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  • Las Dimensiones de La Persona - Tomás Melendo

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    Antropología Filosófica

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    ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA Las dimensiones dela persona ESTUDIOS UNIVERSHTARIOS SOMRE LA FAMILIES iron AApuntaba hace unos inslantes la razén principal que me ha llevado a «calgar» estas paginas en elintrior de nuestra Plataforma: la imposibiidad de bastantes personas de hacerse con este libro, ‘Mado ahora cietas pautas que pueden facta su lecturay ol desarrollo de los Estudios elogids por cada cual ‘Algunos de los tomas aqul tatados se recogen de forma més ampla © Intaligle en les Bloques temdtions de las Cuestions fundamentales do ‘Antropologia. Ores, sin embargo, no encuentran mas desarrollo que el que ‘aqui 50 ofrec. En ambos casos, me parece oportune aconsejar una Jecturacicica de Las dimensiones dele verzona, Quiero decir que es postive laer el Noro complet, intentando comprender {euanto en 6! e ex2one, pero sin preocuparse fo més mirimo sta inteteccin os parece insutiicte Como courte er genera an la flosofia, las acquiicones posterores no solo son hechas posts por lo ya sabido, sino que a su vez levan a comprender ‘mejor lo anteriormento estulado, En nuestro cas, esto ocurre de forma especial con los temas objoto de atencién explicia sn el desarrollo e-earring. Pero también es apicable a los fesianies, Por eso, estimc conveniente que, una vez terminada la letura, vuelvan a leerse —de manera sistomatca 0 no, sogin los gusts y necesidades—, todas © parle de las expleacones au expuestas, con el fin de que alimenten y sean realimentadas por sl resto de los conocer. Confio en que de este modo, y con el auxllo de las restantes lecturas aconsejadas, todos logremos una major comprension de la persona humana. ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE L.A FAMILIA {2% casino hy hombres buenos mao, adres far vocatn smanonadares por capo. Hames (scompvosio al homie. a! conan to eras Serdodes que ants ol hombre yn saben ‘mcamponetos Po aroun) Hoy somos muthos los que de manera més o ment explcita nos fencontrames comprometidos an una terea de promocion de otras personas: ‘bnyuge, his, alunos, pacientes, amigas... ¥ todos, con mayor o menor ‘conciencia, partcipames de una aspiraciin ‘comin: lograr hacer feloes a ‘quienes nos rodean conductos hasta esa apoteosis de la propia portaccén — Jel amor pleno,cabal/—que les asegurar a dich, ‘Sin embargo, no siempre convertimos en consciente ese objetivo ni siempre ‘cluamos en consecueneia. ¥ menos todavle caemos en la cuenta do que, para aleanzaro, resulta includble descubrr todas las vtuaidades de esos indivdus, contemplar sus posibles riquezas de forma Inlogra y unitaria. No solemos plantearnos de forma expresa este interrogante: «qué. es ot hhombre?», «zqué son cada uno de los varones o mujeres con quienes. nos Felacionamos Pero sin reflxionar con hondura sobre la cualidad mis profunda y sobre fo que contr unidad y grandeza al ser humano, écémo podrlamos pretender Conduct hasta supleritud? Pues ben, lo primero que se nos suele advetr cuando intentamos contestar {a preguntas de esta indole es que ningin hombre, mujer o varén, se encuentra ladecuadamonte caractorizado como un «dubs, sino que ee ‘configura, on Sentido esticte y dexsivo, como un ean ‘Ala progunta «qué 06 ol hombres se suelo responder hoy gon una especie 6e reserva recticava: el hombre, cada indivdo partcuiar, més qua un simple ‘cqué> 8 un «quiér, capaz de pronunclar, refeido a si mismo, e pronombre ‘yor, con todo fo que alo implica A primera vista, no parece mucho. E incluso pueda que gramaticalmente reste incorrecto. Pero an esta contraposicion entre «qué y equiéns o, mej, entre «algo» y aalguons, entre wo otro» y «yor (0 «lGr 0 xélr 0 wally), ‘comienzan a alsbar nuestos conlompordneos la abismal diferencia que oleva ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIA, al hombre sobre les animales, las plantas y los seresinertes, confiréndole un stato de odo pvlegiado, [Como recuerda at dtimo gran Catecismo de fa glesia Cat6ca, acogiend lo ‘més valido de la oposcion a que me acabo de reer, wel ser humano tans lo {ianiéed Go persora, no es solamente aio, sino alguien». Y, en efecto, aes peculiarisima y prominente posicién del hombre alguien so. ha auido ‘desde antguo al empear la voz «persona», contapuesla la denomnacion comin @ indistinta de todo lo que existe, incluldos también los animales, los vegotaios y las realdades inertes, caracteizados cada uno de elo, de forma indlscriminada, como eaigon Por eso, cuando hace ya més de quince siglos, Agustin de Hipona focmulé la misma gregunta que nosottes aeabamos de susctar, respandio de ‘una manera simple peo determinant: eingutus quisque home... une porsone ‘stp: cada hombre singular y conereto es... una persona Una persona! Esta respuesta si quo doberia servimos de inspracin, en la teoria y en la price, ala hora de relacionarnos oon el cnjunta de inivicuos {que componen nuestro entome. Siqueremas ayudarlos a desarroiiae el maximo de us posbiades, a hogar hasta la cumbre donde alcanzaran la penitud y se ‘sentiran feloes, tenemos que enfrentamos con elos. con una acitud rofundamente unifeadora. Con unas disposiciones que permitan descubriios ome personas. Es deck, siguondo el consojo implicto de Baroja en la cia que encabeza estas lingas, nunca deberiamos «descomponer al hombre» y, asl pordernos ‘en aspectos tangerciales, poco signfcatives« inconexos; mae bien hemos d ‘esforzamnos por ahardar, hasta inegrar cada uno de esos carectres en el todo ‘minnie que les centers su unidad y sentido illmes: eu acto porsona Ge ser, {54 condleién de persone, FM. Kinger lo ntuyd a ta perfoccién, sugiendo con expresiva metiora Los fisilogos, os psiolagos, ios sntropélogos y les anatomistas descifran, escriben, explicany diseccionan al hombre para deco Io que el hombre es ¥.de qué se compone. Pero no alcanzan a deckmnos lo que uno sus clomentos, fo que le hace hombre, De igual manera ol salvaje ntenia buscar en el lad Ia ‘asia de los europoos haciendo ances Expuosto todavia de ora forma, casi a modo de resumen: a tados fos que nos rodean y con qulenes eniramos en contacto hemos de encararios no Gon ln enfogue mocamerte anaiico, que secciona una suerte de rompecabezas, 10 stostipa y lo piva de vigor visi. pare eentrr la atencion et ee pelo ‘isado que nos resale mas interesante, benoficiose 0 convenient. Sino que hemos de acercarmos a ellos con auténtco espinity Intogracor, que contempla las partes la uz cel todo, como miambros mas que como plezas, Es decir, con una vision sintéica 0 de conjunto, ue, superance perspecvas bmitadas, {aspiraa aprecarosy dents por lo que cada uno tiene de mas global radical Y¥.de més amabo, amiable y portntaso: y estas su calidad de persona, de ‘esta o aquela