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internacional. En ese ensayo, Paz habla de la identidad del mexicano y afirma que es
Paz menciona varios elementos que conforman dicha identidad y afirma que los
revisión de la crítica y sus aproximaciones en torno a esta obra. Alguien que ayuda a ver
humano, una visión mitificada del mexicano y de su historia (2008), afirma que escritores
mexicanos contemporáneos a Paz son Samuel Ramos (1897-1959), El perfil del hombre y
la cultura en México (1934); Emilio Uranga (1918-1989), Ensayo de una ontología del
mexicano (1949), Análisis del ser mexicano (1952) y El pensamiento filosófico (1960); y
la conciencia de México (1953), Dos ensayos sobre México y lo mexicano (1952). El que
los antecede es José Revueltas (1914-1976), con la novela El luto humano (1943). Estos
La propuesta que hace Montoya es más que deshacerse del pasado precolombino,
aceptarlo para que México pueda entrar a la civilización sin amarras que lo detengan en
existencia del mexicano sin que éste pueda escapar. La Revolución Mexicana (1910-
1924) no hizo otra cosa que perpetuar el sistema político que tiene sus raíces en el mundo
Estados Unidos y haber observado y analizado al “pachuco”. Paz tuvo que vivir en
Estados Unidos debido al exilio que su familia sufrió por haber apoyado al líder de la
Ángeles, los “pachucos” (43-50). Los pachucos son uno de los extremos a los que puede
quieren ser como los demás. No quieren volver al origen mexicano; tampoco quieren ser
Además, los pachucos son incapaces de asimilar una civilización que los rechaza.
Afirman sus diferencias, las subrayan y las hacen notorias. Su conducta es anárquica. Son
ha perdido toda su herencia: lengua, religión, costumbres, creencias. Usa un disfraz que
impasible y siniestro, que en lugar de hacer reír, aterroriza. Ésta es una actitud sádica en
hacerse perseguir al provocar el escándalo para así ocupar un lugar en esta sociedad que
atrapan y lo apresan. Es producto de esta sociedad que lo ha convertido en paria y así será
Reta y niega la sociedad norteamericana. En el fondo muestra lo que es, una herida que se
salvación depende del acceso a esa misma sociedad que aparenta negar.
Estados Unidos? ¿Por qué no regresar a las raíces de los antepasados mexicanos? ¿Es
qué radica que los mexicanos no valoren la cultura de sus ancestros? Paz definitivamente
apunta su reflexión a lo que puede estar ahí, en lo profundo de la identidad del mexicano
al menos, la reserva con la que el mexicano se presenta ante los demás y la violencia
inesperada con que las fuerzas reprimidas rompen esa máscara impasible. Pero más vasta
recelo y la desconfianza. Esto lo apunta Paz en el capítulo 2 del Laberinto, cuando habla
de las “máscaras”. Paz al hablar del hermetismo, dice: “Muestra que instintivamente
consideramos peligroso el medio que nos rodea. Esta reacción se justifica si se piensa en
lo que ha sido nuestra historia y en el carácter de la sociedad que hemos creado.” (59). El
hermetismo del mexicano es algo mecánico e instintivo, por lo que éste reacciona con
desconfianza y hostilidad.
¿De dónde viene ese hermetismo? Paz lo analiza y ve que puede venir de la
concepción que el mexicano tiene de la vida como una lucha, lo cual acentúa el carácter
guardarse y guardar lo que se le confía. “La hombría se mide por la invulnerabilidad ante
las armas enemigas o ante los impactos del mundo exterior.” (60). Como parte de ese
carácter cerrado que tienen los mexicanos está la simulación, la mentira. “Mentimos por
placer y fantasía, sí, como todos los pueblos imaginativos, pero también para ocultarnos y
los demás, sino que se engaña a sí mismo. Parte de esa simulación y mentira son sus
“máscaras”. “A cada minuto hay que rehacer, recrear, modificar el personaje que
fingimos, hasta que llega un momento en que realidad y apariencia, mentira y verdad, se
confunden.” (67).
