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Iluminados de Baviera
La Orden de los Ilum inados (Illuminatenorden en el original alemán,
compuesto deriv ado del latín illuminati, ‘iluminados’, y orden) es el nombre dado
a v arios grupos. Históricamente se refiere a la organización Illum inati de
Bav iera, una sociedad secreta de la época de la Ilustración, fundada el 1 de may o
de 17 7 6, la cual manifestaba oponerse a la influencia religiosa y los abusos de
poder del estado. Con el apoy o de la Iglesia católica, el gobierno de Bav iera
prohibió la organización de los Illuminati (junto con otras sociedades secretas), y
la misma se disolv ió en 17 85. En los años siguientes, el grupo fue v ilipendiado por
críticos, que afirman que los miembros de los Illuminati de Bav iera se Símbolo de la orden:
reagruparon y fueron los responsables de la Rev olución Francesa. el mochuelo de
Minerva.
En su uso posterior, Illuminati se refiere a las div ersas organizaciones que
reclaman y tienen v ínculos con los Illuminati báv aros originales o con sociedades
secretas similares, y con frecuencia son acusados de controlar los asuntos mundiales, planificar ev entos y
ser agentes de siembra en div ersos gobiernos y empresas, con el fin de establecer un Nuevo Orden Mundial
y /o buscar el aumento de su poder político. Figura central de algunas de las más conocidas y elaboradas
teorías de la conspiración, así como de v arias obras de ficción, los Illuminati se han representado como un
grupo político/económico/esotérico al acecho y en las sombras, que constantemente tira de las cuerdas y
palancas del poder. Esta descripción puede encontrarse en decenas de nov elas, películas, programas de
telev isión, cómics, v ideojuegos y v ideos musicales.

Índice
Fundación
Breve florecimiento
Crisis y prohibición
Objetivos
Organización
Miembros
Mitos y teorías conspirativas
Teoría de William Guy Carr
Revolución Francesa
En la literatura de ficción
Véase también
Referencias
Bibliografía

https://es.wikipedia.org/wiki/Iluminados_de_Baviera 1/15
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Enlaces externos

Fundación
El profesor de derecho eclesiástico y filosofía práctica de la
univ ersidad de Ingolstadt, Bav iera, Adam Weishaupt (17 48-1830)
fundó el 1 de may o de 17 7 6, con dos alumnos suy os, la Asociación
de los perfectibilistas (Bund der Perfektibilisten, en el original
alemán, formado por Bund, asociación, y un deriv ado del latín
perfectibilis, 'perfeccionable'). Como símbolo de la organización
eligió el mochuelo de Atenea, la diosa griega de la sabiduría. De
trasfondo se encontraba el clima intelectual univ ersitario,
prácticamente dominado por los jesuitas, orden disuelta tres años
antes.

Weishaupt, con v eintiocho años, era el único profesor de Ingolstadt

sin pasado en la Compañía y se encontraba correspondientemente
aislado del cuerpo docente, también debido a su entusiasmo por las
ideas de la Ilustración. Para ofrecer protección a los alumnos de las
intrigas jesuíticas, que presuponía por todas partes, pero sobre
todo para proporcionarles acceso a la literatura crítica eclesiástica Adam Weishaupt, el fundador.
contemporánea, fundó la «Asociación de sabiduría secreta», en
cuy os comienzos no era más que un círculo de lectores
anticlericales con un máximo de v einte miembros. Aparte de esto, el fundador v io en la Orden Rosacruz, una
orden mística espiritual perteneciente a la masonería, un mal siempre creciente que debía combatirse.
Weishaupt informó de sus razones para la fundación de la sociedad en su carta Pythagoras oder
Betrachtungen über die geheime Welt- und Regierungskunst:1

Pero dos hechos fueron decisiv os. Incluso para este tiempo en 17 7 6, un oficial en
Burghausen llamado Ecker había fundado una logia orientada hacia la alquimia y que
había comenzado a extenderse v elozmente. Un miembro suy o llegó a Ingolstadt, a
anunciarse allí y a atraer a los más brillantes entre los estudiantes. Por desgracia, su
selección recay ó precisamente en aquellos a quienes y a les había echado el ojo. El
pensamiento de haber perdido de esta forma a jóv enes tan prometedores, y v erlos
ahora acercándose a la alquimia y majaderías semejantes, fue para mí tormentoso e
insoportable. Por esto fui a pedirle consejo a un jov en, en quien había puesto toda mi
confianza. Y me animó a utilizar mi influencia sobre los estudiantes y estos excesos
mediante una v acuna, administrada mediante la fundación inmediata de una sociedad.

La orden tomó un primer impulso en 17 7 8, cuando un antiguo alumno suy o y presidente del Palatinado
Renano la reorganizó. Weishaupt propuso como nuev o nombre Bienenorden, la 'Orden de las abejas', porque
se imaginaba que los afiliados deberían recopilar el néctar de la sabiduría dirigidos por una abeja reina, pero

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al final se prefirió Bund der Illuminaten (Unión de los Iluminados) y después, Illuminatenorden ('Orden de
los Iluminados'). De la asociación de sapiencia se crearía ahora una orden secreta, que no podía negar la
huella de su modelo organizativ o, la Compañía de Jesús.

