UNIVESIDAD NACIONAL DE LA RIOJA

INTOLERANCIA RELIGIOSA

UNLAR
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA RIOJA
LICENCIATURA EN TEOLOGIA Y RELIGIONES
COMPARADAS

“INTOLERANCIA RELIGIOSA”

“ROMA Y LOS PRIMEROS CRISTIANOS”

MATERIA: RELIGIONES COMPARADAS V

ESTUDIANTE: DIAZ MORENO RAMON LEONARDO
DOCENTE: PROF. DRA. MAGDALENA DIAZ ARAUJO
AÑO: 2017
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INTOLERANCIA RELIGIOSA

Índice
 Introducción
 Desarrollo:
1. Capítulo 1: La religión del imperio romano
a. ¿En qué consistía?
b. ¿Cómo se organizaba?
c. El contexto social de la época
d. Antecedentes al conflicto de roma con los cristianos
2. Capítulo 2: Los primeros cristianos
a. Época de la iglesia apostólica
3. Capítulo 3: El conflicto
4. Capítulo 4: Analogía con conflictos en otras tradiciones religiosas
 Conclusión
 Bibliografía
 Anexo
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Introducción
En el siguiente trabajo se trató de indagar sobre la historia de la iglesia cristiana
en sus primeros dos siglos de historia, poniendo énfasis en sus luchas externas
principalmente con el imperio romano. Para ello se tendrá en cuenta el contexto
de la época y configuración de la religión romana.
La realización de este trabajo fue basado en la bibliografía básica y la bibliografía
complementaria sugerida en la catedra de religiones comparadas V.

Objetivo general
Brindar una explicación académica del cristianismo primitivo.

Objetivo específico
Conocer algunos de los factores externos que incidieron en el desarrollo de su
primer siglo.
Fomentar una actitud tolerante hacia las ideas religiosas distintas a las propias.

Preguntas de investigación
¿El enfrentamiento de los romanos con los cristianos fue un caso aislado de
problema interreligioso en la historia del imperio romano?
¿Cuál fue la causa de la oposición de parte de Roma?
¿Cuál era la concepción de la época de este conflicto?
¿Ah sido frecuente o no este tipo de conflicto en la historia de las religiones?

Hipótesis
 El enfrentamiento de los romanos con los primeros cristianos si tuvo razones
históricas para darse de la manera que se dio.
 Esta lucha de credos fue similar, en algún aspecto, a las que tuvieron lugar
en otras partes del mundo y en otro tiempo.
 Este conflicto con los romanos, le sirvió al cristianismo como un disparador
para impulsar su actividad misionera fuera de las fronteras de su lugar de
origen.
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Desarrollo
Capítulo 1: La religión del imperio romano hasta el siglo II e.C
a. ¿En qué consistía?
b. ¿Cómo se organizaban las autoridades religiosas?
c. Contexto social
d. Antecedentes al conflicto de roma con los cristianos

a- ¿En qué consistía?

La religión romana estaba orientada hacia la actualidad historica, es decir hacia
la acción humana, de allí que se puede entender el valor preponderante que los
romanos le concedían al rito como el medio de control por excelencia. (Filoramo
G, 2000, pág. 99)

Es decir que su preocupación era la de mantener el orden social y garantizar la

perdurabilidad del poder de las autoridades de turno.

Por este mismo motivo también se explica la sobrevaloración de la dimensión

pública del culto en detrimento de la dimensión privada del mismo. Esto se va
acentuar aún más en esta época con el culto a la sacra roma y el culto al
emperador divinizado. (Filoramo G, 2000, pág. 113)

b- ¿Cómo se organizaban las autoridades religiosas?

La importancia del rito y de la dimensión pública del mismo también explica la
extensión en el número de sacerdotes. Ante la ausencia de una casta sacerdotal
cerrada, en Roma se configura un cuerpo sacerdotal público, en el cual están
repartidas las funciones en tres consejos sacerdotales. Al frente de toda la
organización religiosa estaba el colegio de los pontífices. (Filoramo G, 2000, pág.
100)

c- Contexto social
Esta época de roma se caracteriza por constantes cambios en la política a los
cuales la sociedad no fue ajena. Se pasa de un sistema republicano a un sistema
político de monarquía imperial. (Filoramo G, 2000, pág. 113)