Paz cree que ese ser disimulado del mexicano pudo haber nacido en el tiempo de
la Colonia, en el que indios y mestizos tenían que cantar quedito para que no se
tiene el mexicano, opuesta a la moral del señor. La manera de plasmarlo son: “La
desconfianza, el disimulo, la reserva cortés que cierra el paso al extraño, la ironía, en fin,
las oscilaciones psíquicas con que al eludir la mirada ajena, nos eludimos a nosotros
mismos, son rasgos de gente dominada, que teme y que finge frente al señor.” (92) Paz ve
que en la historia de México se explica este carácter del mexicano: comienza con esa
actitud cerrada e inestable que viene del tiempo colonial. La psicología servil puede
revolucionarias. La lucha del mexicano no es contra una realidad concreta, sino contra
entidades imaginarias, dice Paz, contra fantasmas que están en “nosotros mismos”. “En
realidad, estamos luchando contra nosotros mismos.” “Tenemos miedo a ser.” “Porque
todo lo que es el mexicano actual, como se ha visto, puede reducirse a esto: el mexicano
Un poco más adelante, Paz analiza la palabra “chingar” y dice que “para el
castigar, ofender o a la inversa. Esta concepción de la vida social como combate engendra
selva: hay tigres en los negocios, águilas en las escuelas o en los presidios, leones con los
amigos.” (99).
que es “virgen”, por tanto, no fue ni violada, ni abierta, ni, por tanto, “chingada”. Ella es
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el refugio de los desamparados, consuelo de los pobres y débiles. Madre de los huérfanos.
Extraño. (104). Todorov en, The Conquest of America: The Question of the Other. (New
York: Harper and Row Publishers, 1984), también aborda el tema de ese “extraño”
indígena, y lo llama el “otro” quien sufrió la conquista y que vio un patrón repetido por
los esfuerzos europeos para erradicar lo que distinguía de la cultura de la “otra” gente y
cultura.
¿Cómo puede el mexicano reconciliarse con su pasado? Paz irá tocando los
diferentes eventos históricos en los que los mexicanos han buscado esa reconciliación. En
la época de la Colonia, analiza cómo los indígenas se sintieron abandonados por sus
dioses y sus jefes, lo que favoreció la conquista para los españoles. Su orfandad fue
cubierta de cierta manera por la llegada de un nuevo Dios, que les trajeron los misioneros
Terry Hoy (1924-2007), en The Search for Mexican Identity (1982), aporta una
visión seria, con una investigación exhaustiva de la historia, cultura y política de México
que a Octavio Paz le tocó vivir, de segunda mitad del siglo XX. Cita once diferentes
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también cita otro escrito de Paz titulado The other Mexico: Critique of the Pyramid
(1972). Su punto de vista es objetivo. Articula bien y claramente los diferentes elementos
Paz sobre este tema de la identidad del mexicano. Una de las cosas que dice Hoy sobre el
pensamiento de Paz es que este autor, en su libro de El Otro México (1972), cree que los
se incluye a los demás grupos indígenas, como los zapotecas, los mayas, los otomíes. Lo
que se necesita es la auto-crítica que disuelva las imágenes y que le enseñe a esta gente a
distinguir entre los espectros de sus pesadillas y de su visión real. Esto es lo que los cura
Terry Hoy retoma otro de los libros de Paz, Corriente Alterna (1967) en donde
encuentra lo que éste dice sobre el asunto de la identidad del mexicano, la cual se
relaciona con la búsqueda de los valores universales. La filosofía mexicana debe tomar en
histórica de los seres humanos dependientes en general. Esto significa que los mexicanos
deben enfrentar la realidad en la soledad que es común para muchos seres humanos, pero
es precisamente en esta toma de conciencia que ellos podrán descubrir la realidad que
Paz, en Reflections: Mexico and the United States (1980), marca las diferencias
Paz hace ver que los mexicanos y los estadounidenses son dos versiones distintas de la
civilización occidental. Después, Paz hace una apreciación más profunda del país de
México que vive entre dos civilizaciones y dos pasados; en cambio, en los Estados
entre los dos países. Después de hacer ver el puritanismo norteamericano y el conflicto de
identidad del mexicano, Paz apunta el tipo de relación que ha habido entre los dos países,
mexicanos deben reconciliarse con su pasado y Estados Unidos debe regresar a sus
alienación del hombre moderno. Paz, según Astorga, es un crítico de la filosofía misma,
Astorga. Como ensayista, Paz trata de tejer las múltiples redes que forman el mundo
constitución de la cultura.
identidad y metamorfosis del mexicano (1987), afirma que los lugares comunes del
carácter del mexicano no son otra cosa que estereotipos codificados por la intelectualidad
literaria y mitológica para este autor. México, es para Bartra un país que parece naufragar,
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azotado por las inclemencias de la crisis y sumido en el despotismo político, por lo que se
pregunta: ¿tiene sentido ser mexicano? Por tanto, se cuestionan los mitos de la identidad
Otro que disiente de Paz, es William H. Katra, Ideology and Society in “El
Laberinto de la soledad” by Octavio Paz (1986), afirma que por más de cuarenta años El
personalidad y la sociedad del mexicano, lo cual es irónico por la imagen negativa que
éste ofrece. El laberinto no puede ser considerado un estudio serio etnográfico del
autor parece no entender el género que utiliza Paz en el laberinto, el del ensayo.