Breve florecimiento
La siguiente reorganización sucedió en 17 80 tras la adhesión del
aristócrata bajo sajón Adolph v on Knigge. Tal como el propio
Weishaupt confesó, no existía «en absoluto, sólo en su cabeza». Y
en 17 82 Knigge le proporcionó a la orden una estructura
paramasónica, con Weishaupt y Knigge —entre otros— como
directores sobre el llamado «Areópago». 2 Con esta nuev a
distribución, que se detallará más adelante, consiguieron los
Iluminados reclutar a muchos masones e infiltrarse en logias
enteras.

De trasfondo estaba la crisis iniciada hacia 17 7 6 entre los niv eles

altos masónicos alemanes con la ruptura de la Estricta observ ancia
templaria. Karl Gotthelf v on Hund und Altengrotkau había
conseguido atraerse a las diferentes logias hacia su mandato
mediante este rito más bien apolítico-romántico, que aseguraba ser
sucesor de la orden Templaria, disuelta en 1312. Durante muchos Barón Adolph von Knigge, su
años, además había afirmado mantenerse en contacto con patrocinador más influyente.
«Superiores desconocidos», que le habían iniciado en la
francmasonería. Como al fallecer en 17 7 6 ningún tipo de
«Superiores secretos» contactara con ellos, había gran confusión en la logia. En la conv ención masónica de
la Estricta observ ancia, acontecida en Wilhelmsbad entre el 16 de julio y el 1 de septiembre de 17 82, Knigge y
su segundo representante de los Iluminados, Franz Dietrich v on Ditfurth, un ilustrado radical manifiesto, se
ganaron el liderazgo de opinión para su orden. El sistema templario fue abandonado, y la orden de la
Rosacruz quedó en minoría en su esfuerzo por mantener esa tradición. Ambos iluminados consiguieron
incluso, con Johann Christoph Bode, ganarse a un representante principal de la Estricta observ ancia.

Crisis y prohibición
El número de miembros aumentó rápidamente, sin embargo este éxito suponía a la v ez el comienzo del final:
Knigge amenazó epistolarmente con delatar sus secretos a los jesuitas y a los rosacrucianos, reforzando la
desconfianza y preocupaciones de Weishaupt. Y a que Knigge y Bode hubieran incorporado al príncipe Karl
v on Hessen-Kassel y a Ferdinand v on Braunschweig, así como al duque Ernst v on Sachsen-Gotha y Carl
August v on Sachsen-Weimar, todos ellos representantes de la autoridad absolutista. Estas sospechas no
estaban infundadas, pues Carl August y su consejero priv ado Goethe se habían afiliado con el único fin de
inv estigar a la Orden.

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Como resultado se agudizaron las discrepancias entre Weishaupt y Knigge hasta el punto de que la orden
amenazaba con disolv erse. En febrero de 17 84, para eso se conv ocó en Weimar un tribunal arbitral llamado
«congreso». Para sorpresa de Knigge, el juicio del congreso en el que participaron, entre otros, Johann v on
Goethe, Johann Gottfried Herder y Herzog Ernst v on Sachsen-Gotha, fue que debía construirse un nuev o
Areópago. Este parecía ser un compromiso tolerable. Pero como era prev isible que el fundador de la orden
siguiera siendo influy ente aún sin presidencia formal en el Areópago, ello significaba una clara derrota para
Knigge. Se acordó entonces el silencio y el retorno de todos los papeles, y el primero de julio abandonó
Knigge la orden. Y en el tiempo siguiente se apartó de los “estragos de la moda” de querer arreglar el mundo
mediante sociedades secretas. Por su parte Weishaupt le entregó la dirección de la orden a Johann Martín,
conde de Stolberg-Roßla.

Durante las disputas internas, las asociaciones secretas habían atraído sobre sí la atención de las autoridades
báv aras. Eran el blanco de sospechas de asesinatos afines a la Ilustración, que pretendían alterar el orden
tradicional, infiltrándose entre los funcionarios públicos para alcanzar un «Estado razonable». 3
Consecuentemente, el 22 de junio de 17 84 el príncipe elector Karl Theodor prohibió todas las
«comunidades, sociedades y fraternidades» fundadas sin su aprobación señorial.

El dos de marzo de 17 85, bajo presión de Peter Frank, canciller

barón de Kreittmay r, el barón rosacruciano de Törring y otros
cortesanos, se promulgó un edicto adicional, que esta v ez prohibía
a los Iluminados y a los Francmasones llamándolos por su nombre,
y considerándolos altos traidores y enemigos de la religión.
Mediante registros domiciliarios se confiscaron v arios papeles de la
orden que aportaron sucesiv os indicios sobre la radicalidad de sus
propósitos. Documentos encontrados en un mensajero difunto
informaron sobre el nombre de un miembro. Ese mismo año el papa
Pío VI aclaró en dos cartas al obispo de Freising (18 de julio y 12 de
nov iembre), que la adhesión a la orden era incompatible con la fe
católica.

