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Directora de Tesis:
Dra. Leticia Arista Castillo
Julio de 2014
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SAN LUIS POTOSI FACULTAD DEL HÁBITAT
DISEÑO URBANO Y DEL PAISAJE
DEDICATORIA
¡GRACIAS!
Universidad Autónoma de San Luis Potosí / Facultad del Hábitat Julio de 2014 1
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DISEÑO URBANO Y DEL PAISAJE
AGRADECMIENTOS
A mis compañeros y amigos por ser parte de esta formación universitaria día a
día en mi vida, de un gran y magnífico apoyo, por ser los acompañantes y
consejeros perfectos en este camino de desarrollo humano e ir de la mano con
mí persona.
¡GRACIAS!
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RESUMEN
La investigación aborda el tema de Identidad Social Urbana desde la
perspectiva de la sociología urbana con ayuda de la psicología social con la
intención de dar un nuevo aporte para Diseño Urbano. Se analizan como
factores clave lo social y el de los entornos urbanos, así como sus dervaciones.
El documento se divide en varios apartados: En el primero se plantean la
introducción, los antecedentes, los objetivos, la justificación, la hipótesis y
metodología como parte del protocolo de la investigación. En el segundo
apartado, se elabora con base en literatura especializada el marco teórico-
conceptual sobre la identidad social y sociedad; la identidad urbana y de
entorno urbano. Se exploran diversas definiciones y enfoques de la ontología,
desde el antiguo pensamiento clásico hasta el contemporáneo, como
herramienta para explicar cómo es que acontece la construcción de la identidad
social urbana. Posteriormente, se expone como último capítulo, la reflexión en
relación de la construcción de la identidad social urbana auxiliada con
esquemas y gráficos. Finalmente se exponen las conclusiones del trabajo de
investigación.
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ABSTRACT
The research addresses the issue of Social Identity Urbana, from the
perspective of urban sociology aided by social psychology. Topics are discussed
as key factors into the social and urban environments and their conformations.
The document is divided into several sections: In the first are proposed the
introduction, background, objectives, rationale, assumptions and methodology,
as part of the research protocol. In the second section, is made based on
specialized literature, the theoretical and conceptual framework on the subject of
study and its process from the urban sociology. The issue of the urban
environment is seen and various definitions and approaches to ontology are
explored, from ancient to contemporary classical thought, as a tool to explain the
construction of urban social identity ontologically. Subsequently, as discussed
last chapter, the ontological reflection about the social construction of urban
identity, assisted with charts and graphs. Finally, the conclusions of the research
are discussed.
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INDICE
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PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN
I. Introducción
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mediante la proyección que concibe el Diseño Urbano. Para el fin del aportar
nuevos conocimientos sobre el concepto de identidad, complementando y/o
ampliando las visiones sobre las formas de estudio en cuanto a la identidad
social urbana para esta disciplina.
De forma subsiguiente se aúna en los aspectos del Diseño Urbano para explicar
las formas representativas sociales en los entornos. Particularmente en los
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II. Antecedentes
Dentro del tema de identidad en cuanto a lo social y urbano se refiere, fue
dentro del campo de la psicología que se comenzó a tratar este tema como tal,
Nació con Proshansky a finales de la séptima década del siglo XX, cuando se
introdujeron los primeros estudios de la identidad relacionados a los escenarios
físicos en que el ser humano se desempeñaba, pues para Proshansky (1978),
estos escenarios tenían un rol importante en la formación personal de cada
individuo o “self”, es decir en su “yo”. A esta identidad formada a partir de esa
relación del habitante con su entorno fe nombrada “Place Identity”, o bien en
español, la identidad del lugar o identidad urbana (Proshansky H. , 1978).
Es así como este autor expone que el entorno debería ser entendido primero
como un resultado social, antes que como una realidad física (Valera S., 1994)
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III. Objetivos
Objetivo General:
Establecer un proceso de análisis de la Identidad desde la Sociología
Urbana y la Psicología Social, para instituir son los conceptos que
construyen la Identidad Social Urbana, ponerlos en relación con la
Ontología y establecer los cruces teóricos que apoyen el estudio del
Diseño Urbano.
Objetivos Particulares:
Identificar los conceptos teóricos que apoyen la construcción teórica de
la Identidad Social Urbana para el Diseño Urbano.
Analizar y reflexionar sobre los conceptos de las disciplinas de la
Sociología Urbana y la Psicología Social.
Sintetizar y generar tablas de las principales referencias conceptuales de
ambas disciplinas.
Identificar las principales categorías conceptuales ontológicos expuestos
por Sartre.