persona individual y concreta, TUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA ‘Solo al concebiro ast, como persons, alcanzarmos fa tolaldad unilcada y ‘eminente de cade ino de los hombres con quienes tratamos. Por eso, a o largo dela paginas que siguen: 1) Intentaremos familarizanos, de manera muy sumeara, con el significado Into de este vocsbo egregio —xpersonay--, escuchande lo quo nos dice la misma reaidad del ser humano y algunas de las voces que se han pronunclado sobre el 0) Y, desputs, profundizaromos en ciertos rasgos. especificos de la ‘condiion personal, de particular rlovancia para el desarrollo do la bertady el ‘amor y, por eso, para la conguista dela penited y dela cha, ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIS (eaten nee! tay strona env ol ontandr i cosas y concer fas parsnaes(atasor Gu) I Respecto al primer extrema, ol que nos permiiré descubrir Ia condicin personal dl ser humano, las descripciones de la persona que.nos ofece Ia historia son muchas y vriadas. Las mejores gozan do una estrecha afindad de significado, hasta ol punto de resulta oquivatentes, + La do Bosco, para algunos muy seca y por eso superada, ha sido ‘durante sigos la de mayor acoptacién en Oocklente: segin este eminente {lésofoy tedlogo es persona toda substanola indlvidual So naturaloze racional. ‘A Ia hora de pensar on nuestros amigos y en las restantes personas con ‘quienes Watamos, conviene entender bien al alcance de esia ‘oxprosion do Boocio; saber escucharia en su context propo, sin anacronismos: sin quodar ‘ofuscados por cuanto leva consigo ol individvasmo contempordineo, por el fracaso estroptoso dela razbn lustrada 0 por las connotacionos wcosistass — de realidad inerte, de «cosap, en la acopcion contompordinea — quo, sin razon, ;buyen algunos ala realidad méximamente activa de la eubatanca, No, la descripcon propuesta no responde a una espedie de singularismo mas 0 menos egoséntice, que acabaria por encerrar a cada sujlo on 8US intereses paticulares. Ni se agota en i razon calcladora, Ni tampoco, con st apolacon'a la substancia ya la naluraleza —-hoy tan desconsideradas-—, converte al ser humano en algo indolent, inexpresivo © prodelerminado, carente de garra vial y de futuro, Esté en oto plano, més protundo y mas ingoso. CCentréndonos en ol extamo quizis més contvoverido, hay que dcr que, para Booco y pare quienes se sition on au misma tradion especulatva, la famada. a. fa raconalidad ‘no -encierta en modo alguna un doje. de intelectuaismo yerto, to y poco humano, una apelaién ala desnuda ehcacia {do la arazén insrumental, dominador, ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA poner ese mundo timo en fecundo contacto con lo més profundo del universo ‘Srcundante con @ universo-nlomo de las dems personas, Los restanies atibulos quo caractrizan al sor human, inctso fos mas poriinentes, son concreciones o derivaciones de esta coniguradora apertura al ‘ser (y, on tii instancia, al Ser, a Dis). Por ejemplo, la autoconcioncia, fa pposbldad de. comunicarse con sus somojantes motiante el lenguaje, a bertad, la soidaridad, el abajo, la predisposicion a partipar en empresas ‘comunes... tantos ots sintomas que maniestan la peculadad dal hombre entre ls restantes seres que pueblan el cosmos. ‘Algunos do eso« atibulos los examinaremos a contnuacién, Para hacerlo | con cierto orden, ‘omaré como guia unas palabras de San Buenaventura, ‘eargadas de resonanclas para cualqior inlonto de fundamentacion do ta ‘actividad humana, y dal poder de sinttizar lo que mejor manifesta y diferencia ) ala persona: «La condicén personal —escibe en su conocido Comentario @ | Jas Sentencias— se encuentra configurada por dos factores: singularidad y | algnidad. Todas las domaspropiadades conectan con estas dos y, on cielo modo, se tucen a os ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE L.A FAMILIA ieee eee Oe eae anand 4 La dignidad domelr df, on Mase 20 sin, eso shar tit don atom cuto més ome fo tetas, mss te ecomaie 9 oe doses {onan Wilgeng von Gorn) 2) Uno tautologia De los dos rasgos roferidos por Buenaventura, uno parece haber sido _aceptado pleramerte por nuestros contemporaneos, y esta en la mente y en la ‘boca de casi todos els. En efecto, one las asodaciones de vocabios mas ‘comunes en el mundo de hoy se encuentra la que recogen fraeas como ‘lgnidad de a persona humane, edignidad humanas o wdgnided personaly. Es como si una cotrente subterénea_o una alinidad socrota igara, los sustantvos “«gnidady y personas. gExisle un fundamen teérico para Ssemejante conunclin? = Como antes sugeria, ol lugar clisico para iniciar al estudio de! signiticado del térnino eporsona» en Oceidente es Ia obra de Boedo. En conereto, on el De duabus naturis ef una persona in Christo nos dice este ‘eminente conocader dl mundo csi que Ia vor latina apersonan procederla. ‘de upersonare», qu significa resonar, hacer eco, relumbar, sonar con fuerza. Y ce cin corel do hacorea of po ol po peer, oe eclres avags ince casters node tees Cer ine mses) Acie vc eae vay ou or Senate aormicelanmaaingls rit [Siamese do sprsorae-Porou poste dais nl fan sondniz, re dats soar conan a oe) \curmon nota jars ecto desoor ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA Muy al contraro, de haberia podido conocer, Boocio comparttia ta afimacién do Pascal quo sostone que ea la verdad so lega no solo por Ia razén, sino también por ol corazéno.Para Beso la inteligencia no es una | "propiedad ais, poco flexible y casi mocdnica. En su doctin, la natualeza acional implica por fueza ol entenciionto on toda su pujanza, que encierca ya clidasriquezas insondables, la voluntady, como consocuenca, la bord y ‘el amor...y todo cunto les acompana: la entera vida dol espe Sogin Boecio y cuantos le siguen, todo ser dotado de inteligencia se encuentra provisto de esa inlinacin al bien en cuanto bien que doneminamos ‘oluntad, y yas frtes naturals son la autonomia en el abrary el amor, que hacen més_sca y sabrosa la cuaidad interior de la. persona. Son los racionaismos posterores los que. han absolutzado la razén’contable, ‘mensurante, morcant, haciéndola marchitar al desgajavia de! conjunto de Ia personalidad y de ls riquisimos arménicos de todo tipo que on ola se ‘onderran. En Boeeio, por el contraro, a realidad racional ince toda esa Plenitud de afecos y decisones, oda esa chumanidad» que advertimos en las Personas templadas y maduras. Pro esto no sionpre ha sid bien entenddo nl aprciado, «+ No extaia enfonces que algunos, urgidos por las aspiraciones y los Intereses del mundo moderno, aun poseyendo la equllbrada y sugerente inspiracén griaga y medieval, propongan hoy olras doseripciones que parocon ltasconder el estice marco arstotlico de la racionalidad, cuando en realidad ‘simplemente Io explictan. Y tampoco asombra que ostas nuevas y cortras \escripciones resulen mis signifeativas ala hora de tratar con quienes nos rodean, Escrbe, por