SEMINARIO DE FILOSOFIA EN MEXICO

ESTUDIOS DE HISTORIA
COLEGIO DE FILOSOFiA

DE LA
FILOSOFÍA EN MÉXICO

UNIVERSlI AD NACIONAL AU'IÓNOMA DE MtXICO

FACULTAr::> DE FlLOSOFlA y LETRAS
1971
SEMINARIOS
 LA FlLOSOFIA EN MtXICO
EN LOS SIGLOS XVI Y XVII

por José Al . Gallegos Roca/ull

Sumario: lutroduccitln. l . Los problemas de la coloniuociÓn. J.

Und nucvtl ¡del! del l!Ombr~. 2. lA tuimilocidn de /11 nueva cu/-
lurd. J. Prob/~lIIas jurldiCO$. lLBitimidlld de. /11 sobcr"nl" n/M'
.10111. 4. R c¡:imen jwto " qtu hllblllll de lomc/ene loo ¡ndi"J.
11. Filosofla y filÓS(1fos en Mbico. , . lA in/'uendd del nena,;·
mieuto. 1. lntroduccidn de la. lilooo/;a. ~Jcol.ulicn . J. &cri/orcJ y
"l/UJ/rOJ d~ li/oJlJfin del siBlo lit\"!. /. lAs ~JludioJ IUoJd/koJ erl
el liB'o XVII.

INTRODUCCIÓN

LA .·ILOSOFfA occidental llegó a México, la Nueva Espaiía,

como entonces se empieza a llamarlo, con los conquistadores
espalioles que a fines de febrero de 1517 arribaron a Yu·
catán y poco después se apoderaron de todo el pals. Con su
venida empieza el contacto entre dos mundos cuyo destino
histórico era el de influine mutuamente para crear, en
cuanto {uera posible, otro nuevo, En un principio no fue·
ton ni muy conocidos ni bien valorados los esfuerzos que
las culturas indígenas habían hecho para descifrar los gun-
des enigmas. que siempre se habla acotado como su campo
propio la rdlexión filosófica europea. Pero si a los recién
llegados no les interesan -hay. claro está, excepciones y al·
sunas extremadamente valiosas- las ideas de los naturales.
les preocupa grandemente desenvolverse holgadamente en
estas tierras. cu ra fuerte originalidad les crea grandes e
(ntrincados problemas, Para ellos es vital conocer a
londo al país y a sus habitantes, Se dan cuenta de que
no siempre se les ajustan los tradicionales conceptos euro-
peos y tienen '-jue crear otros en los que holgadamente
quepa la sorprendente novedad de este mundo nuevo.
 110

Es un cshu'rzll quc sirn ult:i m':u

llcn tc lride roll \111m y
ulrOs. indlgclI :u y culonizadore
s, a lo largn de ulla accidell '
l:u la guerra ideológiOl, mnf lal en
ddi niti ,'a par a las cul,
turas autóctonas, :llll1 qU: tam poc
o deja inde mne a la inva -
)(It;t , Por< lue 6 ta
110 solo tien e que amp
liar su lem:i.lic.a.
abri~ndol:t a cuestiones desc
onocida s en el Viejo Mumlu.
~inCl que toda ella. si n deja
r de ser rum lam enta lme llle la
misma. adq uier e nuevos mat ices
:11 ser intr odu cida e1l un
IIl1e,'o medio que la asim il3 y vh'e
a su man era, Recoger de
man era sum aria los prin cipa les tem
a .... que en estos prin ci-
pios se suscitaron y los resultados
a que se llegó. es indis,
pens able par a bos que jar el pan ora
ma filosófico de aqu ella
época. puesto que mos oBa es -en
la m:ls plen a acepción
ele la pala ur:I - este esfuerzo por
desci rrar la real idad '1 en·
con trar sus logos o razón pro run
da, A ella se consagra la
prim era part e de este elotudio.
La segunda. Inti mam ente liga
da con, la ante rior . es una
resclia de ht obr a espc dfic.. mem e
[ilosófic.'1 que realizaron.
prim ero 105 venidos de ultr ama
r )'. después, los nacidos
aqu l, criollos en su ma'l0rJa, <l.u
nque tam bién inte rvin o
"Igu no que otro indJgena . Su cau
ce prin cipa l Cueron 1tl5
com·enlos. pró diga men te fun dad
os por los misioneros, '1 la
Real y Pon tiricia Uni vers idad . cuy
os tltu los revelan clara-
men te la orie ntac ión gen eral de
la colonización. En ella
la facultad prin cipa l Cue la de
Teo logl a. cuya enselianza
habla de ser pre par ada '1 servida
en la Fac ulta d de Art es
por una (ilosoBa fiel men te som
etid a al dog ma cris tian o,
<.'S decir. la mos ona
'!scolástica en 5\15 diversas escu
eipccial men le la tom ista y, m:h tard elas,
e. la escotista y la lua n:-
ciana. Llegó tam bién la infl uen cia
del Ren acim ient o, de 1:1
CJue hay eximios test igos, y tam poc
o falt aron ilustres inge·
nios dados al estu dio emp lric o de
la natu rale za, al levan-
tam ient o de cart as y mapas. a
las ob~rvaciones astronó-
mi0l5, geológiOls, hid rognific.l$ ...
, aunqu~ Cueron indi o
"idu os aislados, uno s simples afic
iona dos y otro s técnicos
especialmen te comisionados par a
esta misión. que no hacen "
escuelas ni tien en con tinu ado res. ',- "
.-"" -1, ;..,
Om ito en aron de la brev eda d las " .-.'t J .~
refe rencias bibl iográ.
Fray ,\lon5O de la VeracruL 1501 -1580
1.
 LA " Il.0s0FÍ A r.N M ÉXI CO EN I..oS SICLOS X\"I y X'"II
1: 1

licas. Quienes las deseen. pueden encontrarlas en mi libro

El pensamiento mexicano en los siglus XVI ,. X\' U, publi-
cado por la Unive« idad Nacion al Autónoma de M6:ico en
1951.

LOS PRonLE MA$ DE LA (".()LON IZAC IÓN

Dejó d icho Santo Tomás de Aquino, respald ándose con

la autoridad de Aristóteh.'"S. en el mismo umbral d e su
Summa CO lltra gen t'-s que "el uso de la mayoría ha eSlable·
cido común mente q ue se llaman sabios (filósofos) aquellos
que ordena n las cosas reCiamente y las gobiernan bien".
Si se da crédito a estas palabras, habrá que reconocer la
gran talla fil osófica de aquellos colonizadores, que echan
sobre SlIS hombros la abrum adora tarea de crear orden )'
gobiern o en el \'aslO, comple jo y origina l contine nte a que
llegan. No estab;tn prepara dos especia lmente para esta ex.
cepcion al tarea. L.1. dura necesidad. qu e carece de ley. los
o~li ga a consagrarse ardoro sament e a ella. sin sosped
lar '1i
remotamente las grandes )' benericiosas repercusiones que
habrla de tener en sus propias personas. Porque tan prontO
c(.mo ponen manos a la obra. se dan cuenta de que, para
realizarla, tienen que t:tecer ellos mismos hasta quedar a la
altura del trabajo que se les "ielle encima. )' es obligado
rL'Conocer que efectivamente crecen ), llegan a rebasar los
limites del tiempo. como antes había n rebasad o los del
espacio. Hombr et que en su patria no hubieran destaca do.
se agigantan en esta.'\ tierras y tratan de ordenarlas por las
buenas o por las maJas con un frenesJ vital en el que por
fu erza había de haber. al lado de geniales aciertos. crasos
CITOtes .
Se hacen los unos m:l.s cel"1ero s )' los otros tn;is fun estos
cuaneJo Jos conoce n, analizan y valoran los gra ndes letrados
del tiempo. a los que los colonizadores. principalment e
magistr ados, misioneros y encomenderos. recurre n en busca
 112 JosÉ M. CALLEC OS ROc..UU LI.
de orientación y de apoyo. Antes que el nuevo México
piense por si mismo, ya es un pr?blem a al otro lado del
mar. El m:\s famoso de los consultados, fray Francisco de
Vitoria, dejó dicho que se le abrla n las carnes cuando le
pedían su dictam en sobre las cosas que estaban sucedie ndo
en el extraño y lejano Nuevo ?\.'( undo. Y es que siempre
tcnlan un londo human o, que los sacaba de la esfera pura·
mente intelec tual, saturán dolos de sangre, dolor y fango.
Esquemáticamente puetlcn reducirse a tres, estos grandes
problemas. El primer o, el de determ inar la naturaleza de
los indios. que lógica mente desemboca en una nueva idea
del hombre. Después, el de la incorporación de los ¡ndlgenas
a la nueva cultura . cuyo clemento fundam ental. tanto para
los colonizadores como para los colonizados. era el religioso.
y el tercero y último, el complejo de problem as jurJdic os
que suscitó la conqui sta y la colonización, empeza ndo por
el de la legitim iuad de la soberan la esp;,uiola. De los tres
habrá que hacer una concisa slntesis.
l . Una nueva idea del hombre
Desde un princip io desconcertó a los recién llegados el
modo de vivir de los indígen as. tan distinto del que ellos
siempre hablan visto, y cuando en su fon;aua convivencia
con ellos surgier on choque s y conflictos, algunos llegaron
a juzgarlos lan despectivamen te que sus expresiones indu-
cirlan a creer que hablan negoldo la natural eza r.tcional de
105 indios. Asl el grave Dávila p .. dilla escribla en 15%
que "hubo gente. y 110 sin letras, que puso en duda si los
indios eran verdad eramen te hombres de la misma natu·
raleza que nosotros". Rduerz a este testimo nio el de Re-
mesal. quien veinte alios después, recogie ndo como de
costum bre las inform aciones de fray Bartolo mé de las Casas,
aelar.¡ que "esta opinió n diabólica lU\'O princip io en la Isla
EspalÍola ... L1e"aro nla muchos a México y sembrá ronla
por la comarCa; princip alment e los soldados que enlraba n
a descub rimient os y conqui stas y nuestra provinc ia de Gua-
temala quedó bien ioficion ada de ella".
I.A ~· I w.sod'\ EN Mi:JOCO .:N LOS SICI.OS XV I y XVII 11 3
\' tallto se propagó que el obispo eleI Daricn , fray Juan
tic Quevedo, atestiguó ante Carlos Ven Barcelona que "se·
gt"tn 1:1 nOlicia que dc 105 de la tierr .. donde he estado ten~o
y de 105 de las otras tierras que "iniem ln camino vi, aquellas
gentes. eran fiera s a t¡atura" . Más extremoso, si cabe. es
fray Tom:is de Ortil quien present ó al t:onsej o de Indias
un largo inform e en el que afirma que "los hombres de
tierra firme de las Indias hasta diez o doce ailos parece que
han de salir con alguna crianza y virtud; de alll en adelant e
se tornan como brutos animales, .En fin. digo que nunca
crió Dios tan crecida gente en vicios y bestialidad sin mezcb
de bondad y polida ". Aproxi madam ente la misma opini6n
manirestaron fray Servan do de Mesa. Fernán dez de Oviedo.
• una .de las fu eRles de Ginés de Sepúlveda. y en México fray
Domingo de Betamo s, aunque a la hora. de su muerte se
retractó de haber dicho que "los indios eran bestias".
El bando opuesto tuvo, sin embargo. grandes y autori·
lados patrone s. Los primeros, Crist6bal Colón y los Reyes
Católicos. quienes nunca dudaro n de la natural eza raciona l
de los indios, a los que conside raron como vasallos suyos,
libres e iguales a los de Espalia, aunque de momen to no
estuvie ran prepara 'Jos para ejercer todos sus derechos, A su
vez Alejan dro VI en su bula ¡nter Cae/era los declaró
aptos para ingresar en la cristian dad en paridad de condi·
ciones que los demás hombre s. En la. Isla Espalio la {m)"
Antoni o ue Montesinos defend ió ardoros amente en J511
que los indios eran hombre s con ánimas racionales. Sus aro
gumentos llevados a Espaíia por su herman o fray Regina ldo.
convencieron plen:\m entc a los dominicos de San Esteban
de Salamanca, donde se reunier on trece maestros de Teolo·
gía y acordar on "contra los que aquel error (el de que los
indios no eran capaces de recibir la fe cristiana) tm'iera n
y con pertine ncia lo dcfemliescn, se debla proceder COI1
muerte de {uego ClImo contra los herejes". '
En México. Hcrnán Cortés en su Segunda carta de u·/u·
ción escribió "que conside rando esta gente ser bárbara )"
lan' apartad a del conocim iento de Dios y de la comuni ca.
ción de otras nacion es de ralón, es C05:l allmira ble \'cr la
 114 JOS.: ~ I. C ,\I .U :C(IS RnC.-\fl:U. L.\ 1: ILOM)F i" l ::'\: ;\lt: Xl{'.o t;~ t.os SICLOS ="\' 1 \" X\' U 11 5
'Iue ti enell en tcK1as sus COS:IJ; '. Es la misma tesis que prn. Dcmoc m l cs (¡lIer, al que fra y Bartolo mc de 13s Casas,
p
p:t~(i ((lll copia de ugullIc nlOS toda su "ida, el ;elites de que se publica ra, hizo una tenad~itlla
brioso fray o·posidtin .
ll;lrtolomé de bs C:lsas, Sin su desmesura In mismo sost ic-
nen 1m {r:mcisC<l1\os. Ya en 1531 abogan por los indios en Tanto lne: el re'·uclo 'lile: le: parc:c:ió ne:ce:~,1fio ~t I""¡"cipc: FclilJoC t¡nc
n :ntilJTall Sll~ tli(cre:nda$ ante: 011:1 junla ime¡:¡ratla por kuadús
(": lrt;1 ("I)Jeclh'a al empera dor Carlos V.
que suscriben fra)" IJIt
lllliliaul "s (omo !ofe:lc hor Dno, Doming o SolO, Gn:gorio l.ópc:z,
.Juan de Zum:írrag3. fray Marl!n de Valencia, fra y Luis llano .
... tll e de ~liranda ... Se cde:lJró en Valladolid en ¡Jos $t:rk'!> ,le: .c:!'i<'tll'.<
.
de Fuells;dida y otros. Motoli nia a su \"ez afirma: 'Ine: lIu·icwII lugar e:n los alíos 15:>0 l" 15r. 1.