“El mundo cerrado de las ciudades griegas, microcosmos organizados donde el hombre
se sentía seguro y protegido, desaparece al instaurarse el imperio universal. Los nuevos
horizontes abiertos por las conquistas de Alejandro aportan una visión cosmopolita del
mundo, pero también producen una sensación de aislamiento y de extravío.
Al mismo tiempo, y paralelamente a la imposición de la universalidad del rey divino,
las religiones tradicionales experimentan impulsos universalistas, mientras se reclama
una mayor proximidad de los dioses que garantice a los hombres la «salvación».”
(Filoramo G, 2000)
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La intensificación del contacto con el mundo antiguo conocido, producto de que

su religión adquiera un carácter de universal, va a incidir en la sociedad
provocando que la misma experimente un tipo de inseguridad en el orden de lo
espiritual. (Comby, 1993, pág. 28)
“Sin embargo, la sacralidad y la eternidad del poder no eran una respuesta a la crisis
de valores y de creencias en que se hallaba sumida la sociedad de la época. El poder
concreto de los amos de Roma creaba una distancia que no garantizaba la existencia
en el mundo y abría el camino a huidas hacia el esoterismo de los cultos mistéricos y
de los cultos orientales, hacia el ocultismo y la magia (capí- tulo XXII), o bien hacia
formas de pensamiento filosófico-religioso, que en cierto modo prometían una especie
de salvación del presente.” (Filoramo G, 2000, pág. 113)

De este modo los cambios políticos van a incidir en los adeptos de la religión
romana haciendo que aparezca cierta inconformidad espiritual. Esto va a
favorecer que los adeptos de la religión romana comiencen a replantearse su fe
y a considerar otras propuestas religiosas de la época.

En algunas ciudades dos tercios de la población eran esclavos, que no tenían

ningún derecho. Esto pudo haber también sumado en la receptividad de parte de
la sociedad romana al mensaje cristiano. (Comby, 1993, pág. 31)

“Sin proponer una revolución social, la comunidad cristiana acoge a todos los hombres
porque son iguales ante Dios y salvados por Cristo. En un mundo duro para ellos, los
esclavos, los pobres, las mujeres y los niños son especialmente sensibles a la buena
nueva.” (Comby, 1993, pág. 34)

“Las numerosas catástrofes que se sucedieron al final de la época imperial, hambres,

guerras y epidemias, pudieron suscitar la necesidad de buscar víctimas propiciatorias
que, como suele ocurrir, se encontraron en los grupos minoritarios aislados.” (Bleeker
C Jouco, 1971, pág. 69)

d- Antecedentes al conflicto de roma con los cristianos

En la historia de la religión romana, previa al nacimiento de la iglesia cristiana,
se puede encontrar algunos acontecimientos que se pueden entender como
precedentes al conflicto que luego tendrían más adelante con los primeros
cristianos.

“Todas estas medidas de terror demuestran hasta qué punto consideraba sospechosas
el Senado las asociaciones religiosas que escapaban a su vigilancia. El senadoconsulto
contra las bacanales nunca perdería validez; tres siglos más tarde serviría de modelo
para la persecución contra los cristianos” (Eliade, 1999, pág. 167)
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Uno de ellos es que se da a lugar con el culto de las bacanales, el cual fue
acusado y perseguido por parte de los romanos porque creían que podrían incitar
a una subversión de una parte de la sociedad. Además este le imprimiría a roma
una forma de relacionarse con el otro, con lo diferente. (Filoramo G, 2000, pág.
109)
En realidad lo que preocupaba a roma era que al ser cultos que requerían una
iniciación y que adoptaban un carácter mistérico, escapaban al control del
estado.

Capítulo 2: Los primeros cristianos

a. La iglesia cristiana desde su origen hasta fines del siglo II

a- La iglesia cristiana desde su origen hasta fines del siglo II

La Cronología siguiente de la iglesia cristiana en sus dos primeros siglos fue

tomada de (G. Filoramo, 2000, ficha n°27 pag 160)

4 a.C. -6 d.C. Nace Jesús. En Palestina reina Herodes (40/37-4 a.C).