A consecuencia de las prohibiciones de 17 84-17 85 se produjeron

las persecuciones de miembros. Se llegó a registros domiciliarios y
Carlos II Teodoro de Baviera (aquí en
confiscaciones, algunos consejeros y oficiales perdieron el puesto, un retrato de 1763) prohibió la orden
algunos miembros fueron desterrados, pero nadie resultó mediante varios edictos entre 1784 y
encarcelado. 4 El mismo Weishaupt cuy o papel fundador se 1785.
desconocía al principio, resultó sospechoso, pero sólo huy ó
cuando tuv o que admitir la fe católica, primero a la ciudad imperial
libre Ratisbona, y en 17 87 otra v ez a Gotha, donde Herzog Ernst le proporcionó una consejería áulica
sinecura.

En abril de 17 85 el conde Stolberg-Roßla declaró la orden oficialmente suspendida —tras aboliciones

temporales—. Bode aprov echó la coy untura para conserv ar la asociación con v ida. 5 E intentó resucitar la
misma con ay uda de la Iglesia minerval de Weimar y la Orden de los amigos invisibles, pero debió

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abandonar ese proy ecto en 17 90 debido al clima estrictamente anti-iluminista de los años rev olucionarios.
Los inv estigadores están generalmente de acuerdo, en que la desarticulación de la orden de los Iluminados
fue completa.

El 16 de agosto de 17 87 se promulgó un tercer y más estricto edicto de prohibición, so pena de muerte, del
reclutamiento de miembros para masones e iluminados. Continuaban entonces en los círculos autoritarios,
rumores de una superv iv encia de los Iluminados.

Estas promulgaciones desataron una primera histeria anti-iluminista, especialmente se sospechaba de las
agitaciones de las asociaciones secretas ilustradas radicales. Una segunda ola, claramente más enérgica,
sucedió durante la Rev olución Francesa, pues el miedo a los jacobinos se fundió con el anterior a los
Iluminados. En este estado anímico, el ministro de Estado báv aro Maximilian v on Montgelas —quien a su v ez
había sido iluminado— hizo prohibir todas las organizaciones secretas al llegar al poder en 17 99, y otra v ez
en 1804. Cómo de fuerte era la fascinación pública en los años en torno a la Rev olución Francesa por las
misteriosas e inquietantes sociedades secretas e iniciáticas, se nota por div ersas obras literarias de la época,
desde Der Geisterseher de Schiller hasta Der Groß-Cophta de Goethe y las inquietantes sociedades de Los
años de aprendizaje de Wilhelm Meister, pasando por Jean Paul Die unsichtbare Loge (17 93).

Hoy recuerda en Ingolstadt sólo una placa conmemorativ a en el

edificio en el que se encontraba la sala de reuniones de los
Iluminados. El edificio se encuentra actualmente en el número 23
de la calle Theresien, antes llamada Am Weinmarkt 298, en la zona
urbana exclusiv a para v iandantes. 6

Placa conmemorativa: "En el edificio

Objetivos trasero Sala de los Iluminados 1782-
1785, etc.".
La orden de los Iluminados estaba comprometida con el modelo
ilustrado. La meta era la mejora y el perfeccionamiento del mundo
en el sentido de libertad, igualdad, fraternidad, la mejora y perfeccionamiento de sus miembros (de ahí
también el v iejo nombre Perfectibilistas). Weishaupt escribió en 17 82 en un discurso:

Quien también generalmente quiere iniciarse en la libertad, la amplia iluminación en

general: pero la Iluminación no consiste en el conocimiento de palabras, sino de cosas,
no se trata de la comprensión de conocimientos abstractos, especulativ os, teóricos,
que inflan el espíritu, pero no mejoran el corazón.

Rede an die neu aufzunehmenden Illuminatos dirigentes.

Según Weishaupt el medio para alcanzar la libertad era principalmente la educación, pero no sólo la
aportación externa de conocimientos, sino en primera línea la formación del corazón, la moralidad, que
debería capacitar a los indiv iduos para autodominarse, y por lo tanto serían superfluas otras formas de
dominio como el despotismo de los príncipes absolutistas, pero también el despotismo espiritual ejercido
por la Iglesia católica. Los modales de las v iejas costumbres serían también condición y camino para una
sociedad libre e igualitaria sin príncipes ni iglesia.