1::1 que: e:n.sei,Ó a los homl.m.'!> I;¡ cie:nci:l. ~ ll11smn pm\l:yó J .Hu La contro\ 'crsia se mantuv o en el marco de las ideas :m-
:1 CItos indios l1 ... lUr;¡l~ gf;¡tulc ingenio l h31.oili<l;¡11 I'Jr3 :ll'tl'",lc
r trnpolúgicas y polflicas de Ari s tótele~. Las conoda a fondo
lU.la~ I;¡~ de:ncias. ~I"I\'!> )" "ricil>.~ <lile: I{'JO 1':111 e: n.'
leti¡nl",
y directa mente Sepúl\"ctla y a base tic ellas construyó SIl
'1l"gmn entació n. Parte uel princip i o aristotélico, aducid o
Fray Dernar dino de Sahagl'1Il con looa su aUlOrillad ele-
indefectibleme nte por todos los colon i7.adores, de que lo
daró que "hay entre ellos sujetos muy <.-:lp3CeS para las , imperCccto dcbe someterse a lo perfecto, y, consecuente-
lelras y la teologla". No es lIlellOS elogioso el testimo nio
Il\{'nte "quien puede \"el" con I:c. mente, por natural eza manda
'lile en 1533 dieron en pro de los indios fr:cy J ar.obo de
)" domina y quien pucde ejecuta r con el cuerpo , por nalU-
Este\':!., fr:l)' Cristób al de Zamora y otros seis de Ins dun:
ncleza obedece y sin 'e" esto es, que los menos intelige ntes
primero s misioneros Cr311cisCólnos (lile \'iniero n a j\·réxico.
deben someterse a los más intelige ntes. l'era ni Aristót eles
No fueron franci scanos, sino domini cos, los que l1ev;lron
ni despué s Sepúlvecla se limitan a postula r que mande n
la contien da al Santo Padre, que entonce s lo enl Paulo lit
Ins que m;ís valgan, sino que COIl eviden te exageración
Ame él se hi cieron abogad os de los indios fray llernólnlinu
justific an la esclavitud de los menos dotado s como un ~!
de Minaya y el primer obispo de la NUe\'3 Esp:uia, el in-
imposi ción de la Ilólturaleza. Y como éstc era el caso tic los
~ ib'1le fray Julián C3rcés . Le envió éste una extensa
t:art:I, il1dios, Sepúlv eda concluyó que por derech o natural , identi.
que es por su Condo y por su Conn3. el m:is hermos o aleg,etu
ficado por él con el pensam iellto de Aristóteles, Jos indios
de la causa india. Result ado de estas gestiones fue la bula
han de estar sometidos a los espalioles y si no lo h3Cen de
Vnigcn itlls DClIs dada por Paulo] l1 en 1557. En ella se lec:
gr:cdo. habrá que ohligarlos por la Cuerza tic las arm3S,
Teniend o en cuenla que aquellos indios romo ' ·erdade:rns hombr~ Frente 3 esta scnidu mbre natura l $05tU\'O brios.1men te
que 5Or1, no so!ame:nle: son a.pa~ de: J¡ fe: cristianJ , ~ino que: fray Bartolo mé de las Casas que todo hombr e, sea cua l
fe
acetaron a dla con muchbim o deseo, y querie:ndo pro\'C<'r los com'e:, Cuere su cultura , .iene ·en princip io todos los derechos
nientes remedios ;¡ CSIU cos.as, con aUlorid;¡tl apostóli a por las inheren tes a la person a human a, Y lo es, habla dicho Santo
pre·
.senles Ie:lras dete:rminamos y dec lara mos que. _, Jos indios."
Jun Tomás de Aquino , en cu3nto que posee una raz6n p:11":1
cuando est~n fue:r;¡ de: b . fe, no esdn, sin e:mbargo, prindos , ni h'bil~
plra ser privados de: $U libertad , ni de: l dominio de: sus cosas; (Iue se prepare las cosas que necesit a COII ayuda de sus
m:b
a(,n, pueden libre y lícitame:nte: estar en posesión y ¡;our de: manos. Razón y manos es el indiscu tible lote de todo hom-
tal
<lominio y li be rtad y no se les de:be: reducir a C$Clavilutl. bre,.Lo poseen. los indios, pues "todos, dice fl"ay Bartolo mé,
tienen entend imient o y volunta d, todos cinco sentidos eXle-
De momen to quedó acabad a la controversia, pero retoñó riore1 y sus cuatro interiores y se mueve n por los objelos
trece años después, cuando el famoso human ista cordob és dellos. Todos se hu ~ lgan con el bien y. sienten placer con
Juan Ginés de Sepúl\"cda, cronist a rea l, escribió su famoso lo sabroso y alegre, y todos desech an y aborrec en el mal"
116 J()S ~: ~L (;.\I.I.l:COS ROt:,u' UU ..
(Historia dt la s ¡"dius, 1. ti, p. 33'1). Reconoce que no
Ic.dos los pueblos tienen el mismo grado de desarrollo. pero
niega que haya uno solo (lile no esté capacitado para recibir
la CU!lUrol. Por olra parte, los que hoy están l1I:i5 atrasados
pueden ser maii:ana los m;¡s cultos. No niega abicrt<lmcnlc
la tesis de Aristóteles. pero reduce su vigencia a los caS05
m:lnifiCSlos de incapacidad mental, que son forLOsamcnlc
escasos. Ya no es lan feliz cuando bosqueja 105 distintos
grados de barb:lTie de los pueblos.
No llegaron a ningún acuerdo los contendientes. Pero la
controversia puso bien en claro las enormes consecuencias
pollticas y socia les de la cuest ión tan agriamente discutida.
y sirvió p:tra desterrar toda duda 'sobre la condición hu-
mana de los indios. El mismo SeplHveda reconoce {Iue
la diferencia que hay entre ellos y los espaiioles es tan
sólo la que hay ent re "los niños y los adultos, y las mujeres
y los varones". En México, como en toda la América hispa.
na, la manera más honda de reconocer esa igualdad fu e no
imponer una tajante separación entre indígenas y peninsu-
lares, sin pcnnitir que se mezclan ni su sangre, ni su cul-
tura, ¡¡no Comentar, por el contrario, el mestizaje, dejando
que lo indígena reaccionara libremente sobre lo e~pañol y
lo fecundara con su novedad.
2. La asimilación de la nueva cultura
L'1 vida espiritual de la Nueva España en los primeros
tiempos de la colonización fu e un perpetuo esfuerzo por
conciliar dos propósitos, los dos esenciales y 10$ dos punto
menos que contradictorios. De una parte, espafiolizarla,
haciéndole asimilar la cultura y la manera de vi"ir de los
conquistadores y, de otra, dejar que el pensamiento autóc·
tono se desenvolviera con libertad. :tunque siempre dentro
de las nuevas ideas. Aun con estas restricciones, en esa pugna
se fue fraguando el espíritu nacional y si sus forjad ores
tuvieron dificultades, también los colonizadores tropezaron
con graves problemas. El primero y. más importante. la
I.A FILOSOFíA EN ""~:XICO l'.N 1.0 5 ,~I(;¡.oS )(\' 1 ":<\' 11 117
manera eficiente y adecuada de implantar la cu ltura im·
portada. Daban por descontado que,irremisiblemente habrla
de reemplazar a las aIHl>ctonas, pero no velan ya tan claro
cuál habla de ser el cam ino por donde mejor y más pronto
se llegara a esta sustitución. Agravaba aún más la dificul·
tad, la convicción de los colonizadores de q ue el elemento
más importante de su cultura y el que ante lodo habla
de ser asimilado por los indios era el religioso. Imponer
la nueva cultura a los indlgenas, era evangelizarlos. Pero la
evangelización implicaba, tic una parte, que los indígenas
renunciasen a su religión ancestral y. de otra, que acepo
taran el cristianismo voluntaria y libremente. Una doble
dificultad que dio mucho que pensar a los misioneros,
encargados de cristianizarlos.
La primera cuestión, que tuvieron que resolver, fue la de
detenninar cómo, respecto de la ~ religiones antiguas, hablan
de presentar la cristiana. La disyuntiva, a nte la que se
encontraban era ('Sta: ¿Dirlan que el cristianismo era como
el perfeccionamiento, la plenitud de las religiones indlge.
nas, o la presentarlan como algo totalmente nuevo e incom-
patible con ellas? En el primer caso, podrfan utilizar, para
hacer la nueva rdigión más asequible a los naturales, al·
. gunos elementos de sus religiones, purificándolos y adap-
tándolos a las ideas cristianas, En el segundo, tenfan que
abogar por una ruptura total y absoluta con lo de a ntes.
extirpando as! d<. nlz el riesgo de que amalgamaran con
la nueva religión los errores y pdcticas perniciosas en que
hablan sido ~ucados.
Fue esta segunda opinión la que se impuso, Sobre los
misioneros pesó el horror español a la heterodoxia, avivado
y sostenido por la condenación de la herejla luterana, dos
afias después de que ellos llegara n a México. Fueron im.
placables con los templos, los ídolos y todo lo que oliera
a paganismo. Den parecieron monumentos, esculturas y ce>.
d!ces. destruidos con un furor sistemático que alimentaba
y hasta exacerbaba la mentalidad de la época. Pero es de
jU,sticia reconocer que en lo que no se rozaba con lo reli.
gioso. extremaron su consideración por las culturas autóc-
 118 JVS':: :,1. G.\U.I::COS RO;:;..u'U I.1.

