2.8 Los Libros sapienciales.

2.8.1 Cuáles son estos libros?

Se da el nombre de «libros sapienciales» a cinco libros del Antiguo Testamento: Job, Proverbios,
Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría.

2.8.2 Cuáles son las preguntas y preocupaciones fundamentales de estos libros?

Esta literatura sapiencial que floreció en todo el Oriente Medio Antiguo manifiesta pocas
preocupaciones religiosas y se desenvuelve en el orden profano. Ilustra el destino de los individuos, no
por medio de una reflexión filosófica al estilo de los griegos, sino recogiendo los frutos de la
experiencia.

Es un arte de bien vivir y una señal de buena educación. Enseña al hombre a acomodarse al orden del
universo y debería darle los medios para ser feliz y prosperar.

Con la excepción del Eclesiástico y de la Sabiduría, que son los más recientes, los libros sapienciales
no abordan los grandes temas del Antiguo Testamento: la Ley, la Alianza, la Elección, la Salvación.
Los sabios de Israel no muestran inquietud por la historia y el futuro de su pueblo, sino que
escrutan el destino de los individuos, como sus colegas orientales. Pero lo consideran bajo un punto
de vista más elevado, el de la religión yahvista. Por esto, y a pesar del origen común y de tantas
semejanzas, existe en favor de la sabiduría israelita una diferencia esencial que se acentúa con el
progreso de la revelación. En efecto, la oposición sabiduría-locura se trueca en oposición entre justicia
e iniquidad, entre piedad e impiedad. La verdadera sabiduría es efectivamente el temor de Dios, y el
temor de Dios es la piedad. Si la sabiduría oriental es un humanismo, podría decirse que la sabiduría
israelita es un «humanismo devoto» que posee un valor religioso que ha venido aflorando poco a poco.

El sabio israelita, desde esta fe y temor de Yahveh quiere responder a las preguntas fundamentales del
hombre.

Como el destino de los individuos era la preocupación dominante de los sabios, el problema de la
retribución tenía para ellos una importancia capital. Y la doctrina evoluciona en su ambiente y por
su reflexión. En las partes antiguas de Proverbios, la sabiduría, es decir, la justicia, lleva
necesariamente a la felicidad, y la locura, es decir, la iniquidad lleva a la ruina. Dios es quien premia
así a los buenos y castiga a los malos. Esta doctrina es, por consiguiente, el fundamento de la
enseñanza de sabiduría y se deduce del hecho de que el mundo es gobernado por un Dios sabio y justo.
Trata de recurrir a la experiencia, pero la experiencia la contradice a menudo. Esto es lo que expone de
una manera dramática el libro de Job. El Eclesiastés, por muy diferente que sea su tono, no da una
solución distinta; subraya igualmente la insuficiencia de las respuestas corrientes, y niega que sea
posible pedir cuentas a Dios y exigir la felicidad como algo debido. El Eclesiástico sigue fiel a la
misma doctrina, exalta la felicidad del sabio, pero le obsesiona la idea de la muerte y sabe que todo
depende de esta última hora: dice que «es fácil al Señor, el día de la muerte, pagar a cada uno según su
proceder»,.

1
Por encima de todas estas formas literarias, aun las más simples, el origen de la sabiduría ha de
buscarse en la vida de familia o de clan. Las observaciones sobre la naturaleza y sobre los hombres,
acumuladas de generación en generación, se expresaron en sentencias, en dichos de campesinos, en
breves apólogos, que contenían una aplicación moral y que servían de reglas de conducta.

La brevedad de las sentencias, que así se imprimen en la memoria, las hacía aptas para la enseñanza
oral.

El Libro de Job

Se ubica su redacción en la época del Post- exilio, alrededor del Año 200.

El autor considera el caso de un justo que sufre. Para la doctrina corriente de la retribución terrena,
semejante caso sería una paradoja irreal: el hombre recibe aquí abajo el premio o el castigo de sus
obras. Mas si cada uno ha de ser tratado conforme a sus obras, ¿cómo es posible que sufra un justo?
Ahora bien, hay justos que sufren, y cruelmente; testigo es Job.

El Libro de Proverbio

Su contenido y sus conexiones literarias con los escritos posteriores al Destierro permiten fijar su
composición en el siglo V a.C. Éste parece haber sido también el momento en que la obra adquirió su
forma definitiva.

Se trata de la exposición de una teología práctica: Dios premia la verdad, la caridad, la pureza de
corazón y la humildad, y castiga los vicios opuestos. La fuente y el resumen de todas estas virtudes es
la sabiduría, que es temor de Yahvé y sólo en Yahvé se ha de confiar. Es el primero de los textos sobre
la Sabiduría personificada.

El Libro del Qohélet o Eclesiastés.

La palabra «Cohélet» no es nombre propio, sino un nombre común empleado a veces con artículo, y
aunque su forma es femenina, se construye como masculino. Según la explicación más probable, es un
nombre de función y designa al que habla en la asamblea (qahal, en griego ekklesía; de ahí los títulos
latino y español, tomados de la Biblia griega), en una palabra, el «Predicador».

Como en otros libros sapienciales, el pensamiento fluctúa, se rectifica y se corrige. No hay un plan
definido, sino que se trata de variaciones sobre un tema único, la vanidad de las cosas humanas, que se
afirma al comienzo y al final del libro. Todo es falaz: la ciencia, la riqueza, el amor y hasta la misma
vida. esta no constituye más que una serie de actos incoherentes y sin importancia, que concluyen con
la vejez, y con la muerte. Ésta afecta igualmente a sabios y a necios, ricos y pobres, animales y
hombres.

2
El problema de Cohélet coincide parcialmente con el de Job: ¿tienen aquí abajo su sanción el bien y el
mal? Y la respuesta de Cohélet, como la de Job, es negativa, porque la experiencia contradice a las
soluciones admitidas. Sólo que Cohélet es hombre de buena salud y no busca como Job la razón del
sufrimiento; comprueba la vacuidad del bienestar y se consuela recogiendo los modestos goces que
puede ofrecer la existencia. Digamos más bien que trata de consolarse, porque se encuentra totalmente
insatisfecho. El misterio del más allá le atormenta, sin que vislumbre una solución. Pero Cohélet es un
creyente, y si bien queda desconcertado ante el giro que Dios da a los asuntos humanos, afirma que
Dios no tiene por qué rendir cuentas, que se han de aceptar de su mano tanto las pruebas como las
alegrías, que se han de guardar los mandamientos y temer a Dios.

El Libro de la Sabiduría.

El libro griego de la Sabiduría forma parte de los libros deuterocanónicos. Lo utilizaron los Padres del
siglo II d.C. y, a pesar de las vacilaciones y de algunas oposiciones, en especial la de San Jerónimo, ha
sido reconocido como inspirado a título igual que los libros del canon hebreo.

En la primera parte, el libro muestra el papel de la Sabiduría en el destino del hombre y compara la
suerte de los justos y de los impíos en el curso de la vida y después de la muerte. La segunda parte,
expone el origen y la naturaleza de la Sabiduría y los medios de adquirirla. La última parte, ensalza la
acción de la Sabiduría y de Dios en la historia del pueblo elegido, insistiendo únicamente, salvo una
breve introducción que se remonta a los orígenes, en el momento capital de esta historia, la liberación
de Egipto; una larga digresión, contiene una severa crítica de la idolatría.

En efecto, el libro ha sido escrito todo él en griego. La unidad de la composición corre pareja con la del
lenguaje, que es flexible y rico, y fluye sin esfuerzo entre figuras retóricas.

El libro ha podido ser escrito en la segunda mitad del siglo I antes de nuestra era; es el más reciente de
los libros del Antiguo Testamento.

El Libro del Eclesiástico

Este libro forma parte de la Biblia griega, pero no figura en el canon judío. Es, pues, uno de los libros
deuterocanónicos admitidos por la Iglesia cristiana. Sin embargo, fue compuesto en hebreo.

En griego, el libro se llamaba «Sabiduría de Jesús Ben Sirá» y el autor es también nombrado.
Actualmente los estudiosos le llaman Ben Sirá o el Sirácida que vivió y escribió hacia el 190-180.

Palestina acababa de entrar bajo la dominación de los Seléucidas, el 198. La adopción de costumbres
extranjeras, la helenización, era favorecida por una parte de la clase dirigente, y pronto pretendería
imponerla por la fuerza Antíoco Epífanes (175-163). Ben Sirá opone a estas amenazadoras novedades
toda la fuerza de la tradición. Él es un escriba que une el amor de la Sabiduría al de la Ley. Está lleno
de fervor por el Templo y sus ceremonias, lleno de respeto por el sacerdocio, pero también conoce a
fondo los libros sagrados, los Profetas y, sobre todo, los escritos sapienciales.

A diferencia de los antiguos sabios, Ben Sirá medita sobre la Historia de Salvación. Hace desfilar a las
grandes figuras del Antiguo Testamento, desde Henoc hasta Nehemías. De tres de ellos, Salomón (a
pesar de ser el primer sabio), Roboán y Jeroboán, emite el mismo severo juicio que la historia
deuteronómica y, como ésta, condena en bloque a todos los reyes, excepto a David, Ezequías y Josías.
3
Pero se siente orgulloso del pasado de su pueblo, se detiene sobre todo en los santos y recuerda los
prodigios que Dios realizó por medio de ellos. Dios hizo con Noé, Abrahán, Jacob, Moisés, Aarón,
Pinjás y David una alianza, que sin duda abarca a todo el pueblo, pero que asegura privilegios
duraderos a ciertas familias, sobre todo sacerdotales. Porque siente hondamente el honor del
sacerdocio, en su galería de antepasados concede un rasgo excepcional a Aarón y Pinjás, y concluye
con el entusiasta elogio de un contemporáneo, el sumo sacerdote Simón. Evoca las glorias pasadas con
cierta melancolía pensando en el presente, y a propósito de los Jueces y de los Profetas Menores, desea
que «reflorezcan sus huesos en su tumba», que tengan sucesores. Escribe en vísperas de la sublevación
de los Macabeos, y si la ha vivido, ha podido pensar que sus deseos han sido escuchados.

Ben Sirá es el último testigo canónico de la sabiduría judía en Palestina. Aunque no fue aceptado en el
canon hebreo, el Eclesiástico aparece frecuentemente citado en los escritos rabínicos; en el Nuevo
Testamento, la epístola de Santiago toma de él muchas expresiones, el evangelio de San Mateo se
refiere a él varias veces, y, hoy todavía, la liturgia se hace eco de esta antigua tradición de sabiduría.

2.9 Los Libros deuterocanónicos

2.9.1 ¿ Cuáles son estos libros ?

Tobías, Judith, Baruc, Sabiduría, Eclesiástico, I y II Macabeos, Ester 10, 4 – 16, 24, Dn 3, 24 – 90; 13 –
14 y las cartas de Jeremías que la Vulgata Latina sitúa en Baruc 6.

2.9.2. ¿ Porqué se llaman así ?

Se les da el nombre de Libros Deuterocanónicos a aquellos libros del Canon Católico sobre cuya
canonicidad se ha discutido alguna vez y que por ello, podemos decir, entraron al Canon en un segundo
monento: ( deutero = segundo).

2.9.3. ¿ Cuáles son los elementos esenciales de su contenido ?

TOBIAS

El libro de Tobías es una historia de familia. Tobit, un deportado de la tribu de Neftalí, piadoso,
observante, caritativo, queda ciego en Nínive. Su pariente Ragüel, en Ecbátana, tiene una hija, Sara,
que ha visto morir sucesivamente a siete prometidos, muertos la noche de las bodas por el demonio
Asmodeo. Tobit y Sara, cada cual por su parte, piden a Dios que les libre de esta vida. Dios hará que
los dos infortunios y las dos plegarias engendren una gran alegría: envía a su ángel Rafael, que guía a
Tobías, hijo de Tobit, a casa de Ragüel, hace que se despose con Sara y le proporciona el remedio que
curará al ciego.

Es una narración edificante, en la que cobran notable relieve los deberes para con los muertos y el
consejo de dar limosna. El sentimiento familiar se expresa con emociones y encanto. Desarrolla unas
ideas ya muy adelantadas acerca del matrimonio, que preludian el concepto cristiano. El ángel

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Rafael manifiesta y encubre a un mismo tiempo la acción de Dios, cuyo instrumento él mismo es. Así,
el libro invita a reconocer esta Providencia cotidiana, esta vecindad de un Dios bueno.

El libro de Tobías parece haberse escrito hacia el año 200 a.C., acaso en Palestina y probablemente en
arameo.

