La condición posmoderna.

Llévame, pero el viento respondió: estamos de acuerdo.

A.V.

¿podemos seguir organizando? Una condición que abre la respuesta de la novedad en el siglo de
la información, de la conectividad ente los saberes de la nueva condición de estudiar el proceso
evolutivo de la sociedad misma dentro de las nuevas condiciones. El seguir será contestado en la
obligación de vanguardia, con las frases que subyace la muerte de los relatos que indica una
perfecta sintonía con la aparición del estructuralismo en poder ver al sujeto dentro de las
estructuras que lo condicionan.
Introducción

Todo lo sólido, se desvanece en el aire.

Marshall B.

Un estudio de las sociedades más desarrollados, una sistematización del saber una manera de
pensar el lenguaje; una nueva manera de ver la caída de la modernidad incompleta. La
postmodernidad dentro su etimología <<post>> después de la modernidad se mueve en las laderas
del siglo XX entre los personajes más sobresalientes de la filosofía analítica, teoría crítica y los
lógicos. El primer acercamiento es tomado desde la visión de la academia francesa de un
fenomenólogo que intento explicar la condición de la existencia-nueva a los niños de manera
maliciosa se acercó y diagnostico la muerte de la historia.

En la modernidad <<denominada así misma>> como lo diría Hegel: la historia la hace el hombre,
tal movimiento que según el maestro Habermas <<está incompleto>> tanto el hombre en su
humanidad se incorpora a una estructura la cual, lo sujeta en su porvenir, la historia ya no es
necesaria, así que todo se fragmenta; se olvida solo ocurren pequeñas fabulas. En todas las fabulas
que el posmodernismo trata de olvidar, prometen algo llamado el: estado plenitud, la paz universal
de igualdad.

La modernidad se vislumbra desde el siglo de las luces, somos los iluminados en salir de tales
incapacidades, pero la novedad solo urge con la renovación de lo <<multi>> recordemos la historia
fragmentada, estos fragmentos son estudiados de manera individual al contrario de Sartre: hay
totalizaciones, que se totalizan>> el devenir de la historia se institucionaliza, da vida al
estructuralismo, la muerte de los grandes relatos es el fin de las fabulas <<la historia>>

Todo lo sólido pierde forma olvida su particularidad, la seriedad es tomada prestada desde lo
individual la posmodernidad << alaba la democracia liberal>> todos somos seres políticos iguales,
que tenemos los mismos imperativos ante el Estado. Los imperativos de Kant, no toman forma en
la nueva modernidad, el arte gira alrededor de la estética como existencia, lo que Lyotard
manifiesta es la nueva academia, una universidad de lo global. La caída del muro de Berlín, las
torres gemelas, el terrorismo con el beneficiado choque de culturas <<oriente siempre duerme,
porque está fuera de la historia>> lo dijo Hegel, los atentados del siglo XXI desmienten la
fragmentación de la historia, y todo lo que se necesita es Globalizar el valor de uso irracional.
 «Ein Gespenst geht um in Europa -das Gespenst des Kommunismus».

Derrida J. Espectros de Marx

Fundamentar ese algo <ponerlo en discusión> todo tiene un inicio, una temporalidad anacrónica
el movimiento de las letras, generaciones de discursos en cada etapa que se puede narrar o contar
ciertas explicaciones de experiencias, el seguir los fantasmas como: la información que le da el
espíritu del espectro: la globalización. Las formas de verificar los ataúdes de las décadas fallidas
por haber vivido un siglo muy, al modo de una revolución Copérnica (lucem aspicius) la aspiración
a proponer las faltas sobre la mesa del conocimiento a el denominado desarrollo industrial, existe
la paradoja de la técnica convertida en tecnología los gloriosos años 50, pues fundamentar es poder
leer con seguridad según esta introducción es la llegada de lo nuevo de lo que sigue después de las
ciencias lo post.

La novedad se digna a suscitar el espectro del pasado para declararlo con la muerte de los relatos,
de lo que se pudo contar, de lo que se puede escuchar; con el interés de develar lo que no se podía
mostrar primera escena, el relato cristiano; la aparición de un salvador que genera la esperanza de
una nueva humanidad bajo el mando de un solo inicio ¿podemos seguir organizados? Resulta que
el podemos en plural dentro de los evangelios del buen mandato es la respuesta: a un estado de
bienestar al estar felices bajo la protección de nosotros mismos.