tollas. Cuidar on COI! amor sus lenguas, conserv aron los mos
crist ianismo COII UIl fl'n ·o!', tIllC hil.O (onf'(:bir a sus (-ah':-
y costumbres co tidian a~, adopta ron su ensclia nza al tem-
quistas desmes utatlas esper;lIl:lOIS. ,\ndan do d ticmpeI, huhie-
perame nto r capacid :Ltl de los indigen¡¡s '1 recogieron CieJ-
ron tle compro bar que si eran nume1'<lSfls I(),~ q ue ~t.:
mente sus ideas '1 tradicio nes.
converllan sincer.1I1lentc, tampoc o b ltaban los (Iue ..cgubn
Ero este esfllerlO ningun o superó a fray llel'n:lr dino de
practic ando clande stinam elllC su anligua rel ig:ióll )' comer-
Sahagún_ C:lsi sc.~enta aiios vivió en la Nueva Espalia COl15a-
,'aban sus Idolos e~conditlos en sus C;; S:lS, en lo,~ hosques )'
grado :11 est ud io de la historia, usos y COSlllm brcS )' lengu;1
hasta detras de las cruces )' debajo de los :lItares,
tic los indígenas. En la H;stol';fI gt'I¡cml de las cosns de
Pero la cvange liuciól I tenía otra vertien te, la tic su rc-
NtlcVfl EJpM1f1 recogió lo m:;s grOln;ldo de su estudio y de su
percusi im en los que la hadan o patroci naban, tille con-
experie ncia. De ella dice Roben Ricanl 'llle es "el esfllen u
tribuyó grande mente a darles una má~ clara conciencia
m;is ¡¡justado a melado y mejor logrado para d;lr al Illi ~¡n­
tanto del cristian ,smo como de la libertad Inllu;IIl :1. La Itu
llera en México una formac ión etnográ fica".
brotó de una larga. y :\spcra cont rov~rsia e1l la (lile se tlis-
Por lo mellaS en el estw.1io de !:ls lenguas indígen;¡ ~, le
cutiero n puntos de tanta trascen dencia como esto~ : ¿Ha y
hiciero n coro un nutrido grupo lie misionel'05, Ni por un
<Iue somete r a los indios primer o y com·cn idos t1espu é~, n
momen to pensaro n en obligar a los i ndios :\ <¡ue apre n-
al contrar io? ¿Puede consen ti rse la idolatr ía ? ¿H a n lIe im-
diera.n la Icngu:l cspaiiol:!: :11 contrOlrio, [ueron clloli Ins
pedirse hasta poi la violenc ia los pecados contra n atll l~l '
C']ue se sillliero n obligad os a estudia r las lleJ país, sin re·
ICl.'I? Las respues tas que se les dieron, implica ba n tmil sulu-
pamr en esfu erws. De sobra se compre nde C']ue h¡¡hian de scr
ción al problem a human o, quc en el Concia se conll'Ovcrtía.;¡
grande s y pesado s, pues Sll contex tura y fonét ica en nada se'
saber, si los conqui stadore s recono cfan o no a los indlgen as
parece dan a i:Js dc las eur:>pc:as y. :adcm;is. cstaban di,-i-
tndos los derecho s inheren tes a la person alidad human a.
"idas )' subdiv ididas en mullitu d de dialect os y h abla5
Ya en 1523 Carlos V, confirm :mdo las normas estable-
rcgidna les. De su tesón dan fe los vocabu l:lrios, gramá-
cidas en 149!, dio a Cortés la orden de que se abstU\'iese
licas y our;lS escritas por ellos en varias deccn;l$ de lenguas
'de intimid ar a 10:; ind ios para impuharlos a recibir el cris-
d istint as_ De Jos 1188 titulas reseñad os por el mude dc
tianism o, Pero los que ' -¡vEan en el pa!s '1 tocaban de cerca
la Viilaza en su lJibliog rafin espal101a de lellguas ;lIdlgellfls
la realida d, tenfan fu ertes dudas sobre los resulta dos del
de' Am¿ric a, 141 corresp onden al siglo XVI y 298 al XVII.
"trato amoros o" a los ind fgenas y, m:is de una vez, des-
COlltribuyeroll :151 a la superviyencia de las antigu:ls
obedec ieron las órdene s del empen dor. En México, tooos
cultura s, dándol es con su presenc ia la oportu nidad de in-
recono cían u n:\nim emente que la aceptac ión de la fe tenía
fluir en la import ada. De momen to fue casi nula su in-
que ser yolunta ria, pero mientr as que unos, tachado s de
fluenci a, como fueron muy contado s los casos en que los
idealist as '1 exces:v amenle puros, no aceptab an ni la más
indlgen as opusie ron resistencia r,uon:t da )' conscie nte a
leve aparien cia de coacció n, otros que se tenfan por más
la nue\'a religión que se les enseii:aba. El mismo lHoctez uma
equilib rados y pruden tes, sosten lan que para predica r con
con gra n tacto declinó cntrar en tliscusic'm con Cortés
eficacia el cristian ismo entre los indios era preciso crear un
sobre el valor de sus ídolos y se limitó a rogarle "que no
ambien te d e su misió n y segurid ad que sólo po(Ua exist ir
se digan palabra s en su desholl or"; mas tarde, alguno s caci-
con la presenc ia de las fuerzas armada s.
ques y sace r~otes indlgen as polemi zaron, sobre todo en el
Estas dos tendenci as fu nd:amentales !;lS encarn aron dos
norte, con los misioneros. E n genera l, el ambien te fue tic
hombre s de mérito extraor dinario , pero de mental idad y
abicrta y franca cooper ación. Los indlgen as se abrlan ;1 1
\ carácte r diverge ntes: fray Toribi o de Bena\'c nte o Motoli -
 120 J asE M. CAl.U:COS RQC."-FULI .
nia y (ray Bartolomé de las Casas. En su ramoso tratado
Dd Ii,¡;co modo de atraer a todos los pueblos a la vcrdndera
religión sostuvo este último, ' con toda la tradición cris·
liana, que no está en la. potestad de los hombres. si no en
las manos de Dios. discernir a los que de hecho han de
formar parte de la cristiandad. De este favor " ni nguna
nación en el uni~erso mundo ha sido del todo excluida".
Es la Iglesia la encargada de llamar en el tiempo a los
elegidos por Dios. Para cumplir ata misión ha de llamar
a todos los que han pedido ser predestinados, es decir, a
todos los hombres, y ha de llamarlos del único modo esta·
blecido por la Providencia divina para todos los pueblos y
para todos los tiem pos. a saber: " la persuasión del enlen·
dimiento por medio de razoncs y la invitación y suave
moción de la voluntad". Hay que darles tiempo para que
se convieTlan y abstenerse por completo de loda violencia.
Someter a los indios primero y predicarles después, es des·
encadenar sobre cllos todos los males de la guerra, renegar
de Cristo para seguir a Mahoma y amontonar absurdos y
disparates. l' ues decir que no se Cuena a los indios a aceptar
la fe, si no que las armas se limitan a quitar los obstáculos
parn predicarla, es fom entar un equívoco, cuyo ú nico re-
sultado es crear un resentimiento perdurable y simular
conversiones.
No impugna Motolini a estas razones. Su Cuerte no er.m
las ideas. sino a los hechos, Y a su fuerza acutle para refu-
tar a fray BaTlolomé. Fue su método el que se siguió en
Cunamá, en la Vera Paz y en la Florida y los resultados
no pudieron ser más desalentadores, porque Cuer€?n allá
unos misioneros dominicos y "en saltando en tierra. sin
llegar al pueblo. en el puerto mataron la mitad dellos y
los otros volvieron huyendo a semeter en el navío y acá
tenían que contar de cómo se avían escapado",
Volvió, pues, a susci tarse en México la misma peliaguda
cuestión, que tanto se controvertió en la Edad Media a
propósito de! bau tismo de los niños, hijos de inrieles, antes
de llegar al uso de la raron sin el consentimiento de sus
padres, En realidad, lo que se discutía era si el dominio
LA I'ILOSOFiA EN MÉXICO EN LOS SICLOS X\' I y XV II 12 1
nalUral q ue ·105 padres tienen sobre sus hijos, prevalece o
no sobre el mandato divino de bautizar a todas las gentes.
Se impuso enl onces la opinión de Santo T omás, que dio
la supremacla al derecho natural. Fue también esta senten-
cia la que sa lió victoriosa del enconado debate que se des·
encadenó en toda la Europa culta al llegar allá las pri_
metas noticias de lo que en las Indias estaba pasando. Fue
uno de los muchos casos en que la áspera realidad del Nue-
vo Mundo estimuló al pensamiento europeo. obligándolo
a revisa r, rectiricar o prorun d i za ~ SU5 ideas, las cuales a su
vez tuvieron amplias resonancias en estas tierras.
.5. Problemas jurídicos
Muchos y muy graves Cueron los que suscitaron la con-
quista y colonización del Nuevo Mundo. Aguijoneados
por las ex igcnci:ls de su misma situación, trataron de re_
solverlOJ sin un ::rilerio preciso y de manera harto provi-
sional los que aq uí ten!an la misión de dar nuevas estruc-
turas políticas, sociales y económicas a estos pabes. Pero
las trasponen a la esfera intelectual hombres de letras, teó-
logos y juristas principalmente, quienes, estudiándolos. ad-
. quieren concienca de la inquietante y enigmática realidad
de estos lejanos pueblos. No todos aciertan a recoger su
profundo mensaje, que en resumen se cara en la necesidad
de anteponer el (:sp!ritu a la letra y que, en vez de aplicar
ésta , sea o no 1:t :ulecuada, se creen ideas, instituciones y
normas nue\'as para los hechos nuevos. La controversia se
desarrolla en un antbiente de ampllsima libertad y de ella
surgen una legislación generosa y humana. no superada
por ningún otro IJafs colonizador, y una serie de teorlas
que marcan un gran progreso jurídico e incorporan a la
realidad imperiosas exigencias del derecho de gentes y del
luero de la persona humana. No es posible recoger todos
sus múltiples aspectos, pero los problemas fundamentales
Cueron los referentes a la legitimidad de la soberan!a espa.
iToJa. con el que está ligado el de la licitud de la guerra
 1"'1
' !tlC ~c 1:: ' 0 ;1 1(>5 ind(r;CII:IS, r al régimen tlu ;: h nbia de im.
pc-!lenc ;1 Jos nalurales. . V \'O~
Legitimidarl d~' 11I sflúr.r(ll/'a c5Pllliola. En u n principio
p:treció quc qu eda ba ampliamen'.c jU51ificada por las fa..
mO$as bul:ls de Alejand ro V I , cspecialmelllc la frl t er
Coetcl"(/. Pero bien pronto se albcrolaron las concicl!cias
y el I"o;'y pidi6 a !lU Ictrados que üiera n por escrilO un tHc.
lamen sobre su '·:llitlcl. Sc conscrvan los dcl tinelar "alacios
Rubio y del p:Jdrc ,\-I;¡cias de la Paz y $e han pcrdiüo 105
re~ t a nt c!, al' nque sc <.onoo" buc na p..1rte del colltenhlo del
de Martín j iménez de Enciso. En principio dan por buena
la donaciún pontificia, pero no la interprctaron lodos del
mismo modo, pllCS nücntra~ Pal;,cios Rubio y Matlas tic b
bz rcconocen quc entre.los ind ios hay un "erdaden> y legl.
ti mo seiiorío basado en el dc recho na tural, q ue no es anu-
lado por su infidelidall y menos aú n por su conl"ersión,
jiménez dc Enciso sostiene qu e lo han perdido por su ido..
latría y "sc la pod ía n toma r por fu trza y a Jos que se defen-
dieren matarlos o prenderlos e a 105 presos darlos por es-
clavos".
De estas d iscusiones sa lió el (amoso 1"l: qlurimiento del
doctor Palacios Rubio, que es un intento bien intencio-
nado, pero nada práctico de conciliar la validel de la
donación del Papa con los derechos naturales de los indios.
No era Hcito, ni legal, se deda en él, declararles la guerra
sin previamente explicarles que el Dios único y eterno,
creador del cielo y de la ti ~, dio a San Pedro "tooo el .
mundo por su señorío y jurisdicción" y que uno de sus
sucesores "hizo donación de estas islas y tierra firme del
mar océano a los católicos Reyes de España". ~s tos les han
enviado ,'a rones religiosos que "les predicasen y enseliasen
nueslra fe", y a los qu~ "de su libre y agradable voluntad,
si n premio ni condición algu na se tornaron cristia nos y
lo son", los reyes de .Espaiia los mandaron " tra tar como
a los olros sübditos y vasallos"_ A todos se les ruega y re-
quiere que h¡tgan lo mismo, tomándose para deliberar "el
tiempo que fuese justo", Si reconocen como señor al rey
de Esp:uia éSle "vos recibir.\. con todo amor y caridad ...
.a tllOrid ¡l(l ~Hbrc edos pa r:. c:lstig¡¡r!os".
1..\ 11I ...... lli.·. 1·.:-' \1~:." It:< II:-'1.0'\ S lta.O:; X \ 1 ,. X\'II 1 ~3
cb l ;i Ilt l l( ' !" J~ I1I i\'i k~¡lJs y cx<.c/I{ inlle5 y liS 11:lr:1 muo
~has IlIcr¡·t',k,·· . En raso (1III trario/ Ic.-s har:i la guerra y
"cu ll m .Ie ti los sel ;\ 11 1:ls 1l1 11\'lleS y IbiiO.> ,¡ue 511lr:ln ell
sus pCnlll1:Is ~. ell <¡\:s b¡~lIes". . .
Fuc iT1cril~z c.-l 1"('1// ': l"/lIIi(,I/ / 0 y CQll tnH16. nolcllta y pro-
rumb, la d i.\CLlsi<in sobrc la ,·:t lide1. tle la concesion Imnti.
licia (m'o rnco, COl1l0 e ra n:ltnral, fueron !:ts Ulli\'crsidatk s
)' 10: CO;l\·elllll~. La cunU'O"crsia sirvió para s~ll)Cr:tr dc~ini.
,i\':UlIClltC I:,s CQníll$;IS idcas polilkas dc 1" Edad i\ rcd la )
ere.. r el tkrccho polítko moderno. A l proyccta r las Indias
111 illfJuiela nte sombra sobre la penlnsula hispa na, se dan
cuenta los I>c n s.ldorc~ espaiioles 'lile hablan pasado de 1 1I~
01 ;11'\05 políticos del medie\'o a la org:m.izOIc!on cst:lIa l dt·
1m ticmpos modcrnos sin teller clara con~le n c l a t1 ~ est.:! .Ira~ .
,cntlenta l transfonnacit'l1l. La rcalidad "lrgCIl, elllgmallca y
l>I"igin:disill1;1 tlcll'\uc\'o Mulltlo les obliga a I"e\' i ~ar sus i th!~ s
\' a rc:di l.ar ulla 1,IbOl" Cl"ltic,1 y, a b " Cl , creador;" cuyo 1Il : 1 ~
insignc representante fue fray Francisco de VilOria. .
En su relección De los indios recielltt:m cllt c dCSCllblcrtos
sostiene que han de ser tcnidos como legitimas duciios lie
sus propiedades y que sus reyes y prlncipc:s han de se,'
considcrados C0l110 los sobcrano$ auténticos de aqucllos pal'
"5CS a men03 de h'lber perdido su dominio por alguna razón
<¡ue an ule su tlercdlO, No la anu la cicnamente la supuesta
donación pontirici¡I, porque el Papa. como .s uprem~ :HIlO'
ridatl de la Iglesia que es una sociedad religiosa, espiritual ,
tienc u n poder espiri tual y no temporal. Ni el Papa "es
señor ci"i l o temporal dc lodo el orbe", ni "t ienc ningun:1
potestad sobrc aClllc llos ind ios", ni sobre los dem;ís in fi el e~.
únÍf:nnenle le co.npe:e resJleclo tic ellos disponer "1.., que
sca necesario para admin istrar las cosas espirituales" como.
por ejem plo, cm'iarles misioneros. Tampoco picnsa Vitorb
que sean título legitimo par,¡ dcspoj:n a los nalUr.ales tic
su sobera nia las cólOl'midadcs mor;tles que se les a mbu )"cn.
,aJcs C0ll10 "cl comer ca rne huma n:t, indi ferenle concubi ·
na 10 con la llIadr ~, las hermanas o los varOlles, la tira nía.
los sacrilicio5 hUllIanos ... , pues no tienen les cXlranjcl"Os
12-1
En c:mloio, sI tienen tlctcmlinados derechos' en cuanto
hombres o en cuanto cristia nos, en virtud de los cuales
pueden recorrer las I ndias. habita rlas. comercia r con los in-
dlgcllas. hacer con ellos pactos y aliamas, predicarles su Ce
)' exigir el libre ejercicio de la religión cristiana. Si los
natura les respetan esos derechos, no hay motivo alguno
para despojarlos de sus s(fi orIos y propiedades; pe ro si se
niega n a reconocerlos, los cspa liolcs pueden recurrir a la
fu erza pon;1 ejercerlos y llegar incluso a erigirse en sobe-
ranos de aquellos paises. Definir con exactitud estos den:-
ehos y mu y especialmente el dc la apelación a la guerra,
fue el genia l acieno de Viloria y la aportación más valiosa
que en el orden juríuico hicieron las Indias al pcnS3-
miento europeo.
4. R égimen jlUlo a que habüm de someterse" los indios
La cuestión la plantea, la divulga y la impone fray Bar-
tolomé de las Casas, que es quien en el orden político
tiene una visión más humana y generosa. Lástima que sus
dotes intelectuales no estén a la altura de sus sentimientos.
Sus ideas pollticas son las aceptad ~s por la tradición esco·
Ustica, que él diluye en una exposición farragosa y las
deja en el estado embrionario en que las encuentra sin
desarrollarlas :t la luz de la experiencia del Nuevo Mundo.
Pero acierta en cuanto exige como un imperativo .de. la
justicia, que se deje a cada pueblo con las leyes y con los
prfncipes, que tenían antes de la conquista. Con todos ellos
habrla que formar como una confederación o imperio,
sobre el que Jos reyes de Espaiia, como los emperadores
medie\'ales, ejerciera n una suprcmacla meumentc honorl·
rica y p rotectora. Desde luego, para ejercerla, no podrlan
implantar aIras medios que la persu asión, la ensel!anu y
el buen ejemplo.
No expuso Vitoria de manera explicita el régimen polí-
tico que, a Su juicio, hablan de tener las Indias. Parece
que se inclina a hacer de ellas UIIO o varios reinos some-
tidos a la sohera nla espaliola, pero con los derechos y auto-
LA FlLOSO¡" i,,, EN MÚ ICQ EN LOS SIGLOS XVt y XVII 125
nomla que tenian en la penlnsu!a Aragón y Cataluiia. In
lo que si está muy claro es en que '''no se puede gravar a
ellos más que a h .s otras súbditos cristianos, ya sea impo-
niéndoles mayores tributos, ya sea privándoles de libenad,
ya con otras cosas opresoras". Los reyes de Espal!a "est;i n
ol>ligados a dar leyes convenientes a su república (la de
los indios) de tal modo que se conserven y aumenten y
no se les despoje de su dinero y de su oro". Pero "no I>asla
(lue el prlncipe dé buenas leyes a los pueblos bárbaros,
sino que está obligado a poner ministros que velen por su
observancia , y ha ~ ta que esto no se logre. el rey no ~t ;i
exento de culpa".
En esto ultimo le sobraba la razón porque. a pesar dc
tantas leyes humanitarias y justicieras, hubo en las Iotlias
grandes abusos. El mayor de todos, los intentos de imponer
la esclavitud. En realidad fue una cuestión de hecho y no
ideológica. No es del todo cierto que defendiera su. licitud
Juan Ginés de Sepú lv~ a, aunque su retorll.o al An st~telcs
puro. es decir, no suaVIZado por el pensamiento medieval.
y su consecuente juslifi cación de la servidumbre natur.al,
son en el fond o el único argumento con que hasta nue~ ·
tras dras se trata de justificar la explotación del hombre
por el hombre, con o si n el nombre de esclavitud. Par;1
Sepúlvwa tiene fu erza de ley e.,ta norma , que él presenta
como de derecho natural y de gentes: "Las personas y los
bienes de los que h:m sido vencidos en justa guerra pasan
a poder de los vencedores". pues aunque por natur~lel;l.
todos los hombres sean libres, "es más humano redUCirlos
n esclavitud que matarlos". Por otra parte, es natural, CORlO
enseñó Aristóteles. que los menos dotados o imperftttos
"ivan sometidos a los perrCi:los. De donde deduce que no
es licito reducir a esclavitud a los indios. que se sometieron
:1 los conquistadores, pero sr a los que les opusieron resiso
tencia.
No fu e, sin embargo, la esclavitud el tema m.is lIiscu·
tido. sino la encomienda. Segú n la ley, Jos intlios encomen·
dados no ernlt sk:n ·os. ni vasallos de los el1comcnderm.
sino libres)' pueslos bajo la protección de la cnron:1. I'" r
 U:I p :IC:O
Jtl~l . :'1. (; .\I. LI .';oS 111)(;.