JUDITH

El libro de Judit es la historia de una victoria del pueblo elegido contra sus enemigos, merced a la
intervención de una mujer. La pequeña nación judía se enfrenta con el imponente ejército de
Holofernes, que quiere someter el mundo al rey Nabucodonosor y destruir todo culto que no sea el de
Nabucodonosor endiosado. Los judíos son sitiados en Betulia. Privados de agua, están a punto de
rendirse. Aparece entonces Judit, viuda joven, hermosa, prudente, piadosa y decidida que triunfará
sobre la apatía de sus compatriotas y luego sobre el ejército asirio. Echa en cara a los jefes de la ciudad
su falta de confianza en Dios. Después ora, se acicala, sale de Betulia y se hace presentar a Holofernes.
Echa mano contra él de la seducción y de la astucia y, una vez a solas con aquel militarote ebrio, le
corta la cabeza. Los asirios huyen presa del pánico y su campamento es entregado al saqueo. El pueblo
ensalza a Judit y se dirige a Jerusalén para una solemne acción de gracias.

El libro fue escrito en Palestina, hacia mediados del siglo II antes de nuestra era, en una atmósfera de
fervor nacional y religioso que la sublevación de los Macabeos había creado.

BARUC

Este pequeño libro es atribuido, ya en su mismo título, a Baruc, hijo de Nerías, secretario y ocasional
portavoz del profeta Jeremías.
En cuanto a su composición, el libro introduce una solemne liturgia penitencial desarrollada en tres
actos o momentos: confesión, meditación y exhortación. Tras la aparente unidad se revela una
estructura artificiosa y heterogénea, tanto en lo referente a su temática, como a los géneros o formas
literarias que la conforman.

La heterogeneidad de los materiales del libro dificulta su atribución a un único autor o a una misma
fecha de composición.

En cuanto a la ambientación podría muy bien reflejar las circunstancias de las comunidades judías en la
última fase de la época helenística (ss. II-I a. C.) y, más concretamente, el desarrollo de una liturgia
penitencial conmemorativa de la destrucción del templo.

La llamada Carta de Jeremías es en realidad un alegato apologético contra la idolatría, sin más
características epistolares que la denominación del título y la breve introducción que lo preceden.
Aunque el escrito reviste la forma de una carta dirigida por Jeremías a los judíos que van deportados a
Babilonia,

Las descripciones de los cultos idolátricos pueden remitir tanto a la situación de Babilonia en la época
tardía, como a determinadas prácticas idolátricas de Siria y Fenicia en la época helenística.

Se suponer una fecha de composición comprendida entre los siglos IV y II a.C.

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LIBRO DE LA SABIDURÍA

En la primera parte, muestra el papel de la Sabiduría en el destino del hombre y compara la suerte de
los justos y de los impíos en el curso de la vida y después de la muerte.
La segunda parte, expone el origen y la naturaleza de la Sabiduría y los medios de adquirirla.
La última parte, ensalza la acción de la Sabiduría y de Dios en la historia del pueblo elegido,
insistiendo únicamente, en el momento capital de esta historia, la liberación de Egipto; una larga
digresión, 13-15, contiene una severa crítica de la idolatría.

El autor es ciertamente un judío, lleno de fe en el «Dios de los Padres», orgullosos de pertenecer al

«pueblo santo», a la «raza irreprochable», judío helenizado. Su insistencia sobre los acontecimientos
del Éxodo, la antítesis que establece entre egipcios e israelitas y su crítica de la zoolotría demuestran
que vivía en Alejandría, que era a la vez capital del helenismo bajo los Tolomeos e importante ciudad
judía de la Dispersión.

Su autor no es ni filósofo ni teólogo, es un sabio de Israel. Como sus predecesores, exhorta a la

búsqueda de la sabiduría, que procede de Dios, que se consigue con la oración, que es raíz de las
virtudes y que procura todos los bienes

La cuestión de la retribución, que tanto preocupaba a los sabios, recibe en él la solución.

Beneficiándose de las doctrinas platónicas acerca de la distinción entre cuerpo y alma, y sobre la
inmortalidad del alma, afirma que Dios ha creado al hombre para la incorruptibilidad, que la
recompensa de esta sabiduría es esta incorruptibilidad que garantiza un lugar junto a Dios.

ECLESIÁSTICO

El nieto del autor explica en un prólogo,que tradujo el libro cuando vino a residir en Egipto el año 38
del rey Evergetes. No puede tratarse más que de Tolomeo VII Evergetes, y la fecha corresponde al año
132 a.C. Su abuelo, Ben Sirá, vivió, pues, y escribió hacia el 190-180.

Palestina acababa de entrar bajo la dominación de los Seléucidas, el 198. La adopción de costumbres
extranjeras, la helenización, era favorecida por una parte de la clase dirigente, y pronto pretendería
imponerla por la fuerza Antíoco Epífanes (175-163). Ben Sirá opone a estas amenazadoras novedades
toda la fuerza de la tradición. Él es un escriba que une el amor de la Sabiduría al de la Ley. Está lleno
de fervor por el Templo y sus ceremonias, lleno de respeto por el sacerdocio, pero también conoce a
fondo los libros sagrados, los Profetas y, sobre todo, los escritos sapienciales.

La doctrina es tan tradicional como la forma. La sabiduría que predica Ben Sirá viene del Señor, su
principio es el temor de Dios, forma a la juventud y procura la felicidad. Tiene las mismas
incertidumbres que Job y el Eclesiastés sobre el destino humano y el problema de las sanciones. Tiene
fe en la retribución, siente la importancia trágica de la hora de la muerte, pero no sabe aún cómo pagará
Dios a cada uno según sus obras.

Como auténtico sabio, parece haberse resignado a la situación, humillante, pero apacible, a la que su
pueblo se veía reducido. Confía en que llegará la liberación, pero ésta será el premio de la fidelidad a la
Ley, no la obra de un Mesías salvador.
6
LOS LIBROS DE LOS MACABEOS

Se refieren a la historia de las luchas sostenidas contra los soberanos seléucidas para conseguir la
libertad religiosa y política del pueblo judío. El título les viene del sobrenombre de Macabeo dado al
héroe principal de esta historia y que también se aplicó a sus hermanos.
El Primer libro de los Macabeos fija en su introducción, los adversarios que se enfrentan: el helenismo
invasor, que halla cómplices en algunos judíos, y la reacción de la conciencia nacional, adherida a la
Ley y al Templo. Por un lado, Antíoco Epífanes que profana el Templo y desencadena la persecución;
por el otro, Matatías que lanza el grito de guerra santa.

La narración, pues, abarca cuarenta años, desde la subida de Antíoco Epífanes, el año 175, hasta la
muerte de Simón, a quien sucede Juan Hircano, el 134 a.C.

Se escribió en hebreo, pero sólo se conserva en una traducción griega. Su autor es judío de Palestina y
ha compuesto su obra después del 134, pero antes de la toma de Jerusalén por Pompeyo el 63 a.C.

El Segundo libro de los Macabeos no es continuación del primero. Es, en parte, paralelo a él, y toma
los acontecimientos de un poco más atrás, desde el fin del reinado de Seleuco IV, predecesor de
Antíoco Epífanes, pero sólo los sigue hasta la derrota de Nicanor, antes de la muerte de Judas Macabeo.

El género es muy distinto. El libro, escrito originariamente en griego, se presenta como el compendio
de la obra de un tal Jasón de Cirene, y lo encabezan dos cartas de los judíos de Jerusalén. ampuloso. Es
más el de un predicador que el de un historiador, su intención es despertar el sentimiento de que
formaban una comunidad con sus hermanos de Palestina. En especial, quiere interesarles por la suerte
del Templo, centro de la vida religiosa según la Ley, blanco del odio de los gentiles, y con la institución
de la fiesta de la Dedicación;

La obra de Jasón de Cirene pudo haberse compuesto poco después del 160 a.C.

2.9.3 Importancia de los libros deuterocanónicos para el estudio del Antiguo y Nuevo
Testamento.
En primer lugar: para nosotros son libros inspirados y forman parte del Canon:

1. Reflejan una época de la Historia del Pueblo no abarcada por los otros libros de la sagrada
Escritura.

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 2. Transmiten la evolución del pensamiento y de la revelación que prepara a las enseñanzas neo
testamentarias.

3. Son textos que están cercanos a la plenitud de los Tiempos y nos permiten comprender mejor el
judaísmo en tiempos de Jesús.

4. Son escritos donde se hayan sintetizados elementos culturales helenistas que enriquecieron la
tradición hebrea.

5. Con respecto al AT nos permiten observar cómo en una variedad de géneros ha sido transmitida
la fe a los judíos que viven en la diáspora, manteniendo la pureza de la fe y la fidelidad de la
Alianza.

3. Historia del Antiguo Testamento

3.1 Los problemas de la utilización del Antiguo Testamento como fuente para
el estudio de la Historia de Israel. El AT es o no es un libro de “ historia” o “
historiografía” en el sentido moderno de la palabra.?

La Sagrada Escritura transmite la “ historia de la Salvación”. Es decir la amorosa intervención de Dios

en el mundo, sobre todo a través de la elección de un Pueblo, Israel, como instrumento de salvación
para toda la humanidad. Dios sale al encuentro del hombre y camina junto con él, protegiendo y
guiándolo hacia la plenitud del encuentro definitivo con El.
Esa Historia es narrada por los libros de la Biblia en distintas formas y géneros literarios, los cuales son
necesarios para poder establecer qué es lo que el autor sagrado quiso comunicar al usar este género. De
modo que la Historia que pretenden transmitir no es la de la historiografía en el sentido actual de la
palabra, sino una enseñanza teológica, particularmente de la obra de salvación de Dios en favor de su
pueblo. Por eso el uso del A T para el estudio de la Historia de Israel es legítimo en la medida que
posee un transfondo histórico pero siempre y cuando se use el recurso técnico de la exégesis y de otras
ciencias auxiliares que permitan explicar además de la revelación de Dios, los diversos escenarios
históricos en loscuales se pusieron por escritos.

Por tanto debemos afirmar que el AT no es un libro de historia o historiografía en el sentido actual del
término.

3.2 Cronología Tradicional de los principales momentos del AT.

2000 Llegada de Abrahán a Cannán. Epoca Patriarcal

1700 Los patriarcas en Egipto Estadía en Egipto

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 1250 Moisés y el Exodo Exodo y Desierto

1220 - 1200 Josué y la invación a Palestina Inicia la conquista

1030 - 1010 Samuel y la muerte de Saúl Inicia la Monarquía

1000 David toma Jerusalén

979 - 931 Reinado de Salomón

931 División del Reino

3.3 Los reyes más importantes menzionados en el A.T.

3.4 Diferencias políticas y religiosas más importantes entre los reinos del
Norte y del Sur Las importantes diferencias políticas y religiosas entre el
Reino del Norte y el Reino de Sur

REINO DE JUDEA REINO DE ISRAEL

Nace con la Dinastía Davídica cerca del Año Nace en el 931 con la Asamblea de Siquen
1010 a.c. y se extiende hasta el 587. y se extiende hasta el 722 debido a los
fuertes trabajos forzados y a los impuestos
establecidos por Salomón.

Reúne a la tribu de Judá y su centro Reúne a todas las tribus del Norte y
político es Jerusalén. después de la Onrí su capital es Samaría.

Más pobre y menos poblado que el del Es un reino geográficamente más variado y
Norte. económicamente muy superior .

Centrado entorno a la Dinastía davídica y Concepto caristmático de la monarquía.

al Templo de Jerusalén.
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 Se crean varios santuarios como Betel y
Dan en las que se establece el culto
sismático.

Hay una mayor preocupación por mantener Religiosamente es donde se da un mayor

el Yahvismo como la religión oficial sincretismo debido a la presencia de las
3.5 aunque en determinados momentos de la religiones cananeas y la influencia de las
Historia tuvieron también gran influencia otras culturas.
de los cultos paganos.

Importancia de los siguientes personajes para la Historia de Israel.

1. Teglat- falasar III Rey de Asiria del 745 – 727; durante su reinado estallan las guerras siro –
efraimitas como intento de resucitar la alianza anti asiria. Teglasfalasar
asume el control e impone un fuerte tributo a Samaría iniciando así el
camino hacia la caida del 722.
2. Senacherib Rey de Asiria del ( 704 – 681); logra sofocar la rebelión babilónica de
Meordak Baladan y luego conquista la Filistea y Judea, lográndose salvar
Jerusalén gracias al fuerte tributo al que fue sometido Ezequías. Fue
asesinado por sus hijos en Nínive.