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Como Weishaupt explicó en su discurso cit. supr., la historia misma estaría de su parte: recurriendo a
pensadores como Joachim v on Fiore presentó una historia filosófica entre periodos temporales: en la
«Infancia de la humanidad» no había ni dominio ni propiedad ni ansias de poder. Eso comenzó en la «Época
juv enil», con el surgimiento de los primeros estados, que se desv iaban más y más hacia el despotismo. De ahí
surgió la nostalgia del paraíso perdido de la ausencia de dominio: «el despotismo mismo debería ser el medio
para facilitar el camino a la libertad» escribió Weishaupt en una redacción para la clase de misterio de su
orden. 7 En el «tiempo de la madurez» el género humano superará el despotismo sin v iolencia a trav és de la
prov ocación de la nostalgia, de la libertad, mediante la ilustración y mediante el autodominio que Weishaupt
impartía. Para difundir ahora esta ilustración y para dev olv er a los hombres a la «tierra prometida», debía de
ser la tarea de las escuelas ocultas de sabiduría, a quienes Weishaupt les presuponía una línea tradicional
ideal desde los protocristianos hasta los masones. Aunque es verdad que los francmasones declaran ser
apolíticos, los Iluminados les servirían como máscara. Finalmente un «Tiempo de decadencia» iniciará un
nuev o ciclo.

En esta representación histórica se mezclan el milenarismo mediev al y las utopías modernas, las profecías
premodernas de un mundo redimido y pronósticos modernos de como se alcanzarían por propias obras.
Weishaupt compatibilizó ambos mensajes contradictorios: por un lado, predicó el quietismo, que exoneraba
a sus miembros de cualquier responsabilidad del progreso histórico; y por el otro, exigía un activ ismo
subv ersiv o que socav ara activ amente el sistema de gobierno imperante. Cuál de ambos aspectos primaría, lo
dejó pendiente. Eso significa por una parte que era solo cuestión de esperar, pues el tiempo del despotismo
absolutista finalizaría desde una lógica interna casi por sí mismo. Weishaupt sostenía que los iluminados
participarían solamente por su activ idad, incluso mediante su mera presencia, en la abolición del
despotismo.

La abolición del sistema absolutista no debería pues conseguirse mediante la v ía rev olucionaria, sino por los
recursos personales políticos: querían conquistar más y más posiciones clav es estatales absolutistas, para
sucesiv amente conducirlas a su propia v iolencia. En los últimos estadios utópicos, sobre si y cómo el estado
sería realmente disuelto tras alcanzar el poder o si simplemente los iluminados los reemplazarían en una
especie perfeccionada de despotismo ilustrado, es algo sobre lo que Weishapt no dio datos.

Organización
Los Iluminados son una de las muchas sociedades y asociaciones caracterizadas por la formación del
fenómeno moderno de la opinión pública durante la ilustración, tal como Jürgen Habermas describió en
1962 en Historia y crítica de la opinión pública. Durante las castas sociales premodernas sucedía en la iglesia
o en la corte y perv iv ía ahora: la posibilidad de traspasar las fronteras estamentales para reunirse en niv eles
sociales al menos a priori igualitarios, en las sociedades lectoras, o div ersas asociaciones caritativ as (como
las sociedades de amigos del país), en los francmasones y los rosacrucianos o incluso en las sociedades
secretas como los Iluminados.

A diferencia de otras sociedades, los Iluminados tenían un programa político explícito, mientras que entre
los francmasones por ejemplo son indeseables las disputas religiosas, confesionales o políticas. También se
reconocen los masones por su afiliación, y no son, a diferencia de los Iluminados, estrictamente secretos.

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Aunque los Iluminados adoptaron aspectos masónicos como la

logia y la jerarquía, también es cierto que ni pertenecían a la misma
orden ni cooperaban en organizaciones francmasónicas nacionales,
como la gran logia o el gran oriente.

Para infiltrarse mejor en ellos, Knigge dotó a la orden de una

estructura apoy ada en la masona con grados titulados muy
imaginativ amente, y cada uno de los cuales tenía su propio ritual
iniciático y «secretos», que se les rev elaba a los iniciados: un
«criadero» que introduciría nov atos en la esencia de la logia y la
sociedad secreta, compuesta de los grados «nov icio», «minerv al»
(deriv . de Minerv a), e «iluminado inferior». La «clase masona»
tomada de la masonería contenía el grado «peón», «oficial»,
«maestro», «iluminado may or» e «iluminado regente». Coronaba
la orden la clase mistérica, compuesta por los grados «sacerdote»,
«Regent», «Magus» y «Rex» ('gobernante') y cuy os reglamentos y
ritos, debido al brev e tiempo que superv iv ió, no llegaron a
redactarse.

Asimismo, como mistificación de gran efecto publicitario, cada

miembro de la orden recibe al iniciarse un nombre secreto (o de
guerra), que nunca era cristiano, o como mínimo, de origen
ortodoxo: Weishaupt se llamó así mismo con el significativ o Símbolo de los Illuminados de
nombre de Espartaco, el cabecilla de las rev ueltas esclav as Baviera: el Mochuelo de Minerva.
romanas; Knigge era Filón de Alejandría, un filósofo judío; Goethe
recibió el nombre Abaris, por un mago escita. También la geografía
recibía nombres secretos (Múnich, p. ej., se llamaba Atenas; el Tirol, Peloponeso; Fráncfort era Edessa; e
Ingolstadt, Eleusis). Incluso hasta la fecha se indicaba según un calendario secreto de nombres mensuales
persas y cuy a numeración anual comenzaba en el 632.