tic ,"~ I a ("(JI! Ifls encome nd eros, !,ml

\ ""1.1 .
RECOGNITIQ,SVM
Irilmtos o exig irles ~er\"icios pcn
('jll'omclltbdoli, <)u!il!:índo~c clI')5.
t:1 I':¡is bajv la s!lu eran b tic los reye
i;.Il\ ¡ l1li"0 n c l"l e~
ona les qui el1es los ter. bn
en camuio. a conservar
mularumReuerendi
PA TI US I LL DE PH ON S I A
s y ;¡ prull'l{er y at!(ll"
u·in :¡r :1 lus ind im (lile ~e les cou e 1'- ve B Av aV ST INI A NI A V E RA
fi"u:m . Fu e el r<:gimcn ,1( l'aalr lht olog1 z Ooc
JI. T I. V M
{clld:.1 cllle e~ l ;¡blcci(í (;o!.ín en la tom 3pud Uldorum IR-
!::spa liola, y en un priu. dyt¡ mM (XlCU rnprimn ~ mA(~ a(m
cipio parcc·j,', (jIlC se {"oil con lab: ¡.1
m en (':\ lan armoni os:.- ThcoIogut: modcrarom.
lIIe.H e el pro vcd lo de los ("<)Iu nil,. • II!
ldores con la et!uClc ión y n