Analizar y seleccionar conceptos ontológicos de acuerdo a su relación
con ambas disciplinas que apoyan al Diseño Urbano.
Generar tablas conceptuales como herramientas para la construcción
teórica de la Identidad Social Urbana.
Generar esquemas que muestren la relación teórica conceptual de las
disciplinas de la Sociología Urbana, la Psicología Social y la Ontología,
que por ende apoyen la construcción teórica de la Identidad Social
Urbana desde una perspectiva ontológica que asista en proyectos del
Diseño Urbano.
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IV. Justificación
Esta investigación se realiza sobre uno de los temas de relevancia al paso del
tiempo en cuanto al hábitat y sociedad para el Diseño Urbano se refiere como el
de la Identidad. Ha sido cuestión de discusión en diversos análisis e
investigaciones desde diferentes enfoques tratando de entender esta cuestión.
Desde la Sociología, la Antropología, Urbanismo, Arquitectura, entre muchas
otras disciplinas y/o campos de estudio.
Lerner (2003) dice que “La ciudad ha terminado por ser entendida como un
templo para el consumismo”.La conveniencia política y comercial ha provocado
en el desarrollo urbano que en lugar de encauzarlo hacia las necesidades
sociales, es dirigido solo a determinadas necesidades de individuos o grupos
concretos preferenciales (Lerner, 2003).
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La sociedad contemporánea pasa por una crisis urbana y moral debido a los
efectos antropológicos, económicos, sociales y políticos de un mundo
globalizado que dirige a la multinacionalidad, la multiracionalidad, la
multiculturalidad y la multisubjetividad sin que dentro de los sistemas urbanos
se hayan alcanzado procesos de acercamiento intercultural, interracial,
internacional o de intersubjetividad. Es decir, que la cuestión no es tanto el
hecho de que se haya introducido lo “externo”, sino que se haya introducido sin
aún antes haber conocido lo “interno“, producto de la pérdida de identificación
(Franco & Torres, 2003, pág. 209).
Augé sintetiza en una sola frase en cuanto al “no-lugar”: “Si un lugar puede
definirse como lugar de identidad, relacional e histórico; un espacio que no
puede definirse ni como espacio de identidad no como relacional ni como
histórico, definirá un no-lugar” (en Lerner, 2003). En tal sentido, los no-lugares
son un producto de la homogenización de las necesidades y los
comportamientos de consumo del mundo contemporáneo de la indiferencia
humana hacia sí mismos como a sus espacios existentes.
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sentido de pertenencia y con ello surge el desarraigo que el estadío del “no-
lugar” (Fernández, 1996).
Este trabajo está elaborado bajo teorías de las cuestiones latentes del tiempo
presente a nuestra época, pues los entornos urbanos contemporáneos y sus
sociedades son el más claro ejemplo de la homogenización cultural y su
fragmentación (Lerner, 2003) que ha venido en creciente de tiempo atrás
debido a su constante mutación. Lo cual nos es de saber que ahora más que
nunca es significativo poder llegar a entender este asunto de constante cambio
como lo es la Identidad y sus características esenciales. Pues si no es hoy
¿Cuándo será?
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definir algo como tal en su totalidad. Así, solo es posible dar un cercamiento de
lo que “es” desde el “cómo acontece” con ayuda de la Ontología.
De esta forma, es posible abrir una perspectiva más cercana a los conceptos y
funciones en el estudio de las identidades en cuanto a lo urbano, ya sea de
manera teórica o de campo. Desde una reflexión de lo que hay detrás de lo que
se cree que “es” dentro del ámbito intelectual para un accionar sustancial en el
Diseño Urbano. Dice el pensador Alejandro Jodorowsky: “La palabra que
describe al mundo, no es el mundo”.
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Forero y Florez (2008) en su obra titulada Diseño Urbano, definen a este campo
del diseño como el encargado de que las correlaciones sean armoniosas y
particulares de la cultura y del lugar en que se asientan y probablemente “el
nexo más visible entre la ciudad y sus ciudadanos”. Según Lynch (2013), el
Diseño Urbano es un arte temporal, del momento y que sólo rara vez puede
usar las secuencias controladas y limitadas de otras artes temporales y Landa
(1976) anteriormente lo definió como el proceso programado de adecuación y
ordenamiento del medio urbano en sus aspectos físicos, económicos y sociales,
en función de factores dinámicos como el crecimiento y el cambio implicando un
proceso integral de equilibrio a veces interpretado como desarrollo regional y
territorialmente (Landa, 1976, pág. 22).
