¡La maquinología se está moviendo!

http://machinology.blogspot.pe/

Más ruido y teoría de los medios, pero en una nueva dirección ...

La nueva dirección para este blog, y en general mi presencia en línea,

será http://jussiparikka.net . ¡Actualice sus posibles suscripciones! Nos vemos "allí", o
dejamos que su navegador realice su recorrido.
Publicado por Jussi Parikka a las 03:45 Sin comentarios:

Martes 8 de febrero de 2011

Whitehead en la teoría de los medios

Complementando el biomedio-tema de la conferencia ( Respuesta: habilidad ) de este

año, el panel final de Transmediale 2011 presentó a dos escritores importantes en
teoría de medios y artes: Marie-Luise Angerer y Mark BN Hansen. Angerer fue muy
interesante en su presentación que se centró en la noción de afecto, hablando de
Massumi, la desaparición de medio segundo en el registro de sensaciones, y el baile,
pero quiero mencionar aquí especialmente a Hansen (en parte por la razón egoísta de
haber sido recientemente ocupado con la idea de medios críticos en el tiempo y
microtemporalidad).

Divertidamente presentado en el programa como el otro Mark Hansen , que enseña

estadísticas en la UCLA, este Mark Hansenen Transmediale es, por supuesto, el autor
de Nueva Filosofía para Nuevos Medios y Cuerpos en Código ; ambos libros
importantes, interesantes en la encarnación y las culturas artísticas de los medios de
percepción. Como se señaló durante la sesión, en parte por el propio Hansen, su
trayectoria teórica se ha movido en nuevas direcciones durante estos años: desde un
enfoque fenomenológico muy fuerte influenciado por Maurice Merleau-Ponty, hasta un
cuerpo mucho más influenciado por Gilbert Simondon en el Código, y ahora él está
enmarcando su proyecto a través de ANWhitehead. Esto es interesante, ya que
muestra a otro teórico cultural y mediático contemporáneo que se mueve en esa
dirección. Bien conocidos son los escritos de Whitehead de Massumi y Manning en
Montreal y, por supuesto, los recientes escritos de Steven Shaviro, los debates sobre la
filosofía orientada a objetos que llevan mucho a bordo desde Whitehead y,
naturalmente, las ideas de pioneros como Isabelle Stengers y Bruno. Latour. Así que
Hansen también se ha unido a este equipo entusiasta sobre el súper objeto en lugar de
sujeto, y el campo distribuido de las prehensiones en lugar de la primacía del cuerpo
humano y el sistema sensorial como el punto focal en la estética.

El proyecto actual de Hansen generalmente se enmarca como un movimiento de

objetos a procesos. Hansen argumenta que gran parte de la teoría de los medios
(incluido su propio trabajo) se ha centrado en los objetos como el objeto
primario, uhm , de la teoría de los medios. En cambio, la cultura contemporánea de
entornos de medios ubicuos distribuidos exige algo más. La presentación en sí misma
estaba repleta de argumentos teóricos que son difíciles de desempacar de una buena
manera breve, pero solo quiero señalar algunos conceptos clave.

Hansen argumenta que esta nueva cultura de los medios exige nuevos conceptos: una
nueva cultura de los procesos de los medios tiene que ser complementada por una
especificidad que preste atención a cómo sucede en niveles que no siempre están
directamente registrados en el sensorio humano. Curiosamente, señaló a Guattari
también, aunque no tan fuertemente como hablando de Whitehead. En resumen, el
endeudamiento con Guattari podría resumirse a través de la idea de que las máquinas
hablan con máquinas antes de hablar con nosotros. Hansen toma esto concretamente,
de manera similar a Wendy Chun, y presta atención a cuánto sucede en nuestras
máquinas de medios (tome teléfonos inteligentes que están conectados todo el tiempo
debido al sistema GPS, etc.) antes de que los usemos activamente. Las sensibilidades
inherentes a tales regímenes de las culturas de software son, de hecho, más allá de los
5 sentidos que la teoría de los medios ha reconocido tradicionalmente. Y aquí entra en
juego Whitehead.

En lugar del enfoque corporal de la teoría de los medios (nueva) previa, Whitehead
ofrece formas de repensar la encarnación. El cuerpo está en ese marco teórico "un
vasto conjunto, una sociedad de sensibilidades". De manera similar, Whitehead
complica la noción de percepción mediante dos especificaciones importantes: la
percepción como inmediatez presentacional, como se ha entendido en gran parte de la
historia de la filosofía y la percepción como eficacia causal. Sin que pueda entrar aquí
en detalles suficientes, la eficacia causal apunta hacia la forma en que Whitehead
quiere tener en cuenta la forma en que las entidades reales en el mundo se crean a
través de sus relaciones con otras entidades, precediéndolas, y en medio de las cuales
las entidades están determinadas . Señala la naturaleza procesual de la percepción que
nace, no el resultado final, sino los "procesos sensoriales que conducen a la percepción
e información".

Cuando Shaviro preguntó cómo sería la teoría cultural contemporánea si nos

hubiéramos centrado más en Whitehead, en vez de Heidegger como el filósofo del siglo
XX, Hansen parece preguntarse: ¿cómo podríamos convertir a Whitehead en un teórico
de los medios? Whitehead casi no escribió nada relacionado con los medios o la
tecnología en sí (incluso si escribía muchas cosas sobre la ciencia, lo cual, por
supuesto, podemos argumentar que es de gran importancia para cualquier
comprensión de la cultura de los medios). Para Hansen, el punto clave es cómo la
perspectiva de Whitehead nos permite pensar sobre la sensación no
perceptual. Proporciona una agencia para el medio ambiente en lugar del sujeto focal
afectado y afectado por ese entorno, y ofrece la perspectiva del súper objeto de la
teoría de los medios: cómo el individuo es el resultado final del dato medioambiental
que este punto focal ha ocupado.