Los nombres de la orden contribuían a la igualdad entre iluminados: y a que los dos primeros grados sólo se
llamaban por los nombres de la orden, no podían saber unos de otros, quién era noble, quién burgués, quién
profesor univ ersitario, quién sólo camarero o estudiante. Aparte de esto, formaban parte de un rígido
programa educativ o, que la orden le imponía a sus miembros. Cada iluminado debía no sólo darle
explicaciones a su tocay o espiritual, sino que también recibía de los superiores de la orden una cuota
literaria mensual, en la que obras deísticas e ilustradas ocupaban un lugar principal y en grado creciente. Su
ev olución moral y espiritual debía además que hacerla constar en un diario llamado cuaderno Quibuslicet
(del lat. “quibus licet”, ‘a quién le está permitido leerlo'). En caso de que estuv ieran mal hechos o no
contuv ieran los av ances prev istos, respondía el mando de la orden con una carta de reproche.

Junto a la completa igualdad dentro de los grados, había una div isión jerárquica entre los distintos
escalafones muy marcada. Esta dejaba mostrar y a en los juramentos, que cada iniciando debía prometer
solemnemente.

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Eterno silencio, firme lealtad, fidelidad y obediencia a todos los superiores y estatutos
de la orden.

Además de la estricta jerarquía había que añadir la estructura esotérica de la orden, lo que significa que a los
nov atos se les engañaba conscientemente sobre esta auténtica meta. En la “guardería” significaría que el
nuev o no era para nada el objetiv o de la orden.

Para socav ar los regímenes terrenales o espirituales, apropiarse del dominio mundial
y etcétera. De haberse imaginado nuestra sociedad desde esos puntos de v ista, o si han
entrado con esas intenciones, se han engañado completamente.

Porque en los grados superiores de la orden se les rev elaría el “may or de todos los secretos”,

que tantos desean con ansia, tan a menudo han buscado estérilmente el arte de regir a
los hombres, de conducirlos a lo bueno […] y después guiarlo todo, con lo que los
hombres hasta ahora sueñan y sólo a los más iluminados les parece posible.

Reinhart KoselleckKritik und Krise.8

El arcano más profundo de los Iluminados era su propio sistema de dominio moral, y a practicado entre los
numerarios, pero que también debía aplicarse fuera. Este fraude y tutelaje a los miembros de grados
inferiores pronto prov ocó críticas incluso dentro de la orden. Le debían a la meta de Weishaupt, la
perfección del indiv iduo por sugerencia de la propia educación y la dirección oculta. La condición a estas
mejoras del indiv iduo le parecía que era el conocimiento de todos sus secretos. Esto parece haberlo
adoptado de su peor enemigo: los jesuítas, cuy a obediencia era ciega y su atenta pero efectiv a manipulación
humana era mediante la penitencia. Sobre todo la orden permanecía, como el inv estigador Agethen
constató, unida a sus enemigos por un cruce dialéctico: para emancipar al indiv iduo del dominio mental y
espiritual eclesiástico, se aplicó el método jesuítico de examen de conciencia; para transportar al cortejo
triunfal ilustrado y de la razón, se tenía un sistema extremo y un montaje místico que recordaba las
ensoñaciones irracionales rosacrucianas; y para finalmente liberar a la humanidad del despotismo
principesco y real, se av asallaba a los miembros con un sistema de auténtico control y psicotécnicas
totalitarias.

Miembros
Los Iluminados tuv ieron algo de éxito: a comienzos del año 17 80 llegó la orden en setenta ciudades del reino
a tener entre 1500 y 2000 miembros, de los cuales algo de un tercio eran masones. Los puntos clav e eran
Bav iera y las ciudades turingias Weimar y Gotha; fuera de Alemania sólo puede demostrarse su presencia en
Suiza.

El sociohistórico Eberhard Weis inv estigó exhaustiv amente la estructura social de la orden y descubrió que
cosa de un tercio de sus miembros eran nobles y por lo menos un doce por ciento, clérigos. Casi el setenta
por ciento de los iluminados habían recibido formación académica, el número de trabajadores manuales

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rondaba un v einticinco por ciento, un número muy superior al de los comerciantes, que con un diez por
ciento estaban claramente infrarrepresentados. Casi la may oría de los iluminados, casi las tres cuartas, se
componía de funcionarios y demás trabajadores públicos, que de cara a la meta de la organización de
derribar el estado absolutista, no puede sorprender. El mismo Weishaupt presumía en 17 87 con orgullo que
la orden había conseguido incorporar a más de un décimo del funcionariado báv aro. Especialmente
significativ o era este éxito de infiltración en los colegios censores báv aros, que hasta la interv ención del
príncipe elector en 17 84, se componía casi exclusiv amente de iluminados. Y acorde fueron las
interv enciones de la autoridad: se prohibieron escritos de ex-jesuitas y otros antiilustrados o escritos
clericales, incluso hasta libros de rezos, y en cambio se fomentó la literatura ilustrada.