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Para entender lo urbano hay que conocer lo social (en reflexión total, más allá
del intelecto, de lo estático y lo contable). Si se conoce este aspecto, se
obtendrá la acción correcta para el diseño. Así, habrá soluciones sociales desde
los entornos y éste sería pues, el aporte humano para los humanos del Diseño
Urbano.
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V. Preguntas de Investigación
¿Por qué aún persiste en el tiempo presente esta cuestión respecto al tema de
la identidad en las sociedades y sus entornos?
¿Qué aportes se pueden dar en el tema de la Identidad Social Urbana con una
construcción mediante la percepción ontológica para el Diseño Urbano?
VI. Hipótesis
La lectura de la Identidad Social Urbana desde la Ontología permite abrir otros
campos de estudio que apoyan las investigaciones sobre esta identidad para
proyectos de Diseño Urbano.
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VII. Metodología
Recolección de datos y lecturas especializadas sobre los temas.
Inducción de las teorías, observación y análisis de datos.
Construcción teórica conceptual (Ilustraciones 1 y 2).
Relación de los análisis de investigación (Ilustración 1).
Descripción de resultados.
Ilustración 1. Mapa conceptual sobre el trabajo de Investigación y la relación entre los conceptos de la Sociología
Urbana y la Ontología por medio de los colores en la construcción de la Identidad Social Urbana.
Elaboración propia.
Diseño
Urbano
Ilustración 2. Mapa sinóptico de la Sociología Urbana como campo de estudio para la construcción de la Identidad
Social Urbana en este trabajo de investigación. Elaboración propia.
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1 CAPÍTULO
LA PERSPECTIVA TEÓRICA DE LA IDENTIDAD SOCIAL URBANA
COMO APOYO HACIA EL DISEÑO URBANO
Alejandro Jodorowsky
Introducción
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Hablar de Diseño Urbano implica hablar de sociedad y sus entornos, pero más
fundamental aún de la relación existente entre ambos (Bentley, Alcock, Murrain,
McGlynn, & Smith, 1999). Forero & Florez (2008) afirman que el encargado de
que las correlaciones sean armoniosas y particulares de la cultura y del lugar en
que se asientan y probablemente “el nexo más visible entre la ciudad y sus
ciudadanos” es el Diseño Urbano.
Por su parte, Lynch (2013) define al diseño urbano como un arte temporal. Un
arte del momento y que sólo rara vez puede usar las secuencias controladas y
limitadas de otras artes temporales (Lynch, 2013). Aymonimo (en Forero y
Florez, 2008) coincide que este campo de estudio es la expresión de un
dominio que encuentra las razones y los medios de su existencia en la ciudad,
además de ser una forma de representación simbólica o expresión del momento
histórico dentro de unas coordenadas de espacio y tiempo establecidas (Forero
& Florez, 2008).
Mendez afirma que tambien puede ser vista como una actividad subyugante
que implica tener sensibildad artística, conciencia social y capacidad técnica.
Para este autor, generalmente el diseñador se desarrolla bajo visiones técnicas
y estéticas como soluciones estáticas. Pero a medida que se adquiere mayor
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Los autores Bentley, Alcock, Murrain, McGlynn, & Smith (1999) exponen que el
Diseño Urbano influye y afecta diversas maneras expuestas en los siguientes
puntos:
a) Sobre los lugares o entonos a donde su sociedad pueden permanecer o
no (permeabilidad).
b) En la gama de actividades disponibles (variedad).
c) Sobre las circunstancias para la sociedad en el entorno (legibilidad).
d) En la utilización del espacio (versatilidad).
e) En la imagen urbana o del lugar (imaginabilidad).
f) En el criterio de las personas para la elección de experiencias
sensoriales (riqueza).
g) Sobre la capacidad del lugar para que las personas puedan imprimir su
sello propio (personalización).
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Saunders (2008) define a la Sociología Urbana como una disciplina que enfoca
su principal interés en la organización social y sus procesos inscritos en un
espacio determinado, no el espacio en sí (Lamy B., 2006, pág. 211). Por su
parte, Lamy (2006) entiende que la Sociología Urbana se centra sobre lo
propiamente urbano de los diversos aspectos de la vida social; interroga sobre
la manera en que los elementos que estructuran de manera específica las
relaciones entre actores, instituciones y grupos sociales constituyen a la ciudad
como entorno. (Lamy B., 2006, pág. 214). Las relaciones humanas se dan
dentro del espacio por lo tanto será este el soporte de análisis del sociólogo, el
cual aporta en su estudio sobre el espacio y el desarrollo de las sociedades en
él, pero también y sobre todo como una agrupación de poblaciones y
significados; la Sociología Urbana, es el estudio de un conjunto donde viven
ciudadanos (Lamy B. , 2006, pág. 216).