3. Nekó Faraón egipcio (609 – 594), que acurre a la ayuda de Asiria ante la lucha
contra Babilonia y en Meguidó es atacado por el Rey Josías de Judea.
Josías es asesinado y de regreso a Egipto el rey Joacaz es llevado
prisionero a Egipto. Luego insiste en su lucha contra Babilonia y Judá
se le una en batalla contra Babilonia provocando así el asedio en el 589.

4. Nabucodonosor II Rey de Babilonia ( 605 – 562) que lleva al exilio a Jeconías e impone
como un regente en Jerusalén al rey Sedecías quien convoca a los reinos
vecinos a una coalisión anti babilónica por lo que se da el asedio y la
caida final de Jerusalén en el 587.

5. Ciro En el 539 Ciro, rey de Persia conquista Babilonia y asume

la hegemonía sobre los pueblos sometidos a los Babilonios. Su política
esmuy distinta pues se basa en un amplio respeto de la religión y
costumbres de los pueblos sometidos, sin intentar la unificación de los
pueblos a base de imponer la religión.

En el 538 permite el regreso de los hebreos a Jerusalén y da la orden

de devolver los utensilios del Templo

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6. Alejandro Magno: General griego que destroza a los ejércitos persas en la guerra de Issos (
333) y luego somete los pueblos de Palestina e impone la civilización
helenística desde la India hasta Roma. A su muerte el reino se dividió
entre sus cuatro generales: los soberanos seléucidas con base en Antiquia
de Siria contralaban Palestina; los Tolomeos en egipto. Sin embargo el
mundo griego siguió formando una unidad con el griego como lengua
común y con un modelo común de civilización. Así las luchas por la
independencia en tiempo de los macabeos en Israel.

3.6 Caida de Samaría y caida de Jerusalén

La caida de Samaría:

Samaría fue la Capital del Reino del Norte construída por Onri hacia el 880 a.C.

Aprovechándose de una revuelta en Nínive Teglasfalasar III se hace entronizar como Rey de Asiria y
en el 746 conquista muchos pueblos y hace de Asiria un gran imperio; introduce las deportaciones en
masa con mezclas de pueblos. En su política expansionista invade los estados siropalestinenses quienes
coalisionan contra los Asirios. El rey Ajaz de Judá se niega aliarse con los reyes vecinos y se hace
tributario de Asiria quien le ayuda a derrotar a sus adversarios. A la muerte de Teglasfalasar se da un
vació político en la región y el rey de Samaría Oseas se alía con Egipto pero Salmanazar V se afirma en
el poder asirio, ataca a los contestatarios y reinicia la campaña de reconquista de los estados siro
palestinenses. En el 722 Samaría es asediada y luego destruida.

Resumen
Año 722
Imperio Invasor ASIRIA
Rey de Israel Oseas
Invasor Salmanasar.
Libros Históricos 2 Re; 2 Cro
Profetas Amós y Oseas.

La caida de Jerusalén

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Después de la caida del Norte Jerusalén fue varias veces saqueada y casi destruida, sin embargo, a
pesar de los tributos pagados a Asiria, pudo mantenerse.En tiempos del rey Ezequías Senaquerib sitió
la ciudad per no la pudo atacar.

Nabucodonosor II en el 605 asume el poder y ataca la región de Palestina conquistándola en el 597. El

rey Joaquín y los nbotables son deportados y en su lugar se pone a Sedecías. Durante 10 años se
mantiene fiel pero por instigación de Egipto acepta unirse a la lucha contra Babilonia, deja de pagar
tributo y entonces Nabucodonosor ataca y la destruye en el 587, destruyendo el templo y deportando a
gran parte de la población. En el 582 se da la última gran deportación.

Resumen
Año 597 -587
Imperio Invasor BABILONIA
Rey de Judá Joaquín ( 1 deportación) - Sedecías
Invasor Nabucodonosor
Libros Históricos 2 Re; 2 Cro
Profetas Sofonías, Nahúm, Habacuc, Jeremías y
Ezequías.

El exilio en Babilonia

Es el periódo que va desde el 597 al 538 año en que Ciro, rey de Persia, después de conquistar
Babilonia cambia las políticas internas con respecto a los pueblos sometidos y permite el regreso y la
reconstrucción de la ciudad de Jerusalén.
Durante esta etapa destaca la práctica oracional que da paso al culto sinagogal, la recuperación y
elaboración de tradiciones.

La Reforma de Esdras y Nehemías

Nehemías.
Antes de la época que nos interesa se puede argumentar que la situación política de Israel no era muy
clara; no se pude deslumbrar cuál era la verdadera función del gobernador y cuál la del Sumo
Sacerdote.

La situación económica con el regreso de los exiliados no fue buena; los repatriados se impusieron a
todo el resto de la comunidad creando una fuerte división entre los ricos y los pobres. A mediados del
siglo V Nehemías busca solucionar esta situación

12
Nehemías era un hebreo que se había que se había afirmado a la Corte y al servicio de Artaserse I y que
logra obtener un permiso del Rey para presentarse en Jerusalén con el título y la autoridad de
gobernador y poder poner un remedio a la situación.

Nehemías comenzó con la restauración de las Murallas de Jerusalén que todavía, un siglo después de la
repatración, presentaban grandes brechas. La mayor calamidad era presentada por los esclavos por
deudas que eran vendidos normalmente al extranjero para evitar que después de un cierto número de
años lograran obtener su libertad según la Ley deuteronomista.El fenómeno implicaba un peligro para
la desnaturalización de la sociedad hebrea y la situación no era del agrado de los hebreos de la diáspora
que buscaban comprar los esclavos.

Nehemías impone la condonación de las deudas, pero para garantizar la seguridad de los sacerdotes que
eran los principales acreedores, impuso la ley de tributos.

Las asambleas celebradas por Nehemías fueron siempre rígidamente de hebreos, pero pr hebreo se
entendía a los repatriados: así se recurre a las listas genealógicas y los verdaderos hebreos eran aquellos
que procedían del exilio. La fiesta de las Tiendas es celebrada por toda la comunidad, los que habían
vuelto del cautiverio.

Tenemos por lo tanto el consolidamiento de la situación que había comenzado a crear la desaparición
del ungido de David. Los hebreos que permanecieron en la patria no eran más hebreos. No sabemos
cómo fueron tratados. El fundamento idelógico de esta operación está en el hecho de que la decadencia
de Jerusalén había sido provocada por el contacto con los alojados, es decir con todos los no hebreos
que vivían en Palestina.

A diferencia de todos los Sumos Sacerdotes sadoquitas que habían gobernado Jerusalén después de
Eliasib, y que consideraban súbditos e igualmente hebreos a todos los que vivían en Palestian, según la
lógica territorial del Poder, Nehemías, que representaba los intereses de la diáspora, decide excluir de la
ciudadanía hebrea a los que no eran hebraicos en favor de los que vivían fuera de Judea pero eran
hebreos.Se pasó así de una concesión territorial del estado a una de tipo tribal, fundada en la sangre y
en particular de los que venían del exilio. Así en el contexto de una ceremonia fructificó el empeño de
no conceder nunca a los propios hijos e hijas en matrimonio con los extranjeros ( Ne 10, 30 –31). Esto
obliga incluso al Sumo Sacerdote a cambiar su política de alianzas con otros pueblos a través de
matrimonios.

Del resultado del refugio y la fuga de los esposos a Samaría nace probablemente el Judaísmo
Samaritano, que fue alimentado por los prófugos de Jerusalén. La tensión tras las dos formas de
judaísmo llega a su culmen cuando, alrededor del seglo IV, los hebreos de Samaría erigen su Templo
sobre el Monte Garizín, que se convierte en antagónico del Templo de Jerusalén en el Monte Sión.

La importancia de la figura de Nehemías es fundamental en el desarrollo del judaísmo: da un orden, lo

más establemente posible a la ciudad, funda una idelogía precisa: el sostén de la comunidad judaica era
el vínculo con Yahveh, es decir el pacto que se firmó con los ancianos de Israel ( Ne 10, 1).Además se
preocupó de salvar la tradición, fundó una biblioteca y recapituló los libros de los anales de los reyes.

La Figura de Esdras
13
Es difícil colocar con seguridad la figura de Esdras en la historia, la opinión más fundad nos dice que
trabajó en Jerusalén al inicio del segundo periódo de los Sadoquitas, es decir en la prima parte del IV,
probablemente en el 398 a.C.

La obra de Esdras coronó aquella de Nehemías insertándola en una visión teológica más compleja..
Jerusalén debía permanecer como ciudad santa, centro espiritual de los hebreos de todo el mundo: para
formar esto necesitaba que los hebreos de Palestina no miraran la formación de un estado formado de
todos aquellos que vivían en Palestina pero sintieran miembros de la comunidad hebraica a aquellos
que estaban en otros lugares del extranjero.Por esto fue más radical en imponer a los hebreos la
separación de los “alojados”: quien tenía un mujer extranjera debía repudiarla, además debían de ser
expulsados los hijos tenidos con la mujer pues para los hebreos la nacionalidad de los hijos se obtiene
solo de la madre.

Con Esdras la ley entra decisivamente en la vida del pueblo judaico.El viene con un mandato preciso
del Gran Rey: el cual aceptaba que la Torá fuese la base sobre la cual los hebreos debían vivir. El
mismo era el garante ( Ed 7, 11 – 26). Es interesante que esta ley, que el rey acepta, deba valer para
todos los hebreos que se encuentran al occidente del Eúfrates: los hebreos de Babilonia debían seguir la
órdenes del Gran Rey más los otros debían obedecer la Torá y esto por deseo del mismo Rey.

Con Esdras nace el uso de traducir el Texto Sacrado, al menos oralmente, en Arameo porque algunos
que eran venidos del exilio debían hablar arameico y no hebreo. Por otro parte el texto no era solo leído
sino explicado, es decir interpretado.

Este modo de tratar el texto producía una cierta estabilidad en la transmisión del texto hebraico pero
favorecía una cierta libertad interpretativa: se puede pensar que este modo de conocer la Biblia sea la
base de los más antiguos Targumin, traducciones aramaicas que son también interpretaciones. Esdrás
será recordado en la tradición más taría más como escriba que como sacerdote.

Como se ve Esdras se mueve en la misma línea que Nehemías, pero innova en un punto: miemtras que
en Nehemías el fundamento de la sociedad era representado en el Pacto en Esdras esta palabra es
ignorada. Esdras ponía en el centro de Israel la Ley, como un valor autónomo. Provablemente al inicio,
esta diferencia entre un judaísmo que tenía como centro la Ley en vez del Pacto no fue relevante, en
cuanto que la Ley era considerada como una cláusula del Pacto, pero cuando en la sociedad hebraica se
produce, hacia el final del siglo II a.C., una ruptura entre el poder y el pueblo, entre los asmoneos y los
fariseos, entonces la importancia de Esdras reaparece en todo su peso.
Entre el siglo I a.C. y el I d.C. un buen número de hebreos, entre los que se encuentran los fariseos, no
tienán ninguna simpatía por el estado Hebraico y por la estructura ( ni primeramente con los asmoneos
ni tampoco conlos herodianos) El Estado para ellos era la sociedad de los hebreos. El fundamento de
esta sociedad era la Ley, mas no el Pacto firmado por los mayores, el estado era solo un sobre posición
más o menos necesaria, más o menos tolerada. Esdras pasó a ser así, a partir del primer siglo, el
reformador definitivo del judaismo y su figura fue resurgida al momento mismo del regreso del Exilio.

3.7.1El Origen y la evolución general de la Revuelta de los Macabeos

14
El Imperio persa fue destruído por la acción fulminante de ALEJANDRO MAGNO después de las
Guerras de Isso y Gaugamela. Es norma general aceptar el 333 a.c. como fecha de Inicio del
Helenismo.Por helenismo entendemos el derivado de la fusión de elementos de la Cultura Occidental
con los de la cultura Oriental; se trata de un fenómeno de osmosis que no puede reducirse a solo
contactos comerciales o culturales.

Desde el punto de vista oriental, el Helenismo fue caracterizado por la comunicación de los elementos
más clásicos de la cultura occidental. Claro que la conquista aceleró un proceso de confrontación que
llevó en unos casos a la aceptación de dichos elementos culturales pero en otros casos llevó al rechazo
consciente.