Este éxito temporal no puede engañar de que la orden estaba compuesta en su may or parte de académicos
segundones, que acudían a ella, porque se esperaban posibilidades, una oportunidad, correlacionada con el
concepto de infiltración de Weishaupt. Estas metas les resultaban desconocidas a los nov atos. La meta real, a
saber, la de formar a las elites políticas e intelectuales de la sociedad, la consiguieron poco. De las esperadas
excepciones mencionadas (Goethe, Herder, Knigge), todos los representantes significativ os de la baja
ilustración alemana o se mantuv ieron apartados (Schiller, Kant, Lessing, pero también Lav ater) o se fueron
decepcionados por la rígida estructura (Nicolai). De una amenaza real de los estados báv aros por «el ratón de
biblioteca Weishaupt y sus camaradas, utopistas en el buen sentido y en el ridículo» no puede haber duda,
pero sí que «el reto que les supuso a los v iejos poderes fue, incluso de esta forma tan domada, aún demasiado
grande.

Otros miembros conocidos fueron Anton v on Massenhausen y Johann Christian Ehrmann.

Mitos y teorías conspirativas

Teoría de William Guy Carr

William Guy Carr un fundamentalista cristiano y escritor de teorías conspirativ as y antimasónicas, hizo
mención en uno de sus libros de 1955, a la presunta existencia de una serie de cartas escritas entre los años
187 0 y 187 2, que supuestamente se conserv arían en los archiv os de la biblioteca del Museo Británico, entre
un antiguo militar confederado llamado Albert Pike (de hecho el único representante de la Confederación, y a
la v ez miembro activ o del Ku Klux Klan, honrado con una estatua en Washington D.C.) y el francmasón y
carbonario Giuseppe Mazzini, un filósofo y político italiano que se esforzó por unificar los estados italianos y
quien había sido seleccionado por los Illuminati para dirigir sus operaciones mundiales en 1834.

El Museo Británico desmiente la existencia de dichas cartas y su contendio anacrónico y fundamentalista,

más la total ausecia de fuentes del autor, indica que han sido totalmente inv entadas por la mente del mismo.
Según William Guy Carr, una de las supúestas "cartas" fechada el 15 de agosto de 187 1, el mencionado Pike le
habría hecho saber a Mazzini el plan de los Illuminati para el "futuro" del mundo:

Fomentaremos tres guerras que implicarán al mundo entero.

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La primera de ellas permitiría derrocar el poder de los

zares en Rusia y transformar ese país en la fortaleza del
comunismo ateo necesaria como una oposición
controlada y antítesis de la sociedad occidental. Las
div ergencias causadas por los "agenteur" (agentes) de los
Illuminati entre los imperios británico y alemán serán
utilizados para prov ocar esta guerra, a la v ez que la
lucha entre el pangermanismo y el paneslav ismo. Un
mundo agotado tras la guerra, no interferirá en el
proceso de construcción de la "nuev a Rusia" y el
establecimiento del comunismo, que será utilizado para
destruir los demás gobiernos y debilitar a las religiones.
La segunda guerra mundial se desataría aprov echando
las diferencias entre la facción ultraconserv adora y los
sionistas políticos. Se apoy ará a los regímenes europeos
para que terminen en dictaduras que se opongan a las La cueva de los iluminados en Aigen
democracias (Nazismo, Fascismo, Comunismo y (Salzburgo) (vid. Castillo Aigen), un
Socialismo) y prov oquen una nuev a conv ulsión mundial ejemplo de la embellecida imagen de
cuy o fruto más importante será el establecimiento de un la Orden para el Sturm und Drang.
Estado soberano de Israel en Palestina que v enía siendo
reclamado desde tiempos inmemoriales por las
comunidades judías. Esta nuev a guerra debe permitir consolidar una Internacional
Comunista bastante fuerte para equipararse a la facción cristiana/occidental.