Según George Gurvitch (en Lamy, 2006), la realidad urbana puede subdividirse
en tres campos, que presentamos en orden decreciente según su materialidad:
1) Morfología: entorno construido y natural, población, técnicas.
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Esto coincide en gran parte con Henri Lefebvre (Lamy, 2006, p.p. 217), donde
de manera más completa, expone que la noción de producción no se puede li-
mitar a la producción económica como lo es en el enfoque marxista clásico, sino
que conlleva varios procesos: prácticas sociales, relaciones a veces conflictivas
entre grupos, representaciones en la organización social y espacial. “El espacio
(social) es un producto (social)”, es resultado de una reflexión sobre el espacio
que ha sido habitado a lo largo de la historia; ve así que una multitud de
espacios diferentes se superponen y participan en la diversidad social y
espacial de las ciudades, desarrollándose al transcurso de la historia, la ciudad
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que la metrópoli construye como una expresión que es de una razón urbana
calculista, se construye por medio de la intolerancia y ello fragmenta la esencia
humana, traduciéndose esto en una atrofia de la personalidad, y una
mentalidad mediocre de la sociedad moderna (Lezama, 2002, pág. 147).
Por una parte la sociedad adquiere cada vez más poder sobre sus
componentes individuales; por otra parte, el desarrollo del hombre resulta
ambivalente, pues a pesar de que ha logrado un mayor desarrollo de su
individualidad, ha perdido su capacidad de controlar técnica y socialmente los
productos de su trabajo, que es absorbido, acumulado y capitalizado por la
sociedad, de tal forma que los elementos más íntimamente vinculados con su
subjetividad pasan a convertirse en atributos de la objetividad.
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las formas que se conocen (en los sentidos humanos) y esto lo convierte en una
poderosa fuente de memorias (Hyden, 2004).
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La definición de identidad social que propone Tajfel: "(es) aquella parte del auto
concepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su pertenencia a un
grupo o grupos sociales juntamente con el significado valorativo y emocional
asociado a esta pertenencia." (Tajfel en Valera, 1994; pag.5). Dentro de esta
definición, y en función de lo dicho hasta el momento, puede quedar incluido
perfectamente el concepto de "entorno", de manera que la identidad social de
un individuo también puede derivarse del conocimiento de su pertenencia a un
entorno o entornos concretos, juntamente con el significado valorativo y
emocional asociado a estas pertenencias (Valera S. , 1994, pág. 5).
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Este concepto de Identidad del lugar o Identidad Urbana es definido como "una
sub-estructura de la identidad personal que, en términos generales, consiste en
las cogniciones sobre el mundo físico en el cual vive el individuo. Estas
cogniciones representan recuerdos, ideas, sentimientos, actitudes, valores,
preferencias, significados y concepciones de conducta y experiencias
relacionados con la variedad y complejidad de los entornos físicos en los cuales
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La identidad de lugar es pues una dimensión del “self” que define la identidad
personal en relación con el entorno físico (Hidalg, 1998, pág. 26). Es una
construcción personal, resultado de la experiencia directa con escenarios físicos
concretos, admiten que en esta construcción influirá lo que otras personas
hagan, digan o piensen acerca de los escenarios físicos en que se desenvuelve
la persona, es decir, los significados y creencias sociales (Hidalgo, 1998, págs.
26-27).
El mecanismo de
apropiación facilita el
diálogo entre los
individuos y su entorno
en una relación dinámica
de interacción, ya que se
fundamenta en un doble
proceso: el individuo se
apropia del espacio
transformándolo física o
Para Moles (1977 en Valera, 1994; 12), la relación entre la persona y el espacio
pasa por la consideración de una serie de capas concéntricas que representan
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Lalli (en Valera, 1994) concibe también la identidad urbana bajo una percepción
donde cumple también con otra función fundamental: permite internalizar las
características especiales del pueblo basadas en un conjunto de atribuciones
que configuran una determinada imagen de éste -en un sentido muy similar al
de "imaginabilidad social" de Stokols (1981 en Valera, 1994; pag. 9-10). Esta
imagen determina, según Lalli, la atribución de un conjunto de características a
los individuos, los dota de un cierto tipo de personalidad: "sentirse residente de
un pueblo confiere un número de cualidades casi-psicológicas a las personas
asociadas a él" (1988, p. 305).