Octavio Paz´s El laberinto de la soledad. (2001), afirma que el tipo de género que
del mexicano. Mauricio Zabalgoitia Herrera, refuerza la importancia del género literario
(2010) y hace una lectura de El laberinto basada en aspectos relacionados con las
nociones de género literario y género discursivo, para mostrar cómo en el texto de Paz, el
ejercicio y enunciación de un sujeto poético lleva a cabo una reelaboración tipológica del
literatura de México.
Yvon Grenier, en Octavio Paz: An Intellectual and his Critics (2005) toca un
aspecto diferente del que se ha venido hablando en este ensayo. Ella apunta, en primer
política, la moral, y los asuntos económicos. Grenier ve en Paz al intelectual que México
necesitaba y quien ejerció su autoridad intelectual en la segunda mitad del siglo XX, no
sin oposición.
Rubén Gallo, comenta la crítica que hizo Vasconcelos a Paz en The First
Published Review of Octavio Paz’s “The Labyrinth of Solitude” (2006). Gallo analiza
cómo los intelectuales del tiempo de Paz no hicieron ninguna crítica a El Laberinto, cosa
que le parece como un “ninguneo” (1509). El primero en hacer una crítica seria fue José
Vasconcelos, el autor de La Raza Cósmica (1925) y de Ulises Criollo (1935) y uno de los
escribió una crítica positiva de El Laberinto de Paz, pero terminó proyectando su propio
punto de vista de conservador, católico, pro-español, contrario a un texto que es más bien
National Identity, and The State (2005) examina a un grupo de intelectuales mexicanos de
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las décadas de los cuarentas y cincuentas que promovieron el pensamiento del mexicano,
entre los que figura Paz. Cohn afirma que tanto Ramos como Paz promueven una visión
“grandes chingones”. Cohn dirá que no obstante el que tanto Ramos como Paz hayan
nuevos planteamientos de esto. Cohn también afirma que después de 1968, el debate de
comenta las principales opiniones de Octavio Paz sobre la relación entre modernidad y
progreso. Explica la noción de escepticismo histórico, que viene a ser una pieza clave
para entender la posición filosófica de Paz. También compara su enfoque con respecto al
quien escribió un libro titulado, Imágenes de la tradición viva (2007), toca en uno de sus
tradición mítica de México. Monsiváis analizó cómo esta obra de Paz casi de inmediato
auge de la “psicología del mexicano” que se dio en México por circunstancias políticas
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de 1934 y los años siguientes (la radicalización ideológica de izquierda o derecha que no
admite sectores naturales); la amenaza del nazifascismo que obliga a intensificar la crítica
Nacional, la acelerada difusión internacional de las tesis de Freud; “la búsqueda del Ser
terrreno de la cultura, porque a las élites les urge el convenio entre lo viejo y lo nuevo con
Identidad que convengan a los usuarios. Monsiváis se pregunta sobre el dónde encontrar
laberinto (2003), observa en El laberinto de Paz su ensayo más original. Krauze afirma
también una visión poética de su naturaleza más profunda. Krauze analiza que nadie en
México, salvo Paz, había visto en la palabra soledad un rasgo constitutivo y esencial de
los mexicanos. Es un pueblo en soledad. Krauze comenta cómo Paz compara el pueblo
mexicano con el estadounidense y que éste es un ser gregario, un “nosotros” antes que un
“yo”, no un átomo sino una constelación. Para Paz, según Krauze, encontrar la
mexicanidad fue una búsqueda que se propuso desde los años cuarenta. La imagen que
usó fue la de una llave capaz de abrir el laberinto y que su nombre era doloroso y
singular: soledad. Krauze hace la conexión de la búsqueda de Paz por la identidad del
mexicano con su propia búsqueda. En su vida personal, Paz sintió la orfandad por la
Ireneo Paz, y al morir éste, dejó en él un profundo hueco. Algo más de la soledad de Paz
fue el haber crecido como hijo único y el no haber sido capaz de expresarle a su papá el
afecto que le tenía. Sin embargo, también le lastimó el alcoholismo de su padre y su ser