~
E .i
bue ll gohicrn q de Jos imlios,
que Cor tés lo im pu~o en la
Nu('xa Esp;nia, No agra dó a la cort
e esta Jnellid .. "po rqu c
Dios crío a 1<)$ ind ios lib res y no ~
suje to.... y I;¡ pro hib ió. Se ~ 4, ' E!.
tlde mli erm l los cncolllem lem s y. '5, . ¡
dcspués de muc has 3\ter·
l1ali\"lIS; consiW 1icI"01I que ~c: con
de dos ,·illas.
servaran por la dur ació n k- i,. ") ~ :tC
1'\0 t!ej:u'/IIl tl e tene r las encomi end
a s ucfellsor~., de ,'a li:l ,
como fr3}' Alonso de Castro, )" el
pad ee J osé de Acosta, e
impugn ado res de tant o ¡X'w com
o i\(o tn\íni.1, fray Miguel
de $:t!amallca )" el bcncllIcrito fra)'
Ba rtol omé de las Casas.
No pod ían ente nderse porque
los uno s mir.lba n a lo que
deb ian ser b s encomi end as y los
otro s a lo qu e ue hcc hu
eran, A la insi stenci3 con que ('Sto
s defe ndía n la libe rtad
ele Jos ind ios, opo nían aqu éllos 1:1
necesid;¡d de ir con tielltll
l'n 1111 pun to I:l n delicado, en el
que estaba basa do el régi·
men económi co) ' social de las I
ndias. Al cabo, se imp uso
la opin ión de fray Domingo de
Bel amos, qui en akg aba ,
de una parte, que estos países no
esta ban segl ' ros y si no se
lom aba n preca uciones, pocl l"n perd
erse y, dc otra, que era
muy peligroso cam biar repe ntin
ame nte );¡ s cost umbres }'
leres establecidas. Vencieron, pue
s, los hom bre! prác tico s
y su triu nfo detu vo por un t iem
po la "ict orio sa mar cha de
la ju sticia por estas tierras.
Excudrbar loan"" Paulus Blitrrnfh.
I , , 4.
" ME lllC I
FILOSOFÍA , . Flt.Ó son) $ l:N
:."b : I(:o
En 105 siglos ~\"I }' XVII
no hub o en la Nue \'a Espaiia, ni
\
pod ía haberla, a ira filosofla pro
piam ente mex icana qu e
Porlada de la Uecngrrilio
J
Su mm!llarllm ~de Fray t\~om:J (~ c: la
Vera crul , prim er libro de masona
escn to en Amf n ca, e<h uclo
en México l)Or J uan r ;t hl~. el año
de 1554.
 L.\ 1'1I .0~(lJ· i.\ t:N :'I11:::',I(:U EN I.OS slea .os XI'! "XVII 127

ese enjambre dc pro('¡lcma~ que de c~la tierra volaron al

nt!'o lado del mar, incüalldo el pClIs:llniclllo tic la metró-
poli y obl ig;indolc a hacer un intcrlso y fecundo esfuerzo,
cuyos resultados hemos resellado. En C:lmbio, tic alla. vino
una pléyade tic pensadores, escritores y organizadores. que
traspl:l.Iltarol1 al Nuevo Mundo las idca~ y corrientes filo-
sóficas, que en la I'cnlnslIla hispana tenían m:¡s crédito. En
un principio, ni la selección es muy riguroSo1. ni tampoco
muy claro su proptisito de forjar una nueva cu ltura enrai·
zada en la antigua, pero abierta de par en par a 1:15 apre-
miantes necesidadc; dc e.stas tierras y estos pueblos nucvm.
Su originalidad empero es tan fuerte que, ;¡ sabiendas o in-
c:onscientemente, recogen su mensaje y su inrluencia se !l¡¡ce
patente en el sesgo y en los m¡¡tices que ¡¡dquieren las doc·
trinas importadas. Fue la siembra inicial de la que, ;1l1dan·
do el tiempo. habia de salir. granado ya y con sus carae·
terísticas especificas. un pensamiento mexicano.
•
J. La influcl/cia del Rcnrtcimic"lo