Lalli (1992) pues, propone en total cinco dimensiones que integran la identidad
urbana:
a) Evaluación externa: Se refiere a la característica ya comentada. Se evalúa la
percepción de un carácter especial de los habitantes de la ciudad frente a los
demás.
b) Continuidad con el pasado personal: Recoge la significación del ambiente
urbano para desarrollar un sentido subjetivo de continuidad temporal.
c) Apego general: Supone un sentimiento general de sentirse "en casa" en la
propia ciudad, e identificarse con ella.
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Por otro lado, Joel Bonnemaison (en Flores, 2011, pág. 13) refiere el concepto
de “buenos espacios” para identificar aquellos lugares que se relacionan con, lo
cual permite entender “la identidad de los espacios” considerado que la
identidad está estrechamente relacionada con un suceso personal o colectivo,
transmitido de generación en generación, conformando procesos.
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Por otro lado, desde la perspectiva del interaccionismo simbólico, todos los
objetos -según el término de “objeto” para Blumer (1969) en que pueden
incluirse tanto los espacios como también las categorías sociales- adquieren su
naturaleza ontológica a partir de los significados conferidos por individuos y
sociedades o en terminología de Berger y Luckman (1966), pueden ser
considerados construcciones sociales (Valera, 1994), mismas que influirán
directamente en las decisiones tomadas por el Diseño Urbano al momento de
su análisis (Munizaga, 2000).
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Este planteamiento
implica la consideración
de que los entornos
urbanos pueden ser
entendidos también como
categorizaciones del self
en un determinado nivel
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2 CAPÍTULO
LA CONSTRUCCIÓN DEL ENTORNO URBANO
Alejandro Jodorowsky
Introducción
Este capítulo trata y expone la construcción del entorno en base a los
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Por otra parte, Pol (1996; en Hidalgo, 1998) propone un modelo explicativo que
trata de integrar las diferentes perspectivas sobre apropiación. Según este
modelo, la apropiación consta de dos componentes principales: acción-
transformación (componente comportamental) e identificación (componente
simbólico). Consiste en una primera fase en actuar sobre un lugar y modificarlo
y adaptarlo para dotarlo de significación (Hidalgo, 1998, pág. 40).
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2.1.1 La Territorialidad
Básicamente podemos encontrar dos orientaciones en cuanto a la
territorialidad: la perspectiva biologicista, que enfatiza los aspectos de
demarcación, control y defensa del espacio, aspectos comunes a la conducta
territorial animal, y la perspectiva sociocultural, para la cual el análisis que hace
la perspectiva anterior es excesivamente simplista. Para esta segunda
aproximación, la territorialidad presenta en los humanos rasgos únicos
derivados de la compleja organización social y cultural que hacen que se
diferencie cualitativamente de la propia de los animales.
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Todos los grupos humanos poseen una referencia territorial, aun los más
dispersos. El sentimiento de territorialidad es universal y parece desvanecerse o
debilitarse solamente entre ciertos grupos intelectuales y movimientos sociales
minoritarios de indudables cosmopolitismo, y aun entre ellos el fenómeno es
ambiguo o efímero, bien que puedan darse ejemplo de individuos carentes de
tales lazos. Como todo animal, el hombre es un ser territorial; lo que importa
son las formas de su territorialidad y sus concepciones de ella (Giner, 1983,
pág. 16).
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Según Salcedo (2002; en Segovia & Jordán, 2005), esta situación se expresa
claramente en dos casos: el mall, lugar exclusivamente dedicado al consumo; y
los barrios enrejados, ambos destinados a la habitación de un grupo social
homogéneo, situación que aumenta la percepción de inseguridad al nivel del
conjunto de la ciudad (Segovia & Jordán, 2005, pág. 20).
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Para que el espacio tenga una identidad es necesario que exista pertenencia.
Este término representa el derecho que tiene “un sujeto” sobre un objeto, en
una relación durable entre ambos o permanente en el tiempo (Bedoya, 2007).
Los individuos tenderán a definirse como pertenecientes a categorizaciones
urbanas más inclusivas o de nivel de abstracción más elevado cuando las
afiliaciones a categorías de niveles inferiores no permitan percibir diferencias
suficientemente significativas respecto de otras categorías de este mismo nivel:
un grupo se identificará con una zona si no es capaz de diferenciarse como
barrio de los otros barrios, y se identificará con la ciudad si no es capaz de
diferenciarse como zona de las otras zonas. A nivel endogrupal, sin embargo, la
tendencia es la de buscar identificaciones de grupo en base a categorías poco
inclusivas, posiblemente porque los individuos procuran definirse en relación a
dimensiones categoriales que no comporten un alto grado de
despersonalización. Así, aunque una persona pueda identificarse en base a su
ciudad o su zona, preferirá identificarse en primer lugar con su barrio (Valera S.,
1994, pág. 15).