Esto se empareja con la naturaleza de los entornos procesuales: cuando necesitamos

hablar de procesos como el "objeto" central de los estudios de medios, necesitamos
ver esto en el sentido de por ejemplo, cómo Whitehead puede ofrecer tales
perspectivas teóricas ( eficacia causal) y cómo los entornos de software distribuidos y
ubicuos son procesos que se desarrollan en su naturaleza. Aquí es donde la
perspectiva de Hansen se une con los recientes debates sobre las perspectivas de
tiempo crítico que especialmente los teóricos de los medios de Berlín Humboldt han
promovido (de nuevo, ver Zeitkritische Medien de Axel Volmar, 2009, así como las
escrituras de Wolfgang Ernst). Sin embargo, hay una diferencia importante ya que
Hansen parece argumentar que solo los recientes nuevos medios han hecho que los
enfoques procesuales sean cruciales. Pero, ¿no es este el caso de medios anteriores
tales como el inalámbrico, el cine y, por ejemplo, la televisión? Hansen no aborda por
completo por qué los medios anteriores de procesamiento de señal de varias formas no
califican para las ideas microtemporales que él está argumentando, donde la
naturaleza circulante de la señal eléctrica, electromagnética y luego electrónica es
procesual. Yo diría que aquí algunos arqueólogos de los medios deberían intervenir y
ofrecer una perspectiva más amplia sobre los medios técnicos y el tiempo, el efecto de
las relaciones tecnológicas y el proceso.
Publicado por Jussi Parikka a las 09:29 6 comentarios:
Etiquetas: Berlín , Manning , Mark BNHansen , Massumi , nuevo materialismo , Shaviro , medios
críticos en el tiempo , transmediale ,Wendy Chun , Whitehead , Wolfgang Ernst

Sábado 29 de enero de 2011

Lanzamiento de eventos para Insect Media - Berlín y Cambridge

Ahora que Insect Media está fuera, estoy organizando un par de eventos, como
lanzamientos de libros, ¡con un poco de ayuda de mis amigos!

Uno tiene lugar en Berlín , en la sede cultural de Generalpublic.deen Schönhauser

Allee 167c (10435 Berlín) el 4 de marzo, viernes, 7 p. M. - Shintaro Miyazaki me
entrevistará, y con suerte con bebidas y mordiscos (se ha hablado de algunos ¡Aderezo
japonés!). También el libro está a la venta allí, con un pequeño descuento de
lanzamiento.

Incluso antes de eso, en Cambridge , estamos organizando un evento conjunto con

Joss Hands cuyo propio libro @ es para Activismosalió en diciembre también! Esto
tendrá lugar el 22 de febrero, martes, a las 5 p.m. en la Universidad Anglia Ruskin a
las 5 p.m. La sala será Helmore 251.

A continuación, una breve reseña sobre ese evento que usamos para analizar más
ampliamente algunas direcciones actuales y futuras interesantes de los estudios de
medios:

"Nuevas direcciones en los estudios de medios: cuestionar el giro digital".

En sus nuevos trabajos, los conferenciantes de Anglia Ruskin Joss

Hands (@ es para el activismo) y Jussi Parikka (Insect Media) abordan algunos de los
nuevos temas urgentes en Media Studies que surgen de la revolución digital en
tecnología de la comunicación. Este evento actuará como un lanzamiento de libro, pero
también ofrece la oportunidad de abordar la relevancia de los temas transdisciplinarios
innovadores en los estudios de medios contemporáneos.

Ambos libros se caracterizan por distintas perspectivas teóricas y políticas sobre

cuestiones tales como el impacto de las redes digitales en la acción colectiva, la
ontología de la política, la producción económica, el tema "posthumano" y la
interdisciplinariedad de las ciencias y las artes.
Hands y Parikka ofrecerán breves presentaciones de temas clave en sus libros y
recibirán preguntas y discusiones sobre el vino y los bocados.

El evento está patrocinado por el instituto de investigación CoDE - Cultures of the

Digital Economy en Anglia Ruskin, y la librería del campus John Smith's ofrece ambos
libros para comprar durante el evento.
Publicado por Jussi Parikka a las 06:53 Sin comentarios:
Etiquetas: activismo , Berlín , Cambridge , CODE , medios de insectos ,estudios de medios , política de
redes

Domingo, 16 de enero de 2011

Dave Boothroyd habla sobre la censura, el secreto y la memoria en la cultura digital

Una próxima charla en Cambridge, organizada por el Departamento de Humanidades y

Ciencias Sociales y el Instituto CoDE , Universidad Anglia Ruskin:

1 feb, 17.00, Universidad Anglia Ruskin, East Road, sala Helmore 251 ¡
Todos bienvenidos!

Dr. Dave Boothroyd (Universidad de Kent)

'No lo olvidemos': censura, secreto y memoria en la era del recuerdo total

La censura y el secreto son ampliamente considerados como antitéticos para la

sociedad abierta y la esfera pública. En la era digital, la red comunicativa
descentralizada de Internet facilita la proliferación de datos, la capacidad de
almacenamiento de datos y la intensificación generalizada de la vigilancia, así como el
aparente debilitamiento del control censal sobre la información y la seguridad de los
secretos de todo tipo. El "escenario de Wikileaks" no solo expone la naturaleza
fácilmente "conmutable" del secreto / divulgación en el contexto de la cultura de las
comunicaciones digitales, sino que plantea cuestiones relacionadas con la tecnificación
de la memoria y la conmemoración de los eventos.

En este artículo se acercará a las interconexiones entre la censura, el secreto y la

memoria en relación con la tecno-cultura contemporánea con el fin de identificar la
importancia de este nexo para la formación cultural de la subjetividad ética (como
Levinas, en particular, escribe sobre esto). Aquí no me preocupan tanto las cuestiones
éticas normativas relacionadas con la tecnificación de la censura, el secreto y el "nexo"
de la memoria (interesantes, incluso urgentes, como suelen ser) sino más bien cómo
se produce el sujeto ético en este contexto.

Bio: Dave Boothroyd Director de Estudios Culturales, Escuela de Sociología de Políticas

Sociales e Investigación Social, Universidad de Kent. Es autor de 'Cultura sobre
drogas: estudios narcoculturales de alta modernidad' (Manchester University Press,
2006) y actualmente está escribiendo una monografía para Edinburgh University Press,
'Ethical Subjects in Contemporary Culture'. Es co-editor fundador de la revista en línea
'Culture Machine'.
Publicado por Jussi Parikka a las 04:42 Sin comentarios:
Etiquetas: Cambridge , CoDE , memoria , política de redes , Wikileaks

Domingo 9 de enero de 2011

Inalámbrico: empirismo radical en la teoría de los medios

Adrian Mackenzie captura algo extremadamente esencial y apto en su nuevo
libro, Wirelessness - Radical Empiricism in Network Cultures (2010). Además de ser un
análisis de un aspecto de la cultura de la "red" contemporánea tan descuidado por los
analizadores culturales, ofrece una visión de cómo se lleva a cabo un análisis post-
fenomenológico en los aspectos intensivos, conmovedores y profiliterantes de la
experiencia en la cultura mediática actual. Gran parte de lo que parece cableado es en
realidad inalámbrico; gran parte de lo que parece experimentarse, en realidad se
encuentra al margen de una experiencia sólida, razón por la cual Mackenzie se propone
utilizar las apasionantes teorías filosóficas del empirismo radical de William James
como su guía para comprender lo inalámbrico.