jena, Luis Clavel: «Sin disminui en nada la validez de la \ofiicin ‘sica dol hombre como animal raclonal, Hoy nos resulla mas fexpresiva de la pecular perfccién humana su caracterizacion como animal | Iborump, como animal ibe. No hay cambio de perspectva, pero si, tal vez, un | ‘adelanto en la exphtacion de los implictos. Pues la Iberiad es a propiedad fesencial de las dos potencas superores de la porsona: ol entendimionto la voluntad, E incluso podria afimarse que define inrinsecamente a stu mismo ser: la persona, tola persona, poses un sor oxpitual y. por oso, libre. La porsona humana, en concreto, as on certo modo liberia. Do ahi que califlear a cada uno de nuestos amigos, familaras y conocido como sores libres —como «causa sus: causa de si mismo— deberia evocar rmutitud de connolaciones. postivas, de posbildades de. accién y de ‘crecimiento, ue apuntan justamente aia grandeza que los constiteye, + Pero coma ol amor es a fundementoy el sentido dimo de la tiberad. facto mas radical y ropa, in avance defniva en la linea Istauraca por Boscia | llva'a definr a le persona como principio y término de amor. Segin he | explicado en otras ecasiones, esta descripcin Se aplic a todas las porsonas y solo a elias: lamando ot amor an su sentido mas alto, como un querer el bien ESTUDIOS UNTYERSHTARIOS SOBRE LA FAMILIA | | 9n cuanto tao eI bon del oro en cuanto oto, Unleamente la persona resulta apaz do amar y Unicamente ela es digna de ser amada. eee corse enna on ome oe puede vivir sin amr. El pormanece para si mismo un sor incomprensible, st ‘ida est prvada de sentido sino se fe revola ol amor, sino se encuentra con ‘amor, sino lo experiment y vivament. De donde, oon se puede extraor la siguiente consecuencia: «La verdadera gran hhomito, su perfecién, por tanto, ‘su mision 0 cometido, es el am: ro’ —capactlad. profesional, Drostigo, iqueza, vida mas © menos larga, desarolio intelectual ena que onl nel amor 9 eareco on dafintiva de sation. Una realidad abierta al ser, la verdad, la bondad y Ia belloza ‘Segin veremos, todo esto debe tonerso en cuenta a la hora de establocer ‘elaciones auténicamente personales: al ratar con cualquer ser human, hay {que tener muy presentes el entencimionto, la libertad, el amor; 0, con otras Palabras, la interirad, la vida y la riqueza del spit, st) exuberancia Febosanto y plurfeme. Una abundancia capaz de enttar en contacto con la inlimidad de los restantos sores humanes y también con lo mas hendo y signifiativo —con lo ms roal— dol universe material que lo crcunda, hast sus dimensiones mas infmas; y susceptible do olovarse, an el oto extremo, hasta el propio Ser de Di, ‘Amigo loctr,zte has detenido alguna vez a considerar con ealma —con el fin do-apleatlo a tu taroa profesional, da relacién o de amslad— lo que significa conocer irtlectualmente, compronder, vansformarte en cierto mado {en la realidad que estas concbiando, identficarte con ella, rehaciéndola en tu interior? zNunca te has pasmade anie I que implica el ojrcio de ta Hbertad, ante esa capacidad asombrosa de constiuimos a nosoltos mismos 0, por a coniraro, de deshacemos, disminuyendo hasta 1o indooble la calidad Je ruestra vida? {Has reflesionade, te has dojado invadir por a grandaza dl amor? 2 por él resplandor dela boleza, contemplada 0 construida, natural 0 antici listintvo de la pereona humana, de todas y cada una: su inrinseca e interna apertura a lo real on cuant tal lo verdadero, buono y bolo. Oe fo pfiree, la capacidad de dar cabida dono do si —eredndlo en ciero modo, y Te ‘tedndolo y enriqueciéndolo con fo que desde su interior por — al conjunto {de roaliades quo deslumbran por su verdad, #4 bondad y su hormosurs, y de ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA Pro la carota tenia oto fin inmediato: ocular a fa vista de los asstentes ot rosie. del_ actor, y este objetivo respondia a una idea programatica: Io ‘excelente, lo que irportaba en la represontacion, no ora la indveualidad de los Intéprete, sno la erandza de los personajes por ellos eproseniados, De esta suerte, desde una doble porspoctiza —ta del simple alcance de la voz y la de la representacion teatral—, el vocablo xpersonan ‘se hal ‘rigitaimente emparantad con la noon de lo prominante@ rlevante. Pero no es otto ol significado de la palabra adignidads. Para dofinita, et ‘Academia dos sinénimos: excolencia y reaice, _bo tanto, ® eleva por | de fan excelso valor. Como recuerda Anton Milin-Puoles, wa expresion "dignidad de la persona” viene a ser, de esta ‘suerte, un pleorasmo, una redundancia intencionada, cuyo fin estiba on “subrayar la especialimpertancia de un certo tipo de realkiadess “Todo esto empioca ya a ser pertinent, on cuanto indicador do la magritud {la tarea que, coo personas, Hovamos entre manos; en cuanto Indice de la ‘altura do! ideal a qua ce encuenivan lamades nuestros amigos, hjos, conyuge, ‘etc; en cuanto manifestativo dol infito respeto 6 veneracién con que hemos {do enfrentarnes con ol equions de cada uno de nusstos intriocuores, + Pero hay mis: ol uso floséfico y tecldgco dal término epersonas consagr6, protundizande en ela, la signiieaion dervada de su ulizacion en ol teatro Y asi, Tomé de Aquino, que condensa lo mojo de la radi al cespect, llama persona a to indivduo poseedor de una rasgo caracteristic, que no es ‘tro quo su_pecular dignidad. Persona, suele repel, es un enombve de Slgéads (nomen dona) o, con wins mas exresivos: da persona es | "porfectsimoy en le naturaleza(perfectissimum in fota natura} Nuestro fésofo rfverza esta misma idea cuando sostione que ol titulo de persona se aplica en excusiva a los seres mas excelentes que hay en el Universo: a saber, alos hombres, los Angoles y Dos. que de agin modo —y no deja de ser relovante— portonacen todos a la misma fami, al inaje de as Personas. Cada uno de nuestros inerocutores humanos es, ya naturalmente Por lbro designio dvino, de la estpe dot propio Dios! Esa es la media do hhuestra tarea, de nuestro comportamionto para con ellos. {Cabe mayor fexaltaciin? Por e80 pudo escribir Glve Staples Lewis: «No hay gente vulgar. Nunca hemos hablado cov un mero moral. Morales son las nacionos, cultura, ‘ortontes aristicas y ivilzaciones. Su vida se parece ala nuestra como la de tn mosquli, Los sores con qulones bromeamos, abajamos, nos casamos, & ‘quienes: desairamos. explolamos son inmotales: horores.inmorales’ 0 | ‘splondoros inacabablos».Y, de forma todavia mas sgnifeaiva: «Es muy serio vivir en una sociedad do posbles loses y diosas, recordar que la persona mais ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA {estipica y sin interés con la que podamos hablar puede ser alge dla una ‘riatura ante cuya prosonea nos sintamos movidos a adorala.» Después do esta dima advertoncia y de las citas que la lustran, resulta bastante claro quo la expresién sdignidad do la persona» consttuye. un especie de relteracin, por cuanto ‘viene a querer decir algo ast como jexcolencia de lo excelent, digidad de lo digno 0, desde ot otto extremo, Preeminencia 0 personalidad (epersoneidade, so dice voces) de la persona Sila costumbre y una cierta inercia esteriizante no nos hubleran hecho insensibles a su sgnicado, al hablar de dignidad —y, mas en concreto, al esforzamnos por ccnsidraria a dlario en cada uno de los seres con quienes allernamos— tenctia quo ropresontérsonos. vigorosamente la maravila, Ia ‘excestud, todos les lopros que el ser humano ha conguistado on st histor personal y colectva, y todos los quo se vislumbra que pueda alguna vez faleanzar. ¥ sto trata una consecuencia inmodata, ala que acabo de alt oner ante nuesics ojos, a pesar de los posaros, ia maghitud del in al que ‘debemos encaminar a nudstros colaboradores y amigos ja todos!