30 aprox. Jesús de Nazaret es crucificado en Jerusalén durante el
gobierno del emperador Tiberio (14-37) y de su
procurador en Galilea Poncio Pilatos (26-36), del
tetrarca Herodes Antipas (4 a.C.-40) y del sumo
sacerdote Caifas (18-36).
45-58 Inicio formal de la iglesia en Jerusalén.
El apóstol pablo emprende sus viajes misionero.
51 aprox. Concilio apostólico de Jerusalén.
64 Primera persecución de los cristianos impulsada por el
aproximadamente emperador Nerón.
Los apóstoles pedro y pablo son ejecutados.

250 Persecución de los cristianos impulsada por el

emperador romano Decio (249-251).
303-304 Persecución de los cristianos impulsada por el
emperador romano Diocleciano (284-305).

En el principio la iglesia cristiana era indiferente al carácter universal de su

mensaje, más aun, la primera tensión que se da a lugar en este periodo es
producto de la interacción de la comunidad cristiana formada con los judíos de
Jerusalén, con la comunidad cristiana constituida por los judíos de la diáspora
(los que vivían fuera de Jerusalén).
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Esta disputa, que relata hechos 7, del nuevo testamento, se resuelve

repartiéndose la dirigencia de la iglesia fuera de Jerusalén al grupo de los 7
(donde Esteban era quien estaba al frente), mientras que el grupo de los 12
apóstoles quedo a cargo de la iglesia en Jerusalén.
Vale decir que este momento no se planteaba la evangelización a los paganos.
En una segunda instancia, la iglesia recibe el nombre de cristiana en Antioquia.
En este momento se presenta otra disyuntiva entre dos posturas con respecto a
los destinatarios del mensaje cristiano.
Por un lado la postura que defendía el nuevo apóstol pablo, que se había
convertido de perseguidor a evangelizador cristiano, el cual sostenía el carácter
universal del mensaje, es decir que también había que evangelizar a los no
judíos. La segunda postura del apóstol pedro, era que los destinatarios
exclusivos del mensaje eran los judíos.
Esta diferencia se terminó de resolver a favor del Pablo en el concilio apostólico
de Jerusalén.
Pablo se encarga de la evangelización de los no judíos. Para ello se sirvió de
todas herramientas posibles. (Comby, 1993, pág. 21). Su cuarto viaje fue a Roma
(50 años d.c aprox) como resultado de su detención en Jerusalén por parte de
los soldados romanos.
“A finales del siglo I, el cristianismo se había vuelto decididamente hacia occidente,
utilizando las estructuras que le ofrecía el imperio romano.” (Comby, 1993, pág. 24)
“Los predicadores del evangelio utilizaron no solamente las posibilidades geográficas
y materiales que les ofrecía el imperio, sino igualmente los medios de expresión y las
formas de pensamiento que han marcado al cristianismo hasta nuestros días” (Comby,
1993, pág. 24)

Luego en la época de la iglesia cristiana post apostólica1 los padres de la iglesia

también procuraron por todos los medio de instalar la fe cristiana en la cultura
romana.
“A estas tendencias se opusieron los apologistas, entre los que destaca Justino Mártir
(muerto hacia 165). Trataban de demostrar ante todo que la fe cristiana no constituía
una amenaza para el Estado y que, por el contrario, garantizaba a las autoridades la
protección de Dios. En segundo lugar querían probar que el cristianismo era una
religión conforme con la razón humana, mientras que el paganismo era irracional. Son
importantes estos dos temas; el primero impulsó la tendencia a asumir la autoridad
religiosa dentro de la política, mientras que el segundo colocaba la religiosidad
cristiana y sus ideas por encima y frente a la forma filosófica predominante del
pensamiento. Los cristianos aprendieron a servirse de los conceptos más importantes
de la cultura grecorromana, que pusieron al servicio de su propia fe. (Bleeker C Jouco,
1971, pág. 69)

1 “Hacia el año 150 ya habían muerto todos los apóstoles” (Eliade, 1999, pág. 429)
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Capítulo 3: El conflicto con el imperio

“En conjunto, esta evolución se desarrolló siguiendo un curso tranquilo durante la
primera mitad del siglo ni. Hasta el reinado de Decio (249-251) no estalló una
persecución que abarcase todo el Imperio. Las anteriores persecuciones, en algunos
momentos de gran violencia, habían sido de carácter local y esporádico. Durante los
cincuenta años siguientes al reinado de Decio hubo nuevas persecuciones que no
fueron desarrolladas sistemáticamente y que culminaron finalmente con la iniciada el
año 303 bajo Diocleciano (284-305)” (Bleeker C Jouco, 1971, pág. 69)