Vamos a definirlo, o dejar que Mackenzie lo defina:

"La principal afirmación del libro es que la proliferación contemporánea de dispositivos

inalámbricos y modos de conexión de red se puede filtrar mejor en el contexto de un
conjunto de tendencias ampliamente divergentes y convergentes que llamo
'wirelessness'. Wireless designa una experiencia que tiende hacia enredos. con cosas,
objetos, artilugios, infraestructuras y servicios, e imbuido de sensaciones indistintas y
prácticas de cambios asociados a la red. La conexión inalámbrica afecta la forma en
que las personas llegan, salen y habitan lugares, cómo se relacionan con los demás y
cómo encarnan el cambio. " (5)

De hecho, Mackenzie no se contenta con limitarse a los detalles techy o la

fenomenología de cómo se siente estar rodeado de dispositivos y discursos
inalámbricos, sino que se propone tratarlos como un continuo. Esto también se sigue
de James. Las cosas van bien con nuestras mentes / cerebros. Los pensamientos son
mucho más, incluso si están en el otro extremo del espectro que las cosas
aparentemente más sólidas del mundo. Pensar y las cosas no pueden
separarse. Mackenzie cita a James: "Los pensamientos en el concreto están hechos del

mismo material que las cosas". Las cosas del continuo.

Por lo tanto, lo que sigue también es un tratamiento metodológicamente ejemplar de

este extraño fenómeno de la comunicación inalámbrica. Ya en su fase inicial, el hecho
de que la comunicación comenzó a alejarse de los cuerpos sólidos y el cuerpo humano
de mensajería, fue un tema de asombro y asombro. James fue más o menos
contemporáneo de los zumbidos discursos de los campos electromagnéticos y los
experimentos en comunicación inalámbrica más cerca del final del siglo XIX por figuras
como Preece, Willoughby Smith y, por supuesto, Marconi; este aspecto arqueológico
de los medios no es tan mencionado por Mackenzie. En cualquier caso, sería bueno ver
también sus discursos empiristas radicales del siglo XIX, para examinar la forma en
que los cuerpos, los sólidos, la experiencia y los medios fueron repensados en esas
primeras caras,

"Los rayos de luz no atravesarán una pared ni, como sabemos muy bien, a través de la
niebla londinense, pero las vibraciones eléctricas de una yarda o más en longitud de
onda perforarán fácilmente esos medios , que para ellos serán transparentes". (citado
en JJFahie, Wireless Telegraphy, 1838-1899, p.197).

Incluso si no es transparente, la conexión inalámbrica brinda nuevos sentidos de

movilidad. Para nosotros, la tecnología inalámbrica es en gran medida un fenómeno
urbano (incluso si se toca cómo se conectan las áreas rurales, se aprovechan las
periferias y ahora, también, el cuerpo humano y sus órganos conectados
individualmente a Internet con nueva cirugía de dispositivos inalámbricos). Para
Mackenzie, la movilidad se relaciona con "transiciones entre lugares" y cómo ese
hotspot de, por ejemplo, la esfera urbana crea nuevas formas de intensidad que no
son estables.Transducciones Mackenzie usaba el vocabulario de Simondon que ofrecía
la idea de la primacía de la metaestabilidad, ahora James está haciendo el mismo truco
al ofrecer un vocabulario conceptual para una experiencia que se distribuye, difunde y
va y viene.

Lo que es fascinante es cómo se mueve Mackenzie entre las diversas escalas, y aún es
capaz de mantener intacta su metodología y escritura. Además, el hecho de que el ex

urbano La variedad de dispositivos inalámbricos, redes,

accesos, etc., está posibilitando la experiencia de los humanos, él está detrás de una
experiencia tecnológica tan radical donde también importan las relaciones de hardware
y software dentro de la tecnología. Hablando de conjuntos de chips como el
Picochip202, Mackenzie los compara a las ciudades: "Las 'arquitecturas' de los
conjuntos de chips se asemejan a las ciudades vistas desde arriba precisamente
porque internalizan muchos de los procesos de movimiento relacionales en las
ciudades". (sesenta y cinco).

La forma en que los cuerpos se movieron y administraron en entornos urbanos ahora

se ha transpuesto como un problema en el nivel de los chips y otras soluciones
técnicas aparentemente "únicas". Sin embargo, lo que hace Mackenzie con éxito es
mostrar cómo necesitamos ideas sobre tales biopolíticas que involucren no solo a los
cuerpos fenomenológicos humanos, sino también a la biopolítica de los cuerpos
tecnológicos. Esto es lo que encuentro una dirección muy emocionante y necesaria, y
si bien sé algo del gran trabajo realizado en los estudios de Ciencia y Tecnología, más
estudios de medios trabajan en esta dirección de nuevo materialismo es muy
bienvenido.

Así que ahora que hablamos de los cuerpos tecnológicos en relación, y probablemente
vayamos tan pronto que podríamos decir que tienen efectos, diría algún crítico, ¿no
significa esto que perdemos el control sobre la política, que la tecnología es una forma
tan crucial de gobernar nuestros mundos, ofrecer significados y está ella misma
incrustada en un campo cultural de representación y demás?

Sin embargo, Mackenzie no descuida las representaciones o la variedad de materiales

de los que consiste la experiencia de la conexión inalámbrica; desde enrutadores
inalámbricos hasta discursos de marketing y anuncios, la afirmación ontológica de que
el pensamiento y las cosas no difieren también funciona como una guía metodológica
para el eclectismo riguroso. De manera similar, Mackenzie muestra cómo su
metodología y escritura se presta también a la teoría poscolonial en el capítulo 7
"Mundos superconectados". Aquí, la afirmación consiste en una construcción radical
inherente a cómo se crean transnacionalidad y lo global, no las estructuras de
experiencia recibidas; aquí, varios proyectos inalámbricos ofrecen tales plataformas
tanto para las creencias como para la conexión física.