Lo primero que debió glopear a los orientales fue la diversa concepción del hombre: para oriente el
hombre era siempre siervo de su rey, y con más razón, de su Dios; mientras que para le griego,
especialmente para los de la cultura clásica el hombre era plenamente hombre no siendo esclavo. En
este sentido de la libertad que generaba una autonomía espiritual, radicaba la confianza del griego en
toda la fuerza humana, intelectual o política que poseía. El hombre que venía del Occidente era
siempre, de manera más o menos consciente, medida de las cosas, mientras que el hombre oriental
sabía que la medida de todo era Dios.

El discurso religioso occidental tiene un modo completamente diverso al de los orientales en

general y al de los hebreos en particular. La inspiración proveniete de un dios que guía la conducta
de Sócrates, produce una serie de consideraciones que muestran la necesidad de examinar críticamente
lo que el ánimo había intuido.La verdad se presenta al profeta o al vidente hebreo como una intuición
semejante por fuerza de evidencia a la sensación con la cual percive aquello que lo circunda. Ellos
después la transmiten como revelación. La verdad de Sócrates, aunque nace de la intuición, debe ser
transmitida a los otros a través de un discurso racional que procede acerca la demostración de la verdad
del asunto.

En otras palabras el griego tenía un espíritu crítico y una confianza en el logos, en el razonamiento, que
los hebreos desconocían.
El mundo occidental tenían ideas un poco vagas, también se tenían palabras para expresar estos
conceptos, acerca de las cosas puras y de las impuras y, en cada caso, consideraba los problemas de
la pureza en el ámbito de la esfera estrechamente religiosa. Al contrario para los hebreos se trataba de
una categoría fundamental para clasificar y comprender la realidad, una categoría que se desarrolló
fuertemente durante la época helenística, cuando la atención se centró sobre el sexo de manera
desconocida para la tradición hebrea clásica. Los griegos no encontraban nada de extraño por mostrarse
desnudos, por comer cualquier alimento que fuese comestible, no se sentían a disgusto junto a un ser
humano en estado de impureza.

Sobre este aspecto la reacción de ciertos hebreos, aunque no de todos, fue clara. Los griegos usaban los
gimnasios, donde se practicaba el deporte y la cultura, los cuales eran centros de difusión del
helenismo intenso, como lugares abiertos a todos sin más distinsión entre griegos y bárbaros pero si
entre cultos e incultos. Los hebreos consideraban el gimnasio como abominación por la desnudez que
permitía; así intentaron bloquear el mayor canal de difusión de la cultura greco-helenística.

Algunos fenomenos generaron cierto desarrollo contemporáneamente sea en el campo de los hebreos
como en el de los griegos: por ejemplo la creencia en inmortalidad del alma se desarrolló fuertemente
durante el período helenístico en toda el área mediterranea . Muchas inovaciones aportó el helenismo
15
en el campo de la técnica y estas innovaciones ayudaron profundamente a la sociedad; en el campo de
las armas, los ordenamientos militares, las técnicas comerciales y bancarias en general vieron un gran
desarrollo.

En un primer momento los hebreos no sintieron los cambios que se avecinaban: Alejandro Magno
mantuvo inalterada la administración de Judea y así los hebreos tuvieron en un primer momento la
sensación de que solamente había habido un cambio del gran rey. Era además costumbre pensar que
Dios ejercía su autoridaden Israel por medio del gran rey extranjero y Alejandro Magno se presentaba
como sucesor de Dario III más que como conquistador: en todo caso continuó con la política de la
tolerancia política y religiosa instaurada por los persas concediendo a los hebreosla oportunidad de
vivir según su Ley.

Alejandro muere en el 322 y su imperio se desintegró cayendo en las manos de sus generales que
en breve, después de haber asumido el título de gobernadores de las provincias donde se
encontraban, sumieron el título de Rey. Después de un primer momento de incertidumbre la
Palestina fue sometida bajo el dominio de los TOLOMEOS que se habían instalado en Egipto y en
el 312 la ciudad fue ocupada y una parte de la comunidad fue deportada a Egipto donde se ubicaron y
fundaron la gran comunidad de la diáspora en Alejandría.

A partir del año 200 los egipcios fueron derrotados en la Batalla de Panión y Palestina entró a formar
parte de la órbita de los SEULICIDAS que se encontraban en Siria.La situación interna de Judea se
centra en una serie de guerras civiles que provocan cierta inestabilidad.

En el 175 sube al trono de Siria ANTIOCO IV, el cual buscaba dinero en todo su estado para pagar el
fuerte tributo que Roma había impuesto a Antioco III, se vuelve también al Templo de Jerusalén que
como todos los templos de la antiguedad funcionaba como banca pero encuentra un total rechazo de
parte del Sumo Sacerdote Onías III y de todo el pueblo que temía evidentemente perder el capital que
había ahorrado. Entonces un hermano de Onias III Jasón promete al Rey el dinero del Templo si lo
nombraba Sumo sacerdote ( los hebreos estaban acostumbrados desde siglo a considerar los propios
sacerdotes de cierto modo dependientes del gran rey); esto produce la distitución de Onías y se
considera el 173 como el fin del sacerdocio sadoquita.

En Jerusalén se dan una serie de tendencias en realción a la helenización: algunas buscaban no dar paso
a la caida del sadoquismo y otros, en cambio, eran a la completa inserción del mundo judaico en el
helenismo, del que se reconocía la superioridad cultural y técnica, en si no buscaban abandonar la
religión de Javeh, mas buscaban modificar las legislaciones de tan modo que estuviera más en
consonancia a las costumbres y los esquemas dl mundo que los rodeaba. Este era el sentido del Sumo
Sacerdote Jasón al buscar inscribir a los ciudadanos hebreos en las listas de los de Antiquía, quería
renunciar a la Torá mas no a su dios. Evidentemente no todos los hebreos identificaban su ser hebreo
con la fidelidad a la Ley de Moisés.

La reacción a la política de MENELAO, sucesor de Jasón, , qie encontraba todo el apoyo del gobierno
de Antiquía , portaba varias formas: unas armas y otras pacíficas.

En el 165 toma las armas en defensa de la Torá contra Menelao y los sirios que lo apoyaban,
MATATIAS, Sumo Sacerdote, que muere al año sucesivo, pero deja la herencia de la guía de la
Guerra a sus hijos LOS MACABEOS.

16
Al movimiento de los Macabeos se unen los ASIDEOS, sacerdotes fieles al sadoquismo que luego se
retiran y se refugian en Egipto .

Otros sacerdotes del mismo grupo decidieron refugiarse en el Desierto donde domó vida la particular
forma del judaismo llamada ESENIOS.

Los Macabeos representan la lucha contra Menelao y contra los sirios , dando siempre a la lucha el
color de una guerra de liberación nacional. Así en el año 141 el último de los hermanos macabeos,
SIMON MACABEO, asume el cargo de Sumo Sacerdote y jefe de gobierno, cargo que le es
conferido por el mismo pueblo dando así final a la ocupación seléucida. Así el pueblo hebreo se pone
de frente a Siria como una nación independiente.

4. INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO

4. 1. Aspectos Generales:

4.1.1. Los principales géneros literarios del Nuevo Testamento.

Definición:

“ Procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado

país o contorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos”

Los principales géneros literarios del Nuevo Testamente son :

a. evangelio: mensaje de salvación puesto por escrito cuya tema y contenido es

Jesucristo.
Encontramos también dentro de ellos algunos géneros literarios simples
como dichos proféticos, dichos sapienciales, comparaciones, parábolas,
dichos de seguimiento, etc.

b. Hechos: historia religiosa en un contexto social muy concreto.Su estructura

literaria se percibe en la progresión geongráfica de los relatos, la
presencia predominante de algún personaje según el momento de la
narración y los discursos que jalonan toda la acción misionera.

c. Cartas: 1. Género Cartas o Epistolar ( Paulinas).

2. Género Sermón ( Hebreos).

d. Apocalipsis: Lenguaje simbólico lleno de imágenes.La apocalíptica es hija de la

profecía, de la que toma y desarrolla algunos elementos, como la visión,
la apertura hacia el futuro, la comuninicación de los misterios de Dios y
17
 en parte la Simbología. Nace en momentos de crisis, concretamente de
persecución, cuando es necesario sostener a las comunidades y animarlas
a resisitir. El lenguaje simbólico, lleno de imágenes para nosotros
extrañas, no debían ser arcanos para aquellos medios a los que la
literatura está destinada. Descripciones fantásticas, colores, números,todo
tiene una traducción intelectual, una clave de interpretación, que abre el
camino a la comprensión y a la voluntad de resistencia.

4.1.2. Datación de los Escritos del NT.

Año 51 Cartas a los Tesalonicenses.

Año 56 Carta a los Filipenses.

Año 57 I Carta a los Corintios.

II Carta a los Corintios.

Año 57 – 58 Carta a los Gálatas.

Carta a los Romanos.

Año 58 Carta de Santiago.

Año 61 – 63 Carta a los Colosenses.

Carta a los Efesios.
Carta a Filemón.

Año 64 Primera de Pedro

Evangelio de San Marcos ( ? )

Año 65 Primera carta a Timoteo

Carta a Tito

Evangelio Griego de Mateo

Evangelio de Lucas
Hechos de los Apóstoles

Año 67 Carta a los Hebreos ( ?)

Segunda Carta a Timoteo

Año 70 – 80 Carta de Judas

Segunda de Pedro.

Hacia el 95 Apocalipsis
Evangelio de San Juan
I de Juan ( II y III son anteriores).

18
4.1.3. Significado de los siguientes Adjetivos.
Anónimo: Los libros de los cuales se desconoce su autor.

Apócrifo Con referencia a los canónicos son los libros que no han sido aceptados dentro
del Canon Bíblico.
IV de Esdras
Evangelio según Santo Tomás.

Auténtico Los libros que no se duda de la autenticidad de su autor.

Carta a Filemón
Carta a los Tesalonisences.

Pseudoepigráfico. Además la tradición protestante llama así a los Libros que aunque se presentan
como sagrados no los consideran como inspirados por Dios.

Escrito Canónico: La colección de escritos del AT y del NT recogidos por la Iglesia porque están
escritos bajo la Inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como Autor y como
tales han sido entregados a la misma comunidad ( DV11).

Criterios de canonicidad:
Apostolicidad; Catolicidad o universalidad; pureza doctrinal; antiguedad.

Escritos no canónicos de la Literatura cristiana antigua:

Pastor de Hermas
Carta de Clemente a los Romanos
Didajé.

4.1.5 ¿ Qué se entiende por “ cristología alta” y “ cristología baja”?

En los escritos del Nuevo Testamento se pueden apreciar estractos del conocimiento del misterio de
Cristo. Lo cual supone diversos modos y profundizaciones del Misterio de Jesús de Nazareth.
Llamamos “ cristología baja” a las consideraciones de Jesús que surgen desde la optica de su
humanidad: profeta, maestro, médico, taumaturgo, etc; incluso mesiás, que de un texto particular se
desprende que aún no se ha abierto a la plenitud de la verdad de Cristo como Hijo de Dios o que su
divinidad sólo se balbucea o queda levemente implícita. En cambio llamamos “ cristología alta” a que

19
con claridad y explicitación confiesa la divinidad de Jesús como hijo de Dios o Verbo del Padre, Señor
y Salvador del mundo.

4.1.6 ¿ Cuáles son los trazos o tratados teológicos sobresalientes de la

cristología, esclesiología, escatología y moral de los escritos del N.T?

Cristología:
Jesús es el Hijo de Dios, su enviado al mundo para anunciar el evangelio. Se realiza mediante su
encarnación y nacimiento de María, la Virgen, su vida oculta y sobre todo su ministerio público.
Ha realizado la reconciliación definitiva de todos los hombres en su misterio pascual.
Jesús es el Cristo Resucitado y por su medio se nos da el Espíritu Santo.

Eclesiología:
La Iglesia es obra de Cristo, que es su fundador, que la dota de los medios de la salvación: la palabra y
los sacramentos. Es el cuerpo de Cristo animada por el Espíritu, llamada a continuar su obra en el
mundo. Anunciar el Evangelio a toda la creación.
La Iglesia es servidora del reino y es germen del reino.Es el nuevo pueblo de Dios, comunidad de vida
y amor, ordenada bajo la guía de los pastores establecidos por Cristo y enriquecida por los carismas y
ministerios.

Escatología:
Jesucristo cumple en sí mismo las promesas de la salvación y las rebasa pues nos regala el ser hijos de
Dios.
La existencia cristiana está llamada a la vida eterna y tensionada hacia ella: Lo somos arcanamente por
el bautismo, lo seremos en una plenitud sobreabundante.
La resurrección final, precedida por la Parusía y el Juicio, es un acontecimiento universal. Todos
resucitarán en el último día: unos para la vida , otros para la condenación.

