercole e Mai. 310 che, immediatamente dopo, peri del cuto tibutato aside" da una pate degli Subi (pars seborum) sembraimplicareebe le prime tre ‘Vinita ua cui Mercurio occupa una psizione dominant, foser invese ‘venerate dall'insieme dei popoi grmanici tre de, cone noto, ver- {gona identifica n genere con *Wopanaz, *Punaraz c *Tivaz (nll {ont noriche: Odin, Pare eT). ‘Vetuttavia anche osservato che nelle Historie (LV 68) Taito at tsbuise aun ambaseatoe dei TencteriTaffermazione che per queso opole, come pe suo interlocutor gi Ubi a pesiione di pmo piaso ro pantheon spetiava non a Mercurio, ma a Mart, edungue a Twa ‘Carmoco x: B dedigato alla descizione dei meted di dvins- ne in so taj German. E anche importante sotelineare ches fag Imenzione di sacerdtes ed bosch sar (nemara), in cui vengono a= ‘all caval blizati per una elle pratihe dvinatoredeseite CaPtrovo xxv Vi viene descrito I wo di cremare cadavers una pir ed ergere qin tumuli dere in unzione di spol ‘Caprtoto xx0e: Deserve una pratic religosa dei Semon, trib che, sconda Ie testimoniaca di Tact, oseopava na posiione ‘egemonenel'ambito della confederazione deli Sebi, Taciloraceonts ‘he, perodicamonts, i Semon siradunavano in un bosco sae e ui ce lebravano un saerificio umano. Tacit, inole, aferma che da gusto stesso basco i Semon itenevano di aver origin eee qui risiedeva, Secondo la loro convnzion, i dio supremo (regnator ommiam des) CCarrrovo x: Capitolo anche questo notissimo, descriveilcuto {ella Dea Mado, designs con il teonimo germanico Nertus (nee Al aeusative: Nevdhum). I cuto non ea esteso al inscme dl popol {germanii, ma Solo a una anfizonia di gent settemronali di cu ‘ace ‘ano parte Reutigni, Avion, Angi, Varin, Eudosi, Suardonie Nut. Secondo Tact, la divintsaveebbe avuto sede aintern di un carro opera, nun Bosco sacra situato su uno (pid avant, el capo, 'ifa menzione di un tempio). Il capitolo deserve insite iri com ‘ess al culo: i festegaiamenti che accompagnano la visita del cara ‘cro ¢ la probirione ch portare ari in pesenca della dea, qindi i 4 purificazione del erro e della dea (del simulacro?) in un tago segreto te Tucesione degli schiav deta lavaco. La dea viene qund ion dota dal sacerdote “al tempio" (dee dem sacerdassaatam conver- "atone morttium deam tempo red ‘Carioto xt Testimonial eulto dei gomeli divin presto I trib dei Naharvali. Teste sotolinea come oggetio di vencrazione sano, "Secondo 'interpretazione romana", Castree Polluee (leas interpre ‘atone Romana Castorem Pollucemgue memorant, ma ws aehe ie mine grmanic Alc cute avrebbeIuogo in una sacra radura (lcs) £ verrebbe celebralo da un sierdoe in abbigliamento ermine (a ‘eras muller ors, CCarrravo xtv:Contiene una sinttice descrizione deli wi deat Esti, popolazione non germanica (Tato mete in iievo la diferenza ela loro lingua rispeto a quelle palate dalle gent grmaniche), mi ‘he sembra candividere ampiament la cultura dei Germani (Ergo law ‘devi Sucbiel maris tore Aestiorum gentes alum qubus ius = ‘itasque Sueborum, lingua brtannicae propion, Degli Esti Taito me zonal elt dll "mmadre dog di" (Maem deur vereranir) U9, ‘omnes con questo cull, dela simbologia dt cinghiale. Credo che da questa breve eleneazione di pas rs con chi rezza come Tavita ¢ dia note i estemo interes, senza pero po reer di organizaricin un sistema, Solo ns easo de culto di Neri, infati, eget deserve, se pure in exrema snes, un complesso rile rmetendolo in relszione con una figura divina e indicando anche Vt ‘eaglamentoriciesto alla comunté nel corsa del ito In tat el al «as i troviamo di fomte a informazioni pitt © meno espiite che ‘gvardano diversi vel del sistema religioso~ mito, panton, x - obi, divinazioe, ri suefical, spovais de sacr~scaza che venga iustata