En seguida la llegada de la caída de lo positivo en mostrar al pueblo ese <<seguir>> juntos hacia
adelante la idea de la plenitud en la igualdad (marxismo) y con su Marx que se escapa de Europa
como un fantasma declarado entre las calamidades de un capitalismo que nace chorreando sangre
y la voz del último hombre que exalta su pasión proletarios del mundo uníos>> así escapa la
posmodernidad en huir de la lucha para enfrentarse en la perfecta distribución de la sociedad de
masas e informacional.

Con lo nuevo todo, parece antiguo <ancient regimen>> la solución a los problemas de la
distribución se focaliza en la llamada aldea de lo global ¿podremos vivir juntos? Vamos hacia una
des-modernización de lo creíble, juntos pero diferentes se puede observar en cada ventana de la
sociedad cómoda bajo el mismo orden de su tecnología; todo fantasma es ahuyentado de la tierra
es enviado al cielo, en su propia plenitud la humanidad se refleja entre el poder de las sociedades
informacionales el Estado en su propia representación, así comenzaremos por la vía de lo nuevo.
 Examen de las Historias

Se ha dejado en cuestion el acontecimiento del estado post-moderno dentro de los relatos que se
han vinculado a la idea de la historia universal de la humanidad el surgimiento ¿podemos seguir
organizando? La idea del podemos que según Lyotard en la más completa expresión kantiana del
término, ha pasado siempre así desde el siglo de las luces Aufklärung, se veía notar dentro de las
confesiones de San Agustín el origen del intercambio del amor por Adán por la igualdad en el
conocimiento ilustrado.

El héroe del pensamiento Descartes en su petición del discurso ubica su “ego” en 1637 ese “yo”
es sustituido por Dios, tanto su amor al mundo para dar la plenitud de vivirlo <nuestra
inmortalidad> se representa con la narración de fabulas descritas como historias universales, tales
verdades solo apuntan a una etapa de la modernidad, donde el conocimiento comienza su máximo
esplendor, tantos en las academias como en las ciudades la palabra de igualdad se acerca del
cristianismo a la ilustración la diosa razón se victimiza en el hecho que según Kant jamás se podrá
olvidar el 1789.

El pensamiento dialectico representa su apología en el devenir histórico de las sociedades ¿Quién

hace tal historia? El origen moderno: el hombre hace su historia, la crea en un conjunto de
contradicciones que lo desarrollan en su idea de libertad; tanto la venida de un mesías, de un
pensamiento iluminado y la llegada de la esperanza global del intercambio entre proletario con el
capital; concebía el origen de tal idea universal <totalización> al conjunto hegeliano de la época
las revoluciones, las nuevas ciencias darán una visión de la vida del hombre como naturaleza de si
mismo, pero: ¿Podremos seguir juntos? Este <<seguir>>> sugiere esa línea histórica de la
modernidad en la exposición de la mente humana como el desarrollo, de todas las sociedades, pero
ya en el siglo XX la idea se puede ir agotando aparece un solipsismo la llegada de las diferencias
en el <<seguir>> hace pensar la idea de una historia fragmentada que no apela, a la ilustración la
irracionalidad se hace presente en el teatro político.

La concepción de la idea del siglo XV y XX aparece apuntar a la idea universal de la libertad de

la humanidad, pero el seguir ya no es una universalidad hay <<fragmentos>> todo se puede tomar
con una leve idea de preconcebido, el ego es la estructura de la cual venimos y devenimos.
 II

La idea de: poder seguir organizados, nos acerca a la idea de la pluralidad naciente entre
afirmaciones lingüísticas el uso de la tercera persona un <<Nosotros>> esta regularidad como
aclaración del proyecto de una humanidad emancipada lo aclara la idea que lanza la precisión de
la vanguardia <<sabemos que no saben>> la idea de la verdad para ser distribuida como dirección
política en cada espacio de la vida, tales alejamientos del: el pueblo tiene el poder, todo al pueblo;
son la ideas de las luces de una racionalidad completamente dada a la libertad absoluta sobre si
misma, este nosotros cada vez más alejado de: usted o yo; toma las decisiones según el
continuamos haciendo nuestra historia como el logro de la nueva sociedad.