Moral:
La moral cristiana tiene su fundamento en la vida de Jesús. Que ha dado cumplimiento a toda la ley.
La moral del cristiano es la moral del amor perfecto, que se recibe y que se da, es la moral del dominio
de sí, para el don de sí.
La moral implica la nueva ley del Espíritu que no solo da a conocer y ansiar lo bueno sono también la
capacidad para hacerlo. No es una moral ingenua, conoce que aún persiste la lucha, a atracción
desordenada de los bienes efímeros, las asechanzas del maligno y la fragilidad de nuestra naturaleza
herida por el pecado.

20
4.2 Evangelios y Hechos

4.2.1 La Cuestión Psinótica.

a.1. Se entiende por cuestión sinótica la problemática presentada en los escritos de Mateo,
Marcos, Lucas en los que encontramos concordancias y discordancias.

a.2 Soluciones propuestas:

 Dependencia Mutua: No hay que recurrir a documentos hipotéticos si todo se

puede explicar por relaciones de los sinópticos entre ellos. ( Griesbach, finales
del XVIII)

Mt

Mc

Lc

 El Evangelio Fundamental: hubo un antiguoi escrito apostólico originariamente

en Arameo. (Lessing, 1778)

Evangelio primitivo

Mt Lc Mc

Luego se presentó la misma teoría pero más elaborada por medio de Eichhorn (
1804) donde se aceptaba la existencia de un evangelio fundamental ( C), Este
escrito conoció diversas redacciones: una le añadio lo común entre Mt y Mc ( A),
otra lo de Lc y Mc ( B) y otra lo de Mt y Lc ( Q ). De la unión de estas
tradiciones se producen los evangelios actuales. Además se han sugerido otras
soluciones a partir de esta del Evangelio Fundamental.

 Teoría de la Tradición Oral ( Herder).

Los evangelios nacieron a partir de la primitiva catequesis oral, que se transmitía
con fidelidad e incluso con una estructura fija y esteriotipada. Según esta teoría
no hay que recurrir a contactos literarios de ningún tipo; las semejanzas se
explican por la tradición oral y diferencias por las personalidades de los
evangelistas y por las características de la comunidad.

 TEORIA DE LAS DOS FUENTES

21
 Se trata de una teoría ampliamente aceptada; se puede considerar su precursos al
filósofo SCHLEIERMACHER quien considera que se escribió una colección de
palabras de Jesús ( logia) en hebreo, que conoció reelaboraciones en griego. Así
apareció en la investigación la fuente Q. La otra fuente de la que depende Mt, Lc
y Mc es el “ proto Marcos”.

Poco despúes la teoría va a recibir una reelaboración clasica en la obras de

Weisse, Wilke y Holtzmann:

Mc Q

Lc Mt

4.2.2. Origen de los Evangelios y diversas etapas de la redacción:

La Iglesia católica, en su Magisterio Solemne, ha asumido plenamente las tres etapas que la
investigación moderna distingue en la génesis de los evangelios ( cf. DV 19):

a. La Comunidad Prepascual.

El inicio de la transmisión de las palabras de Jesús está en el grupo pre pascual y muy
concretamente en las exigencias de dos situaciones típicas: el envio prepascual de los
discípulos y la vida interna del grupo.

b. La comunidad post – pascual

Transmitió la tradición evangélica a través de un proceso realizado en el seno de

comunidades vivas y organizadas. Se transmiten además perícopas aisladas y colecciones o
bloques de cierta amplitud.

c. La redacción de los Evangelios:

Los evangelistas recogen y transmiten la tradición evangélica que existía ya en la Iglesia

pero lo hacen como verdaderos autores:

1. Seleccionar datos de la Tradición oral y escrita.

2. Realizar síntesis
3. Adaptar la tradición recibida a las situaciones de las diversas Iglesias.
4. conservar el estilo de proclamación.
5.
22
El Evangelio según Sn Marcos

En cuanto a su Autor el evangelio no presenta ninguna indicación; la tradición cristiana se lo ha

atribuido a Marcos, discípulo e intérprete de Pedro. Aunque algunos no aceptan estos datos si se puede
encontrar en Mc un cierto material de origen petrino que los otros dos evangelios omiten.

En cuanto a su estilo está lleno de imprefecciones gramaticales pero al mismo tiempo es un narrador
ábil que sabe captar la atención de sus lectores pues mantiene su estilo oral; utiliza un lenguaje
relativamente amplio y variado.

La fecha de redacción generalmente es aceptada antes del año 70 pues el discurso escatológico no
conoce aún la ruina de Jerusalén.

Su ambiente es un medio de cristianos convertidos del paganismo; se manifiesta una fuerte polémica
con los judeo-cristianos que se advierte en su texto; se explican las costumbres judías y se traducen
palabras arameas.

La tradición lo ubica en Roma pero se proponen también otros lugares como Antiquia y Galilea.

En cuanto a la problemática de la comunidad de su lectura aparecen dos grandes conjeturas: la

experiencia dolorasa de la cruz y persecusión en que vive y la tentación de algunos de hacer del
evangelio una gnosis.

Dimensión teológica:
1. Jesús es el Evangelio, proclama y trae el reino,
2. Es el Mesías ungido que proclama en Reino de Dios y ante todo es el HIJO DE DIOS.

El Evangelio según Sn Mateo

La Iglesia, siguiendo el testimonio de Papias, lo atribuye a Mateo de quien se dice que reunió en
dialecto hebreo las palabras de Jesús y cada uno las tradujo como pudo.Hoy en día nadie acepta esta
atribución y se niega que sea una traducción del arameo más bien se presenta como escrito en griego.
Su estilo es claro y solemne, da gran importancia a las palabras de Jesús, recurre al universo expresivo
del mundo judío pero se expresa en un griego claro y lineal.

Respecto a la fecha de composición se ubica entre los años 70 y 100 pues ya San Ignacio conoce sus
escritos: la fecha que más proponen es el año 80.

Se trata de una comunidad judeo – cristiana de habla griega en contacto extrecho con pagano –
cristiano. Sus caraterísticas y sus intenciones teológicas son judeo cristianas. Hay un horizonte
universalista pues refleja que la misión de los cristianos se extiende a todo el mundo.

Dimensión teológica:

1. El rechazo de Israel y la comunidad cristiana. ( Nuevo Israel).

2. Jesús es el mesías, Hijo de David y de Abraham,
23
El Evangelio de Lucas
La obra lucana propone la historia en dos partes: su evangelio y Hechos de los Apóstoles; hay
identificación de autor y destinatario. Lucas presente darnos una cierta historia de Jesús historializando
los relatos. S ele atribuye la obra al médico compañero de misión de Pablo.
El autor se presenta como un cristiano de origen griego posiblemente en el ámbito de las Iglesias
fundadas por Pablo.No es un testigo ocular.
En cuanto al estilo usa un lenguaje correcto y con sensibilidad poética, buscando la simlicidad y la
fuerza narratica de los acontecimientos.
Su fecha de composión se ubica posterior al 70 y como fecha límite el año 100.

Lucas da a Jerusalén el contenido teológico central: ciudad santa donde se desarrolla el misterio
pascual, se cumple en ella lo anunciado por las escrituras pero finalmente Jerusalén rechaza a Jesús, por
eso en Hc la centralidad se desplazará hacia el mundo entero en la misión de la Iglesia, de la cual Roma
es capital.

Dimensión teológica:
1. Camino profético ( subida a Jerusalén).
2.Camino Salvador.
3. La Misericordia del Padre

(EXAMEN)

4.2.3 División, autor y datación del Cuarto evangelio; relación con los otros
evangelios. Principales tratados teológicos.

a. División del Libro:

Se podría proponer la división siguiente:

 Prólogo, 1 1-18: «En el principio...»

I. El ministerio de Jesús: LIBRO DE LOS SIGNOS

1. El anuncio de la nueva economía, 1 19 - 4 54: la semana inicial; los acontecimientos que

gravitan en torno a la primera Pascua.

2. Segunda fiesta, en sábado, en Jerusalén: primera oposición a la revelación, 5 1-47.

3. En Galilea, la Pascua del Pan de vida: nueva oposición a la revelación 6 1-71.

4. La fiesta de las Tiendas: la gran revelación mesiánica; la gran repulsa, 7 1 -10 21.

5. La fiesta de la Dedicación: decisión de dar muerte a Jesús, 10 22 - 11 54.

24
 6. Fin del ministerio público de Jesús y preliminares de la última Pascua, 11 55-12 50.

II. La Hora de Jesús. EL LIBRO DE PASIÓN Y RESURRECCIÓN

1. La última cena de Jesús con sus discípulos, 13 1 - 17 26.

2. La pasión, 18-19.

3. El Día de la Resurrección, 20 1-29.

4. Primera conclusión del evangelio, 20 30s.

 Epílogo 21 1-25: Aparición a orillas del Lago de Tiberíades.

b. El Autor:

La tradición, casi unánimemente, responde que Juan el apóstol, el hijo de Zebedeo es el autor del IV
Evangelio. Vemos ya en la primera mitad del siglo II que muchos autores conocen y utilizan el cuarto
evangelio: San Ignacio de Antioquía, el autor de las Odas de Salomón, Papías, San Justino, y quizá el
mismo San Clemente de Roma; todo ello es prueba de que el evangelio gozaba ya de autoridad
apostólica. El primer testimonio explícito es el de San Ireneo, hacia el 180: «Luego Juan, el discípulo
del Señor, el mismo que reposó en su pecho, publicó también el evangelio durante su estancia en
Éfeso.» Casi por la misma época, Clemente de Alejandría, Tertuliano y el canon de Muratori atribuyen
también formalmente el cuarto evangelio a Juan el apóstol. Si se ha podido recoger una opinión opuesta
entre los siglos II-III, es la de algunos que reaccionan contra los «espirituales» montanistas, quienes
utilizaban el evangelio de Juan con fines tendenciosos. Pero esta oposición se reduce a poca cosa, y,
basada en razones teológicas, no tiene ninguna raíz en la tradición.

Por lo demás, nada hay en el mismo evangelio que se oponga a esta tradición; muy al contrario:
 el evangelio se presenta bajo la garantía de un discípulo amado del Señor, testigo ocular de los
hechos que narra.

 Su lengua y su estilo denotan su origen manifiestamente semítico; se le ve perfectamente al

corriente de las costumbres judías, así como de la topografía palestinense en tiempo de Cristo.

 Parece unido con especial amistad a Pedro y Lucas nos informa de que efectivamente ese era el
caso de Juan el apóstol.

 El silencio incomprensible del cuarto evangelio sobre los dos hijos de Zebedeo, se explica por
el hecho de que precisamente éste habría sido puesto bajo la autoridad de uno de ellos?

c. La datación

El más antiguo testimonio al respecto es un fragmento de papiro (Rylands 457), escrito hacia el 125,
que contiene Jn 18 31-34 y 37-38 en la forma que nosotros conocemos hoy. El papiro Egerton 2, muy
25
poco posterior a aquél, cita otros varios pasajes. Estos dos documentos han sido hallados en Egipto. De
donde se puede concluir que el cuarto evangelio habría sido publicado, en Éfeso o en Antioquía, lo más
tarde en los últimos años del siglo primero ( 95 – 100).

Por otra parte, si es cierto que textos como Jn 9 22; 12 42; 16 2, aludirían a una decisión de las
autoridades judías tomada en el concilio de Yamnia ( expulsión de los sectarios y cismáticos), la
composición del cuarto evangelio, en su forma casi definitiva, no podría ser anterior a los años 80.

Pero esta redacción, que supone una evolución bastante compleja de las tradiciones «joánicas», obliga a
retrotraer la composición del documento más antiguo a una fecha mucho más temprana. Un texto como
Jn 14 2-3, próximo a 1 Ts 4 13ss, supone que todavía se esperaba el retorno de Cristo en un futuro muy
cercano. Es posible, pues, que el documento «joánico» más antiguo, de origen palestino, pueda datarse
alrededor del año 50.

d. Relación con los otros evangelios

El IV Evangelio es también un «Evangelio», al igual que la más antigua predicación de la Iglesia: una
proclamación de la mesianidad y divina filiación de Jesús, partiendo de los «signos», para desarrollar la
fe en Cristo y obtener así la vida.

El evangelio de Juan se presenta como los evangelios sinópticos. Comienza mostrando el testimonio
del Bautista sobre Jesús, refiere a continuación un cierto número de episodios relativos a la vida de
Jesús, muchos de los cuales coinciden con los de la tradición sinóptica; y termina con los relatos de la
pasión y la resurrección.