El Renacimiento llega a las Indias de refilón. importado

I>or letrados y religiosos, fJuien es entre las ideas del Viejo
Mundo de que , . ienen imbuidos, traen también las rena·
cemistas. Pero ni los más profundamente influidós por
ellas como un Cervantes Salazar o un Vasco de Quiroga.
viven a fondo la gran peripecia renacentista. Su renaci·
miento es la misma tarea gigantesca, en que están metidos,
de incorporar todo un mundo nuevo a la cultura occiden·
tal. La acometen con un espIritu avemurero y heroico,
típicamente renacentista, que les hace sentirse otros hom·
bres. Se emancipan de muchos prejuicios tradicionales. se
abren a las sugestivas inotaciones de un porvenir lleno de
promesas, agrandan sus ideas hasta proporcionarlas con las
enormes dimell5iones de estas tierras )' dejan que su fan·
tasia se lance a crear nuevos modos y formas de conviven-
ria~ limpias de las manchas que tenI¡¡n en el Viejo Mundo.
Los españoles. q'Je vienen a );¡s Indias. comprenden en
seguida <Iue aquí no pueden reproducir servilmente las
 128 Josi: M . CALLEGOS ROCAFULL
estructuras de la península. Pero no ven c1ara,mente cómo
han de sustituirlas y se lanum a una serie de experimentos.
como los famosos de eray Banolomé ele las Casas en Tierra
Firme y en la Vera Paz, que convierten a las Indias en un
giga ntesco laboratorio. La idea que los guía es és ta, de cuiio
claramente renacentista, que exponla fray Domingo de Bc-
tanzos al Consejo de Indias:
!:::sta, tic venlad. el m:ucri;¡ eo la ( ual un abiSI1IO llama a 011'0
abismo ... tod;u las cosas Ut ('StOS ind ios .ron un abismo dc con .
huión, lleno de mil cal:&ra:as. de l cual salen mil confusiones e
Incon\·cnicntcs ... y no hay con que pna ellos le ordene que no
,",Ipn tlclla mil inconveni entes, De GIl nlancr.l (I\le aunque lo que
6C o rdena sea en 51 bueno y (0:1 sa nl a intención f'lrO\'cido, CUiln dn se
vienc a aplicar a la suje ta materia ule tl a,'ow y dC$Onlcnaúo y
reúunda el1 (1;1110 y úisminución de aq uellos, a quie n bien quc rcmo,
hacer,
II •
En. di stinguir abiertamente, como postulaban los pro-
motores de la n!lova scicllza, un saber a priori y un sabc!'
a pos/criori, que conCirme y respa lde al primero.
T;¡mpoco !ah;¡n quicnes sicm;¡n aquella velleración como
mhtio. por la naturaleu. que el Renacimiento prohijaba,
La exuberancia y majestad con que aquf se les apareció,
sedujo a muchos y. aunque con frecuencia se quejaron de
sus rigores. sintieron vivlsimo interés por cstudiarla e in-
ventariar sus riquezas, Ninguno superó en el aCán de cono-
cerla al doctor Francisco Hern~nde1.. protomédico de I:c-
lipc 11. que vi no a México en 1570 y duralHe los siete
años que aquí pasó, sin más auxiliar que su hijo. describió
y sacó dibujos de las plantas y animales de la Nueva Es-
palia, haciendo en los hospitales pruebas de la eficacia
de las medicinas que empleaban los indlgenas. Fue ami-
go de Arias Montaño, al que dedicó un carmen. en el
que le cuenta sus penalidades. También escribió sobre las
antigüedades de Nueva Esp:uia y una serie de opúsculos
filosófi cos sobre problemas de los estoicos y de Aristóleles,
que en Nueva España no se conocieron.
Discípulos,' compañeros o lectores de los grandes huma-
nistas esp .u10les de esle tiempo fueron muchos de los pri.
LA nu )<.tl"iA Di ... [t:X U;o u·: 1.05 SIGLOS xn y XV tl 129
meros maeslros de la Rea l )' Pontificia U niversidad de
México)' de los q ue desempcllar~n funciones de gobiefll o
en los pl'imeros t iempos de la coloni a. Con ellos vino la
rif:a herencia ~ re(orromana, que llegó a ser una "de las mils
ricas y fectl ndas ralees del pensamiento mexicano". Cons-
latllem ente recurrcn a aulores y texlos griegos y latinos no
I:m sólo los que. tle Espalia trajeron una sól ida prepara-
ción como el primer obispo de Tlaxcala, fray Juli án Gar-
cés, el doctor Bartolomé Frfas de Albornós y el doctur
Bartolomé de Melgarejo. sino hombres de escasas letras,
pero abiertos a la mental idad impera nte como H ernán
Cortés y n emal Dlaz del Casl illo. Unos y Ol ros cuidaron
de que florecieran aqul los estlldios humanlsticos con tan
buenos resultados que "México empezó a cobrar el nombre
de Atenas del Nuevo Mundo", Contribuyó a ello en gran
manera el vuelo que le dieron los jesuitas desde que lle-
ga ron a México. En esta labor descollaron los padres Ber-
nardino de Llanos, Baltasar López, Francisco R amlre7.,
Pedro Salas y on'os mudlos.
El primer C:l.t<drático de retórica ,d e su universidad fu e
don Francisco Cervantes de Salazar, secretario latino del
cardenal Loaysa, presidente del Consejo de Indias y amigo
de Vives, Aquí llegó a ser rector de la Universidad. cro-
nista de la ciudad y "padre de una generación dilatada
de oradores y profesores de bellas letras". De las varias
obras que escribió. las más valiosas son los Diálogos. satu_
rados de un humanismo tranquilo, ortodoxo, bien avenido
con las instituciones. Divaga en ellos crudilamentc sobre
la condición del hombre en un tono moralizador para con-
vencerle que ha de confom13r5C con su propia suerle.
Continuó el Didhgo de la digtlidad dd hombrt: de Femán
Pérez de Oliva, tradujo el Apólogo dc la ociosidad 'j dd
trabajo de Luis Meda y la Introdu ccidll 'j camino dt: la
sabidu1'I'a de Juan Luis Vives, a la que "aiiadl muchas adi-
ciones y declaré mucho de lo que el autor en pocas pala-
I)ras quiso decir", También colaboró con Vh'cs en sus
Comm rnta ria in Ludovici Vivt:s Exct:rcitationt:S Linguat:
I.:o.tinat:, de los que se sirvió en su enseiianza del latín.
 130 JOS.: :.l . CAlU:COS ROCAFL'f.L
A lus diálogos de Vi ,'es aliadió otros siete• .co mpu~tos
por él. Los tres últimos, escritos en México. se titulan
Academia Mexicana, Civjl(lJ MexiCtls interior 'Y /lfcxicllJ
c."(/cr;or, en los que describe en cuadros llenos de anima_
ción y de vida el mnbiente y las costumbres del México
de su tiempo.
Si el humanismo de Cen'¡UHeS de Salazar es sobre todo
lII ora li~dor y elásico. el del insigne don Vasco de Quiroga
LOS espeCIalmente benéfico y utópico. Fue don Vasco oidor
de la segunda audiencia y m.ís tarde obispo de Michoac.tn
y cs. sin duda alguna, una de las figuras de mayor relieve
entre los creadores de b. Nueva España. En 1535 presentó
:11 Consejo de Indias una l nfurmación en derecho, en la
que sostiene que 10$ indios tienen un alma natura/ilu
('¡'rútinna y que en bondad no ya igualaban, sino que supe-
raban a los españoles. Los indios descalzos. con 105 cabellos
largos. desnudas las cabezas. le parece que van "a la ma-
nera que andaban los apóstoles" y se propone hacer de
ellos un género "de cristianos a derechas. como primitiva
Iglesia". En su infantll/cidn arremete briosamente contra
la escl....itud. denuncia el bárllaru pruceder de los escla-
vistas espalioles y refuta hls ralones con que tratan de
cohonestulo. En este escrito aflora n de vez en cuando itleas
)' sentimientos, que son como un cco apagado de la in-
fluencia renacentista.
En cambio, es avasalladora en su parecer sobre la forma
de realizar la colonización. del que él mismo se reconoce
deudor al ilustre humanista Tom!!s Moro por su libro
De ~plima reipublicac slalu deque 'Iova insula U/opia.
Inspirándose en él. aunque con otro espíritu, don Vasco
da al Nuevo Mundo un "alar cualitativo:
Porque no en vano, ocribc. lino con mucha CilIUa y ratón b le
,le Id .K' llama Nuevo 1I(undo, no porque le halló de nuevo tino
porque es en ¡;eme y cuasi en lodo como rue aquét de la edad de Oro.
El fuerte realismo de Quiroga dio a la quimera rena-
centista, utopica )' anacrónica, un lugar y un tiempo.
La edad de oro se va a realizar aflora y aquí, en las Indias,
1.,\ I'Il.os(JI:iA J-::-': ~ I ¡::xu.:n .::-0 1.0;; SIGLOS xn ");\'11 II I
(·tI )'u s habitantes son ··cuasi de la misma mancr.l que he
h.lIl;ldo que d ice Luciano en sus $nlllmalc$ que eran lo~
siefms ent re :lt¡uellos (Iue lI;unan dc oro y edad dorada
de los tiempos de IlIs reinos de Saturno". Su c(un iccif;n
.:s lan fi rme 'lil e dfra su misi" n tic obispo y (le m:. gi~ tr"d fl
en real i7,a r en la Nueva Espalia el sueiio tic Tonl;Ís Moro.
Nada tic trasplantar a este pais nuc\'o las instituciones,
wstumbn:s y 1I0l1naS de la "ieja Europa. Aqu! hay que
~ upe rarl:ls 'Ibierta mente ele,·ando a los indios de su' sim·
plicidad ":ttmal a 1:15 cumbres tic una convivencia paradi-
slacl.
t S:1 es b riualitlatl de los hmpit;dl's·pueblos. cuy:¡ cre'll:iilll
propuso e n su des¡I!);.trccidll parecer y fundó más tarde
por S il cucn ta y r iesgo. Su organizacion fu e comunal: 11l_'
bienes (lile :tdqui: iera n, habl.m de ser comunes e inalicna-
bies: tudos habían tle aprender dos oficios para que 1m-
di era n altern¡lr el trabajo del campo con el tlel pucblo:
1m rrutos se habl.1Il tic rcp:u'tir entre todos según lo que
Gtda uno net:csi(:lra y el I'e~ to se habIa de dar a los tu-
llidos y enrenuO'" "tic m anera 'lile ninguno p:u le/.ca e n
el hospital necesidad" Así v¡,'irían, pronostica, "fuera
tleI pel igro de las tres fie r:lS que lf.x lo en este mundo lo dC5-
. truren y corromp,:n, que son soberbia. codicia y ambición".
Nunc t el espiritu renacentista rue tan generosamente hu-
ma no m lllu en las ideas)' e n las obras ele don Vasco ue
Quiroga.
T'II11biéu hay dejos renacelli.~t:ts en b rCt:ia persollaliu:ul
tic fl':t }' Juan de ZumMraga, quien "por crUl y manido"
'ICCJllO ser el primer obispo y arlObispo ue IHéxico. A ~ u
I;Ibor l'Speclficamente religi0S3 tll\·O que aliadir una cons-
tante inten'enciór: cu los múltiples)' complicauos problemas
lJue susci lab.. la crcou:i6n de una sociedad nacida )' desarrO-
Il :ttla :1 la sombr;¡ de la Iglesb. Fnllos de ('Sta labor fu eron
, 1" intnxlucciún de la imprellta en México y la fundación
i II~ su Uni,·ersid¡¡.1. También fu e CI ,!uien encaro" el cr.'s.
mismu en ;\Iéxic.l.
.El Eraslllo que le scdujo no fue "el humanista en el sen.
ti(Ju (IUC hoy tlamos a la palabr:I, sino al inrérprete de
1 :1~ Josf: ;\1. CALU:COS lI.OC.\Ft:LL
aquel cristianismo más esencial e interior, que' se apode·
rJ.ba de las conciencias a manera de iluminación interior,
;11 comentarista del mens3je divino. De ahí la imponancia
quc daban, atestigua Marcel Bataillon, a sus Paráfrasis
del Nuevo Testamento y de los Salmos y también, sin duda
alguna, al EIIChiridioll, exposición íntima y (am iliar de
la philosophia C}¡r;sli". Su fondo cristiano y las circuns·
tancias de la época explican sobradamente que un libro
como este "que llevaba en germen la Refonna y la Con·
trarreforma, como a hermanas mellizas y enemigas" siguiera
influyendo, aun después de ser reiteradamente condenado,
no sólo en católicos fronterizos de ortodoxia vacilante. sino
en cristianos y religiosos que siempre fu eron fieles a la
tradición y a la autoridad de la Iglesia.
Entre éstos hay que contar a fray Juan de Zum:irraga,
cuya Doctrilla brnJe, impresa en México en 1543, repro-
duce muchas p;íginas segu idas del E,lchiridioll y de la Para·
desü de Erasmo sin decir de dónde las loma. De esta última
recoge el párnfo en que reclama se tradujeran las Sao
gradas Escrituras a la leogu;) que el plucblo usa, que fue
el más duramente censurado en Europa. También Zu·
márraga refundió en la Doctrina cristiana, publicada por
mandato suyo en 1546, la Suma del doctor Constantino
Ponce, "el mejor escrito de los catecismos espalioles, a
juicio de Mc:néndez y Pelayo. aunque por desgracia no
el mlÍ3 puro". No es que la doctrina del libro [uera franca-
mente herética, sino que lo fue su autor y como tal lo