La conexión inalámbrica desborda los cuerpos individuales y actúa como un

catalizador, un intensificador, un campo para la experiencia, tal vez en el sentido en
que los campos electromagnéticos permiten la señal técnica entre los dispositivos. Lo
que hace el libro también se desborda en su riqueza, pero está claro que es tan
riguroso que la teoría de los medios se beneficia de esto durante mucho
tiempo. Recoge algo de la misma inspiración que Brian Massumi ha catalizado en
tomas más filosóficas sobre la comunicación y la cultura contemporánea, pero es uno
de los primeros en llevar este modo de análisis de las abstracciones vividas al análisis
concreto de los medios de comunicación, del mismo modo que hizo con Simondon ya
en Transductions .
Publicado por Jussi Parikka a las 10:25 3 comentarios:
Etiquetas: Mackenzie , política de redes , nuevo materialismo , estudios de software

Jueves, 23 de diciembre de 2010

Insect Media está fuera!

Un gran regalo de cumpleaños: ¡un correo electrónico de su editor que dice que el libro
está listo! Dos días después, es decir, hoy, obtuve mi primera copia del libro y, a pesar
de que apenas me atrevo a abrirla, en caso de que me dé cuenta de la mayor idiotez
en alguna parte de las páginas, uno tiene que sentirse muy feliz con esto: Insect
Mediafinalmente está afuera! Después de una espera de 1.5 años desde que presenté
la versión final, puedo ver que se convierta en un libro con una bonita portada retro, y
con la propaganda de Eugene Thacker:

"Con Insect MediaJussi Parikka ofrece una teoría de los medios que desafía nuestras
visiones tradicionales de lo natural y lo artificial. Parikka no solo entiende los insectos a
través de la lente de los medios y la mediación, sino que también descubre una lógica
de insectos en el corazón de nuestra fascinación contemporánea con las redes, el
enjambre y los agentes inteligentes. Tal proyecto requiere la capacidad de entrelazar
la teoría cultural con una comprensión profunda de las ciencias, algo por lo que Parikka
es adecuada. Lo que es más importante, Insect Media nos recuerda el aspecto no
humano de los medios, la comunicación y la inteligencia. Insect Media es un libro que
seguramente creará un rumor ".

Fue uno de esos proyectos realmente divertidos de escribir, incluso si despertando un

par de miradas al tratar de decir de qué se trata, para escribir la historia de los medios
modernos desde el punto de vista de estos diminutos animales. No solo un libro sobre
enjambres, o los últimos años de teoría mediática y diseño de medios que toman
prestado de los estudios en animales y la comprensión de la vida de los insectos, sino
una visión más amplia del entrelazamiento de los animales y la tecnología en la
modernidad. Una metodología paralela de teoría en combinación con la historia
cultural, o digamos "arqueología de los medios".

Por lo tanto, se me ocurrió una manera de resumen para describir lo que estoy
haciendo, y algo que terminó como las palabras de apertura de todo el libro:

"En primer lugar, un ejercicio práctico Recoge un libro de entomología; algo como
Thomas Eisner. Para el Amor de los insectosdesde hace un par de años les irá bien, o
un libro anterior del siglo XIX, como Sobre los sentidos, instintos e inteligencia de los
animales con especial referencia a los insectos (1888) , de John Lubbock, también
se adapta al propósito. Sin embargo, no lea el libro como una descripción de la biología
de esos pequeños insectos o únicamente como una excavación de los mundos
microcósmicos de la entomología. En cambio, si lo aborda como teoría de los medios,
revela un mundo completamente nuevo de sensaciones, percepciones, movimientos,
estratagemas y patrones de organización que funcionan mucho más allá de los
confines del mundo humano ".

Muchas gracias a la Universidad de Minnesota Press, y Cary Wolfe, quien aceptó esto
en Posthumanities-series ... es un honor estar allí, entre tantos escritores académicos
fabulosos.
Publicado por Jussi Parikka a las 15:19 Sin comentarios:
Etiquetas: medios de insectos

Miércoles, 1 de diciembre de 2010

Tiziana Terranova y JP en conversación; recortes universitarios y economía digital

Esta conversación entre Tiziana Terranova y yo tuvimos lugar a principios de

noviembre, justo antes de las primeras manifestaciones masivas de estudiantes y
personal académico en el Reino Unido, un evento después del cual hemos visto más
actos de resistencia de diversos tipos, desde expresiones de ira más agresivas hasta
como la fundación de la Universidad para el Optimismo Estratégico . La resistencia no
existe solo; necesita ser inventado, siempre nuevo.

Esta entrevista fue publicada en el periódico italiano Il Manifestoel 14 de noviembre de

2010 (en italiano), y ahora también está disponible en inglés. Esta versión es original,
y un poco más larga también. Por supuesto, lo que hemos visto desde que se realizó
esta entrevista fue un desarrollo de ciertos temas; por ejemplo, el desacuerdo dentro
de las universidades del grupo Russell parece estar escalando con los estudiantes, por
ejemplo, en Cambridge exigiendo que la universidad plantee objeciones a los
recortes; las ocupaciones de varias universidades son signos similares de
convocatorias para el enfoque del estudiante de un tipo diferente del que obtenemos
con los ejercicios "tic-the-box" de la felicidad estudiantil (la Encuesta Nacional de
Estudiantes); los libdems claramente tienen severos problemas internos; el uso por
parte de la policía de tácticas dudosas contra los manifestantes está suscitando
preguntas y apuntando hacia una respuesta muy aterradora de parte de los
funcionarios hacia la resistencia.

Tiziana Terranova:
En Italia, hemos estado enfrentando recortes sustanciales en el sector de la educación
pública desde hace algunos años; cortes que han socavado progresivamente el valor
de la educación pública, que implican despidos masivos, congelación de nuevos
puestos, reducción de cursos viables, más aulas atestadas, menos horas de enseñanza
real, etc. Estos recortes han ido junto con una drástica reducción de recursos para el
sector cultural también. En lugar de ser un fenómeno local, esta desinversión pública
en cultura y educación parece una parte central de la reestructuración económica y
política después de la crisis financiera de 2008. En el Reino Unido, estos recortes han
tomado una inflexión específica: 100% de recortes a la financiación pública de la
enseñanza en las artes, las humanidades y las ciencias sociales. ¿Cómo explicas
talreducción masiva, especialmente a raíz de la inversión muy publicitada en la
economía cultural y las industrias creativas?