La tercera y definitiva guerra se desataría a partir de los enfrentamientos entre

sionistas políticos y los dirigentes musulmanes. Este conflicto deberá orientarse de
forma tal que el Islam y el sionismo político se destruyan mutuamente y además
obligará a otras naciones, una vez más divididas sobre este asunto, a entrar en la lucha
hasta el punto de agotarse física, mental, moral y económicamente... Liberaremos a
los nihilistas y a los ateos, y provocaremos un formidable cataclismo social que en
todo su horror mostrará claramente a las naciones el efecto del absoluto ateísmo,
origen del comportamiento salvaje y de la más sangrienta confusión. Entonces en
todas partes, los ciudadanos, obligados a defenderse contra la minoría mundial de
revolucionarios, exterminará a esos destructores de la civilización, y la multitud,
desilusionada con el Cristianismo, cuyos espíritus deístas estarán a partir de ese
momento sin rumbo y ansiosos por un ideal pero sin saber dónde hacer su adoración,
recibirán la verdadera LUZ a través de la manifestación universal de la doctrina pura
de "Lucifer", sacada a la vista pública finalmente. Esta manifestación resultará del
movimiento reaccionario general que seguirá a la destrucción del Cristianismo y
ateísmo, ambos conquistados y exterminados al mismo tiempo.
Citado según William Guy Carr, en Peones en el juego, 1955.

Revolución Francesa
Véase también: Teorías de la conspiración masónica en la revolución francesa

https://es.wikipedia.org/wiki/Iluminados_de_Baviera 10/15
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No por último se les ha hecho responsables de la Rev olución Francesa. Esta grav e sospecha fue formulada
por primera v ez en 17 91 por el párroco francés Jacques François Lefranc en su libro Le voile levé pour les
curieux ou les secrets de la Révolution révéles à l'aide de la franc-Maçonnerie (El velo destapado para los
curiosos o los secretos revolucionarios de la ayuda francmasona). Su posterior difusión se la debe sin
embargo a otros dos autores, que poco después compusieron extensas obras sobre los orígenes
rev olucionarios franceses: el ex-jesuita francés Augustin Barruel y el erudito escocés John Robison. Ambos
intentaron, con mutua independencia, demostrar que no desataron la rev olución ni la permanente presión
del tercer estado, ni la difusión de los ideales ilustrados, ni la mala cosecha del año prev io ni tampoco la mala
gestión de la crisis por el rey Luis XVI, sino que fueron los Iluminados. Para esto aportan principalmente tres
pruebas:

1. Casi todos los cabecillas revolucionarios importantes eran masones. La equiparación incondicional de ambas
sociedades es, como ya se advirtió previamente, falso.
2. Existían efectivamente logias masonas en la Francia postrevolucionaria autonominadas —de forma parecida a
la orden de Weishaupt—, "Les Illuminés". Que estos grupos eran muy pequeños y tuvieron poca influencia,
estorbaba tan poco como el hecho de que los iluminados franceses siguieran una línea más bien mística-
martinista y tenían poco que ver con los ilustrados radicales como Knigge y Weishaupt.
3. Era sabido, que Johann Christoph Bode viajó a París en 1787. En motivo de su desplazamiento, que sólo duró
entre el 24 de junio hasta el 17 de agosto, no tenía nada que ver con el estallido revolucionario, sino que le
habían invitado a una convención masona, pero que a su llegada ya había terminado.
A la tesis de que los Iluminados se encuentran tras la Rev olución Francesa, le faltan todas las bases. Sin
embargo tuv ieron Barruels y Robinsons mucho éxito. En el ámbito germano, extendió principalmente estas
teorías el fugaz diario conserv ador Eudämonia (17 95-17 98). 9 Hasta hoy no han perdido estos escenarios
conspirativ os su fascinación sobre muchos publicistas y agrupaciones radicales de extrema derecha. 1 0
Notables aquí son por ejemplo Nesta Webster, una fascista británica v eintecentista, famosa teorética
conspiradora, el estadounidense John Birch o el predicador cristiano estadounidense Pat Robertson.
También la obsesión, con las teorías conspirativ as antisemitas como Des Griffin y Jan Udo Holey siempre
imaginando nuev os rastros de la orden, muestran la estrecha conexión entre el radicalismo de derechas y la
paranoia anti-iluminista.

Estas tenaces teorías conspirativ as fueron entre otras cosas alimento para algunos grupos ocultistas o
teosóficos que intentaron estilizarse como supuestos Iluminados, desaparecidos hacía siglos: el historiógrafo
Leopold Engel fundó en 1896 por ejemplo la Unión mundial de los Iluminados (Weltbund der Illuminaten),
que actuaba a imitación de la orden de Weishaupt. Y a en 1929 se había eliminado esta asociación del registro
berlinés. También la Ordo templi orientis surgida en 1912 o los Iluminados de Thanateros, fundados en 197 8,
intentaron situarse en la línea tradicional de los iluminados báv aros, pero sí que no tenían nada que v er con
el radicalismo ilustrado-racionalista de la orden de Weishaupt, Bodes y Knigges.