Otra cosa que hace Krauze es definir a Paz con una vocación de permanente
búsqueda, con curiosidad universal. Paz era un lector voraz, un filósofo de día y de
noche, en las aulas, los cafés y el tranvía. Lo caracteriza el no tener ligereza ni humor en
ser. Krauze examina cómo El laberinto es para Paz una confesión, una búsqueda de sí
mismo. Cuando Paz llega a California, se enfrenta con la extrañeza de los méxico-
americanos “pachucos”, de alguna manera ve que lo que les pasaba a ellos, les pasa a los
analizándola. Por otra parte, analiza Krauze que el capítulo en el que habla de “Los hijos
estado de radical soledad, los “dioses lo han abandonado” (6) . Después de su ruptura
cósmica adviene un orden, sustentado en la religión, la fe católica que les ofrece a los
indios un lugar en el mundo, que les devuelve sentido a su presencia en la tierra, alimenta
que más bien era un desvarío, por una triple negación de la Reforma. Los principios del
liberalismo europeo eran ideas de una hermosura precisa, estéril y, a la postre, vacía. El
positivismo, que mostró con desnudez los principios liberales, con conceptos
reencuentra con la Revolución según Paz y los intelectuales de su época. Krauze afirma
que las páginas más intensas y apasionadas del libro son las que Paz dedica al evangelio
mexicana, oprimida por los esquemas del liberalismo tanto como por los abusos de
orígenes, es decir, con su padre; sin embargo, la visión de Paz no es estática. Krauze
afirma que no hay reposo en El Laberinto, porque Paz debe buscarse a sí mismo, no sólo
a su padre en él. Más tarde, analiza Krauze, Paz dice en Posdata (1969) que el mexicano
no es una esencia sino una historia. Paz enfrentó en su vida intelectual una tensión
explicar el tipo de historia que usa Octavio Paz en su obra El Laberinto. Ésta es una
radicalmente con respecto de la que tenía Paz. La meta final de Paz en su libro es la de
libre y creativo, crítico y en constante búsqueda. Paz quiere entender el porqué de ciertas
actitudes de los mexicanos desde sus raíces históricas. Algo que se tiene que tomar muy
en cuenta es que Paz escribe su libro como un ensayo siguiendo el ejemplo de los
escritores de la tradición del moralismo francés, tradición que también llegó a España con
Lorca compara las semejanzas entre Miguel de Unamuno y Octavio Paz. Ambos
tienen la idea de que lo que importa en la historia es lo que ésta le signifique a la gente y
la entienden como una serie de creencias e ideas compartidas por el pueblo. Así como Paz
intenta explicar algunos de los mitos mexicanos (como el mito del Gran Chingón, o el del
“lo castizo” en Castilla. Los dos pensadores utilizan también el mismo tipo de
psicoanálisis histórico-social. Según Paz, gran parte de los conflictos psíquicos del
mexicano se explican con lo que hizo la iglesia durante la colonia, y según Unamuno, la
forma de ser del castellano se explica en gran parte con lo que los romanos dejaron en el
inconsciente.
Para Lorca, tanto Paz como Unamuno entienden la historia con una concepción
palabras, Foucault quiere un tipo de historia que no es teleológica. Foucault busca una
“horizonte preestablecido”. Primero, quiere una historia que no tenga nada que ver con
los sujetos, y segundo, no quiere una historia que sea necesariamente cíclica. Lo que le
interesa a Foucault es cómo cambian las cosas, cómo el discurso evoluciona para hacerse
no lo que permanece. Esto es contrario al método histórico que usó Paz en El laberinto.
celebración de los 50 años de haberse editado El laberinto de Paz. Rossi comenta cómo
en los años 47 a 49 Paz entró en un período de gran creatividad y mezcló su poesía con la
historia, la crítica literaria con la política. Para él, El laberinto le sirvió al año de haberse
editado como una introducción a México y a su historia, brújula que lo guió y lo orientó
por muchos años. El laberinto habla de historia, amor, religión y arte. Es un texto que
conlleva una autognosis, que desde la confusión individual quiere comenzar a ordenar el
mundo.