Jussi Parikka
Es un shock y un shock en el sentido fundamental que Naomi Klein introdujo como una
doctrina del "capitalismo de desastres". Los eventos recientes en el sector de la
educación superior, y naturalmente también en otros sectores públicos, son en sí
mismos tan aterrorizantes que existe el peligro de que la sorpresa haya
funcionado. Como usted describe, y lo que se aplica también a muchos otros países -la
crisis de 2008 no nos llevó de regreso a una cultura keynesiana de inversión pública,
sino a una mayor privatización de bienes públicos fundamentales- la expectativa ha
sido que el sector público está siendo agotado. En términos del sector universitario en
el Reino Unido, dichos recortes se habían evitado durante mucho tiempo; Ya antes de
las elecciones que trajeron a los conservadores y demócratas liberales al gobierno, el
sector se estaba preparando para grandes recortes, o lo que entonces parecían
grandes recortes: recortes de millones de libras y varios por ciento del presupuesto de
educación superior. La comisión de Browne para investigar modelos para el futuro de
la Educación Superior en el Reino Unido fue establecida por el Trabajo. Los
trabajadores ya durante el mandato de Lord Mandelsson cambiaron Universidades
como parte del Departamento de Negocios, Innovación y Habilidades, y en 2009 ya
habló de alza en las tasas estudiantiles, mayor control de los cursos por parte del
consumidor, empleabilidad directa como el criterio clave para cualquier financiamiento
público de un curso universitario, etc. Entonces, lo que sucedió cuando el nuevo
gobierno entró fue que podían tomar fácilmente el mismo discurso, la misma forma de
pensar. La charla se convirtió en temores de un 20% de cortes, luego temía un 40%
de cortes, momento en que las personas y los críticos comenzaron a decir que es solo
parte de un juego en el que nos asustan con cortes tan drásticos, y cuando "solo", por
ejemplo, se reduce el 20% de los presupuestos de educación superior, exhalamos un
alivio. Bueno, sucedió todo lo contrario: de repente, solo unos pocos privilegiados
fueron elegibles para financiamiento público, es decir, temas STEM cuidadosamente
seleccionados, es decir, ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas, y más o menos
todas las humanidades, artes y ciencias sociales dejadas de lado una privatización
súbita y completa de sus carreras, y con temidas reducciones en los fondos de
investigación también. De repente, el sistema universitario público desapareció. las
artes y las ciencias sociales se quedaron atrás con una privatización repentina y
completa de sus carreras, y con temidas reducciones en los fondos de investigación
también. De repente, el sistema universitario público desapareció. las artes y las
ciencias sociales se quedaron atrás con una privatización repentina y completa de sus
carreras, y con temidas reducciones en los fondos de investigación también. De
repente, el sistema universitario público desapareció.

De hecho, no es solo un cambio pragmático en términos de cómo se está organizando

todo el sector, sino cómo la llamada economía cultural e industrias creativas de
repente están como sin un papel como parte de Gran Bretaña de alta
tecnología. Genial, creativa, moderna, postfordista, Britannia fue el cerebro de New
Labor y Tony Blair de la década de 1990, que se llevó hasta ahora; que proporcionaba
al menos un refugio menor en algunas mentes e instituciones para los estudios
culturales y los sectores de las artes y los cursos, y algún tipo de justificación para su
existencia. Significados, representaciones, prácticas artísticas podrían integrarse a ese
modelo de "capitalismo creativo" con un rostro artístico amigable. Después de todo, se
suponía que la cultura, los estilos de vida, los hábitos, las artes, la creación digital
desde la música hasta las industrias editoriales lideraban el futuro de Britania.

Sin embargo, durante los últimos años, el discurso de las industrias creativas ha sido
reemplazado poco a poco por el de la "economía digital" como las nuevas palabras
clave que circulan tanto en los organismos de financiación académica como en sus
convocatorias, legislación y discurso público. . Aparentemente un ligero cambio de las
industrias creativas a una versión más orientada a las TIC, en realidad es una
consolidación adicional de la percepción de que la cultura digital iguala las soluciones
de ciencia e ingeniería que contribuyen a las plataformas y la comunicación en el
sentido estrecho del procesamiento de señales; el proyecto de ley de economía digital
y la siguiente ley y los debates relacionados se centraron en proyectos tales como la
infraestructura digital para Gran Bretaña, que garantizará la banda ancha de alta
velocidad; mientras que también contribuyó a sanciones estrictas por infracción de
derechos de autor que han sido muy debatidas, el impulso ha sido hacia la tecnología y
la tecnología, como en las soluciones de infraestructura, ingeniería y ciencia que
pueden proporcionar flujos de ingresos más viables que el modelo de creatividad de la
industria de servicios, siempre tan vago. Con los recortes drásticos, el mensaje en
términos de cómo se definen los bienes públicos, pero también el valor económico es
claro: a pesar de las estadísticas de la enorme contribución del sector de las artes y las
humanidades incluso a la creación de riqueza económica, de repente son los superfluos
y superfluos la economía digital.

TT
Su análisis plantea muchos puntos interesantes. El primero se refiere a la continuidad
con el trabajo. El terreno para el informe Browne fue preparado por el gobierno laboral
y los recortes se habrían seguido incluso si la mano de obra hubiera continuado
gobernando. Se necesitaron quince años de políticas neolaborales en la educación
superior para engranar la noción de que la inversión pública en la educación superior
se justifica debido a los beneficios económicos que proporciona. Este cambio se hizo
aceptable para las artes, las ciencias humanas y sociales al reconocer su importancia
como fuerzas económicas productivas en términos de nuevas carreras que se abren en
la economía cultural y creativa y en términos del impacto económico generado por la
investigación artística, cultural y social. De ahí que las artes, las humanidades y las
ciencias sociales se percibieran como realmente dignas de inversión pública. De ahí la
conmoción al descubrir que se requirió un cambio simple en el gobierno para cortar
toda la inversión pública y lanzarse al escenario selvático de la privatización total. Los
recortes son tan masivos, los presupuestos de enseñanza enteros están siendo
eliminados y, como usted dijo, existe una gran incredulidad sobre el tamaño del juego
del gobierno del Reino Unido. La así llamada institución de élite podrá aumentar las
tasas de matrícula y centrarse en el segmento muy rico de los mercados de
estudiantes internacionales, pero para la mayoría de las universidades será
terrible. Será una sacudida enorme: abrir el sector de la educación superior en el Reino
Unido a la toma de control de las corporaciones multinacionales de la educación, como
las fábricas de títulos en línea, etc. Habrá reingeniería, despidos, fusiones, fusiones,
aumento del uso de mano de obra precaria y de bajos salarios.