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ser. La cultura urbana, como forma de vida que invade al mundo moderno, no
es tan urbana como parece, es mas bien la cultura del dinero y de la
racionalidad capitalista (Lezama, 2002, págs. 152-153).
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Por lo tanto, las ciudades, al igual que los hombres, son resultado del paso del
tiempo y acciones e intentos de un presente para un futuro aún no realizado,
“las ciudades, lo mismo que la humanidad, se van renovando, unidad por
unidad en un lento y diuturno proceso metabólico”. La personalidad de una
ciudad no depende del progreso material, sino de las alternativas históricas que
solo una determinada ciudad ha afrontado (Moholy – Nagy, 1970). Ahora bien,
Lerner (2009) habla de la ciudad como un ente fuera del control del ser
humano, ocasionada por su dinámica y vida social misma, en un camino que se
dirige progresivamente a un caos total de su propia existencia (Lerner, 2009).
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Buroglia (1994; en Franco & Torres, 2003) expone que el espacio del barrio se
plantea como un lugar en donde se depositan sentimientos, que se fortalecen
con la construcción de lazos de necesidad, de solidaridad y mediante el
desarrollo de procesos vitales que en el mismo se producen, lo cual permite que
los habitantes se apropien de ese espacio al interiorizarlo, dando origen a la
identidad, que define a la conformación de un arraigo individual y colectivo
(Franco & Torres, 2003, pág. 208).
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El concepto del espacio con relación al urbanismo tiene que ver con la manera
de ver o apreciar el mundo, implica una percepción individual del espacio
colectivo, lo que determina que esta percepción varíe según la cultura del
individuo. El espacio puede ser público o privado; tiene formas clásicas: la plaza
y la calle; y tiene escala. Los elementos básicos del espacio urbano son tres,
los edificios, el medio físico y el hombre. 1. Los edificios, se consideran
individualmente o como conjunto conformantes de la trama urbana. 2. El medio
físico, como el ente contenedor, tanto la morfología del terreno (lo ondulado o
llano, los fondos escénicos como árboles y cerros), las características climáticas
y los medios de integración artificial, como canales de comunicación
(autopistas, puentes aéreos, líneas telefónicas) 3. El hombre, tanto como
individuo como en sociedad (Acuña, 2005).
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Los usos y las costumbres que acontecen en los espacios públicos, sea que
tengan el carácter de tradiciones, tendencias generales o eventos esporádicos,
son un excelente termómetro para determinar los grados de integración social,
los alcances de los sentidos de pertenencia, las capacidades de apropiación de
lo público y los niveles de democracia obtenidos en un barrio, una zona o una
ciudad (Segovia & Jordán, 2005, pág. 19).
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orden urbano; por ello, la practica urbana es la verdadera creadora, tanto de las
instituciones sociales, como de la estructura urbana (Lezama, 2002, pág. 253).
Los espacios públicos, son zonas del entorno humano en las que el encuentro
entre los miembros de una comunidad, se da en forma indiscriminada pero bajo
controles de orden general, como es el caso de las plazas públicas, los
mercados, los centros de servicio, etc (Schjetnan, Calvillo, & Peniche, 1997).
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El espacio público nos interesa principalmente por dos razones. En primer lugar
porque es donde se manifiesta, con mayor fuerza y mayor frecuencia la crisis
de “ciudad” y de “urbanidad”. Por lo tanto parece que sea el punto sensible para
actuar si se pretende impulsar políticas de “hacer ciudad en la ciudad”. Y en
segundo lugar porque las nuevas realidades urbanas, especialmente las que se
dan en los márgenes de la ciudad existente plantean unos retos novedosos al
espacio público: la movilidad individual generalizada, la multiplicación y la
especialización de las “nuevas centralidades” y la fuerza de las distancias que
parecen imponerse a los intentos de dar continuidad formal y simbólica a los
espacios públicos (Borja, 2000, pág. 26).
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3 CAPÍTULO
LA ONTOLOGÍA COMO HERRAMIENTA PARA EL
ENTENDIMIENTO DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN
Alejandro Jodorowsky
Introducción
Dentro de este capítulo, se explica lo que es la Ontología como corriente de
pensamiento y que en el caso de este trabajo de investigación, se utiliza como
herramienta para explicar la identidad social urbana desde esta visión filosófica
con el fin de esclarecer su construcción a partir de lo que es, de lo que hay, de
los roles y elementos que la forman. Para ello se comenzarán explicando
algunos de los conceptos principales que son parte del estudio de esta
disciplina, como lo son la esencia, el ser y el ente. A partir de los principales
expositores de dichos términos, desde el pensamiento clásico antiguo como
Heráclito y Parménides, hasta la era contemporánea con Heidegger y Sartre,
entre otros pensadores importantes dentro de este campo de “lo que hay”…
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Según esto, las ciencias de esta índole, son en conjunto, ciencias del mundo, y
mientras son las exclusivamente dominantes, coinciden los conceptos "ser
verdadero", "ser real" y como todo lo real se funde en la unidad del mundo: "ser
en el mundo" (Hursserl, 1949).