—, ya real posibildad de alcarzarlo, apoyandonos en la suprama categoria de SU indole {de persona Para facitar esa ingonte tara, intentaré esclarecar un poco més Io que cevoca el voeable wigs 1b) Hacia_una descripcién de la dignidad personal (elevacién, intimiad,autonowa) Tiene razén Reinhard LOw cuando rechaza la posibidad de define con ‘exactiud la nocér do dignidad. Estamos anto una do esae reaidades tan primarias, que resutan poco menos que evidentes y que, por tanto, no cabe lustrar mediante conceptos més claros. Simplemente hay quo saber miralas —contemplar a quiones las detentan—,Inlentando ponetrar en ells, Como resultado, en una primera instanca, lo mas que podrlaafmarse de Ia dignidad | 8 que constluye una subime modaldad de fo bueno, dob vals, de lo | postive: De ahi que fos sicconaros al uso, tras aludr a una acopoién relatva dot ‘vocablo «digno» lo adecuato, lo conveniente-, aadan que, cuando esta Palabca se utliza de manera no-eferencial 0 absoluta, «se toma siampre en buena parte y en contraposcion de indignos. Y cuando después agreguen qu la dignidad «es el decoro convenionte a una categoria elvada oa las grandos prendas del. dnimse, ostaran apuntando.@ ia dilerencia espoctica. yal fundamento imo de sa excelencia, que es la interior elevacion da un sujet, racisamente per oo, s una persona desprovisla de esa inima abundancia ‘se adoma con los anos exteriors. syera a hueca y viona a fl efecto y la impresion ‘contarios alos que se pretendia 165 dec, en lugar dela majesta, elidieulo. i ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIA, | ‘Todo esto debetlamas considerato a menudo y hacerlo eonsiderar a las porsonas a quiones vatamos y sobre las quo tenemos una cea ascendencia * por una part, haceros conscientes de la ntinseca y constitutive via ‘quo todos, con plans Independencia de sus crcunstancies concretas, poscen; + por ola, animaros a eultvar su riqueza interior insistitos en que ahi ragica su grandezx en que, como recuerda Enrique Larrela, haciendo eco a luna Sabiduria inmemotal, «los hombres son como vasjas do barto, que no valon si porto quo guardano; + ¥, con todo eso, levares @ descubrt que lo que no os intimamente bl, Suet, ne pute expesarse chac fern cna tas qe eh 130 Como postzo. (G2 visazo més spor famosas de mundo do oy, es dikes ‘parcontsi, dole Una que aesbosesosinar) Conclusion: un ands somero del significado del trmino xdigndads nos hhaco advortir que eualauiorexteirizacién do esa sublime nebieza romite on ‘ima ‘instancia-a una siperiordad Interna y configueadora, et tino de ‘oferencia y ol origen do cualguior dlgnidad reside on la suproma vali intoior eu suo. ys wes our tenemos que nent gue crezca en todos ‘antos conviven con nosotros. Pues lo que hay en juego, por el momento, son dos componentes que al ‘menos. desde las especuiacones de Agustin de Hipona. se encuentvan festrechamente emparentados: ‘la suporioidd o olevacién an ta bondad, * y Ia interiordad © profundidad de esa realeza: lo que normalmente, ‘aplicado a las porscnas, se eanooe come inimidad © mundo into, ‘Alo ¢ intemo, for tanto; y més noble cuanto més interno, y mas intino | ‘euanto mas alo, Por esos detrolets hemos Visto que camina la dignidad | persone ors pte, conpalabrs un tanto mis tercas, Spaemannsoslone qe | cignded eonsiye sempre sla expresion de un deseansaren-stmisme, de | inn indopendenda interes. Y expla quo somejante ntonamia noha Jo sa" | Interpreted scone tna componanctn de In debe, como ts aetud de in ore para onl Was ean demasiado vordes, ino somo exprostin de {era com ee pasar por ato ls as de eel ule, po i edo, noe Impotan por a, o8t seguro Go quo poo hncorse con elas an ot Tosnorto or qu etre G36 earinal-eie™~"proupue pals ossodor de pride, per so arndo no sha apoderae dela vere. ‘ambien soo aol smal uo no 80 earaterznfeonémcaman por un ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE L.A FAMILIA, ‘orientacén hacia le mera supervivencia, como el cocodrlo con su enorme boca © les insects gigantes con unas extromidades desproporcionadash, “ras fo que concuye: eLa dignidad tone mucho que vor con ta capacidad activa do ser; ésta 26 8u manifestacne, De tal modo, ta elevacin y la intorioridad a tas que hace unos instantes ‘aludiamos parecon artzalarse en tomo a aro auto que los racoge y Heva a Plenitud: a potencia (activa) quo permite a alguien recostarse aulénomamente fn ol propio ser, la fuerza intrioey no vlolonta, ka aularaute, eatrechamente ligadas con la ibortad y el amor. Una. primera descripciin de la. dignidad estaria compuesta por tres ‘elementos intogrados. Y asl, entonderiamos por digidad + aquela excslencia o encumbramiento comolatvos aun tal grado de. + Interoridac que permite a suoto manifesarse como + auténomo.. Quien poses infnidad goza de un edentros, de una consstoncia interior, Visud de fa cual puode decise que se apoya o sustenta en si, y conquista ess ‘estalura ontologica capaz de introducita en la esfora de lo supereminente, de lodgno. _Interioridd, elevacién y autanomia son, puss, as ros coordenadas que definen la dignidad dela persona, Propiadades que + poseon viruslmente todos los seros humanos, por el hecho sublime de ser porsonas;, + son justo las que debemos procurarincrementar en cada uno de ellos ara consegur el desplleue y perfeccionamiento de su condicién personal, Cabria. confimario, ebservando en nuestro entomna manifestaciones Privilogiadas de majestad 0 realeza, Lo majestuaso, por elempio, presenta ‘como una de sus Notas la indapendencia, en of sentido mas noble y nada ‘despreciatvo de ese vacablo: a capacidad de afimarse y dascansar en si, of su propio ser, sin recesttar de lo quo lo redea y sin soni amenazado por olla. ‘Algunas personas especialmente sensbles intuyon todo esto ya on la nnaluraleza infraporzonal euande, por oor algunos onsoe, contemplan le prestancia de un dala, un fen un pura sangre, que parecen dominar con st sola presencia el eriero enfomno en quo se dasenwalven, oro 0s mas fl raconacaro on el émbilo de las reaidades humanas, que es donde propiamente tone higarY asi, un juez justo manifesta de forma ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE L.8 FAMILIA feminento y casi tangible fa magnitud de su rango cuando juzga y decide tas ‘ciestiones sometidas a su jursdicién por si mismo (dosco sf), sin prestar ‘aloncién al qué dein, alas posbildades de aecenso 0 deapido, ala gariancia © el pericio econéice... 