una connessione. Non dabbiame dali cento nemmeno ign rare fate che Tacito non fa menzione di aspeti della religions germs ni su cui iesviamo invece Informazioni ~ per quant parzai e i ‘ificileinterpreaziono dallecheologa. E questo, ad escmpio il caso Gel calto delle Marronae, ampiamente attesat in are renantai'inizo della nostra ere estimoniato da numersinitrovament archeologie:, "Nel panorama di framment che possiame ricavare dalla Ge~ ‘mania, aleuni accenn riguardano indubbtamente i mit dei popol ge ‘manic (Bi tt popoi germans? oppure di gual Wa desi?) € questo i caso del mito ettogeetico narato nol secondo cpitole, ma probr bilmente anche il riferimento ai racomt sulla presenza di Ecole (Germanirvela Iesstenza di un compless mitico. Un mito & intibe anche dito le parole i Tato si gemel divine oscuro aecenno t- ‘Pabbiliamento frminie de sacerdotinaharval ‘Tacio, insomma, come alte font antiche ealto-medievali, si confermsa I'esistenza di mit nell societ germaniehe predasporchs, fa quest mii rimangono a noi sosenziaimenteinaccessbiIndick- ‘oni, india, testimonionzeindtizzano la nosiraallenzione verso “spe del mito =f cosmogonia, Petogenes,iracont sar sulla > ‘ura ele imprese gl dei ma quest sai rimangono sostanzalmene ‘wot. Per rovare delle narazioni amp eaticoate sul mondo d vino Aovreme attendee i tardo medioevo,ealloraquesenarazion non i= genrtuano pi iseme det ppl geminal egg 2, Le fontinordiche Un abbondante materiale mitgrafic,nel'ambito delle culture _germanich, viene prodoto solo tale popolazioniscandinave,conver- {teil Crisinesime in epocerelaivament tarda, Ole ale inter Zion forme dall onomastes, dalla toponomastica dai rirovarent fsrcheologci- peraltro ati utili per cost ipotes sul anticlitse sulla difsione dei cul ~un gruppo consistente quanto disomogeneo di ‘est “lterar” nae, in forms piu 0 meno rganica ed estes, aleun ‘nit pre-erstianl, os limit a ari ceano, fomendo.comungu ns pe ise testimoniaza sulla loo esistenza Quest testi appartengonoa ge- ‘net diversi e diversi sono quind modi in cu mi vengono preset (Opere a eatateresorogratic quali i Gesta Danarum dl danese Saxo GGrammatius e la Hemstringladelislandese Snort Strluson app ‘ano al parimonto mitlogic radizioale un interpreazione even ‘iw: prsentana dungue le Figure divine del papanesimo nordic come esseriumani dalle streordinare quali, in seguio divinizzate di loro ‘opoli; mit) anichi vengono conseguentementetaspartati da piano 'sorco a quello stricoe callocat nel leggondaro tempo dll or gin ‘Pid ambiguse fuggente apparel sttepautlizeaadalloeaso SSnornella composzione dell, un‘opea che meno nelle sue Aichiarazioni esplicte, non nace dalla volonta di preservare mi an ‘ich in quanto pacimonio clturae de popli nord, ma in quant ra: cont la cul conoscenza indispensabile a comprendee il signiict di ta certo mero difenningar wlizate dag seal nelle ovo compos: ‘ioni poetiche, figure retoriche che in larga misura 8 fondane proprio Sulla Gonoscenza dei mit. Proprio per questa ragione, oltre che re la presenza di allusion al mondo del mite i eomponiment seat de- ‘Yona essere ent in considrazione come fot dh informazione su mit pcristan, tanto pid che, a differenza di Saxo e di Snor, numeres Scaldi sono vissutie hanno opeato prima dell conversione allepoca dela conversions e passone guind essere considera internal sistenea religioso eu anno riferiment. Assi complessa la question reltva alls cllocazoneintemso esera al sista religioso pre-istiano di ‘uel gruppe di componiment indiati eon Meticeta di generecarmi ‘edie Incer, e discus, inf la datazone del car ad argomenio titologio contenu nel Canzoniere del Fda, o Eda poeta’ Ing net iin ormai che solo aleuni di questi componimenti (ta quest Ta Voluspa, una