Heidegger (1970), intenta acercarse al ser por medio del ente que existe, el Ser-
ahí, el cual puede entenderse como el ser humano. Así, se da una ontología
encargada de descubrir las condiciones del ser mismo en su principio de origen
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(Heidegger M. , 1970). Además, de partir del hecho de que el ser y el ente son
diferentes, no lo mismo (Heidegger M. , 1970).
Según Husserl (1949), la ontología es una ciencia de las esencias que puede
ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a
las propiedades de todas las esencias. Las ontologías materiales tratan de
esencias materiales y se restringen según los modos de sus objetos. Por tanto,
son llamadas también “ontologías regionales” (Hursserl, 1949).
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En tal sentido, la definición sólo hace saber lo que el ente es, pero no puede
probar simultáneamente que el ente definido exista. Más claramente sería que,
mientras la "esencia" resulta objeto de definición, la "existencia" es objeto de
demostración (por medio del ente) o cómo definiría Aristóteles "lo que es el
hombre, es una cosa, y ser del hombre, otra" (Echauri, 2007).
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La existencia del ente o ser es, para Aristóteles, el ente existente mismo,
mientras que el ser, para Tomás de Aquino, no es el ente mismo, sino aquello
por lo cual el ente existe (Echauri, 2007).
Santo Tomás expone que la esencia de una cosa real determinada, es siempre
individual, como la cosa misma, pero con unidad meramente numeral. Para
obtener la esencia en cuanto tal, me basta con abstraer de esto por lo que es
numeralmente individual. Entonces tengo la esencia “según su razón propia,
esto es, considerándola en absoluto” (Zubiri, 2008, pág. 58). Si se preguntara
entonces cual es la función de la esencia, la respuesta que se nos diera seria
clara. Si se toma en sí misma como distinta del individuo, es un ente de razón
(Zubiri, 2008, pág. 59).
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De forma similar Hegel concibe que “ser” es tan sólo ser, igualando todas las
cosas: todas “son” y son “igualmente”; abarcando tan sólo al hecho de ser,
todas poseen la misma condición (Zubiri, 2008).
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Para Nietzsche el ser no es más que un término introducido y creado solo por
utilidad práctica de más de dos milenios, sirviendo para proyectar en un
inexistente "más allá", esencias e ideas inmutables y universales, que no son
más que “pretendidas pseudo realidades” opuestas a las casusas cambiantes
de los acontecimientos vitales. Es por esa razón que Nietzsche concluye que “la
creencia en el ser ha surgido por la falta de fe y desconfianza en el devenir", por
el duda y la sospecha respecto a la marcha evolutiva de lo real fenoménico
(Nietzsche, 1986).
Para Aristóteles, el ser y la unidad son una misma cosa formando una sola
naturaleza, acompañándose siempre mutuamente como principio y como
causa, sin entenderlos bajo una misma noción, importará poco que nosotros
tratemos simultáneamente del ser y de la esencia. “En efecto, un hombre, ser
hombre y hombre, significan la misma cosa; nada se altera la expresión: el
hombre es, por esta duplicación: el hombre es hombre o el hombre es un
hombre”. Es claro que el ser no se separa de la unidad, ni en la creación ni en
la destrucción, lo que Heiddeger (1970) llama Metafísica aristotélica, pues aquí
el ser y el ente es uno mismo, mientras que en la ontología de la existencia,
estos son dos asuntos diferentes. Para Aristóteles, la unidad nace y perece con
el ser. Entonces la unidad no añade nada al ser por su complemento, y por
último, que la unidad no es cosa alguna fuera del ser (Aristoteles, 384-322 a.
C.).
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Husserl demostró como siempre es posible ir más allá del fenómeno concreto
hacia su esencia; y para Heidegger la “realidad humana” es ontico-ontologica,
es decir, puede siempre trascender el fenómeno hacia su ser (Sartre, 2004,
pág. 7).