6 incluso, en casos realmente exeepcionals, ala Jurisprudoncia anteror ya asentada. ¥ ago similar acure con el politico 0 ol Densador o ol ats, capaces de exteriotizar lo que honradamente sienten © pionsan al margen do las modas, de las mayoras y de la resin ejercla por lo que hoy se conacs como poliieamente correct o incorrect, En el fondo, y a tenor de estos ejemplos, una persona revela su dignidad lo quo haceo ‘deja de. hace ‘0 hala © las dfcutades con que | ‘en juego la consistocia de su ser puesto quo, on fin do cuentas, al estar | Feaimente por encina de todas ola, ninguna de esas reaidades porturban el | Iicleo de su persena, no lo roban la paz nila serenided (0 ulizando ‘un lenguaje no muy académico poro comin entre los Jovenes y’signicatio, puede permiise a ujo de pasar de todo aquol. De manera semsjanlo, so afima que una persona actie con dignidad ‘cuando sus operaciones no parocon poner en juego el noble y recio hondén ‘consiuvo de su piopio ser. Tenomos que saberseo explcar, bre todo con la via, a todas las porsonas quo, de un modo u oto, se encuentran a nuestro cargo. Alguien acopta un castigo 0 una injustcia cigeamen, © lucha por ladquir un bien convenionto © ineluso necesario con pareja compostira, justo {cuando nada de al parece afecar la vigotosa consstoncia de su granvieza 0 {densidad interior: nilasafenias la amenazan ni semejanterealeza depend de la consecucién de bs benofcios 0 prebendas: ef sujeto digno se encuentra como asegurado en su propia espesura y en su solder inema. Por eso pudo escibiLa Bruyére que cun alma grande esti por encima dla Injuria, de fa ijustia y del doors. Y Napoledn, que «el hombre superior es impasble; 6 le vitupere 080 lo alabo,siompro sigue adelantos La dignidad apuna, ontonces, ala auarquta de lo quo se eleva a asontarse fen sf, de fo que ro 0 dosparrama para buscar apoyo en exterordades Inconsistontos: nila roquiore ry, como sugorl, 0 siete asechado por elas Dean ein practi, a tonpnza a dxpendniant de oe eras ‘materiales, suscila indetectiblemente la sensacion de digniad: precisamente Porque quian obra con tal moderacién se muestra lo bastante racleado en 8 valia ineror, hasta ol punio de que las reakdades quo lo ceundan we le ‘parecen en cierto modo como superfuas y es capaz do renunciar gozos0 a elias. ¥ también se nuestra, como signo paradojco de excelenca a huridad: | ‘la grandour de Thome est grando~oserbi6 Pascal en oo qu se connalt Inisérabie. Un arbre ve se connai pas misérablow, ©) Manilestaciones privlegiadas de la dignidad porsonat En fo desarraliado hasta el presonto, he dado por supuesto que laine ‘ior magnifiencia ce la persona ‘so exprasa a través de un conjunto. do ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIA ‘manifestacones exiriores. Pero no siempre ocure as: por su misma debildad © por defecto de penotracion on quien los obsorva, haysignos quo podran no resulta suficientes para exeriorizar la slcunia de su suelo En somojantos ckcunstancias, cabon dos posibiidades: ‘+ © quo la siblimidad intrinseca se desfigure y desaparezca ante Ia Inadecuacin de sus manifestacionos; + 0 quo, paraddicamente, quede realzada y tunfe, sobreponiéndose la ‘endebie de su srtomae, 4) A esto sagundo aluda sin duda Spaomann al ese: «la dignidad nos lmprosiona de modo special cuando sus modios de expresion estan ‘educidos al minino y, sin embargo, se nos. impone.iesisblemente». Obsérvose, con todo, que ol asero dal ésoto aleman incuye una condicional mas 0 menos. expresa: cuando sus manifestaciones so limtan hasta fex\romo, la nobleza de una persona se hace presente de manera todavia mas apabullante si s6l ila exstencia de esa dignidad logra de algtn modo Wegar hasta nosotros. Cosa que implica, como es obvio, una mayor capacidad do ponelracién por pero do quion atiierta esa peoular aura; no todos estén ‘dotacios de la perspcacia mprescindible para apreciala, cuando los modios de ‘ostensiin menguar; pero quienes lo logran —y casi como compensacion—, advierten la eminenta dela persona con una clardad deslumbvadoca 2Por qué sucede esto? Muy probablemente porque, al reducrse tos vehiculos de expresin externa, incluso hasta casi desaparecer, la mirada ha {do diigtse por fusra hala io que compone el fondamento dima do ‘dignidad on cuestin: su plnitud de ser. Aqul no hay posibiidad de que los ‘oropeles, nexstentes, ecuten el autdnllen metal éstereverbera con un ukgor inustado, En efecto, ante un congcimiento agudo —provisto de amable y amorosa perspicacia—-, la dignidad de los ndétiles» so presenta inconmensurablements ‘engrandecia y, sore todo, radicada en el auténlco hontanar de que dimana, FFjemos nuesta atencién, para advert, enol caso do los detcientes y do los ‘enformes mental, Lo que hace algunos ats se calileaba como un subnormal, © incluso un ‘subnormal profunde, pods sor objeto do desprcio, do nisin, do bul, do conpasion.0.~y" ast dberiaslampro so do exisia apobacn ‘umatva(iecesatamonte scompaiada,segin acabo de suger, dl mor y detatect). 2Por gut esia tina posblldad? Porque ano unos ojos quo saben specie os nels manfestn, con mayor candad ue fos sts Psigico paroco elar deiendo: eno radia mi excolencla ni on im efcaca {nora qu acaso nunca tenga, lan la boloza corprea, uno paseo, nen la itagoncia ota eapocdad resolve; derva de mi sori tambien soy hombre, personaly de mis casiguois dsposiciones amorasass. Alo que ‘aso pula anadr para conqaltr on adil a quo he i lama ta ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA | unin de amistad con Dios por toda la eteridad, fundamento cardinal ©) indiscutble de mi nobleza mas inima—, me basta y me sobra con Io que soy. [Mi verdad terminal do plenitud en el Absoluto es tan ceria como la wuestra, ero vosolos pede ocitosia todo ol acompafamiento de branes, do Inteigenca, de eficacia, de hermosura y galanuras del cuerp a los que con tanto empetio os aera. j€sa es mi venta, ‘Algo muy similar cabria decir respecto a algunos trastornos mentales, “Tambien en estos casos lo racicalmente coniguredor dela dignidad humana — el ser espiiva, segin veromos mas adelante-— parmanace Incblume 68 capaz de irasier, para quien sabe apreciaros, los signos més pus de esa nobles, oom ‘Atos elects, ecuerda Viktor Frank! ces precisamente fo espinal io que no puede enfermar, sino, al conta, lo que pone sl enfermo en condiciones ‘de entendérselas cone! hecho de la enfermedad orgnica da un modo a veces bien precario, ciertamente, pero no por ello menas personal Pemianme udedes conta que explque més en coneeo mi fensamianto, acidendo un semi an orseta En cra coal Ervin a mi consuta in ene sn home do une Seon soe on wn tslado deqesie apie, sogu tne. doonia praccosesin, Oye: vss, padeco, pr tara, scracs asic, easton yet ls no nec fia cos que reson papel Go to od Bova wan Sn soi 9 fect de al parses mbes de sents aa estes Soa FinconesWalos, qo dscur Atted ser, tentarnos qs Got aus hao taro. ~ede dla, como es famavon re care une oe ee choheceres de inva! oso enteyn ut to bof oe, sles Compltamente da socidad la soatl "rede gam deans mattmoio~ loth vedada,"Y""sh embargo: os oeganeey nce inpresonnt, traf ole hombre, dl nil canal de su humor, nae {uo no ha sto fosaco porn passe noses at a gan sei Hebtndo cont rump a veces en aocesos de ciara rabies, pero nl! Atma moment stmpte es capex de domiatse. Enences preven of cascn pare regan sno vefrnmcuente =P amos Su abe ute por donner? a rgpende “Por anotde Bos an Seine ocr pons enias pales de Kestepund A cendola denen te pir aks os la mascara de ut, a oda yo sa ane mmamorde bos os en Plonso que hug los comentarios, Los tus rales dela més tonta signee pormonl ae apie, an semi eoersnoS han Dictos do manfego.