sino mítica. El tiempo es detenido, es un instante eterno. Rossi afirmará que una de las
instancias privilegiadas de ese tiempo detenido es el amor, tema privilegiado de Paz. Esa
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Cuando Paz resalta las características de los mexicanos, analiza Rossi, lo hace con
inteligencia aguda. Paz traza esas conductas de manera estupenda y pone a los mexicanos
herméticos, recelosos, miedosos ante cualquier apertura. Para Rossi, esas páginas de El
laberinto son como espejos implacables, de una lucidez sin amparo. Rossi observa en Paz
una búsqueda del grado de autenticidad en las diferentes etapas de la historia de México,
colectiva e individual.
Al igual que Krauze, Rossi ve que dentro de la Revolución Mexicana Paz cree
la Revolución que se busca la fundación de un tiempo mítico anterior, ya que éste intenta
laberinto de Paz es: autenticidad, revolución, tiempo mítico, edad de oro y zapatismo.
Para una mejor comprensión del pensamiento histórico de Paz debemos tener
algunas referencias críticas de México y América Latina del tiempo que le tocó vivir. Una
obra que aporta en este sentido es la de Marisa Gallego, Teresa Eggers-Brass y Fernanda
en América Latina. Es una buena referencia histórica rápida para ubicar importantes
otra parte, Heliana Montserrat Huerta y María Flor Chávez Presa, en Tres modelos de
política económica en México durante los últimos sesenta años (2006), buscan dar a
conocer los rasgos que caracterizan a las estrategias económicas para el desarrollo
económico y social de México. Además, quieren mostrar los resultados alcanzados con su
Estelle Tarica, en Inner Life of Mestizo Nationalism (2008), pone la obra de Paz
como un ejemplo de humanidad para los indios y afirma que Paz construye sus
argumentos acerca del carácter nacional del mexicano en el contraste entre mexicanos y
los trabajadores de la industria. Éstos últimos han perdido su irreductibilidad, han llegado
reivindica que los mexicanos fueron capaces de resistir esta instrumentalización gracias a
su opacidad enigmática que está en el corazón del carácter mexicano, un enigma que
with Authoritarism Features (2008), afirma que ha habido pocos avances en la cultura
cambios culturales se han dado en el ámbito electoral. Ahora los ciudadanos consideran el
los migrantes en los Estados Unidos; para esto Abigail Calleja Fernández, en La
discriminación a los mexicanos en Estados Unidos (2005), nos da datos como el de los
mexicanos en los Estados Unidos son un grupo social históricamente discriminado por
Raat Dirk y Michael Brescia, en Mexico and the United States: Ambivalent vistas
Estados Unidos. Se puede ver con cuánta frecuencia los Estados Unidos se han
involucrado en la historia política de México y cómo México ha sufrido por ser vecino de
una superpotencia. La mayor parte del libro es la historia con temas recurrentes,
Estados Unidos (2006), menciona que esas tres premisas son la historicidad, la masividad
otras tantas, que se dirigen y se han dirigido a Estados Unidos. De hecho, la migración
que ha durado más de cien años a los Estados Unidos es la de México. Este artículo
Estados Unidos, es aquello que lo distingue de otros procesos y, por tanto, lo define como
para su comprensión (2004), afirma que ésta es una relación compleja, de dos países muy
diferentes y que en esta última década, ésta relación no ha sido nada fácil para los
mexicanos. La frontera es lugar telúrico, poroso, vibrante, donde las constantes por parte
de los Estados Unidos de manejar al otro han sido infructuosas. En fin, la frontera es
excluyente (2005), toca esa realidad de las “barrio gangs”, formadas por jóvenes de
origen latinoamericano que se han convertido en una parte ineludible de las culturas
juveniles. Representan los problemas que tienen muchos jóvenes de la segunda, tercera,
cuarta y más generaciones con una sociedad que les excluye y los discrimina. De hecho,
esas “barrio gangs” son efectos del capitalismo o el neo-capitalismo y crean una pseudo-
indígenas, sin siquiera imaginarlo, dieron origen a una nueva raza, la de los mestizos, los
existencialismo, ve que ese surgimiento de una “nueva raza” trae de raíz un trauma, al
propone que para que el mexicano avance, ha de reconciliarse con su pasado y abrirse al
Terry Hoy, además de las referencias en su artículo “The search for Mexican
Identity”, incluye The other Mexico: Critique of the Pyramid, para hacer ver la
continuidad del pensamiento de Paz sobre el tema. Además aportó las influencias
Astorga ve a Paz como un crítico nato, capaz de criticar la filosofía misma. Paz
trata de tejer redes que forman el mundo simbólico y lingüístico que hacen posible la
constitución de la cultura. Dos pensadores críticos que difieren de Paz son Roger Bartra y
William Katra. El primero, Bartra, afirma que los lugares comunes del carácter del
segundo, Katra, critica el tono irónico y negativo hacia los mexicanos que Paz expresa en
El laberinto; además, le parece que la crítica que hace Paz no tiene nada de formal. El
punto es poder comprender el género literario empleado por Paz en el Laberinto, que
tanto Stanton como Zabalgoitia saben apreciar, el cual es el del ensayo, como texto
narrativo, con algo de autobiografía y que incluye el mito moderno, enunciado por un
sujeto poético y con estilo individual. Paz no se preocupa tanto de la formalidad del
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ensayística de Paz. Ciertamente Paz puede ser más que irónico, alguien que no se detiene
mexicano que mejor ha podido entender a Paz. Krauze ve claramente la intención de Paz
como rasgo central del carácter del mexicano, “la soledad”; además, relaciona esa
familia.