JP
La recepción y la reacción a las noticias han sido variadas, y esto es emblemático de la
situación. Las llamadas instituciones de élite - en sí misma un término y un estatus
interesante, ya que combina la elite de la "Vieja Bretaña" de la sociedad de clases, de
las escuelas privadas y Oxbridge / Russell Group con el nuevo estatus de neoliberal,
bien financiado y las marcas globales de esas universidades - han estado saludando
estas noticias felizmente; para tales instituciones, parece que no es un problema en
sentido ético triplicar sus tarifas, al parecer, mientras que para las instituciones más
pequeñas, como las ex-politécnicas, provoca un cambio potencialmente importante en
la forma en que piensan su funcionamiento. Durante varios años, estas universidades
más pequeñas se dedicaron a la investigación, y pasaron de enseñar instituciones solo
a apoyar nuevas olas de investigación en los medios, la cultura y las artes de ese
modo no siempre se encuentran en las instituciones establecidas de mayor
envergadura, y también en las antiguas y menos experimentales. Ahora muchas
instituciones podrían verse obligadas a volverse principalmente docentes otra vez. Y,
por supuesto, tampoco deberíamos idealizar las instituciones más jóvenes; vimos lo
que sucedió en Middlesex con el amenazado cierre de su Centro de Filosofía, que sin
embargo fue "vendido" a la Universidad de Kingston --- y Middlesex lo reemplazó con
más lugares de enseñanza en materias STEM.

Naturalmente, los recortes son drásticos para casi todas las instituciones -el grupo
Russell o no-, pero para Oxbridge y otros, la revisión de Browne fue una buena noticia
en cuanto a la posibilidad de aumentar las tarifas, lo que sin embargo ha sido
condenado por, por ejemplo, los cuerpos estudiantiles. De hecho, es interesante ver
cómo esto se desarrolla como una brecha entre el grupo Russell y otros, y dentro de
las instituciones de élite entre los estudiantes, el personal y la alta dirección. El
Sindicato Nacional de Estudiantes ha insistido constantemente en que tenemos que
buscar formas alternativas para apoyar la base financiera de las universidades,
respaldando, por ejemplo, el modelo de impuesto de postgrado en lugar de las tasas, y
las tarifas de excursiones. Vemos surgir nuevas divisiones, lo que es bueno para el
desmantelamiento y conquista de la política del gobierno y la alianza Conservadores-
Lib Dem: las llamadas élites son más o menos acogedoras con algunos de los cambios
y siguen el juego, ya que siempre pueden confiar tanto en su prestigio internacional
como en el hecho de que muchos de sus estudiantes provienen de un entorno más rico
de todos modos. A pesar del hecho de que los estudiantes no pagarían ninguna deuda
antes de comenzar a ganar £ 21,000 al año después de la graduación, los futuros
estudiantes de familias con bajos ingresos perciben esto como un horizonte
aterrador; el aumento social prometido que las universidades podrían estar
prometiendo no es tanto un aumento, sino una promesa de una deuda de clase
media. La situación tiene tanto que ver con una ecología mental de clasificación media
y deuda, como con las políticas fiscales y los recortes económicos. De repente, al igual
que un JG Novela de Ballard: estoy pensando en la Gente del Milenio, las clases
medias o aquellos que desean convertirse en clases medias con un buen nivel de vida,
trabajo, casa, futuro, se enfrentan a una situación en la que todo lo prometido está
nublado la probabilidad de deudas, futuros inseguros, toma de riesgos y una atmósfera
completamente nueva donde ya nada parece divertido. Suena banal, pero hay una
ventaja política en esta ecología mental del sentido del tiempo. Tiene que ver con un
sentido - o falta de - futuro. Las elecciones de la primavera pasada se jugaron con esta
sensación de futuro con los Demócratas Liberales montando la ola de promesas de
deshacerse de los honorarios de los estudiantes, y nuevamente una ecología mental de
un sentido muy diferente; ahora, con el vuelco total de sus promesas, uno puede
sentir mucha ira, frustración y desilusión en la política del futuro.

Por lo tanto, en términos de reacciones, la gran manifestación se está organizando

para el 10 de noviembre en Londres; hay luchas locales que están adquiriendo cierta
visibilidad, como en la universidad Goldsmiths; al mismo tiempo, algunas ocupaciones
de las tiendas Vodafone se oponen a que se liberen de una deuda tributaria de 6.000
millones de libras esterlinas; en Irlanda, los estudiantes ocuparon el Departamento de
Finanzas en Dublín durante un tiempo; están ocurriendo algunas cosas, pero la mayor
consolidación de ese sentimiento, ese estado afectivo de descontento que siempre está
en peligro de convertirse en depresión, en algo que podría proporcionar una resistencia
política sostenida que en realidad se registra en el nivel gubernamental es
importante. Habiendo dicho eso, creo que estoy pensando esto en términos de política
de afecto, lo pre-cognitivo, también es importante, de manera que Nigel Thrift ha
hablado sobre el activismo político y la necesidad de comprender los vínculos e
inversiones fuertes, emocionales y afectivos en niveles muy pequeños de acción
cotidiana; este nivel necesita comprensión y soporte, y puede que ya comience
allí. Una de las cosas que aún espero que pueda proporcionar algo es una asociación
afectiva más amplia entre los estudiantes y el personal docente y administrativo,
incluso si, por ejemplo, el grupo Russell quiere distanciarse del resto de las
universidades. El peligro es que la mayor parte de la publicidad en los medios de
comunicación exprese principalmente esos puntos de vista, incluso si hay alrededor de
100 universidades además del puñado de "élites". este nivel necesita comprensión y
soporte, y puede que ya comience allí. Una de las cosas que aún espero que pueda
proporcionar algo es una asociación afectiva más amplia entre los estudiantes y el
personal docente y administrativo, incluso si, por ejemplo, el grupo Russell quiere
distanciarse del resto de las universidades. El peligro es que la mayor parte de la
publicidad en los medios de comunicación exprese principalmente esos puntos de vista,
incluso si hay alrededor de 100 universidades además del puñado de "élites". este
nivel necesita comprensión y soporte, y puede que ya comience allí. Una de las cosas
que aún espero que pueda proporcionar algo es una asociación afectiva más amplia
entre los estudiantes y el personal docente y administrativo, incluso si, por ejemplo, el
grupo Russell quiere distanciarse del resto de las universidades. El peligro es que la
mayor parte de la publicidad en los medios de comunicación exprese principalmente
esos puntos de vista, incluso si hay alrededor de 100 universidades además del
puñado de "élites".
En términos de reacciones universitarias, como dices, te dará nuevas direcciones; la
mayoría de las universidades se ven obligadas a presentar modelos de negocio
alternativos y fuentes de ingresos, lo que significa acortar algunos cursos a 2 años,
aumentar la asociación con el sector privado, lo que en sí es complicado ya que el
sector privado no tiene dinero extra en la mayoría de las industrias , como las
industrias creativas, y el sector privado también enfrenta el desempleo, recortes en el
gasto, etc. -, una mayor dependencia de los estudiantes internacionales donde veo
peligros de formas de neocolonialismo donde las universidades británicas venden la
experiencia y el prestigio del viejo Europa a los países ex colonizados y asiáticos con
un precio elevado, privatización efectiva de muchos sectores, donde las artes y las
humanidades son menos reconocidas como un bien general para cualquier persona
crítica,

