A filosofia como um sistema com perdas

A filosofia de Serres se inicia a partir de uma cr�tica � filosofia cartesiana. As

quest�es mais importantes e urgentes do mundo est�o sendo esquecidas. Como exemplo
disso, Serres fala da �poca do lan�amento da bomba at�mica em Hiroshima, �N�o se
podia, na �poca, trabalhar em f�sica sem ter sido ensurdecido pelo barulho
universal de Hiroshima. Ora, a epistemologia tradicional ainda n�o punha em
quest�o, para si, a rela��o entre ci�ncia e viol�ncia� (1999, 26). Essas quest�es
est�o sendo esquecidas ao pre�o da raz�o. Seguindo os postulados cartesianos a
filosofia acabou por se reduzir a raz�o, fechou-se nela mesma, como um sistema
fechado. Falando da filosofia cartesiana Serres pondera, �A natureza se reduz �
natureza humana, que se reduz � hist�ria, seja � raz�o� (1991, 47). Serres, a
partir da termodin�mica passa a questionar a sustentabilidade de sistemas fechados.
Aqui � importante falarmos um pouco de Carnot e da termodin�mica para entendermos o
percurso do pensamento de Michel Serres.

No ano de 1824, Sadi Carnot, engenheiro do ex�rcito franc�s, �(...) chamou a

aten��o para o fato de que, na m�quina a vapor, o calor flu�a de uma regi�o de alta
temperatura (a caldeira) para uma regi�o de baixa temperatura (o condensador)�
(2002, 100). Carnot errou quando achou que n�o havia perda de calor durante o
sistema, por�m ap�s seu trabalho, muitos f�sicos ampliaram e aprofundaram a ideia
dando origem � termodin�mica. A partir de um modelo, como a m�quina de Carnot,
Serres desenvolve o pensamento de que n�o h� sistema que n�o tenha perda de calor.
Ainda mais, a perda de calor � condi��o necess�ria para que um sistema funcione.
Perder calor significa que o sistema n�o entrar� em colapso e ser um sistema aberto
� condi��o de exist�ncia para o sistema. Este � o aspecto essencial dos ramos do
conhecimento humano para Serres. Ele chegar� a falar que na comunica��o � os
elementos essenciais s�o: um canal de comunica��o e uma mensagem. Aliado as isso,
em toda comunica��o h� ru�do, que inutilmente se tenta tirar, fechar o sistema,
tentar fazer uma comunica��o sem perdas. O ru�do � essencial, � o terceiro
elemento, para que haja comunica��o. Buscar um sistema de comunica��o sem ru�do,
como a filosofia buscou fazer em seus sistemas de pensamento, fechar-se em um
sistema, puro formalismo, � cair no dom�nio da escravid�o da raz�o. � fechar-se em
si mesmo. �(...) Serres acredita firmemente que a pr�pria viabilidade e vitalidade
da ci�ncia dependem do grau para o qual ela est� aberta para seu outro po�tico�
(2002, 103), ou seja, a abertura da ci�ncia para a interven��o, ou, nas palavras do
fil�sofo, para a tradu��o, comunica��o e interfer�ncia � condi��o essencial para a
sua sobreviv�ncia e seu fortalecimento.

Esse fortalecimento se d�, com aponta Moraes (2000), pelas redes que se forma pelos
diversos ramos do conhecimento. Entrela�ados, tencionando-se mutuamente,
encontrando conex�es e se fortalecendo.

Os locais dessas conex�es, dessas rela��es, das passagens que Serres buscou com a
sua filosofia forjar, s�o os locais de mesti�agem. Conceito importante para o
fil�sofo, a mesti�agem. A mesti�agem � o local de passagem.

(...) qualquer evolu��o ou mesmo aprendizagem exigem a passagem por um terceiro

lugar e por isso o conhecimento, pensamento ou inven��o, n�o cessa de saltar de um
terceiro para outro terceiro lugar, exp�e-se sempre, pois, ou aquele que conhece,
pensa ou inventa depressa se torna nesse terceiro que passa (1997, 27).

Essa � uma grande tem�tica para Serres. Em seu livro Le Tier-Instruit, que na
edi��o portuguesa ganhou o nome de O terceiro instru�do e na edi��o brasileira o de
Filosofia mesti�a, trata justamente dessa quest�o. Dessa zona de intersec��o, de
interfer�ncia entre ci�ncias e artes, entre ci�ncias e humanidades a que Serres
chama de mesti�agem.