que ayuda a Paz a irse reconciliando consigo mismo y encontrando su propia identidad.
Lorca, por otra parte ayuda a ver cómo el concepto de historia de Paz sigue una
todo Unamuno usa en sus escritos. Para Rossi, más que ver la concepción histórica de
Paz como lineal, la ve como mítica, detenida. Rossi llega a la conclusión de que los
autenticidad, revolución, tiempo mítico, edad de oro y zapatismo. Estos elementos son
constituyendo su ser.
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un mundo que les ignora y margina, pero en el que tienen oportunidades para tener un
mejor futuro para sus familias; sin embargo, sigue y seguirá latente la pregunta, ¿cómo
ser mexicanos desde una identidad reconciliada en un país que se resiste a reconocer y
Además, en este ensayo bibliográfico se han incluido obras que ayuden a tener una mejor
comprensión del México de la segunda mitad del siglo XX que a Paz le tocó vivir; así
como el ver una realidad más amplia como es la de América Latina y la de las relaciones
entre México y Estados Unidos. Realidad importante de esta relación es la del tema de la
frontera entre los dos países y los factores que causan la migración de mexicanos al
vecino país.
Obras citadas
Obras primarias:
-----. The Other Mexico: Critique of the Pyramid. New York: Grove Press, 1972. Print.
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1979. Print.
-----. “Reflections: Mexico and the United States.” Trans. Rachel Phillips. The History
Obras secundarias:
Astorga, Omar. “La filosofía de Octavio Paz.” Araucaria, 5.11 (Sevilla 2006).
Identity, and The State.” Mexican Studies / Estudios Mexicanos, 21.1 (Winter 2005):
Dirk, Raat, and Michael Brescia, eds. Mexico and the United States: Ambivalent vistas.
Gallo, Rubén. “The First Published Review of Octavio Paz’s “The Labyrinth of
Grenier, Yvon, “Octavio Paz: An Intellectual and his Critics.” Mexican Studies / Estudios
Hernández, María Aidé. “La democracia mexicana, presa de una cultura política con
Huerta, Heliana Monserrat y María Flor Chávez Presa. “Tres modelos de política
económica en México durante los últimos sesenta años.” Análisis Económico 18.37
Hoy, Terry. “The search for Mexican Identity”. The Review of politics, 44.3 (Jul. 1982):
370-385. Print.
Krauze, Enrique. “La soledad del laberinto.” Letras Libres (Abril 2003). Web.
Lorca, Daniel. “El método histórico de Paz en El laberinto,” Tejuelo, 3 (2008): 38-47.
Print.
Montoya, Claudia. “El Luto Humano, una visión mitificada del mexicano y de su
Rossi, Alejandro. “50 años: El laberinto de la soledad.” Letras Libres, (Diciembre 2008):
1-7. Web.
Stanton, Anthony. “Models of Discourse and Hermeneutics in Octavio Paz´s “El laberinto
JSTOR.Web.
Todorov, Tzvetan. The Conquest of America: The Question of the Other. New York:
Vasconcelos José, Rubén Gallo. “The First Published Review of Octavio Paz’s “The