Para ser justos, algunas universidades, incluso las más pequeñas y más jóvenes,
podrían usar su "marca" de una manera que fortalezca su estatus en el ámbito global,
y vender su estatus de centros artísticos, filosóficos o centros de estudios culturales y
de medios, pero dichos modelos son solo soluciones locales, y no ofrecen un futuro
viable para las docenas de otras universidades que carecen de esa reputación a pesar
de la investigación y el compromiso de alta calidad. Aquí tenemos que ser conscientes
de las diversas medidas mediante las cuales las universidades contemporáneas ya son
corporaciones con marcas que están protegidas por medidas meticulosas
continuamente, tales como dónde te encuentras (un pintoresco Cambridge o Londres
son seguramente atracciones para el agradable Viaje de 3 años al parque temático
académico al que puedes enviar a tus hijos a Europa,

TT
Como mencionaste antes, toda la noción de la economía cultural creativa que fue un
leit motif de la política económica durante los últimos quince años se ha prescindido
rápidamente. El giro de la economía creativa a la economía digital significa que ahora
se considera que solo la ciencia y la ingeniería ofrecen un valor económico y, por lo
tanto, merecen el apoyo del público. En todas partes, la financiación pública de la
cultura y el pensamiento crítico está bajo ataque. Como nuevo investigador de medios,
¿cómo ves este cambio? ¿Qué opinas sobre la posición de Jaron Lanier según la cual
Internet y la web 2.0 en particular son responsables de la devaluación del trabajo
cognitivo? ¿Existe alguna relación entre este cambio dramático en la política y los
cambios sociales y económicos reales que afectan a los medios y la industria de los
nuevos medios (como la exageración de la Web 2.0)?

JP
El truco acerca de los recortes y el nuevo cambio en términos de énfasis de las
"habilidades blandas" de la economía de la información y la cultura posfordista a la
ingeniería, las matemáticas y las ciencias es que no existe una justificación económica
clara, o digamos que no es eso las industrias creativas no habían estado produciendo
valor. Una mirada rápida a las estadísticas de las estadísticas de National Archives
sobre Creative Industries dice que el sector creció aproximadamente 5% al año entre
1997 y 2007, que es más que el crecimiento promedio de toda la economía (alrededor
del 3%) - y de eso, sectores ¡como el software, los juegos de computadora y la
publicación electrónica crecieron incluso un 9%! Y para continuar con las estadísticas,
un informe reciente sobre las instituciones de educación superior del Reino Unido dio
puntos similares; producen enormes cantidades de valor económico y efectos en toda
la sociedad, ¡ingresos de señalización de casi £ 17 mil millones en 2003-2004, que fue
más grande que lo que, por ejemplo, la industria farmacéutica produjo en este país! Y
los efectos secundarios: por cada millón de libras producidas dentro del sector, el
informe dijo que el sector produjo un adicional de £ 1.52 millones en sectores
relacionados, y en términos de empleos, una historia muy similar de que 100 empleos
de tiempo completo en el sector universitario han sido apoyando la existencia de otros
100 trabajos.