Se distingue sin embargo de los otros evangelios por numerosos rasgos: milagros que aquellos ignoran,
como el del agua convertida en vino en Caná o el de la resurrección de Lázaro, largos discursos, como
el que sigue a la multiplicación de los panes, cristología mucho más desarrollada insistiendo
especialmente en la divinidad de Cristo.

Se le ha llamado el Evangelio Espiritual pues nos transmite el testimonio de un hombre y una

comunidad que ha ido progresando con la ayuda del Espíritu Santo hacia la verdad entera. Hay mayor
reflexión y una teología más elaborada.

e. Principales tratados teológicos:

El desarrollo de la cristología del Evangelio

Según el Deuteronomio Dios había prometido a su pueblo enviarle un profeta semejante a Moisés. Esta
promesa se ha realizado en Jesús de Nazaret. Tal convicción sirve de base a todo el evangelio de Juan y
domina casi todos sus temas mayores.
 Jesús es, no un profeta ordinario, sino el Profeta por excelencia.

26
  En la economía de la nueva alianza, Jesús sustituye a Moisés y los judíos deben ahora escoger
entre el antiguo y el nuevo Moisés. Él no habla por su propia cuenta y no hace sino transmitir a
los hombres las palabras que Dios le ha dado para ellos
 es el mensaje que el nuevo Moisés ha venido a transmitirnos de parte de Dios: Que nos
amemos los unos a los otros como Jesús mismo nos ha amado a nosotros.
 Cuando prometía a los hebreos el envío de un profeta semejante a Moisés, Dios les ordenaba
también: «Escuchadle» .Lo mismo los discípulos de Cristo. El que escucha la palabra de Cristo
tiene la vida eterna, ha pasado de la muerte a la vida. Aquel que va en seguimiento de Jesús,
como discípulo suyo, llega finalmente adonde está Jesús.

Con el tema de Jesús nuevo Moisés está estrechamente unido el de Jesús rey mesiánico.

En Jesús, es la Palabra de Dios la que nos da a conocer los misterios divinos,

La gloria del Verbo Encarnado

En cada evangelista predomina un determinado enfoque sobre Jesús y sobre su misión. Para San Juan,
Jesús es el Verbo hecho carne, que ha venido a dar la vida a los hombres, 1 14. El misterio de la
Encarnación domina todo su pensamiento. Esta teología de la Encarnación se expresa en lenguaje de
misión y testimonio. Jesús es la Palabra (el Verbo) enviada por Dios a la tierra y que debe volver a
Dios una vez cumplida su misión. Esta misión consiste en anunciar a los hombres los misterios
divinos: Jesús es el testigo de lo que ha visto y oído junto al Padre. Para acreditar su misión, Dios le ha
dado poder de realizar cierto número de obras, de «signos»; que superan las posibilidades humanas y
demuestran que ciertamente ha sido enviado por ese Dios que obra en él; estos «signos» son la
manifestación, todavía discreta, de su gloria, en espera de la plena manifestación en el día de su
resurrección

El Espíritu de la verdad
Cristo nuevo Moisés, el profeta por excelencia, va a dejar este mundo para retornar al Padre. Pero los
discípulos se beneficiarán entonces de la venida del Espíritu de verdad, del Paráclito, que continuará
entre ellos la obra de Cristo. Al igual que Cristo, él procede del Padre. Como él será «enviado» a ellos
(por el Padre a petición de Cristo) y permanecerá con ellos para siempre. Su misión será la de
enseñarles todo lo que Cristo no haya podido decirles, y, del mismo modo que Cristo, no hablará «por
su cuenta», limitándose a transmitir lo que haya oído junto al Padre. Así los discípulos comprenderán el
sentido misterioso, todavía oculto, de ciertos acontecimientos concernientes a Cristo. El Espíritu podrá
dar testimonio de Cristo, haciendo comprender a los discípulos que, a pesar de su muerte ignominiosa,
él era el Enviado de Dios, aquel en quien había que creer para salvarse, aquel que, a pesar de las
apariencias, había vencido definitivamente al Príncipe de este mundo.

La doble perspectiva escatológica y su significado

En su conjunto, el cuarto evangelio desarrolla el principio de una escatología ya realizada. El judaísmo
distinguía entre el mundo presente y el mundo (escatológico) futuro; según Jn los dos mundos
coexisten: el uno es de «abajo» (este mundo) y el otro es de «arriba», de Dios. Según el punto de vista
de muchos lugares del evangelio la resurrección no debe ya esperarse para el momento en que se
instaure el «mundo futuro» sino que se ha realizado ya en y por Cristo. El que cree en Cristo ha pasado
ya de la muerte a la vida, nunca más verá la muerte, o sea la muerte en el sentido semítico de la
palabra, ese casi aniquilamiento en el seol. La muerte ya no es más que una apariencia. En este sentido,
27
los que creen en Cristo no serán juzgados, mientras que los que se niegan a creer están ya juzgados.
Todo esto supone una antropología con distinción entre alma y cuerpo. Pero el último redactor del
cuarto evangelio quiso introducir la escatología judía heredada de Daniel: Hasta «el último día» no
resucitará el que cree en Cristo; «en el último día» será juzgado, cuando, a la voz de Cristo, todos los
que estén en los sepulcros saldrán, los unos para una resurrección de vida, los otros para una
resurrección de juicio.

Ambas perspectivas escatológicas se completan actualmente en el evangelio.

4.2.4. Finalidad y mensaje del Libro de los Hechos de los Apóstoles.

Introducción

El tercer evangelio y el libro de los Hechos eran primitivamente las dos partes de una única obra, que
nosotros titularíamos hoy «Historia de los orígenes cristianos». Desde muy pronto el segundo libro
empezó a conocerse bajo el título «Hechos de los Apóstoles» o «Hechos de Apóstoles»; La relación
original del evangelio de Lc y Hc viene indicada por sus respectivos Prólogos así como por su
parentesco literario. El Prólogo de los Hechos que, como el del tercer evangelio se dirige a un tal
Teófilo, remite a este evangelio como a un «primer libro», resumiendo su propósito y recogiendo los
últimos sucesos (apariciones del Resucitado y Ascensión) para empalmar con ellos la continuación del
relato. El otro vínculo que une estrechamente a estos dos libros es la lengua. Las características (de
vocabulario, gramática y estilo) que aparecen a todo lo largo de los Hechos, y que confirman la unidad
literaria de esta obra, las encontramos también en el tercer evangelio; lo que apenas permite dudar de
que ambos libros son obra de un mismo autor. La tradición de la Iglesia es unánime en reconocer que
este autor es san Lucas..

Nada seguro hallamos en la tradición antigua para fijar la fecha en que escribía. El libro concluye con
la prisión romana de Pablo, probablemente en 61-63, y en todo caso su composición debe ser posterior
a la del tercer evangelio (¿antes del 70? ¿hacia el 80?, pero nada impone una fecha posterior al 70).
Como lugar de composición se han propuesto Antioquía y Roma.

El valor histórico de los Hechos de los Apóstoles no es uniforme. De un lado, las fuentes de que Lucas
disponía no eran homogéneas; de otro, en el manejo de estas fuentes se movía con bastante libertad
según el espíritu de la historiografía antigua, subordinando los datos históricos a su plan literario y
sobre todo a sus intereses teológicos. Los relatos de los viajes de san Pablo reflejan con mayor o menor
extensión y exactitud el mundo del Mediterráneo oriental en el primer siglo: administración romana,
ciudades griegas, cultos, rutas, geografía política y topografía local.

a. La cuestión de su finalidad.

Algunos han pretendido encontrar en la obra la intención de conciliar tendencias adversas dentro de las
comunidad cristianas primitivas o un alegato en defensa de Paulo ante las autoridades romanas; sin
embrago lo que la obra persigue es nada menos que referir, por sí misma, la historia de los orígenes
cristianos; para convencerse de ello, basta con examinar su plan.

 Se ve en él plasmada la aseveración inicial de Cristo: «Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda

Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra».
28
  La fe se implanta primero sólidamente en Jerusalén, donde la primera comunidad crece en
gracia y número.
 Enseguida comienza la expansión, preparada por la tendencia universalista de los convertidos
del judaísmo helenístico y por su expulsión a raíz del martirio de san Esteban.
 Se llega a Samaría, como a la llanura costera hasta Cesarea, donde por primera vez entran
gentiles en la Iglesia, al tiempo que la conversión de Pablo nos informa de que ya hay cristianos
en Damasco y presagia la evangelización de Cilicia.
 A continuación es Antioquía la que recibe el mensaje de Jesús y que se va a convertir en un
foco de irradiación, no sin guardar con Jerusalén contactos en los que se toman acuerdos sobre
los principales problemas misioneros
 Se trata ahora, en efecto, de que el Evangelio llegue a los gentiles. A partir de la conversión de
Cornelio, Pedro, después de ser encarcelado en Jerusalén, sale con destino desconocido y en
adelante es Pablo quien, en el relato de Lucas, ocupará el primer plano. Después de un primer
viaje con Bernabé a Chipre y Asia Menor antes de la asamblea de Jerusalén, dos viajes más le
llevarán hasta Macedonia, Grecia y a Éfeso. Siempre regresa a Jerusalén, y su arresto en esta
ciudad, seguido de su encarcelamiento en Cesarea, le permitirán ser conducido, preso pero
siempre misionero, hasta Roma, donde, aun sin librarse de las cadenas, anuncia a Cristo. Vista
desde Jerusalén, esta capital del imperio representa perfectamente «los confines de la tierra»,
por lo que Lucas puede aquí poner fin a su libro.

Más que una historia materialmente completa, lo que Lucas ha querido darnos es una exposición de la
fuerza de expansión espiritual del Cristianismo; y la enseñanza teológica que ha sabido deducir de los
hechos de que disponía posee un valor universal e insustituible, que constituye el valor auténtico de su
obra.

b. Mensaje doctrinal

Esta aportación doctrinal es múltiple y no podemos evocar aquí más que sus puntos principales.

 Lo que la obra expone es la fe en Cristo, base del kerygma apostólico.

 El problema crucial de la Iglesia naciente tenía que ser el acceso de los gentiles a la salvación, y
sobre este punto el libro de los Hechos nos brinda alguna luz, aunque sin descubrirnos toda la
envergadura de las dificultades y de las controversias ocasionadas por esta cuestión en la Iglesia
e incluso entre sus dirigentes los hermanos de Jerusalén, agrupados en torno a Santiago, siguen
fieles a la Ley judía; pero los «helenistas», cuyo portavoz es Esteban, sienten la necesidad de
romper con el culto del Templo; y Pedro, y después sobre todo Pablo, hacen triunfar en la
asamblea de Jerusalén el principio de la salvación por la fe en Cristo, que dispensa a los gentiles
de la circuncisión y de las observancias mosaicas.
 Sobre la vida de las comunidades cristianas nos bosqueja un cuadro que tiene tintes sin duda
ideales, por no decir utópicos, pero que se inspira en los recuerdos de los primeros años tanto
como en las realidades eclesiales de una época más tardía: vida de oración y reparto de bienes
en la joven iglesia de Jerusalén; administración del bautismo de agua y del bautismo en el
Espíritu, celebración de la Eucaristía, esbozos de organización eclesiástica en los «profetas» y

29
 los «doctores», o también en los «presbíteros» que presiden la iglesia de Jerusalén, y que Pablo
establece en las iglesias que él funda.
 Todo ello impregnado, dirigido, impulsado por un soplo invencible del Espíritu Santo. A este
Espíritu, sobre el que Lucas había ya insistido en su evangelio, lo presenta en acción incesante
en la expansión de la Iglesia, hasta el punto de que se ha podido llamar a los Hechos «el
evangelio del Espíritu Santo».

4.3 La Literatura Paulina

4.3.1. Las Cartas deuteropaulinas

Se demonina Cartas Deuteropaulinas a aquellos escritos canónicos atribuidos al Apóstol de los Gentiles
pero que presentan o han presentado alguna duda sobre la autenticidad paulina y han sido escritas
tardiamente.

Autenticamente paulinas: Romanos, I y II Corintios, Gálatas, Filipenses, I Tesalonisences y

Filemón.

Deuteropaulinas: Efesios, II Tesalonisences, Colosenses, I y II Timoteo, Tito.

2.Señalar algunos de los principales acentos teológicos de los siguientes escritos:

a. 1Tes

Tema escatológico
En esta primera etapa de su apostolado, el pensamiento del Apóstol aparece enteramente centrado en la
resurrección de Cristo y en su venida gloriosa que traerá la salvación a los que hayan creído en él, aun
cuando hubieran ya muerto.