condenó, después de su muerte, la inquisición. Por obra
de Zumárraga. un ~itor hereje segufa adoctrinando en
compañia del proscrito Erasmo a los lieles de la Nueva
Espaiía, sin que en esta "tierra libre y bienaventurada" se
creyera la inquisición obligada a prohibir su lectura.
2. Int roducción de la lilosofla escoMstica
La filosolla escolástica llegó a México cuando en España
noreda por obra y gracia de pensadores tan destacados
como Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Domingo de
Soto, Domingo B;uiez, Luis tle Malina, Francisco de To-
ledo, Gabriel Vá zquez y Francisco Suárez, todos ellos tamo
bién teólogos de primera linea. Fueron ellos los que revi·
uron sus principios, hicieron más firme y coherente su
sistem3tización, ampliaron su problemática y si, de una
parte, prescindieron tic las nue,';)S ciencias, de Olra, hicieron
más aguda)' absorbente su preocupación por la metaUsica,
en la que obtuvie:-on sus mayores triunfos. De sus muchas
obras las que principa lmente se introducen y arraigan en
México, son las que pueden servir p3ra la enseñanza, que
es el fin inmediato q ue se asigna ... la filosoBa. Esta vincu·
lación tletermina su temática y le da un matiz como utili·
tario desde el principio. Es casi exclusivamente un medio
de (armar las mentes, disciplinándolas lógicamente, y de
prepararlas para c tros estudios, como 105 teológicos y jurl·
dicos, que se consideran superiores.
El filósofo preferido, en realidad el único que se estudia,
es Aristóteles, del que se cursan todo el Orgnnon , los Fincos
y Metcorológicos y los Dc generatione el corruptione. A los
enudiantc, de artt·s se les pertrecha sobre todo. como en la
Edad Media, de una a(ibda preparación dialéctica, que a
muchos les pared;!. desmesurada, aun estando ya muy po-
dada. Entre ellos a Veracruz )' a Mercado, que hablan
leido las duras di.atribas del ponderado Luis Vives en su
opúsculo In pscudodiaUcticos. Fray Alonso de Veracruz
no quiere que sus alumnos malgasten su tiempo y su
ingenio en adieslrarse en solistiquerlas pueriles. Piensa
él, y asl lo afirma en el prólogo de su DiaUctica, que habla
que acabar con las disputas ociosas, refrenar la hinchada
soberbia cientJ{jca, llegar a una inteligencia más exacta
de Jos textos aristotélicos, no prestar tan incondicional
..dhesión a la autoridad de los maestros y renovar tod;¡ I;¡
doctrina por el estudio directo de las fuentes.
En I;¡ Universidad los primeros libros de texto son los
m,i.smO$ de la Universid;¡d de Salamanca, esto es, In Dia-
lt!cticam An"stotdu y Summll.la slI.mmulaTum de Domingo
de ,Soto, que "no carecen de mérito, pero se resir.nten de
la influencia decadente de la filosofla escolást ica en tiem.
134
pos inmediatamente anteriores", aunque declare e"n el pró.
lago que su pmpósito es devolverles su propia dignidad.
Comcnuí Soto en las Summulat! el famoso texto de Pedro
Hisp:lI1o y en la Dialéctica los Predicables tle Porfirio, los
Predicamentos y los Analíticos poslcriores lit! Aristóteles,
a los que añade, sin comentarlos, el Pcri/lcnnellias, los
AI/a{{ticos primeros, los Topicus y los Elem'os. La doctrina
que expone es la tradicional con algunas aportaciones ori·
ginales.
También fue estudiada la lnlrodu.ctio in Dia{cclicalll
Arista/dis del maestro Francisco de Toledo, quien desco·
lió por su acertada imerpretación de Aristóteles, por la
originalidad de algunas de sus doctrinas y por su excelente
método doceme. La obra cumplc fielmente su misión in·
troductoria. Sin meterse en honduras, inicia a los novatos
en el tecnicismo aristotélico y t1cCine dara y scncillamente
las "oces que mas se usan, manteniéndose en un equilibrado
término medio a igual distancia de los tradicionalistas }'
de los innovadures, :Fue impresa en México en 1578 por Jos
jesuitas del Colegio de San Pedro y San Pablo, seguramente
para que sirviera de texto a los que en él estudiaban artes.
3, Escrill)re.f y I/Ulcstru,f ,le fi{osofif¡ dd siglu .'\.1'1
El más insigne tic ellos fue el benemérito fray Alonsu
dc la Veracrul, alumno de las universidades de AIClla y
Salamanca, doctor por esta última, en la que leyó un curso
de artes. Vino" México en 1535 con poco m,ís de treima
afios, y en el mismo pueno de Ver:lcruz ingresó en la
ordcn de San Agustín, tllll}¡tI1do entollces el nombre con
'IuC ~e hil.O [allloso como r.atedrático, misionero, escriwl'
y hombre de consejo, Ejerció b enseii:tn1a en los cstudios
de Tiripitlo, Tac:ímbaro y Atotonilco, donde ley'" :trtcs, y
cn la Universidad de México, donde tuvo una cátedra de
Sagrada Escritura y una "Cátedra de Santo Tomás de pro-
piedad, que sca con las mismas cualidades y precminencias
que l:t tic prima". lnten'ino eficaz y, a veces, decisivamente
en lfls m;ís graves problemas suscitados por 1:1 e\"angeli1.a·
ciún. aconsejó (Ol! gran discreción a los yirrcp:s, tli" .. ltIo·
ridad y prestigie¡:t la recién fundatla Uni,'crsidad, fu e ami~o
de Vasco de Quinlta, de fray Bartolomé de I:t s Casas, de
fray Luis tle Lcón. cuya causa defcndió "alientcmente, y
de Ovando, presidente del Consejo de Indias. al que ase~on'l
l1l;ís dc una ' ·Cl, J\<lurió querido )' fespet;ttlo por todos el!
México en 15tH,
Aparte de SL copiosa obra teológica, perdida en gran
parte, fray Alonso tic la Veracrul escribió tres libros filn·
sóricos, titulados Rccogllitio Summularum, Via{ccliCfl rcs¡¡·
(litio y Ph)'sica spt!cufatio, que íonnan un curso completo
de artes, tal como entonces se enseriaba, Por su intención
pedagógica, a la originalidad y prorundidad anteponc la
, sencillez y la claridad, La Rccognitio SumI/Jllfarum fu e
publicada en México en 1554 y reeditada vati:lS veces cn
Esl'aiia, donde sirvió de libro de texto en vario$ estudius.
Hizo en ella tilla rigurosa poda de cuestiones superUuas ~'
divag-dciolles inútiles hasta dejar la exposición "casta )'
pura", aunque quizá no lo haya conscguido del todo.
Se inspira. como era de dgor todavla en esta época, en ! ;l
Summfoe Logicales de Pedro Hispano y, por vla de apén·
lIice, aliade un corto comentario de 105 Tópicos y un como
I>cnllio de la R efutación de fas sofistas.
Del mismo alio 1554 es la Diafectica Resolrflio, que dediClí
:t "la Indita Universidad Mexicana que florece en la nucva
Espaiia". En 1:\ misma dedicatoria diee que la compuso
cuando enseliaba estas materias. suprimiemlo todo lo su·
perfluo y recogiendo 105 granos de' entre las espinas para
hacer el camino completamente accesible)' abierto. El lihro
consta de tres u·atados, en el primero de los cuales comenta
los predicables ¡iguiendo el texto de la Isagoge de Porririo;
en el segundo examina las categorlas tIc Aristóteles, cuyo
texlo reproduce y comenta; y en el tercero glosa el texlt)
de los Postericres ollllfiticos de Aristóteles, capitulo por
.capítulo hasta ..!I octavo del primer libro. De los resta ntcs
)' de todo el libro segundo ha ce un brel'e resllmen pues
,"basta, escribe, saber estas cosas ,le la Dialéctica para (lile
se pase ;¡ otr;tS ciencias superiores'·.
 I ::ti Jost: M. CALU:(:OS ROCAF L' LL
También en México se publicó en 155i la PII)'sicn s/Jecu-
IlIlia, que contiene la doctrina corriente en su tiempo sobre
física. astronomía, biología, meteorología. botánica '1 psi-
cologla. Quiere segu ir el ejemplo de Titelm:m y de acuerdo
ron su interpretación expone los Físicos, (Iel cido y (Iel
/lnfllda, De la geflerncidn y de fa cornlpción, De los meteo_
ros y los Ve Anima de Aristóte les. Una obra de contenido
tan diverso ha de tener por fuerza un valor muy desigual.
Los tratados más "a liosos son los Fúicas y los de Ánima .
I Los puntos principales del panorama filosórico de fray
Alonso de Veracruz son, pues, estos cuatro: ¿Cómo se piensa
bién? ¿Que relación hay entre el pensar y e l ser? ¿Que es la
naturaleza? ¿Qué e5 e l alma? Una temática C\'identemente
incomple ta, pero lo bastante ampli:l para plantear impor-
tantes problemas filosóficos e inicia r a la juventud estu-
diosa de México en las cuestiones y me LOdos de la filosofía.
No tan famoso como Veracruz. aunque en diversos as·
peelOS lo supere, fue el padre Antonio Rubio, quien vino
a Me.xico en 1576 '1, después de pasar aquí unos 20 alios,
regresó a España. Autor de renombre, de sus varias obras
la que lo vinculó a México fue la titulada Lógica mexicana,
porque aquí la escribió y la enseñó. Su título exacto es:
Lógica Mexicana R. P. Anlonio Rubio. Rodtmsis, Docloris
Theologici Socittatis fesus. Hoe esl Commentarii brroiort:S
el maximt perspicui in Universam Arislotdis Diolecticam
lino cum Dubiis et Questionibus flae tempestote agit.ari
solitis. En este libro prescinde el padre Rubio de toda· la
materia tratada por los sumulistas '1 comenta con profun.
didad la lógica. de Aristótelel. La doctrina es, pUel, la
tradicional, que el autor expone siguiendo las opiniones
más autorizadas de la escuela, si n aliadir de ordi nario nada
nuevo. Pero en la manera de tratarla se comprueba hasta
qué punto fue fecunda la critica renacentista al escolasti-
cismo decadente, del que no queda la menor huella en elta
obra, fruto sazonado de la misma tendencia que e n agraz
ya se encontraba en los libros de fray Alonso de la Ver.!.'
cruz. Tal vez la objeción más seria que se le pueda hacer
es la de que, en vez de presentar vivos y punzantes los
L\ F ILOSO.· í" EN ~ lIb"co EN LOS SIGLOS XVI Y XVII 137
problemas, los expone como si fueran cuestiones definiti-
vamente resueltas. cuando ya Suárez estaba mostrando por
este tiempo en sus Disputa/iones Metaphysicae las enonncs
posibilidades de '.Iesarrollo de que era susceptible la doc·
trina tf3dicional.
Tomás de Mercado, natura l de Sevilla, vino a México
muy joven y aquí tomó el hábito de Santo Domingo en
1553. A propósito de un tratado 5UyO, titulado Suma de
Ira tos y contratos dijo de é l fray Luis de León: "parésceme
que el autor dél es hombre de mucho ingenio y doctrina".
Sus obras fil osóficas fueron dos de ¡as cuales la primera
lleva por tItulo Commtn tarii lllcidissimi in ttxlum Petri
Hispani Rtverendi Pntris Tllomae de Me'J"cado. ordinis
Praedicatorum Artil/m de Saorae theological professoris.
En el prólogo de fuerte sabor renacentista, dice que su
propósito es "exponer esta disciplina de modo que sea útil
y provechosa a todos y expurgarla de todo el falso oropel
de sus defectos. volviéndola a su nativa luz y esplendor".
Es un libro fundamentalmente didáctico, en el que recoge
su experiencia de proresor y quiere acomodarse a la capa·
cidad de los alumnos sin decir nada falso. pero omitiendo
mucho verdadero. La otra se titula Rtvt:Ttndi Patris Tho-.
. mae de Afercado, ordinis Praediealoris, A.rtium el Sacrae
T/¡eologiae professoris, in Logicam magnam Aristotdis
commentarii cum notN! translatione textus ab eodcm aulore
edita. Fue editada. como la anterior. en Sevilla, en 1571,
y su mayor mérito es la fidelidad de su venión, de la que
el mismo Mercado aliona que expresa el genuino sentido
de Aristóteles; en ella da Ja propia interpretación de sus
sentencias en estilo timado y suave. por lo que este texto
resulta tan claro como los otros son intrincados y oscuros.
El padre Antonio Arias. "uno de los primeros '1 más
doctos jesuitas que pasaron a la Nueva España", alternó
los estudios (iJosó(icos con los teológicos '1 bíblicos. Su temo
prana muerte en 1603 no le impidió dejar varios escritos
filosóficos. que se conservan en la Biblioteca Nlcional de
M,éxico. Llevan por titulo Iluslris explanalio commenla·
riorum P. D. Fra 1cisci ToleH in oclo libros Aristoteles de