Por lo tanto, es claramente algo más que racionalidad económica clara lo que está en
juego aquí, y sería tentador leer esto como un cambio importante en términos de cómo
se ve y se reorganiza el trabajo. Esto es lo que solíamos llamar ideología, y al menos
parte de una canalización de deseos muy meticulosa, muy sutil, y la relación antes
mencionada a la temporalidad, así como también a la producción, creatividad,
participación. Es un énfasis adicional en términos de cómo la temporalidad se está
imponiendo como el estado normalizado del "trabajador creativo", que de hecho
incluye al personal de la universidad, y para lo cual estamos entrenando a nuestros
estudiantes desde el primer día; soportar el cambio, vivir de manera flexible, ser
propenso a cambiar los cambios en lo que se espera de usted, y no pedir un horizonte
estable que solíamos llamar un futuro. Los modos de trabajo que sustentaban gran
parte de la economía creativa e Internet se basaban en la inversión psíquica:
entusiasmo, voluntariado, astucia, y notablemente ha sido durante mucho tiempo la
base del trabajo universitario. Sin embargo, lo que ayer parecía ser, en la década de
1990, fue celebrado por gente como Pekka Himanen, ya que la nueva ética de trabajo
del espíritu hacker ha demostrado ser un completo fracaso en términos de
proporcionar las herramientas para una expropiación de valor del entusiasmo, la
apertura y la comunidad, pero la incapacidad de desarrollar una economía creativa
desde el punto de vista del trabajo. Este es un desarrollo interesante, que nos obliga a
comprender las complejidades en los patrones de trabajo de la cultura digital; lo que
los pesimistas culturales ven como el desarrollo peligroso que provocaron tales
culturas participativas, quizás de hecho Lanier, sino también un grupo de otros
escritores, es parte de una red más amplia de culturas colaborativas, que han sido
aclamadas como la nueva era de comunidades, de prosumidores activos, y todo eso -
cosas que seguramente no pensaríamos mal después de los años del gran mal
capitalismo de transmisión que odiamos en un espíritu Adorno, ¿verdad? No hay vuelta
atrás al elitismo anterior, a pesar de lo que algunos críticos insinúan sobre el aumento
de la cultura banal de aficionados: es más probable que el viejo elitismo encuentre
nuevas formas de mantenerse en entornos neoliberales, como lo vemos en Gran
Bretaña con el el elitismo grupal basado en la vieja clase de Russell se convirtió en una
forma neoliberal de comercio educativo gerencial apoyable que se basa en patrones
globales que recogen los vínculos colonialistas de tiempos pasados pero ahora en la
forma de una oferta educativa neocolonial. de prosumidores activos, y todo eso - cosas
que seguramente no pensaríamos mal después de los años de gran mal capitalismo de
transmisión que odiamos en un espíritu Adorno, ¿verdad? No hay vuelta atrás al
elitismo anterior, a pesar de lo que algunos críticos insinúan sobre el aumento de la
cultura banal de aficionados: es más probable que el viejo elitismo encuentre nuevas
formas de mantenerse en entornos neoliberales, como lo vemos en Gran Bretaña con
el el elitismo grupal basado en la vieja clase de Russell se convirtió en una forma
neoliberal de comercio educativo gerencial apoyable que se basa en patrones globales
que recogen los vínculos colonialistas de tiempos pasados pero ahora en la forma de
una oferta educativa neocolonial. de prosumidores activos, y todo eso - cosas que
seguramente no pensaríamos mal después de los años de gran mal capitalismo de
transmisión que odiamos en un espíritu Adorno, ¿verdad? No hay vuelta atrás al
elitismo anterior, a pesar de lo que algunos críticos insinúan sobre el aumento de la
cultura banal de aficionados: es más probable que el antiguo elitismo encuentre
nuevas formas de mantenerse en entornos neoliberales, como lo vemos en Gran
Bretaña con el el elitismo grupal basado en la vieja clase de Russell se convirtió en una
forma neoliberal de comercio educativo gerencial apoyable que se basa en patrones
globales que recogen los vínculos colonialistas de tiempos pasados pero ahora en la
forma de una oferta educativa neocolonial. y todo eso - cosas que seguramente no
pensaríamos mal después de los años de gran mal capitalismo de transmisión que
odiamos en un espíritu Adorno, ¿verdad? No hay vuelta atrás al elitismo anterior, a
pesar de lo que algunos críticos insinúan sobre el aumento de la cultura banal de
aficionados: es más probable que el antiguo elitismo encuentre nuevas formas de
mantenerse en entornos neoliberales, como lo vemos en Gran Bretaña con el el
elitismo grupal basado en la vieja clase de Russell se convirtió en una forma neoliberal
de comercio educativo gerencial apoyable que se basa en patrones globales que
recogen los vínculos colonialistas de tiempos pasados pero ahora en la forma de una
oferta educativa neocolonial. y todo eso - cosas que seguramente no pensaríamos mal
después de los años de gran mal capitalismo de transmisión que odiamos en un
espíritu Adorno, ¿verdad? No hay vuelta atrás al elitismo anterior, a pesar de lo que
algunos críticos insinúan sobre el aumento de la cultura banal de aficionados: es más
probable que el viejo elitismo encuentre nuevas formas de mantenerse en entornos
neoliberales, como lo vemos en Gran Bretaña con el el elitismo grupal basado en la
vieja clase de Russell se convirtió en una forma neoliberal de comercio educativo
gerencial apoyable que se basa en patrones globales que recogen los vínculos
colonialistas de tiempos pasados pero ahora en la forma de una oferta educativa
neocolonial.

Sin embargo, en términos de trabajo en redes sociales y economías creativas, lo que

tales patrones de participación y entusiasmo, entusiasmo y voluntariado produjeron no
eran realmente, al menos aún, modelos viables de ingresos para los trabajadores
culturales, y hasta cierto punto ha sido una nueva forma de captura capitalista en
términos del deseo de participación. El capitalismo siempre se ha basado en capturar
ciertos tipos de relaciones sociales. Muchos críticos culturales enfatizan el tema del
trabajo afectivo (al que encaja perfectamente el trabajo universitario): que es una
buena forma de vincular la inversión de tiempo y energía al mantenimiento del nuevo
"capitalismo cultural agradable y participativo". No seguiría diciendo y culpando a
Internet, o sería pesimista sobre las nuevas tecnologías como si estuvieran detrás de
la desaparición del valor del trabajo y las artes culturales,

Entonces, ¿qué es lo que realmente puede fortalecer el énfasis de la economía digital?

Es la situación actual; las industrias creativas son tal vez reconocidas como
simbólicamente importantes, pero se espera que funcionen con la inversión privatizada
-y también con la inversión psíquica del deseo, el afán- que las disminuidas, por
ejemplo, por el gasto público en las artes, la cultura y las industrias de medios. Aún se
reconoce que los campos pesados de la tecnología y la ciencia necesitan ese apoyo,
debido a sus gastos generales, el hecho de que es costoso a menudo, tanto para
educar con todo ese equipo de laboratorio, como para mantener. El mantenimiento de
las personas, de ese trozo del proceso de producción, se deja en la suposición de que
se arregla por sí mismo. Las personas son realmente caras para cualquier corporación,
pero si encuentras un modelo en el que hacen el mismo trabajo por la mitad del
precio, estás en lo cierto. Solo asegúrate de obtener el IP y de que la legislación de
derechos de autor y de propiedad intelectual esté organizada de modo que maximice el
valor que se extraerá. Debe vincular a las personas y sus habilidades con otros medios
además del dinero, y el entusiasmo afectivo es uno (incluso si a un ritmo creciente
está en riesgo el bienestar psicológico e incluso físico del personal de educación
superior). Además, lo que podría significar este cambio en términos de inversión es un
cambio de Gran Bretaña de uno de los centros inspiradores del pensamiento y la
creación críticos, desde la teoría cultural y las artes a la cultura pop, a un nuevo centro
de ciencia y tecnología corporativizado. Alta tecnología, pero un poco gris. y el
entusiasmo afectivo es uno (incluso si a un ritmo creciente está en riesgo el bienestar
psicológico e incluso físico del personal de educación superior). Además, lo que podría
significar este cambio en términos de inversión es un cambio de Gran Bretaña de uno
de los centros inspiradores del pensamiento y la creación críticos, desde la teoría
cultural y las artes a la cultura pop, a un nuevo centro de ciencia y tecnología
corporativizado. Alta tecnología, pero un poco gris. y el entusiasmo afectivo es uno
(incluso si a un ritmo creciente está en riesgo el bienestar psicológico e incluso físico
del personal de educación superior). Además, lo que podría significar este cambio en
términos de inversión es un cambio de Gran Bretaña de uno de los centros
inspiradores del pensamiento y la creación críticos, desde la teoría cultural y las artes a
la cultura pop, a un nuevo centro de ciencia y tecnología corporativizado. Alta
tecnología, pero un poco gris.
Publicado por Jussi Parikka a las 02:18 Sin comentarios:
Etiquetas: industrias creativas , economía digital , protestas estudiantiles ,Terranova