Las vanguardias se alaban de manera narcisista <<obsesión por la comunidad presente>> de la

cual se sirve, es apartada por su inocencia sobre si misma, todo lo que esta fuera del nosotros es
visto como un objeto de servicio que se debe regular o imponer; tales leyes no son para vosotros
mi querido pueblo, es para usted. El accionar de las sociedades desarrolladas es atribuirse la idea
de su perfección alabarse a si mismas, por su presentación hacia el exterior, tal narcisismo son
promesas de la modernidad que en su auge no pudo, limitar la idea de un sujeto proyectado a la
libertad <<< como la idea>> principal de su nacimiento, los movimientos políticos se encargan de
centrarse como el centro de dirección de la Europa en las luces de su misma admiración con la
conquista de un mundo ubicado a sus pies.

Ya no se ejerce la opresión como terror en el nombre de la libertad, la perfección de aceptar las

pautas de una legislación que podría acentuarse en las manos de la tiranía con las famosas
satisfacciones de las frases más populares arrojadas a ese exterior: esto no es para usted, es para
ellos. Tales formas exteriores recuerdan las posiciones más dogmáticas en llevar beneficios bajo
el eslogan moderno de la emancipación de todos hacia verdadera libertad, en el cual el influjo de
unos pocos conducía a ver los centros de vanguardia como los objetos más asegurados en su poder
creado en la continua historia de no rupturas. La cuestion de dirección lleva su aparición en el
sujeto, este es a quien se le ha prometido su felicidad emancipada como uno de los baluartes, dentro
de la economía que se ha globalizado como un espejo de falsas transiciones, la tal libertad solo
apunta al no <<seguir>> <<organizados>> lo que se ha obtenido es el abandono de la presencia
de la razón humana, en la acaecida tarde los instrumentos al servicio del nosotros, estos centros en
los cuales se conserva la idea de la totalidad son los prejuicios del olvido del sujeto en libertad.
 III

Para entender los relatos, hay que haber sido nombrado.

Lyotard F.
Los relatos o estilos narrativos llevan consigo ciertos rasgos de identificación con la historia
universal de la humanidad, en su desarrollo de cada estadio ya sea de la ciencia hasta el orígenes
de la filosofía; tales identidades en la búsqueda de la universalidad con la aparición de las
interpretaciones de la historia nuestro redactor Lyotard con una visión fragmentaria, dio la
aparición de la famosa frase <<muerte de las grandes relatos>> el fin de la historia, ya no es
necesaria como un recurso en la ciencia.

El sujeto dentro de la aparición de lo post-moderno es tomado como un crédito, de conservación

de lo dado, el acceso a las lenguas o información es tomada como el bolsillo de una mayoría pero
es retomada como un proceso de coerción <<todos somos iguales>> nos vestimos de las mismas
maneras, hablamos según el universo simbólico compartido los estudios giran alrededor de las
sociedades más desarrolladas, ya que en ellas es donde se acumula el saber y a la vez donde hay
más progreso tanto del sujeto y sus relaciones con su entorno.

Un relato por su misma estructura puede acercarse al tipo de idea de paradigma en Kuhn o con las
pequeñas similitudes de Popper con respecto a la muerte de la ciencia en el descubrimiento
empírico; para el fenomenólogo que enumera el principio de narración como una fabricación
conceptual de la época moderna saliendo del medievo con el inicio de la cristiandad eleva su fuerza
en la narración marxista de la historia de la lucha de clases; ¿Cuántos Marx, existen? Dentro de la
desconstrucción en Derrida se realiza la cuestion de ser o no ser con Hamlet. La aparición del
espectro de la ilustración para ubicar las luces como el principio d igualdad en la idea moderna de
la liberte.

Si el sujeto comunicacional está en la debida manipulación de las frases como “dios no es neutral,
dios está con nosotros” (Bush) hace el uso de los fragmentos de la modernidad su historia conocida
como el uso de lo irracional en beneficio del orden constituido dentro de la globalidad como lo
declarara Touraine <hablar de imperialismo sin hablar de poder informacional>> es caer en la
ironía de la novedad estamos en el siglo donde la técnica y la ciencia son las bases de nuestro
adelante tecnológico, el riesgo es no poder encontrar su unidad con la realidad común.
 Bibliografía:

La posmodernidad explicada a los niños. F Lyotard.1985: FCE

La condición posmoderna. F Lyotard. 1987: Ediciones Catedra.

¿Podemos Vivir juntos? A. Touraine. 2002: FCE

Choque de las Culturas. S. Huntington.2005: Ediciones Siglo XXI.