I'ltysicn 1lIISn¡/¡lIfimll: IJI:,. tul //IIJ'/lum Anlu·
UelllTnllll/l1l
"i//ln Arios, I'jllsdem sflcielfllis el Pllilosophin e ill ee/eú"i
,IICX;CtlII/II'/III/ AOlllc m;" IJrolcsJlII'j'm, No sigue capitulo
por capítulo el texto de Toledo, sino (IUC da un compendio
de su doctrina y"" entresacando de ella las cuestiones nds
importantc~,
:\ cOlllinu;Kiún ,'knc otro escrito tiwJ:Hln Alir¡lIn IIuM/ u
p, n, Toldi ill liúros AriSloldi,1
tligl/f1 sll/J c r n m"l/cl1[uri(/
de ge ll cl'IIl;mu: el corrllp¡irmc, cn el (lue sigue el mismo
método q ue ell el anterior. A este tr:lt:lllo sigue en el nI;¡ ·
nu scrito otro (llIe se tilu la Tm clfl/lu dr splu: ra 1I/111/(li pm·
lim ex vetel'um nslrmWlllorlllll '}(Irli", (:,'C !'cl'cIIliorlllll d ol'o
Irill/l el 011S1:11/(/liollc fIJIII'f'llI ,\' /11'f ¡/lIl'/ isJ;,II/tIl/ p, Al/tolli/I/I!
Al'ins, s/leida/is Jesl/, en el (ltlC I'l'c\'alcce. sin elllual'~(I.
la doctrina dc :\ristótde, y Etldidl.~. Tcrmin;1 el llI:mus·
crito con airo tral:ldo titulado 111 liúms Arislolr:lis de Codo
scolin ,/1If1Ct{IIIII, Como IlIs antcriores. p:lrecell apuntes de
cl¡¡sc y prueb;m que Arias fue un conciem.mlo proCesor,
muy al corriente de las novroadcs cientHicls,
A c., b;d ln sobre los ~igl os XVI y ""'11 el padre Alfomu
Guerrero, también jesuita, se hiw famosu por el reliro y
la abstracción en (Iue siempre vi viii. Su obra manuscrita
se conser\'a, (:01110 la de Arias, en la Biblioteca Nacional de
México, $011 comentarios al;. doctrino' de Aristóteles so-
bre el :dma, el ciclo y el mundo y los mcteoros. Caledrá·
dco de artes de la Uni"ersitl:ld de México fu e el agustino
fra y J osé .Ie Herrera, ",'a rl'ln de muchas lctras )' crudi·
cilIO , elocuente ell la J:llin id;lIl, le nguas I(Ticg;. y hebrel,
gr:lllde escriturista". (lile esuihiú p CI'O no lIeg¡', :1 publicar.
un,. SlIl/llml 1'/¡;losflP"ifl" St'lI'J!lIslicn c Pnlris J)omillid de
Solo, ordillis Pl'tlcd;l'f1turnm,;1I IIS/{III Arndcm;nc: ¡\lc:xicollnc
nCCllllllllOdlllll , cuyo p;lr:l1lcrn se ignora. Agustino fue (.;lIn·
bi én fray Ju,!1l Zap:lIa ,-\lan.:ón, :wtor de un curso ;le filo-
,mUa, leido a los l'.~tlHliallle.\ del CIIIl\'ento de San Agustln ,
Cat<:dr:itictl de arlt's desde 157R fue el también :Igust ino
fr.l)' .Iuall CHntrer:ls, Il:u'idu ya en México, <¡u ien dejó un
manuscrito titulado l .r ctimlr:S l'hil,)wphinl: stlldcnt;lIIn
cllplu ; naolllmo(/fllnc:.
I.A IIUI5(II'i,\ t:S ,\I~. xu :n I·.S I.IIS SI(; I.o.~ X\' I "X" II 139
!'lo dcjitron obra :dgu n:t Jos dem.ís profesores que ell
el siglo X\' I lu\'icron ,1 su cargo l., cnscii:'lOla de b {il(l·
sofia CIl 1:1 Uni\'ersidad , Eran nombrados mediante oposi.
ciones que solían ser rCliidlsimas. Los candidatos eran nI!'
meroso~, nada escaso su inge'nio y mayor a¡'1O su agilida¡!
mental , COlindan a fotldll la doctrina aristotélica y cuau,UI
al tanto de cua nto se puhlicaba en Espalla. Pero como 1,I s
dledras de artes no gOliluan de mucha estimación, todo
~u :l1":\n er:1 a~l'enuer a otras m:\s impon:lI1tes y rara \ 'Cl se
entreg:tban por completo a los estudios filosóficos. Aun
asl, ¡mUo mae511Uj tOln competentes como el doctor Juan
Garda, frAy Pedro de Pravia, los doctores Juan de la Fuente
y Hetn;mc!o Orti7. de Hinojosa, fray Jua n de San Seuas·
t¡;in y el uachiUer Alonso Mllliol. autor de una obra ma·
nuscrita titulada Exposilio librol'llm PllyJiconlm Ari.doldis.
Eficaces :wxiliares de la Uni\'ersidad en la enscll:mla
tic la filosofl:t fu eron la ~ órdcnes religiosas, qUe desde 105
primcros tiempos fundaron centros de estudios superiores.
en los que se cultivó con a hinco la filosoffa. A los de 105
;¡gUSti1l05 let dio gran prestigio fray Alonso de Veracru1.,
de quien Se cuenta que aprovechaba su convivencia con
los alumnos para plantearles los problemas "ivos que sus·
.citaba la colonización del pals o los que se debatlan en la
metrtlpoli, Entre los dominicos fue gran promotor de los
eSludios filosóficos uno de sus primeros provinciales, fra y
Domingo de la Cruz. Los franciscanos, agobiados por sus
trabajos apostólicos tuvieron tiempo para rendir en sus estu-
dios fervormo culto a la doctrina de Duns Scoto. Los je.
suitas, Jlcg:ldos m,ís tarde, destacaron bien pronto con
maestro! como los paures Pedro Sánchez. Lópe~ de la
1·'UTA, Ortigosa. el ya citado Antonio Rubio y otros muchos
que hicieron uel Colegio ue San Pedro y San Pablo una
ue b s mejores instituciones cultur:t1es de la Nueva Espaiia,
1. Los estudios /ilolólicos en el siglo XVIl
En filosofla, como en todas las esreras de la vida, la
tó~ica general del siglo
XVII es de tradición '/ de reposo,
HO JOS;: ;\1. GAl.U:COS ItOC,\FULL
como 'juien despucs tle un pesado camino hace un :lhu
y recoge sus fuerzas antes de reemprend er la peregrinación.
La filosofía un:inimelllente aumitida sigue siendo la e~o­
l;istica y es la que se enselia en la Universidad y en los
com'entos y colegios de religiosos. Pero se a(h'iertcll cambios
notables. La cultura import3da ha arraigado dcfinitiv:..
mente en el p;.ts y es ya como la expresión connatural de
la nueva sociedad, e n (¡L que tienen cada dla más influencia
105 criollos y no 105 espalioles peninsulares. No hay el
esfuerzo creador del siglo anterior, pero sí un continuo
crecimiento y una firmc consolidaciÓn. Aumenta el número
de alumnos de artes y la s instituciones docentes se extien-
den por lodo el pab. El nivel medio cultural e5 más ele·
vado; en cambio, e n todo el siglo no se publica ni un:.
sola obra fi losófica, aunque sigue habiendo excelenles
maestros. El gigantesco esfuerzo, que hicieron sus ante-
cesores, les permite a ellos marchar a un ritmo menos
acelerado. Por otra parte, el pensamiento de Europ:. se
ap:.rta. decididamente de la escolástica y corre por otros
cauces, que no son del gusto que sigue prc\'aleciendo en
E.spalía y en la Nucvil E.spaila. ¡)lIiGlIllClltC a Cina del
siglo. concrel3mente con Sigüen13. y GÓngora, . cmpiez.an a
manifestarse los primeros signos de gran viraje que habla
tle traer el siglo XVJll.
En la Universidad el maestro más destacado fue si n duda
el doctor Juan Dial- de Arce, de quien hace grandes elogios
Plaza y Ja~n, contemporáneo suyo, en su Crónica de la
Rtal y Pon tificin Uniuersidad dt Mbcico. Escribió varias
obras sobre temas blblicos, en los que lOuestra informa·
ción $Ólida, criterio seguro, aUn de claridad y excelentes
cualidada pedagógicas. Por este tiempo se fundó, como
se habla hecho "en las famosas y grandes univenidades
del mundo, Salamanca , Alcalá de H enares y en otras de los
Reynos de Casti lla" la cátedra "del sutil doctor Escoto",
que, aun siendo de la Facultad de Teología, influyó en
los estudios 1iI0sóCicos. T;lInbién por esta época se deter·
minaron los requisitos a que habían de someterse los C3n·
didatos a bachiller en la Facultad de Artes, que eran por
LA FILO SOFíA EN Mi:x lCO EN LOS SIC l .os X\'I , . XVII 1·11
término f'ledio U Il OS cincuenta por 3lio. H 3bían de tener
aprobados por lo menos dos cursos en SI/mmulac, L ógica
y Filosofía. También se concedió 'que pudieran obtener
el grado de bachiller en la Universidad los alumnos de los
colegios, autorizados por ella, que en 1660 eran según
el crOllist3 l'la za y J acn, "el insigne y viejo de nuestro.
Seiiora de Todos Sa ntos. muy cerca de la vivienda tic ella;
el colegio Real de San I1dcfonso de esta Ciudad; el Semi-
nario de los colegios que no son de beca real y de estud ios
mayores; el colegio Real de Cristo; el de Sa n Ramón
Nonnato, que fundó el Ilmo. don fray Alonso Enrlquel.
de Toledo, que está a cargo de Nuestra Señora de la Mer·
ced y se fundó el año de mil seiscientos cincuenta y ruatro;
los colegios de San IIdefonso y San Pedro y S3n Jm," de la
ciudad de los Angeles".
Muestra esta relación el auge de los estudios filosóficos
en los colegios de religiosos. Entre sus muchos lectores de
artes, hay que tlarle el primer lugar al insigne fray Diego
de Basalenque, "poeta, orador excelente, músico diestri-
sima, filósofo profundo, teólogo eminente. historiador
exacto y astrónomo y arquitttto muy regular". Dejó varios
manuscritos teológicos y escriturarios, unas Summulae y
comentarios a la filosofJa natural de Aristóteles. Agustino
fu e también fray Diego de Villarrubia, autor de los tres
volúmenes titulados Pluwsopllia ScflolasticocflristiaFla, que
se encuentran manuScritos en el convento de Charo. Uno de
los profesores franciscanos de mayor vaHa de este tiempo
rue el Jimelio fray Buenaventur3 Salinas, tesonero abogado
de los derechos de los criollos, que dejó un CurSI/S p/liloso-
pMcus, preparado para su impresión, aunque no llegó a
publicarse. Otro fr-anciscano ilustre fue fray José de Ga-
balda, autor de un Curso de filosofía, cuyo paradero se
ignora. Tampoco se conservan las obras filosóficas de fray
Juan de Almanza, fray Manln de Aguirre y el famoso
fray Andrés Borda, que fue durante veinte años "catcdd·
tico de Scoto" en h Universidad de México. De los domi-
nicos descollaron fray Antonio de Hinojosa, autor de un
ClyfJeus thomistaT"lm ex quaestionibus metaphysicis el
 JOS~: ;\1. 1 ;. \ I.U:r.f)~ ItOC.\II"I .J.
tlll:olu1!.ici.r "I1"/,,'c com pllc/us y fr;IY Ju~c .C:l lder'~11 ~ I lte dejú
m:lIluscriw Ull (;uml)(:lIdium ¡'lú/uslJp/u'lf: 1I/II1r.f llc/If: , que
dccti\'amente lo era de IOdo el CU r!;n de :Irtes tlel m:l l 'Strn
Soto,
l'ero su peraron toda est:t produccibn (i~osúrica los J e~
su itas, de 105 que m:is dcstacados en este sl~lo fU,~ron los
padres Andrés de Valencia, Diego C:rll:.Uel"O, Sc~:rsu:1I\ Con-
l..Hef., ,\ guslln Sierra )' ]) ie~o l\hl"Íll tic Alc;¡7.:1I", ,\ndrés
de Valencia fue el sucesor del f:unoso patlre J ua n de Le-
uesma en su c:Íledra de leologla del Colegio dc Sa n Pedro
y San Pablo, pero antes enselió rilosofia y dejó sendos tra·
tados de L ógica, Dialéctica y Filosofl'a nall/ral, que no ha
sido posible localizar, Del padre Diego Caballero se conser-
"lban en el Colegio Mayor de Santa Maria d~ todos lo~
Santos unas Controversiac Sc/¡olaslicac in ocio fibras PJ¡~SI­
corum Ansloldü. En la Biblioteca Naci~nal de. Méx.lco
se custodia el manuscrito titulado Imlit u/lorum dlalec/I~o­
nun libri tres, que es un vademecllm, en el. ~u e conCisa
y claramente se expone la d octrina lógica. tradiCional, redu·
cida a los puntos indispensables para pasar el examen.
Tambit n en la Biblioteca Nacional se conscn 'a un lila·
nuscrito, fech ado en 1688, del padre Agllstln Sierra que no
fu e profesor en México, sino en Puel.}la de I ()~ Ángcl ~s.
Comprende estas materias: Tractallls In. ~I~OS libros Arr.s-
lo/dis de corpure generabili el corrllptlblll, Trac!at~1l I.n
tres Aris/otclis libros de torpore (lIIimato, Appendu: In
Aristolclis libros de Metaplrysica. C()c/u, Me/lreons el. Parvis
Natumlibus. No parecen notas lomadas. en clase, sm? r~·
dacción directa de Sierra, que tuvO el aCierto de presclllthr
de todas las cuestiones estériles y delinear con claridad
los rasgos funt! :unentales de la visión esco\;ístic3 de )¡l natu·
raleza. El fervor con que sigue a Suárcz y subraya t<><!os
los pun tos en que discrepa de los t ~mistas, le hace te~tl,go
fehaciente de la incipiente innuenCla del gran metahSlcO
granadino en la Nueva Espa iia. , '
Además de su copioslsima obra tcologlca , el padre Diego
l\hrln de Álcáz:u dejtJ tres obras filos(¡{ icas y la s tres fun-
damentalcs. Se conservan manuscritas en la Biblioteca Na·
I.A ''" ILoso t'L\ t.:N Mt:xtCO EN LOS SICLOS XV I v XVII 113
cional y llevan (;5tos tflulos: Curso trienal de lilosolla,
Comen lm'jos a los lísicos de Arisló,leles y una M etalísica ,
fechadas respectivamente en 1667, 1668 Y 1669. De la pri·
. mera hay dos' ejemplares, los dos incompletos y de disti nto
contenido, Uno de ellos contiene un Liber tmicus summu·
lamm. que está sin acabar y u na Lógica o Dialéctica, mucho
más extensa; el otro tiene incompletos las Summulas y
la DiaUctica y aci.emás Disputa/iones in libros Arislo/dis
de Ortu t:t interit" y Disputationes in libros Adstotelis de
Anima, las dos con lagunas. En cambio, la segunda obra
está completa. Su portada dice: Düpulaliones in acto Phy-
sicarum libros Ariltotdü stagyntae sub faustillimis aU.Jpiciü
tutelaris nostri AI.geli Custodis, quam interum atque ile·
n/m ;'l Patrollt~m nostrum vocamw, Anno Domini 1688,
scribebat p , Didacus Marin. Comparando estos comentarios
con otros anteriOles, se observan cambios muy significa.
tivos. El más notable, la supresión casi total de las cues·
liones propiamente fbicas. como si los nuevos derroteros
de las ciencias experimentales le obligaran a limitarse a
una explicación e'ltrictamente rnetemplrica de la natura·
leza. Por último, el tercer manuKTito, la Metafisica, lleva
este largo título: Disputationes in Universam P/¡ilosoplliam
$clrolaslicam quam Me/apilysicam scien/iam utliversaUlli·
mam vocan l. No concuerda del todo con el contenido de la
obra, pues en ella se incluyen cuestiones tomadas de Jos
Fúicos y del Tercer libro De Ánima,
No hay en el siglo XVII una obra fil osófica tan destacada
como ésta de Mar~ n de Alcáur. Tiene una amplia temá-
tica, una información sólida y una argumentación ingeniosa
y profunda. En toda ella domina el tono polémico, como
si el autor contara de antemano Lvn que su doctrina no
ha de agradar ni a tomistas ni a escotistas. Está plena-
mente convencido de que las nuevas teorlas de Vázquez
y Suárez han de ser enseñadas y difundidas, en igualdad
. de derechos con las tradicionales, en la escuela, que con
está aportación se ha de hacer más amplia. 1013na y fe-
cunda. Cierto que su pensamiento no está. aún del todo
fonÍJ.ado y dista mucho de poseer la profundidad y el vigor,
144 JOSÉ M . CAL LECOS ROCAFUU.

que tiene el de sus maestros, pero ese mismo estado como

de fennentación en que presenta sus ideas, las hace más
vivas y sugerentes. Lástima grande que todavía no se haya
publicado ninguna de las obras de este ferundo escritor.