Describe esta venida gloriosa según las tradiciones de la apocalíptica judía y del cristianismo primitivo
(discurso escatológico de los Sinópticos, sobre todo de Mt).

Conforme a las enseñanzas de Jesús, ora insiste en la inminencia imprevisible de esta venida, que exige
vigilancia, hasta el punto de producir la impresión de que él y ellos la verán en vida, ora tranquiliza a
sus fieles inquietos por esta perspectiva, recordándoles que no ha llegado aún el Día y que ha de ser
precedido de algunos signos.

30
b. 1Co

Tema eclesiológico:
Informaciones y decisiones sobre muchos problemas cruciales del cristianismo primitivo, tanto en su
vida interior: pureza de costumbres, matrimonio y virginidad, orden de las asambleas religiosas y
celebraciones de la eucaristía, uso de los carismas, como en sus relaciones con el mundo pagano:
recurso a los tribunales, carnes ofrecidas a los ídolos. Lo que hubiera podido quedar en un simple caso
de conciencia o en unas instrucciones litúrgicas, da pie al genio de Pablo para exponer puntos de vista
profundos sobre la verdadera libertad de la vida cristiana, la santificación del cuerpo, la primacía de la
caridad y la unión con Cristo.

c. 2Co

Tema Ministerial y las Solidaridad.

La defensa de su apostolado, le inspira páginas espléndidas sobre la grandeza del ministerio apostólico
y el tema tan concreto de la colecta, 2 Co 8-9, queda iluminado por el ideal de la unión entre las
iglesias.

d. Gal

Tema de la Fe: bendición de Abrahan, el papel de la Ley, La libertad de los hijos de Dios.

e. Rom
Tema de la justificación por la fe y la vida cristiana, la Ley del Espíritu.

f. Fil
Cristología: exhaltación del señorío de Cristo.
4.3.3. La cartas a los Colosenses y Efesios.
Diferencias con respecto a las otras cartas:

 Argumento de los happax legómena y un estilo más elaborado que el de las otras cartas.( pudo
haber tomado el lenguaje propio de la liturgia de las comunidades)
 Serie de términos y doctrinas muy paulinas ausentes en estas cartas ( ejemplo: la justificación).(
la doctrina se presenta aunque sin recurrir al anterior lenguaje).
 En Col y Ef se habla de Iglesia unversal mientras que en el resto de las paulinas se aplica más a
las iglesias locales.( habla de un solo cuerpo formado por los que han recibido el bautismo).
 La escatología se presenta en categorías de arriba – abajo, mientras que en el Corpus paulino se
habla de antes –después.
 Las dos cartas incluyen un himno cristológico.

a. Colosenses: problema de las falsas filosofías y la superioridad de Jesucristo en cuanto Cabeza

del Cuerpo de la Iglesia.
31
 b. Efesios: Misterio de la Salvación y la Iglesia.

4.3.4. Las cartas Pastorales (Examen)

Se aplica el término de Cartas Pastorales en la exégesis bíblica a las cartas de Titomeo y Tito en la
medida en que van dirigidas a un pastor de la comunidad y que tratan ciertamente de su misión
pastoral.

Las cartas reflejan una “ estructura eclesial” en la que se van distinguiendo los ministerios
organizados y se trata sobre le tema de la sucesión apostólica, además advierte sobre los falsos
maestros y la necesidad de guardar el depósito de la fe.

4.3.5.Corazón del Evangelio según Sn Pablo

Su predicación es ante todo el «kerygma» apostólico, proclamación de Cristo crucificado y resucitado
conforme a las Escrituras.

«Su» evangelio,( Rm 2 16) no es cosa suya; es el evangelio de la fe común, sólo que con una
aplicación especial a la conversión de los gentiles, en la línea universalista inaugurada en Antioquía.
Pablo se siente solidario de las tradiciones apostólicas; las cita cuando se le presenta la ocasión, las
supone siempre, y ciertamente les debe mucho.

Parece no haber visto en vida a Cristo pero conoce sus enseñanzas. Además, es también un testigo
directo, y su irresistible convicción se apoya en una experiencia personal: porque también él ha «visto»
a Cristo. Ha sido favorecido con revelaciones y éxtasis. Lo que ha recibido de la tradición, puede
también atribuirlo y con entera verdad a las comunicaciones directas del Señor.
4.4 Los otros escritos del NT.

4.4.1 Las cartas Católicas

Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas. 1,2,3Juan.

Se llaman católicas por el hecho de no estar dirigidas a algún destinatario particular sino a la Iglesia
Universal. Esta denominación se atribuye al historiador Eusebio en su Historia Eclesiástica y en el 360
el Concilio de Laodicea ya las llamaba así.

San La mutua implicación entre la fe y las obras. Obras son el signo de una fe auténtica. El
Sacramento de la Unción de los ENFERMOS, se ensalsa a los pobres y se advierte
severamente a los ricos.

Judas le interesa es estigmatizar a los perversos doctores que ponen en peligro la fe cristiana.

32
1 Pedro El propósito de esta epístola es sostener la fe de sus destinatarios en medio de las
tribulaciones que les asaltan. Una de las ideas maestras es la paciencia activa en las
tribulaciones, con Cristo como modelo, como él, los cristianos deben sufrir con
paciencia activa, felices si sus tribulaciones provienen de su fe y de su santa conducta,
no oponiendo al mal sino el bien, la caridad, la obediencia a los poderes públicos, y la
dulzura con todos.

2Pedro : prevenir contra los falsos doctores y responder a la inquietud causada por el retraso de la
Parusía. El problema central que la epístola aborda es la teodicea, es decir el juicio justo de
Dios, contra aquellos que dicen que no hay providencia ni existe juicio en Dios, ni vida en el
más allá, ni recompensa o castigo después de la muerte, ideas todas ellas divulgadas por
epicúreos paganos y judíos, y refutadas también por apologistas filosóficos (por ej. Plutarco) y
rabínico.

1Juan Por su relación estrecha con el cuarto Evangelio, de cuya teología vive nuestro escrito, la
primera epístola es uno de los documentos más importantes del Nuevo Testamento. Se
presenta como un testimonio apostólico que invita a la comunión con el Padre y con el
Hijo y a la comunión entre los creyentes.

La Teología se centra en el misterio redentor: Dios Padre que nos ha dado a su Hijo
como Salvador del mundo y que nos ha dado de su Espíritu.Un énfasis especial se pone
en la afirmación de que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios y que ha venido en carne. La
fe y el amor aparecen como la síntesis del cristianismo. La comunidad cristiana está
ungida por el Santo. El autor habla de la promesa de la vida eterna y vive de la
escatología futurista (segunda venida de Cristo), pero considera ya presente el don de la
Comunión.

2Juan Se da un gran relieve al término «verdad»y al mandamiento del amor. Se califica de

seductores a los que no confiesan que Jesucrito ha venido en carne y se insiste en la
unidad del Padre y del Hijo.

3 Juan Insiste en la caridad fraterna que enseñaba I Jn

4.2 El Apocalipsis

¿ Qué significa la palabra Apocalispis?

Literalmente la palabra significa Revelación o desvelamiento. Es un género literario muy usado entre
los judíos de los siglos II a C al II d. C.
El autor usa un seudónimo atribuyendo el libro a un personaje santo, cercano a Dios que desvela sus
misterios y además del pasado puede anunciar el porvenir
Nacen en momentos de crisis, tienen un sentido pesimista ( cosa que se supera en el Apoc del NT), el
mundo está dominado por el principe de este mundo, pero son optimistas sobre el fin pues Dios va a
crear un mundo nuevo. Quieren sobre todo mantener la esperanza y generalmente están reservados a
unos iniciados: utilizan lenguaje e imágenes cifradas, etc.
33
Datación y situación eclesial:

El autor se llama Juan y reivindica para sí el título de testigo del Señor, redacta el libro en la Isla de
Patmos donde se haya exiliado a causa de su testimonio. Hoy se prefiere hablar de algún autor
perteneciente a los círculos joánicos como medio ambiente donde surgió la obra.

Aunque es una cuestión discutible lo más probable es que el Apocalipsis de Juan haya sido escrito
hacia finales del reinado del emperador Domiciano ( hacia el 95), en el momento en el cual la negativa
de los cristianos a adorar a Domiciano como a Dios comportaba serias persecuciones de parte de las
autoridades romanas del Asia Menor.
La obra quiere advertir a los cristianos a no claudicar y dar testimonio de la victoria de Cristo.

5. Historia del Nuevo Testamento

5.1 La Invasión Romana
En el año 67 a. C. Muere Alejandro, descendiente de la familia asmonea. Le sucede su hijo Hircano II
que también sustentaba el título de Sumo Sacerdote pero pronto se desata la lucha con su hermano
Aristóbolo II que contaba con el apoyo de los saduceos. Los Romanos intervienen en la lucha y
Pompeyo apoya a Hircano II a quien nombra Sumo Sacerdote y luego lo nombra Etnarca (en lugar de
rey).

En el Año 63 a.C. Pompeyo entró en el Templo de Jerusalén.

El apoyo de Pompeyo a Hircano se debió a Antipas, un hebreo idumeo que
comprendido perfectamente la lógica del capitalismo en la que se apoyaba el
imperio. Nace así entre la familia de los Antipas y los romanos una amistad
“perdurable” ( apoyo económico de su parte y de la diáspora judía).

5.2 Información general sobre:

HERODES EL GRANDE

En el año 40 se presenta los pardos invaden Judea buscando el apoyo para una rebelión anti
romana, Herodes, de la familia de los Antipas, viaja a Roma y obtiene por amistad el titulo de Rey de
Judea dotándose de soldados para ocupar su lugar.

En el año 37 a. C., Herodes era de nombre y de hecho, REY DE JUDEA, aunque por ser de
Edumea no era considerado un verdadero hebreo, lo que impedía ejercitar el título de Sumo Sacerdote.
Remedió esta carencia de poder arrogándose el derecho de nombrar o quitar a los sumos sacerdotes.

34
Los Antipas hicieron surgir una clase dominante semejante a la Romana y en armonia con los
Romanos. Además este capitalismo llevó a la formación de un vasto proletariado que fue en algunas
ocasiones un elemento de turbulencia y desorden y en otras eran el elemento más cercano a los
Herodes que no fueron casi nunca gratos a los saduceos ni a los fariseos.

Este período se caracterizó por un fenómeno masivo de abandono a la ciudad sea por el odio al imperio
romano sea por la oposición a la clase dominante. Así el campo y las regiones de la periferia en
general, se convirtieron en lugar de revueltas y donde se cultivaron algunas ideas mesiánicas.

Herodes el grande construye el Palacio, la Torre Antonia, reconstruye o funda las ciudades de
Antipatrida, Fasélida, Samaría el Herodión y la Cesarea y en el año 20 –19 reconstruye el Templo
de Jerusalen.
Muere en el año 4 a.C.
HERODES ANTIPAS
A su muerte Herodes el Grande deja su reino dividido entre sus tres hijos:

1. ARQUELAO JUDEA – SAMARIA – EDUMEA

(incluido el título de Rey)

2. HERODES ANTIPAS GALILEA – PEREA.

3. FILIPO TRANSJORDANIA.

Dejó como Testamentario a Octaviano quien para no enemistarse con los judíos y los hebreos de la
diápora quitó el título de Rey a Arquelao y en el año 6 fue depuesto de su cargo pasando su territorio a
la Administración directa de Roma que lo gobernó por medio de un PROCURADOR DE LA
PROVINCIA SIRIA.

27 - 36. PONCIO PILATO Desprecio y desconocimiento

profundo culto hebreo.Intervino en la vida pública de Jesús
y participa en su proceso

52 – 60 ANTONIO FELIX Aparece al final de los Hc.

60 - 62 FESTO Remite a Paulo a Roma.

67 GESIO FLORO Concedio a las tropas un barrio

para que los saquearan producíendose una dura revuelta en
Jerusalém.
Primera guerra judaica.

35
Herodes Antipas aparece en el recuento de los relatos del proceso de Jesús y hace decapitar a Juan
Bautista.

HERODES AGRIPPA I
Judea volvió a tener un reino sucesor de Herodes cuando Claudio nombró rey a Herodes Agrippa I.(
41 – 44).

Ejecuta al Apóstol Santiago y provoca la diáspora de los cristianos. A su muerte en el 44 Claudio reusa
concederle el Título de Rey al hijo de Grippa I y lo nombra por su parte rey de Calcis y en el 49 le
concede las facultades de residir en Jerusalén y de nombrar a los Sumos Sacerdotes.