El conflicto se da a lugar principalmente por el temor de parte de las autoridades

romanas de que la actividad de los cristianos pueda dar a lugar una revuelta
popular y posterior subversión dentro del imperio romano.
Además también otra causa que motivo el enfrentamiento fue que “los cristianos
se negaban a dar culto al emperador, lo que equivalía a no aceptar el carácter divino del
monarca, uno de los medios de demostrar el acatamiento al poder de Roma” (Diez de
Velasco, 2002) lo cual se consideraba un ataque al sistema y habilitaba a quienes
detentaban el poder político a poner en marcha el mecanismo militar de
autodefensa del estado romano. (Diez de Velasco, 2002, pág. 149)
“Con respecto a los paganos, la situación era distinta. Aquí era un problema de
sospechas contra la nueva secta, a la que no se reconocía el carácter de judía, pero que
era decididamente enemiga de la religiosidad no judía y también, en gran parte, del
estilo de vida no cristiano. El cristianismo era una minoría religiosa con un tipo de vida
inconformista que se había ido aislando progresivamente. La opinión no cristiana le
era desfavorable. Los eruditos pensaban que la historia de Jesús el Mesías era una
fábula. Otros temían y despreciaban al cristianismo como si se tratara de una secta de
ateos, ya que se oponía a la religiosidad no cristiana y se negaba a hacer sacrificios a la
estatua del Emperador.” (Bleeker C Jouco, 1971)

“A partir del siglo II, la negativa a celebrar el culto imperial fue la principal causa de las
persecuciones contra los cristianos. AI principio, con excepción de la carnicería
ordenada por Nerón, las medidas anticristianas fueron fomentadas sobre todo por la
hostilidad de la opinión pública. En el curso de los dos primeros siglos, el cristianismo
fue considerado religio illicita; los cristianos eran perseguidos por practicar una religión
clandestina, sin autorización oficial.
En el año 202, Septimio Severo publicó el primer decreto anticristiano, prohibiendo el
proselitismo. Hasta el reinado de Decio, la Iglesia se desarrolla en paz. Pero en el año
250, un edicto de Decio obliga a todos los ciudadanos a ofrecer sacrificios a los dioses
del Imperio.
Sin embargo, gracias sobre todo a sus confesores y a sus mártires, la Iglesia salió
victoriosa de la prueba.
La represión decidida por Valeriano en los años 257-258 fue seguida de un largo
período de paz (260-303). El cristianismo logró infiltrarse en todo el Imperio y en todas
las clases sociales (incluso en la familia del emperador...)” (Eliade, 1999, pág. 428)
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Otras causas que pudieron haber motivado el enfrentamiento puede ser que
frente a los problemas sociales de la época el gobierno romano buscaba a quien
poner como responsable, y encontró en el cristianismo una opción oportuna.
“Las numerosas catástrofes que se sucedieron al final de la época imperial, hambres,
guerras y epidemias, pudieron suscitar la necesidad de buscar víctimas propiciatorias
que, como suele ocurrir, se encontraron en los grupos minoritarios aislados.” (Bleeker
C Jouco, 1971, pág. 69)

Además también habían una serie de prejuicios contra los cristianos entre la
clase culta de los romanos
“Para las autoridades, el cristianismo era no sólo culpable de ateísmo y del crimen de
lesa majestad, sino que resultaba sospechoso de toda clase de crímenes, desde la
orgía y el incesto al infanticidio y la antropofagia.” (Eliade, 1999, pág. 429)

Capítulo 4: Analogía con conflictos en otras tradiciones religiosas.