¥ gion haya rosencado lo pelea Desperares al oz se erauaare mi capadado par entender fo Viner Pon lps ela logtere, ema qu exparnetaba on reson doo nema 2) Mas sigamos adelante, con toda la cautela que lo que vamos ‘exponer exige. El caso de Jesis cructicado excace desde todo punto de vista ‘cuanto vengo comentando, y rebasa también ol ambi natural de esta flosoia en que se excuenira siuado ol conjunto de este escrito, Si, a pasar da ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIA flo —y con total respelo. a las croancias personales—, me atrevo a Imencionarlo es porque, dasde la magnliconca dol mito, aroja abundante Iz sobre la natursleralsinseca dela dgnidad personal. Veamos cémo y por ue. = En primer término, igual quo sucedia en elemplos anteriores, para aprocar lo que suoade on la Cruz Son necesaras holgadas entendederas: as ‘que olorga una fe vita, Sin elas, o resultado do la Pasion se transforma en ftustracion rotunda, en escdndatoo en demencia, + En segundo lugar, of Drama nos alecciona también porque pone de ‘olive, aiskindoo, el fundamento radical —ullmisimo— de Ia nobleza del Dios hhocho Hombre: hasta el punto de que, en contraposicion a fo que les oourre @ hhebreos y gentles, para ol cislano conven Cristo ctuciicade, —ast predisamente: ctucicado— consttiye la més priviogiada oxprosién de ignidad humano-civing, Ia excelsivd infeirizada hasta. su. médula mis intima: «No es mi poder al que he renuncado, no @s mi magnificencia como Dios, que no aparece, no es mi capacidad de kderazgo humano, ahora fentenebrecida.. es mi Amor, identicad con mi mismo Ser, lo que confers & festa Figura fracasida quo esis contemplando —iy adorandol— toda su ‘eminent dignidad “También aqui a2 da, pues, como al wralar de os discapaciiados, pero ‘lovado a una ptenca ‘nfnta, 10 que cabriacaliiear como reducio ad fundamentum ascenso hasta las causas itimas. En efecto, las prendas reales mas definiivas de la exeelanela del Dios encarnado nunca se dejan traslucir ‘con més realee quo en la Tocura de la Pasion, Pero, ademas, ta superoriad fnitativa “ese descansar-en-st-ismo on et que haciamos ostibar Gigridad, y que revela una alsima donsidad ontolbgca— se ponen ahora ‘especialmente de manifesto, por cuanto Cristo renuncia de manera voluntaria 2 todo fo supertuo Es sa la gran dflerenca, la dscriminacion que abre un abismo insalvable ‘ene los cructicades por fuerza —volontamonte desprovisios de la posbiidad tie expresar su noblezainringeca~ y Aquel que ibvomente abica de cuanto ho resulta imprescinibe para cumple sonido definitive de su ser-encernado: la redoncién | Insite, porque ‘esta revelador respecto al tema que venimos tratando: |p salvamos, a Jestis, lo basta ol Amor, reducido a su mas desnuda ‘oxpresion; y 26 of Amor To que Wiunfa en la Cruz. Por eso puede abandonar {todo lo demas: ol reslo no es neceserio, y podria induc @ error sobre los ‘verdadras molivos de la cgnidad del Redonto. Incuso puede proscindlrde la intrioridad humana, porque existe un aden- ror todavia ns ine y sabe, en ol que radia la vordadora grandoza dot Gnictieado: ‘ mismisimo Ser dino, queen la Pasién se manifesta fslonsiblemente cemo Amor. Estamos, y percin por la aparente kroverencia, ante el caso més flagrante de superoridad con respacto a las sivas: ol pader, el aparato externa, incluso ESTUDIOS UNIVERSITARIO SORRE LA FAMILIA ls | la misma apariencia cabaimente humana, Como es dvio,e! Crucicado podria hacerse con ellas an cuaiquir momento: recuérdense las doce legiones Je Angeles que el Padie esta dspuesto a mandar,cecubrdese la palabra poverosa dol Verbo encamaco, que hace caer por tera a cuantos vienen a prenderio, Peto no ias necesita. ¥ en ese dolborado no requetr de elas pone de velieve ‘Su infinta trascendenca, su estar por encima, su Independencia ontologica:y, or todo elo, manfsta e incrementa su digniad, ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOURE LA FAMILIA 0s, om subine dest, cotumave ta jst roca ier fare i (Dae) ents det Frome ye man cntamoa a ely azar sumo Fada estes (Pub Ono NASON) Gran parte do Jo recordado hasta el momento resulta accesible a cualquier observader que telexione minimamente sobre el asunto, que mre fon un poco de atencién a la realidad, Esti on ot Ambo. dol andlis fenomenoligico. Y merece que lo tongamos en cuenta, que recapacitemos sobre alo itenteros aplcrlo a todas nuestrasrelaciones interpersonal, Pr su parte, para quienes se encuentran ms 0 menos famiaizados con las categoria floséticas de los dltmos sigs, las considoracionos que vengo haciendo evocan de inmediato una misma y trascendental nocon flos6ica: la ‘de absolute, ¥ lamb én sobre ela convene media. Algo es ab-soluta an cualquiora de sus ecepciones y posiblesinfensidades, fen fa’ medida conereta en que, de un modo u oto, tene Intinidad, es dec, ‘oposa on si mismo y so mussita aularquice, exento. Y como todo allo 0s Indice y raiz de dlnidad, podriamos defini a ésta, dando un paso adelante, como la bonded que cortsponde a lo absoluto., ‘Asi o hace Tomés de Aquino, cuando escribe: la dignided portence aquelo que se dice absolutamente:digntias est de absolut diets» Como consecuonca, si qusiéramos adenrarnos hasta la significacion mas honda de la. dignidad del hombre, con el fin de acostumbramos a ensalzar como es debido la valia de nuestios cdnyuges, hos, amigos, otc, habriamos {do responder a esios_inlerogantes: de qué. modo. y' manera puede teonadorarse absokia fa porsona humans?, gen qué eontdo cabo dock quo see valor por si misma, que no s6lo es el primer miembro de una serie de mas 0 menos entidad, sino que se sitia mas ali por encima do ese conjunto ¥ confiere su enfore valia a todos sus componentes?, zpor qué existe un Ininimo —ta condicion absolut de persona que jams ito conculcar? ©, con palabras ya conocidas, ,por qué cabo sostener que la persona es un alguien», valioso por sf, intocablo, y que s6lo en vitud de ola so ordenan y onquistan su valor of intogeo mundo do lo que dobo calficarse nica y reductivamente como ealgoe y que, pr tanto, siempre es elalivo? {Por qué, rosumiondo y conerelando, pudo afrmar Tomés do Aquino que sola las cioncias la artes se ordenan a una sola cosa, a la perfeccin del hhombre, que es su felcidady? ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA EA MILES ‘Aates do responder a tal interogante, conviene explictarlo, hacerlo mas hiviente, mas dense y significaivo, dascubriondo que ese ehembre> del que habla Tomis do Aquino es «cada uno» do los hombees, considorado en st Individualdad. Cor sostiene Eudaldo Forment, «Uricamente a las personas, 2 cada una de ells en su concrecién y singuardad, tal como significa el {ermino persona, so subordinan todas las clencias,tobrcas y précicas, las \Wonicas, las belas ates toda fa cultura y todas sus realzacones, en definitva, Some y todas estén al sorvicio do la porcona humana. la foliidad do las) personas, a su plentud de bien, es aque alo que deben estar drigidos todos | fos conocimiontos centiices, sean del orden que sean, e iguaimente la misma) tecnologla,y todo la que hace ot hombre La primacia dela porsona se da no silo en ol orden natura, sino también cn el cultural humano. Silas més genialos creaciones cullurales, ciontic-| {éoncas, atistcas, 9 de cualquier oto tipo, no tendiesen a ia perfecon [al bon, de las porsonas en su singularidad, quo son solamonts las que pueden | set flies, carecerlan de todo sentido y por tanto de interés alguno, Todas son | ‘Siompre relativas ala persona. No hay nada, en este mundo, que sea un | ‘absolulo, odo est siompre referide a la foliidad do las personas, ot dnico | ‘absolto en el orden creado, De donde —pregunto de nuevo, con mayor conocimiento de su alcance- ‘este valor absoluto de cada ser humane? 42) La iamuniad del spirit, indice de su grandeza Mo hn un slo punto, que serv para descr posters boriedades' J la posona. Eu aeapdon mao’ ase. e hombre 6s Un ‘nsolo en cianto se encuentra inmune 0 des-igado —ab-suolo~ do las ‘ondelonos empobrocedoras o la materia, es dec, en cuanto no depende| inninsova y substreixronte dey, on consent no se da 00D ttocado porta dsmnucon 0 empobrocmieno noiigios qe ta niga a0 cota cuanente copied. Como en cb, no gro dec con aslo que cad uno do noses, do wuts ans eats cro ana, oon careers malo cansiuve sino que, on euoto prsona, ho 80 agua en Bt que malaria fo maloil no. ‘coniguen sv medida, qle. 1s. tasconde sundnt@nente| + zCémo se adviete esta caractristica, tan fundamental para enfocar ol modo justo las telacionosinteporsonales? En esondia, po las operaciones Spates quote! tonere realty ys bromo a mat y| susceptbles por tanto de un erecimiont sin limite: el conocimiento intelectual. tlamor, el oar ibe, on sis maliples marifestaciones. El desarrollo improsionanto de la cutura humana, ol desplegue cientiioo y \éenico, 0} arto, fa apttud para establecer sigiicados y simbotsmes, ta Postildad de aprehender realdades univerales, la do captar a rlacion en ‘mesos y fines, porn lado; y, por ol, el despliegue maraviloso de la faculad ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIA ‘de amar, tuto de le Koertad humana rectamente ejercida, con el desarroo de las virudos y los “epetidos actos. do heroismo —como, a su modo y por signiicativo contrast, la capacidad de degradacion moral, con el conjunio de. faberraciones a que por desgracia ha dado ergen—, muestran la diferencia ‘ualtatva, ireducile, que eleva al hombre por encima do los animales. mis ‘evolucionados, ysafalan, al oj steno, la presencia indudable del esprit de lun grad superior de sor, inaxplicablo con la sola apolacién a la materi, Desde este punt de vista, que aqul me finite a alur sin demostraro, fa |etavo de fo xcolorca humana os fa prosoncia vial y vgorzante del esp Fresencia quo ia cencia no puede descubrir, aunque a manudo la enews, pero ‘que aparece cara ala mirada flosdtea carenie de proj. La di hombre, esa suficencia‘lrinseca enraizada en un. descansar en si, 9 reponde con la presencia on oun ima espkiua ria, neces, ‘que rection si misma —y no en la materia ol acto personal _Espititualidad, necosidad 0 os titulos metaisicas por “os. que la porsona do, activa, en si ni radicalmente manosterosa ni, on dofnitva, amenazada por nada de lo que la ‘rcunda; y, por todo ell, goza de una paricular eminencia onolégia, de una fexcolsa digaldad enitaiva, Como sfimara Thomas Browne, equardamos un rasgo de divnidad on nosolos; algo que exist antes que ios elementos y que nada debe al solv + Ata vista de estas docisivas afmaciones y volviendo en parte a ta consideracion propia de la fenomenciogia, Se enliende lo que antes sefialaba | Robert Spaomann: que la desmedida orontacén hacia la supervivencia © una lucha Incontiotada por fogaria 0 por alcanzar a toda costa el éxito, en cuanto. indcatvas. deuna cara. indigoncia, dieuelvan do manera. inmediaia la | sonsacion do dignidad cue desperta una realidad dada, ‘So comprende, también, que on un sentido propo y no figurado —dosdo una porspectiva molafsca esticia— sélo puedan considerarse.dignas las, personas: por cuando tnicamente olla gozan de un ser fuera, pordurabe y, or endo, reposan en si mismas con la seguridad que da lo que no puede porderse, ‘Se intuye, ademéis, que semejantes propiedades configuran, la par, el blo punto da apoyo en toda trea formatva y 6 indica de las via por las ‘que han de oncaminarse esos esfuerzos. Y so aleanza a vslumbrar también cémo la capacidad do amar consttuye el indica corto In via piviogiada para olovarso hasta el hontanar mas Intima y ‘onfigurador —hast a plonitud do sor— de la dignidad de la porsona humana, Pero sobre eso volworé mas adelante, ) La omineneia dol cuerpo humane ‘Ahora me gustaria apuntar algo en retaclon al cuerpo. Si acabamos de ‘sostoner qu la porsona humana exhibe una pocular nobleza por cuanto su ser ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMIAA \doscansa en el alma espiual, la que en sentido estricto pertenace y a cuya altura so sitia, do medio hay quo agregar que desde ella, desde ef alma, fencumbra hasta su mismo rango enttaivo a todas y cada una do tas ‘imensiones corporles dos sijoto. En consecuencia, tales. componentes | ‘materiales se omplazan a afos luz por encima de los que, con una aparincla semejante y cas, cis, idéntica, descubrimos en los mores animales o en las Planias; sin abardenar su condicion biolégica resutan, en la acopelon mas faba dol vocabio, personales: merecedores no. s6la'de'respeto, sino de voneracion reverencia Conforme expiccra ol Cardenal Ratzingr no hace todavia muchos afios, «si bien ‘en una perspectva_puramonto cientiica el cuerpo humano puede considerarse y trtase como un compuesto de tejdos,érganos y funcones, del mismo modo quo al cuerpo de los animales, a aquél que} mira con ojo Molaisico y teologko esta realidad aparace da modo esenclamente ti, Pues se eta de hosho on un grado do sor