delle principal fon di Snort per quanto rigarda i ito cosmogonicoe quello estatoogico) rislgano al perodo prec dente alla conversion anche in quest casi straterebbe di testimoni ‘el ubima fase dl paganesim nordico, quando I'antica religion del ‘Seandinavi aveva ormai accolto numerosiclementie concezion de ‘mondo cristiano, Informacion su ssp mportant del mito ~ oltre che ‘ule pratiche religose pro-rstiane~ sono inalecontenute nelle sage, in pticolare nelle cosddetefornaldaredigur, "sage del emo atice™, che raccontando viceade ambientte ne pssato dell antico Nord ine ‘rano ella loro narrizione scheme igure appartcnent ale sera del LVinsime di quest font vine spestopreso in consideazione © ilizat al fine i rcostrireuna coerentemitologia dei pope non, ‘cin quale caso questa mitlogi viene assunia come bse perform Tare potest sulla eigione pre-cistiana delle are culture germane ‘Nonostante Ia pin legit del metodo comparative in ambito st ‘ico-eigioso,eredo 8 dab tutaviatenere como, nll'opera di ric ‘Suzione, di sleuni problemi che devon ispiare,almend, una gran saute La regione nora in primo Iuogo, non pub essere sempl ‘mente identfeata con la eigione germanica prediaporicg, come sel "acre sno edo! Ede ance, vis che nen cc de ‘art Cotes Rep searmente poster al prs pes So el Et [TSuemonds tnt etm Sigil gies vo nl seo Se ‘marginal dllaeaseaninava eis tard nella conversione x Cr Sianesimo avesse“congelaio",preservandele, antiche concezioi eo- ‘muni a tute le popolazioni germaniche. Git allepoca di Tato, some abbiamo visto, esistevano differenze asa evant ra le credenz el Pratiche cultuali dele diverse gen La sess religions dei popoino- ‘tin et previching eviehinga,inolie, presentva indubbiamente ‘elle diference tra le diverse ave cultural della Seandinavia,e forse anche ira divers gruppi social di una stssa ara. Opn testo, dung, ‘a considerto nell’ ambiente cultural che ha prodoto,e solo questa sli pub dir in che modo posiamo utilizar come fonte nef ‘Altetanto importante & po il fato che ia maggior pate dlle font sulla mtaloga nordica— n parole le ampe ation razioni mitorafiche di Saxo edi Spor —sano state compost in epoca éritiana, esto dungue espressone di una culara in eu i mits pe ano aveva cambiato radicalmente i suo rulo. Qualsiasi proceso di fonversione comport, infali,una ristuttazione dll'intro sisema altura al'intero dei quale si veifica: la nuove fede —nel nostocaso 'WCrisanesimo — occupa il centro del sistema e determina i conse~ ‘era a positione degh clement cla ollegati lla religions pre dent, Ivar lvell che avevano cosiuto un sistema religioso vivo € ‘inamico (le divin, iri, le pratiche magick i mii modo die tendere essere umano¢ le conesrion sllasopravvivena dell sua parc spriuale dapo la morte) vengono cancellai, marginalizzato i= Semantizzat,contbuendo cos alla formazione di un sistema culale ‘nuove la visione cristina del mondo ¢ or fata propria dalla coment, soprttate dalla sua lite, tutto quanto vine acsoio ne sistema non ud metere in discussione questa Vsione generale del mondo, (Monte alr clement del sistema religioso tradizionale sedi- montane nelle supertizioni ~ eredenze © pratiche condannate dalla Chiesa che, utavia, persistono nel tempo e continua a soddistre bi- mente dus, consibuendo alla formazione della cosideta religisiti popolare? i mit dllamic paganesimo subiscono un ge Con “ait pool on iin i ifr oom eis 0 eral processo di declassamento, che li priva del earattere sero loo uribulto prima dela conversione: Questa declassamento non signif ‘un perdi di rol all'intemo del nuovo sistema eulturle, ma Passut- ion diol divers, compatibilcon la central dell noova fee. er meglio comprendere queso mutameato di ruolo dei ani- hi rccont augl de, codo