Así desde el año 44 Judea aparece gobernada por los procuradores Romanos hasta la destrucción total
de Jerusalén en el 70 bajo la acción de Tito.

5.4 Favio Josefo; importancia de sus escritos para el NT.

Josefo es un judío emparentado con la familia de los Asmoneos, nacido en el 37 d.C.; educadi en los
distintos partidos judíos terminó por adoptar la moral farisea. Después de unas gestiones en Roma
vuelve a Palestina cuando ya ha iniciado la insurrección y se le confía el gobierno de Galilea; en el
ataque romano se entrega y luego del ascenso de Vespeciano obtiene la libertad. Se mantiene cercano a
Tito durante el sitio de Jerusalén y luego es cercano a los emperadores romanos; obtiene la ciudadanaía
romana y adoptó el gentilio Flavio. Muere alrededor del año 100.

Su importancia para el estudio del Nuevo Testamento está en su obra literaria; Guerras judías,
Antiguedades Judías y otras obras menores, en conjunto son una obra literaria e histórica de la época
intertestamentaria que sirve de fuente extrabíblica para conocer el país y la sociedad en la que nació
Jesús. Además para el estudio de la cristología tenemos en “ testimonio flavianum” en Antiguedades
Judaicas y dos textos más en la Guerra Judía. No pone en duda la existencia histórica de Jesús, lo
considera fundador de los cristianos, que reunió discípulos, un hombre sabio y virtuoso que murió en la
cruz por insidias de los judíos ante Pilato y que sus discípulos afirmaron verle vivo después de muerto.

5.5 Los principales grupos religiosos del Judaísmo del 1 siglo y sus tratados
principales.
a. Los Fariseos
Son los descendientes de los asideos o puros que se organizaron durante la revuelta de los Macabeos y
se organizaron para oponerse a Juan Hircano. Formaron un grupo laical de gente sencilla que tenía gran
aceptación por parte del pueblo. Dentro de sus tratados principales está: Cumplidores asiduos de la
Ley, no aceptación de la guerra y la oposición al imperio Romano. Esperaban la llegada de un Mesías
político y creían en la existencia de los angeles y la resurrección final.

b. Los saduceos
Partido político – religioso existente desde el siglo II a.C. hasta la caída de Jerusalén; sus afiliados
pertenecían a las grandes familias sacerdotales y se decían descendientes de Sadoc y pertenecientes a la
aristocracia alta. Dentro de sus tratados se encuentran: tratados y colaboración con el poder dominante.
Solo aceptaban el Pentateuco como texto normativo favoreciendo la exégesis literal por sobre la
36
interpretación de los escribas. Conservadores en el ámbito litúrgico: no creen en la resurrección, ni en
los ángeles, ni en la supervivencia del alma ni en la providencia divina.

c. Los esenios
Partido o movimiento salido de los esenios que apoyaron la insurrección de los Macabeos; luego se
convirtieron en una comunidad monacal con el fin de separarse del mundo y sobre todo de la
contaminación que incluía ya hasta el Templo de Jerusalén. Se organizan en una estructura jerárquica
sometidos a un sacerdote o “ maestro de Justicia” a quien asesora un consejo o senado; con una
moralidad muy exigente y con ritos particulares que rigen su vida. Plantean ideas complejas acerca del
la retribución final,la predestinación y el mesianismo; enfatizan el valor de la comunidad, la división
del mundo en reino de la luz y de las tinieblas.
5.6 PABLO DE TARSO

5.6.1 Datos biográficos.

A San Pablo le conocemos mejor que a ninguna otra personalidad del NT por sus Epístolas y por los
Hechos de los Apóstoles, dos fuentes independientes que se confirman y se completan.

Judío de la Diáspora nacido en Tarso de Cilicia en los inicios de nuestra era, de una familia judía de la
tribu de Benjamín, pero al mismo tiempo ciudadano romano, se deja entre ver una educación elemental
de tipo griego y desde su juventud recibió de Gamaliel, en Jerusalén, una profunda educación religiosa
según las doctrinas fariseas,

Hacia el año 33
Perseguidor de los cristianos. Encuentro con el Resucitado, conversión en inicio de misión.

Hacia el año 37
Después de permanecer en Arabia y de volver a Damasco, donde ya predica, sube a Jerusalén, luego se
retira a Siria-Cilicia, de allí le lleva consigo Bernabé a Antioquía, convertido en colaborador suyo.

5.6.2 Los Viajes

I. Viaje
Al principio de los años 40 ( 46 – 48), anuncia el Evangelio en : Seleucia, Chipre, Panfilia, ( Perge)
Antiquia de Pisidia y Licaonia, a partir de este momento utiliza el nombre romano de Pablo con
preferencia al nombre judío Saulo, , y empieza a destacar sobre su compañero Bernabé por la
excelencia de su predicación.

II. Viaje
Después del Concilio de Jerusalén entre los años 49-51 Siria y Sila, Listra, Frigia, Galasia, Misia,
Troade, Samotracia, Neápoli, Filipo, Anfipoli, Apolonia, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto y retorna
pasando por Cencre, Efeso, Cesarea Marítima y Jerusalén.

III. Viaje
Entre los años 53-58: Antiquía de Siria, Galazia, Frigia, Efeso, Macedonia, Grecia, Troade, Mileto,
Cos, Rodas, Patara, Tiro, Cesarea Marítima y Jerusalén donde luego le arrestan.

37
IV. Viaje
Es detenido en Jerusalén el 58 y mantenido en prisión en Cesarea de Palestina hasta el 60. En el otoño
del 60, el procurador Festo lo remite con escolta a Roma, donde Pablo permanece dos años, del 61 al
63. Estos son los datos seguros sobre la vida de Pablo. Tradiciones antiguas, apoyadas en parte por las
Epístolas pastorales afirman que, dos años después fue absuelto y que Pablo pudo viajar de nuevo hacia
el Este -o quizá pudo cumplir su deseo de ir a España.

Un nuevo cautiverio en Roma, atestiguado por la tradición, culminó con el martirio de Pablo, entre los
años 64 y 68.

5.7. La primera guerra judaica. Destrucción del Templo y Masada.

Dada la situación que se venía fraguando durante el gobierno de los procuradores romanos luego del
Herodes Agrippa I ( año 44), bastaba cualquier pretexto para que las revueltas locales generasen en una
sublevación general; de manera especial era la presencia de los Zelotes, grupos de “ celosos de la ley”
que estan dispuestos a dar su vida por la libertad política y religiosa de su país.

En el año 67 procurador Gesio Floro que recidía en Cesarea, luego de un conflicto con los hebreos
que huyeron de la ciudad, ordenó retirar parte de los tesoros del Templo. En Jerusalén la respuesta fue
inmediata y la gente abucheó e insultó al procurador en público; como represaria entregó un barrio a
los soldados para que los saqueases y éstos aprovecharon la oportunidad para pasar a cuchillo y fuego
una parte de la ciudad.

Con ocasión de la llegada dos cohortes de Cesarea el Procurador pidió que se les tributase un
reconocimiento; la gente, exhortados por los sacerdotes y los fariseos, respondió pero dada la actitud de
los soldados estalló la revelión.

Los Jerosolimitanos ocuparon el templo y cortaron las comunicaciones con la Torre Antonia y el
pueblo decidió no someterse más a Gesio Floro.

Los zelotas habían comenzado a apoderarse de distintas fortalezas de Herodes, se adueñaron de

Masada, del Herodión y otros palazios y fortalezas del Valle del Jordán y en Transjordania . El hijo del
sumo sacerdote suspendió el sacrificio por el Emperador y fueron suprimidos los sacrificios por cuenta
de los extranjeros.

Los reveldes controlaron la situación y se apoderaron de la ciudad. Las relaciones con Roma fueron
cortadas.

Dadas las dimensiones que adquirió la revuelta Nerón decidió lanzar un ataque masivo y envió a
Palestinaa uno de sus mejores generales FLAVIO VESPACIANO. Obrando con agilidad logra
someter a las cuidades de poblaciones mixtas ( hebreos y paganos).

En Roma Nerón es asesinado y es sucedido por los generales del ejército; luego del asesinato de
Vitelio, los ejercitos de Oriente declaran emperador a Vespacio quien sube al Trono en verano del 70,
dejando las acciones militares en manos de su hijo Tito

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Tito emprendió el ataque: en Julio del 70 cayó la Torre Antonia y el 29 de Agosto, el Templo de
Jerusalén; una tras otra fueron cayendo todas las resistencias judías.
La última resistencia en caer fue Masada que soportó el asedio hasta el año 74, cuando prefirieron
optar por un suicidio colectivo; probablemente en este mismo asedio fue destruída la comunidad esenia
de Qumrán.

5.8. Mencionar las dos persecusiones de los cristianos durante el siglo I.

Durante el siglo I hubo varias persecusiones contra los cristianos, algunas en conjunto con los Judios
como la persecusión de Claudio en el año 41 que obliga a los judíos y cristianos a salir de Roma, hubo
también persecuciones como la de las autoridades del Templo contra Esteban o como la de los judíos
de Damasco contra Pablo. Pero a nivel oficial encontramos dos grandes persecusiones:

a. La Primera Persecusión bajo Nerón hacia el 64 – 65. Ante el incendio de Roma pretende
justificar su piromanía echando la culpa a los cristianos a instancias de Popea su concubina
judía que odia a los mismos. En esta persecusión son condenados Pedro y Pablo junto con los
primeros mártires.

b. La Segunda Persecusión bajo Domiciano en el año 80. El poder imperial que cada vez más
pretende ser de naturaleza divina y exige que se le adore como a un dios. De ahi que los
cristianos que solo adoran al Dios único, su actitud de rechazo a la cesoratría será juzgada como
ateismo y a ellos como enemigos del género humano.

6. Hermenéutica:

CONSTITUCION DOGMATICA DEI VERBUM SOBRE LA DIVINA

REVELACION 18 de Noviembre de 1965

PROEMIO
n.1 Propuesta de la Doctrina Auténtica sobre la Revelación.

I CAPITULO: NATURALEZA DE LA REVELACION

n. 2 Naturaleza y objetivo.
Dios: hechos y Palabras
n. 3 Preparación evangelica
Historia de salvación
n. 4 Cristo como culmen de la Revelación
No esperar más revelaciones públicas
n. 5 Se recibe con fe.
Homenaje de entendimiento y voluntad
n. 6 Las verdades reveladas.
Posibilidad de todo hombre

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II CAPITULO TRANSMISION DE LA REVELACION

n. 7 Los Apostoles y sucesores transmisores del Evangelio.

Evangelio fuente de toda verdad salvifica
n. 8 La Tradición.
Comprensión y vivencia de la fe
n. 9 Escritura – Tradición
Misma fuente, caudal y fin.No la Sola Scriptura
n. 10 Escritura – Tradición – Magisterio
Magisterio: interpreta auténticamente

III CAPITULO INSPIRACION E INTERPRETACION

n. 11 La inspiración
Todos sagrados e canónicos. Dios y el hombre como Autor. Verdad Salvífica.
n. 12 La Interpretación
Géneros literarios
Contenido y unidad de S.E, Tradición y analogía de la Fe.
n. 13 Condescendencia de Dios.
Su palabra se hace semejante al lenguaje humano

IV. CAPITULO EL ANTIGUO TESTAMENTO.

n. 14 La Historia de la Salvación en el A.T.

n. 15 La Importancia del A.T.
preparación para la venida de Cristo
enseñan la pedagogía divina
sentido vivo de Dios

n. 16 Unidad de los dos Testamentos

encubrir y descubrir

V. CAPITULO EL NUEVO TESTAMENTO

n.17 Excelencia del Nuevo Testamento

testimonian el acontencimiento de Cristo Salvador.
n. 18 Origen Apostólico.
n. 19 Carácter histórico de los Evangelios.
Afirmar su historicidad: datos auténticos y genuinos sobre Jxto.
n. 20 Otros Escritos:
todos inspirados; explican la doctrina de Xto y refiere a los
comienzos de la Iglesia.

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VI. LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

n. 21 Veneración por la Escritura.

n. 22 Traducciones bien cuidadas.
n. 23 Deberes de Teólogos y exégetas
trabajar en común esfuerzo y bajo la vigilancia del Magisterio para
investigar, explicar y difundir.
n. 24 Teología y Escritura
Escritura es el alma de la teología
n. 25 Lectura asidua de la Palabra
para no vaciar la predicación. Lectura asidua
n. 26 Decreto.

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