cuaitalvamente superin» Hemos, puos, do tener muy en cuenta que lado, en el ser del hombre, Paricipa 0 puede —ty debel-—partcipar do au indole de persona: que todo, en {el hombre, puede y debe ser humano: desde las aclones mas inimas, densas yy elevadas hasta los gestos en apariencia menos trascendentes. Es ésta una! farea con la que debomos entusiasmarnos y onlusiasmar a cuantos con ‘nosotros se ‘elacionan: animarles. a porsonatzar, a elovar a las alta Inofables de elo radealmenta humano», todo cuanto son, don 9 hacen, En concroto, nuestto cuerpo es, simuitaneamonte, material y personal ‘Sometido alas mismasloyos sins ybilbgioas que los mamiforos superioras, se ve a la per capactado para contibuir al despliogue de actividades que lrascienden por coplot la tnitada capacidad de la materi, oro quion Je cancede tor su realidad, su capecidad de obrar y su saranceza os, on fn de cuentas, o! (sor de) alma. Como afimaba Wordsworth | ‘¢Respetamos la estuectura corpérea del hombre por sor la morada de un alma ‘que no solamente es racional sino también imotals. De ahi la excelsa ‘gnidas de nesta cuerpo. Yes quo, on ol instante preciso de a animacion y ya para el entero curso de ta existencia torresto, un principio do vida que por distintos inaiios sabomos spiritual asumo la materia del everpo humane ¥ la ensalza hasta su propio y particular rango —el del esprit, sin por alo olminar los caractores ‘stintves del orgarismo corpéreo. Igual que una pequeria empresa, in dejar do ser lla misma, resulta potenciada por la multinacional que la engioba igual ‘que los elementos asimlados por un ser vivo pasan yaa constivicio Partcipan de as prapiedades del animal 6 la planta que los hace suyos, {cuerpo humano, y azanio en él y através de 61 se encuentra y despliega, sin ‘cesar ce. Ser ainal, adquleré las. precogativassupenres del princpio espiual que fo anina y, con él, rebasa los caractees de lo reductivamente corpéreo, Es cuerpo de una persona, Es él mismo personal, Alcanza una ‘esfora mas ata que cualquier ota ralkiad corpéres. ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SOBRE LA FAMILIA | ‘Sagtin expica Arelado Lobalo, wes ol hombee “un poco menor que fs Jngeles" —tal como 20 dice on el Salmo 8, poro esta situado a distancia Infnta de los animales. El"puosto dl hombra on ol cosmos", buscado con pasién por Scholer, es bien concrto on la escaa del ser, pero no es redutible fun lugar como el mundo de AVistéeles, desde el momento en que el alma pial es emergente¥ no puede ser encerrada an la carcel de la materia Emorgencia, enscizamiento radical sobre Ia materia. También a elo se rofiere Calo Caflana, Y expone quo, gracias a esa elevacin sobre fo tnitada Y pivalvamente matoral, la noblera, la dgnidad ontolbgiea de toda «la Person, #0 revela pox completo superior a la do esto de los entes creados: se Sia en'un grad de sor cuya distancia respocto alos grados de ser de los ‘rs enles “08 infhilamente infinite, para usar Ia temminologia_pascalana Mientras que, a causa de su dversa consttucon ontoligica, ef individuo no personal es un “momento” de una finea, una parte do-un todo, un evento ppasajero del disponerse de la materi, la porsona es en si no es parle de un {odo, es un suelo oxnor. 2Por qué suoede todo esto? ZEn qué sonido se relaciona con anlisis fenomenoliico de la digdad fumana que antes haciamos? Un meafisico ‘contestaria asi en dita instancia, el ser do las realdados inrapersonales se Sumorge y disparea en los elemenios materiales que fo constiuyen, decae al hivel de sos, contraro, la corporekdad dol sujto humano es recogida y ‘lovada al rango do lo personal, y reposa también lia en. la soberana onslstencia dela wsalza. El over “y todo lo material en cath 'se adviorten —iy puoden ser lovadas a plentul imiento que deben ‘Earacterizarse como porsondies, Y asi nos Intiducriamos en ol apartado ‘iguento ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOURE LA FAMILIA sane > «Slum hme puede poor ta gun on doa vise {abr dj de 0 po ae despot | [n'sntao alma ghabian sido suyoe sigan ves | feaas ose conto amade nodosa eae {tose este? Host al pnt 9 eto qu to te entrar no es sino ut poco anor, ue Paes toner ser propa a que on cuto 9 ‘solamente err clas Guna} | 4) La posestén do un si mismo superior Las dlquisisones reazadas hasta of momento han puesto de releve na prerogativa que, de algin modo, define para todos nuestos conocidos, y para nosotes miss, la condicién de persona. Me refiro a la posesion de un font» quo los ditingue y ensaza respect al simplo cosmos maori: a 10 ‘v0, ecordando un Wemina mas propio, podemos calicar como inimidad (0 ‘mundo nerior).Interesa ahora considerarla, comenzando por estudiar su Nexo ‘onsite con el esl, ‘i atendemos con un poco de intra asunt, podomos comprobar que fa ddonominacon de edntion, para eferos ala inimidad de la parsona, es en jena pate metafrea’ th read, al hablar de inteloidad porsoral nos | coiocames en un ambo en e! que, propaments, se trascende in canta y, Sano a Stuacé, os aba yb abajo, os dla dts, ts Joo os | foo, | El ederton deb inimidad €s totalmente ditto dol edonto» fisico. Si | noscrsinleriamos accedr ala meron ogni de un hombre, Un animal una plata, fo que tealmonte hacomos es tanstrmar esos adeatros on | etuerass,cisoviendo su condicién do «denirox. El accoso al estémago de un ferformo es, en tia Insancia y aunque mas complea, del mismo tipo que procedimiono pr ol quo obcervamas oxteriomente sv fag: de agin tmodo, eon in utile mas 0 menos solicad, To stuamas en la superio, ‘esible @ nuevos sonidos. tra cosa muy dstila ocitre cuando comunicanas a otras personas | edontros de nuetia inimidad, nuestra ve Iter sects, peramintos, Snhelos, vwenls,flencones 0 dodisiongs. Ninguna do ests, pong por 80, podria ser otsovada con un endoscopio © eon un miroscopi. Ahora tenen quo interven ottos elementos, de muy dvorsa condon. Se roqlore a Imarfostacén active de es interior ue sigue estando det, aunquo So ESTUDIOS UNIVERSITA RIOS SOBRE LA FAMILIA |exterrice—, a tavés por ejemplo de las matiples posibildades del lenguaje (oral, esorto, mimiea... ¥, 1 que es mis decisivo, en principio s6lo damos a ‘condcor somejanto «dontion —lo mas aflo que existe en nosolrs, como Ylamos, do ia mano do Agustin do Hipona, al hablar de la dignidad— si ‘tecivamente queremos, cuando queremos ya quienes queremes (y de ‘quienes somos quetidos, amados), Hay en nuestro inferior toda una riqueza —do conocimientos, afectos voliones— que es sélo nuestra, y constiiye una especie de unverso ‘complejo y riliple, mas 0 menos rico © desmedrad, erecdo 0 apocado, mis. 12 menos maduro y exuberante, més o menos poblado... del que poderos: ‘isponer a voluntad As enfocada, ‘0n su acepcién mas propia, se caracteriza por ser, de un modo ‘nuestra: porque, siendo en so mas interno y rob, y Justo por sor, Ia poseemos de una manera superar, que implica ef

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