En la literatura de ficción
A los Iluminados se les representa con asiduidad en las nov elas populares, por ejemplo en la trilogía
Illuminatus! de Robert Shea (1933-1994) y Robert Anton Wilson, en Un grito en las tinieblas de Daniel
González, en El péndulo de Foucault de Umberto Eco, se les hace referencia en la nov ela juv enil "Túneles de
Brian Williams y Roderick Gordon. Se les representa como bribones tenebrosos, tejedores de complots
turbios o conspiradores demoníacos, pues los citados autores no se inspiran en hechos demostrados de

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historias sobre la orden moderadas por los hechos, sino preferiblemente de las teorías conspiratorias, que
sobre ellos circulan. No obstante se mantienen hoy a menudo estos detalles ficticios sobre los Iluminados
como erróneamente ciertos. Tampoco se encontraban en una tradición milenaria desde los druidas celtas
pasando por la secta de los hašīšiy
̣ y īn y los templarios con el objetiv o de encontrar el umblicus telúricus, el
ombligo del mundo.

Especialmente popular es la suposición extendida en las nov elas, de que los

Iluminados posey eron determinados símbolos, con la cual se hacía
reconocible existencia para los iniciados. A esta simbología presuntamente
iluminada pertenecen entre otros

El ojo panóptico.
El ojo panóptico en la cúspide de la pirámide (véase también: sello de los
Estados Unidos).
El número 13.
Sello de los Estados
Ambigramas.
Unidos impreso sobre un
Ninguno de estos símbolos pueden asociarse históricamente con los billete de dólar.
Iluminados. Parece también poco plausible que una conspiración de ámbito
internacional, como suele atribuírseles, deje sus símbolos por todas partes.
Los Iluminados utilizaban sólo un símbolo para la “escuela de secreta sabiduría”, a saber, el mochuelo de
Minerv a.

Véase también
Conspiraciones
Carbonarios
Alumbrados
Francmasonería
Grupo Bilderberg
Nuevo orden mundial
Nuevo Orden Mundial (conspiración)
Teorías de la conspiración masónica
Adam Weishaupt

Referencias
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7. "„Der Despotismus soll selbst das Mittel seyn, um […] den Weg zur Freyheit zu erleichteren"
8. Reinhart Koselleck: Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen Welt. Suhrkamp, Frankfurt
1973, ISBN 3-518-07636-1.
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Bibliografía
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Iluminados de Baviera.

En español

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Sociedades secretas y las teorías de la conspiración (https://es.noticias.yahoo.com/blogs/cuaderno-historias/s
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En inglés

ConspiracyArchive.com (http://www.conspiracyarchive.com/) (archivos de conspiraciones de illuminati)

Illuminati Conspiracy Part One: A Precise Exegesis on the Available Evidence by Terry Melanson (http://www.c
onspiracyarchive.com/NWO/Illuminati.htm)
IlluminatiArchives.org (http://www.illuminatiarchives.org/americas-illuminati-occult-conspiracy/) (America's
Illuminati Occult Conspiracy [La conspiración oculta de los illuminati de Estados Unidos]: A Brave New World
Order).
NewAdvent.org (http://www.newadvent.org/cathen/07661b.htm) (entrada de The Catholic Encyclopedia sobre los
illuminati).
Sacred-Texts.com Complete text of 'Proofs of a Conspiracy...' b by John Robison (1797) at sacred-texts.com (ht
https://es.wikipedia.org/wiki/Iluminados_de_Baviera 14/15
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tp://www.sacred-texts.com/sro/pc/index.htm)
Scribd.com (http://www.scribd.com/doc/989796/WISDOM-OF-THE-AGES-BY-ILLUMINATI) (Teoría de una nueva
forma de vida, por los illuminati).

En francés

Catholica.Presse.fr (https://web.archive.org/web/20090503001225/http://www.catholica.presse.fr/dossiers.php?N
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En alemán

Die Illuminaten (http://www.illuminaten.org/seminararbeit), Seminararbeit von Hans Georg Schmieg, Jens

Scherbl, Christian Plank & Andreas Gündisch, 2004 (auch als PDF (http://www.illuminaten.org/illuminaten_semi
nararbeit.pdf); 82 S. / 11 MB)
Weishaupts Gespenster oder Illuminati.org revisited. Zur Geschichte, Struk tur und Legende des
Illuminatenordens (http://www.uni-muenster.de/PeaCon/conspiracy/Weishaupt.htm), Aufsatz von Marian Füssel
auf der Website der Universität Münster, 2000
Deutsche aufk lärerische Adelige als Erleuchtete 1776-1793 (http://home.foni.net/~adelsforschung/leucht.htm),
Liste adliger Mitglieder beim Institut Deutsche Adelsforschung
Illuminati, The New World Order & Paranoid Conspiracy Theorists (PCTs) (http://www.skepdic.com/illuminati.ht
ml), Artikel im The Sk eptic's Dictionary von Robert Todd Carroll (englisch)

Wikisource contiene obras originales de o sobre Beurkundete Geschichte des Illuminaten-Ordens von
Franz Xaver von Zwack.
Esta obra contiene una traducción derivada de Illuminatenorden de Wikipedia en inglés, concretamente de esta
versión (https://en.wikipedia.org/wiki/Illuminatenorden?oldid=83801192), publicada por sus editores (https://en.wi
kipedia.org/wiki/Illuminatenorden?action=history) bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia
Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

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