ia opportno sffermars breverente a Aecere sui signfiat che, nel’ amb dele diverse discipline inten Vanalis dele cular, attrbuiame solitament a tenine mi In primo logo abbiamo la defniione~diseussn ei al nzio dll ezine ~di mito quale raccono saero, Al di for dell'ambitodegl stud strico- regis il termine mito pd pox vente inteso in un accezione pit m- ia, facendorfeimento a raccont che, pur prvi di caratere sro in eno streto, sono considera fondativ di una alt sociale o politiza (si pub quindhparlare di mito rsorgimentale™ con rifeiment al Vesperiensa storia illina) 0 cetalizatri di speranza ¢ di mobil tazione in vista d un'azione palingenetien di ica (si pens, n que Ho sonso, al “mito dello seioper generale” in Sorel). Net eampo desl ‘tui ltera, infin, si parla di mito quando abbarno una pari i c- ont in eu leno pate degl element strtural dl personaga ‘mangono stabil dando vita uno schema natativ ricanascbile ese fetta a un mumoro indefinito di variazioni © di processi di Fisemantizanione Si pars dangue ad esempio, di mito mibelungio i tendendo quel insieme di racconi che dal Medioevo ei giori nostri, roe ihe dl classless pice che song onal otennson dopa nail peice logo, eche poston exec [is lanele closing mia eperina nota leon "named calle prosper net tne maven sgie-cin en reinstate cen iol sone acceso popes cola es ur riot {orca acne odo gel cleo oa kt ‘ebay, Nea on coo onmsn ele aces sees comune {rss temine mio rennin ngsaneva cpa fone 3 ‘dla dangvginoa delle ass") o a epesetione apc ito ‘gular’ inguin casa del teri oat, u narano la storia di Segfied Sigur, il suo matrimonio con la pine ‘essa dei Burguni,'inganno perpetrate ai denn di Brnile, i sve Famentodeinganna ela sua ucisione a radimento.Analogamentepos- siamo pata di "mito di Amloio", “mito di Don Giovanny” oto dh Faust™ Sempre nll'ambio deg studi letra eflklrici si eclloca inolr acer stature mitiche al'intemo di rceont ora prvi 4 qualsiasi caratiere di sacral, ma che pure sembrano propor sehen nara ii del mit nteso come racconto Sacro Di guste diverse accezioni de termine muito si deve dungue te ner conte, a mio pare, uando es propane di sud i mito notin, ‘Una neta diferenza, inf, intercorre dal punto di vita metodalegicn tra le operazion di rcostruione del mito come racconto Sacro, qundi {el penato mito pre-ristano, e quelle che mirano allan dt rac- ‘conf a carattere mitologic effetivament amanda, Racconti che, in ‘quanto mit deeassat, si pongono come racont di Fondazione o come Faceonti “i fnaione" il che non signi affato che sino priv una finzione sociale, 3. Probleme prospetive nella rcostnzione dei “raceont act” Fin dalle prime scsrche condote con metodo scientific. agli ins del tx seeao, sulla relgione degh aniehi German, 'ineesse ‘degli studios i spesso concentato sulla icostrazione dl sistema re- Tigioso germanico ne suo complesso, sulla dlineaione dun pantheon di una mifologia che forsero coerent sata di loro sia al propio i> temo. Condizione di ale apeszione era non sol la pil ampiaracola ries, va rata che define di mit eer ii agus np aapr degute gn ere th a ‘Seca onteopornes nga aston sont ves de quel setae ie A comps el "mito lag" sop, apaengonsnaanese ‘Sch md re Lange a po unt noe ler in Stsquesote), se Wagnet erases see pte To int ur at de apr aio mera R possible di font, ma anche un lavoro dl nterpretazione che permetese ‘i armonizare el quedo, appunto, dun sistema coerente ‘Quanto abbiamo finra discuss, tutavia, pone alcune question: «fondo riguad al lavoro di icastazions. In primo Inogo, ari ‘gone ¢ un sistema diame, in continua evouzione espero a ants {8 stambireiprci con lt sistem relighosi , pi in generale, cult rai, quale fseStorica st intnde ricosture? La rlgione dei German, in questo