A lo largo de la historia de las religiones podemos encontrar más de un caso de
conflicto entre ideas religiosas distintas. Estos han devenido en una violencia
física por lo general cuando alguna de estas ideas religiosas se alineaba con un
poder de turno hegemónico.
Algunos ejemplos de conflicto son:
 El islam con el zoroastrismo, en Irán. (Bleeker C Jouco, 1971)
 El islam con el jainismo, en la India. (Eliade, 1999)
 La religión originaria del Tíbet con el budismo. En el Tíbet (Filoramo G,
2000)
 El sintoísmo con el budismo. En Japón (Bleeker C Jouco, 1971)
 El imperio persa con el maniqueísmo (Filoramo G, 2000)
 El Cristianismo romano con los judíos. En las cruzadas (Diez de Velasco,
2002)
 El Cristianismo romano con los mayas, aztecas, incas. En América (Diez
de Velasco, 2002)
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Conclusión
Si tuviera que pensar este tema según el horizonte de comprensión al momento
de iniciar esta carrera, lo hubiera realizado únicamente desde una lectura
confesional dando una interpretación concluyente, desde el marco teológico de
la economía de la salvación2. Desde esta perspectiva el conflicto de los cristianos
con los romanos, surge como un acontecimiento necesario y dispuesto de parte
de Dios para llevar adelante su plan de salvación para con toda la humanidad.
Por el contrario desde el horizonte de comprensión que eh ido adquiriendo con
el cursado de las cátedras de la licenciatura, hoy puedo replantearme desde
otras perspectivas académicas las causas y las consecuencias de este conflicto,
y además mirarlo en perspectiva comparada.
Como se puede observar en el desarrollo a partir de las fuentes consultadas
podemos afirmar que el conflicto con los cristianos no fue un caso aislado en la
historia de Roma. Un tiempo atrás, dos siglos aproximadamente, las autoridades
romanas tuvieron una experiencia con un culto mistérico que de algún modo
pudo haber incidido en su posterior relación con los cristianos.
Además vale rescatar la capacidad de los primeros cristianos para servirse de la
cultura predominante, de la infraestructura política del imperio y de todos los
hechos acontecidos durante su ministerio para el impulso del mismo.
De esta manera podemos afirmar que, el conflicto con el imperio romano, le sirvió
para expandirse fuera de la frontera de su lugar de origen, y para asignarle a los
fallecidos por la causa del evangelio, un carácter que también daría un impulso
propio al ministerio de los demás cristianos.3
Al final espero que quien haya leído este trabajo pueda observar como la iglesia
cristiana en sus primeros dos siglos, fue destinataria de una serie de prejuicios,
los cuales, también hoy, muchos adeptos a ella usan en contra de las demás
religiones, por ej. En contra de la configuración religiosa de los pueblos
originarios.
De esta manera anhelo que sirva para fomentar una actitud tolerante y respetosa
hacia las experiencias de fe que son distintas a la propia.

2
CIC 1066. En el Símbolo de la fe, la Iglesia confiesa el misterio de la Santísima Trinidad y su "designio
benevolente" (Ef 1,9) sobre toda la creación: El Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a su Hijo
Amado y al Espíritu Santo para la salvación del mundo y para la gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de
Cristo (cf Ef 3,4), revelado y realizado en la historia según un plan, una "disposición" sabiamente ordenada
que san Pablo llama "la Economía del Misterio" (Ef 3,9) y que la tradición patrística llamará "la Economía
del Verbo encarnado" o "la Economía de la salvación".
3
“a la larga las dotó de un eficaz instrumento de consolidación ideológica que fue el recuerdo de los
mártires, que ahondaban en el carácter pasional (sufrido) de la práctica cristiana (sufrimiento que era
certeza de salvación en una época en la que ya quedaba claro que la parusía se retrasaba sine die) y que
pudo llegar a supravalorar el recuerdo de tales persecuciones que quizá no fuesen ni tan notables ni tan
mortíferas.” (Diez de Velasco, 2002, pág. 242)
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Bibliografía
Bleeker C Jouco, G. W. (1971). Historia Religionum. Manual de historia de las
religiones II: Religiones del presente. (J. V. Maya, Trad.) Madrid:
Ediciones Cristiandad.
CIC, C. d. (s.f.). Obtenido de http://www.vatican.va:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2_sp.html
Comby, J. (1993). Para leer La Historia de la Iglesia 1. De los orígenes al siglo
XV (6ª ed.). Navarra: Verbo Divino. (pp. citadas si es necesario)
Diez de Velasco, F. (2002). Introducción al estudio de las religiones. Madrid.
Giovani Filoramo, M. M. (2000). Historia de las religiones. Barcelona: Editorial
crítica.
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Anexo

Distribución de las primeras comunidades cristianas según las menciones en

los documentos del siglo I (Comby, 1993, pág. 20)