senso, non pub che essere lira cosa rispeto ala religion dei popoli nordic alliniio dele vichinga, e questa era a sus volta ‘ubbiamente dfforeate dala religione del popoli nordic alla fine dl Veta viehings, A quest variazion sul plano diteonico, inlte, x _associanoindubbiamente variazion sul piano sineronic: come Tacitoc {testimone che la religione dei Naharal diferiva da quella dei Sen noni, ad esempio,Varcheologia cla topanomastica ci suggriscono che Tn eligione del antchs Svedes iferiva dn quella degh abtani dalla cos oceidentle della Scandinavia "Tutto questo non eomporta che it metodo compratva di icy struzione vada abbandonate,o che non si possibile avanzare pote Si Ampio respiro sulla religione germanica, ma deve ispirare una grande pression nel delineare 'bietivo dal proprio studio e una grande pra- ‘denza nel tare conclisioni general 'Neleorso del Novecento il pi ambiziosoesstemtic tentatvo 4iricostuzione dela eigione germanica& stato operat dll studiso francese di storia dele religion! Georges Dumézil e~ sulla base delle line interpretative a oi aceite ~ dal olandese Jan de Vries, Non «ui la sede per iassumere Iempisin discussione suseitat dalle toi 4d Dumézil Ci asters osservare che la sus pote dun ideologia ti anita” comune all culture indocuropese fondata su una dstinziowe trait fzion~ regal, miltaree produtiva, di cul prima asa volta suddivisa in funzione di sorantasacerdtale ¢funzione di savant Si que pcolrsiftinens lscntnosane & Algermanie ‘ations pots de Ve glo 1951987 Ons one ‘Sesoec al 1938), nal Stabs cans apna elgioe grin ‘oan Dame 8 iuridica — ha indbbiamente ayo if meio di stimolae un eibitito the ha provocato un progyessoc un ampliamento degli sti sulla ‘sine germanie, Lintroduzione di un metodo comparatsicn bisato Sullranalisi suture ha permess di vlutare le singoeTestimon anze in un quadrosistematco,concentandosi sul signtieato di ognuna di esse in un contestoricosruito come ipotsiscenifia, esotracadole ‘indi aun approceo puramente episodio deseritivo. La central di un'potesi dl portaiagenorale quale esistenza di una idcologia comune ‘tutte le gent indocuropec altro canto, ha esposto il metodo d Dv mz al rischio dellargomentazione ercolare, per eu tui da elt rah vengono forzosamente picgatiallnterpretazione.rihisla al pots i partenza evengono quind acquis come elementia di ‘mosttazione del pots tessa, metodo di anlisistuurale come hanno dimestrato, gi al, gl std di Einar Haugen edi Margaret Cunies Ross pus pet es ‘sere di grande ffcaca se applicato ad ambi di indagine chiaremente ‘etn, a complssi religios cicoscriti nll spzio eel tempo e sonete da un numero suffiiente di textimonianve tr loro coere. 9 {questetestimonianze possono rientrare anche le fonti narrative ~ ke ‘Sighe, in primo luogo~ il materiale fiklorico, a patio ped che rons etda mat di visa il fauo che la funzione delle font native é divers a quella di mii ~in senso streto—ccheil materiale folkorico, oltre fad appartencre ommai aun diverso sistema culture, & separa ge ‘ere da mali sol dal epaca in cu i mit erao vvie ered 4. Ls funzione dei mit nea cultura nordica tard medievale er quanto appassionante sia il Invoro di rcostozione din ‘mondo reigioso ormat perio, questo non & Punico modo possibile di Tavorate ul parimonio mitologico vamandato dalle font Se int non itendiamo le testimonianzeleterarie sul mito solo come rest, come fossil che ef rimandano a una cultura gid amontata nel momesto in ‘ui Sono sate reat, ma come element doa di una propia fancione llitero della cultura che leh prodots eos) come e sono pervents, tna prospetiva divers si ape alla nosira ricerca “4 Come abbiam sototineato in precedenza il mito on pi

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