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para encontrar al ser detrás de ellas: el ser es el ser de todas por igual. No lo
devela, pues sería vano dirigirse al objeto para obtener su ser. Lo existente es
fenómeno, es decir que se designa a sí mismo como conjunto organizado de
cualidades. Designa a sí mismo, y no a su ser. El ser es simplemente la
condición de todo develamiento: es ser-para-develar y no ser develado (Sartre,
2004, pág. 7).
3.2.2.1 El ser-en-sí.
Se representa de manera abstracta, de modo que coincide con el ser de
Parménides: “El ser es. El ser es en-sí. El ser es lo que es” (Sartre, 2004, pág.
15). En el ser no está presente la nada, ni la diferenciación, ni el movimiento, no
es causa de sí, simplemente es. Al ser de esta manera, sin justificación ni
sentido alguno, sin poder explicarse o deducirse, está demás y solo es un
hecho sin causa ni razón, su existencia es absurda (Sartre, 2004, págs. 15-16).
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El punto de vista aristotélico nos dice que todo ente, en efecto, emerge de un
principio y realiza, por así decirlo, el designio (sit venia verbo) de ese principio
(Zubiri, 2008, pág. 26).
La comprensión del ser ya está siempre dentro de todo aquello que se percibe
como ente. El “Ser” es un concepto evidente por sí mismo, todo lo que existe, lo
que es, pero no es el ente en sí. El ente es el medio por el que el ser exige
darse a mostrar de un modo particular, es decir, el ente es lo que el ser hace
que sea. Por lo tanto, el sentido del ser tiene conceptos propios, que se
distinguen de los conceptos que le dan su determinado significado al ente. A
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esto Heidegger le definió como Dasein. “Si ‘ser’ quiere decir ‘ser’ y si ‘ser’ quiere
decir ‘ser del ente’, tendremos que el objeto en cuestión, preguntado por el ser
es el ente mismo”, donde la esencia es el contenido fundamental del ente y la
existencia es el mero factum o simple resultado de la realidad del ente. En estas
condiciones, el ente se interpreta como la esencia realizada, o como la cosa
cosificada (Heidegger M. , 2000).
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4 CAPÍTULO
CATEGORÍAS APLICADAS A LA IDENTIDAD SOCIAL URBANA:
REFLEXIÓN SOBRE SU CONSTRUCCIÓN
ONTOLÓGICA PARA EL DISEÑO URBANO
Moholy - Nagy
Introducción
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Ilustración 3. Constructo conceptual del Diseño Urbano como disciplina que estudia
el entorno y su sociedad, unidas por la Identidad Social Urbana.
Elaboración propia.
Diseño
Urbano
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Ontológicamente podemos decir que ese “yo” al que se refiere en este caso la
Psicología Social, es el “ser humano”. El “ser para sí” expuesto por Sartre
(2004) que a su vez nace de una esencia (Echauri, 2007; Zubiri, 2008) (Cuadro
4). Así, el sujeto o individuo es entonces una “cosa” (ser para sí) partiendo de
su mismo cuerpo físico existente. Una cosa entre más cosas, ya sean objetos o
humanos. Por medio de este cuerpo físico perceptible ante los sentidos
humanos se muestra su “ser para sí”, que es el “ser humano” y en términos de
las ciencias sociales: Individuo, ciudadano, sujeto, etc. Prácticamente es el
cuerpo (humano) lo que es posible concebir como un ente físico, el medio por el
cual ese “yo” se presenta ante el mundo. Es decir, el cuerpo humano (lo que se
percibe como real) es del ser humano. Pero el ser humano no es el cuerpo en
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sí, sino solo el ser de lo que este cuerpo representa. Este cuerpo sería
entonces el ser humano cosificado o representado, en términos de ente según
Heidegger (2000). El cuerpo se convierte así entonces en la unidad de la
sociedad. Es decir, el individuo. Y estos en conjunto formarían grupos sociales
o más allá aún, una sociedad en términos de Giner (1983) (Figura 1).
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En este nivel podemos encontrar la relación de lo que Sartre (2004) llama “ser
para otro” (Cuadro 4) o en otras palabras, lo que es la sociabilidad humana, la
necesidad del prójimo, el reconocimiento propio externo desde un testigo,
también uno de los rasgos fundamentales del para sí, la tensión o disposición
hacia el otro, la identidad social. Este filósofo señala que por la aparición misma
de un prójimo se está en condiciones de formular un juicio sobre sí mismo como
lo haría sobre un objeto. Pues uno mismo aparece como objeto para el prójimo.
Sin embargo, este objeto (cuerpo humano) presentado al prójimo no es una
vana imagen de la mente de otro. Esta imagen en efecto, sería totalmente
atribuible a ese prójimo y no podría “afectar” el “para sí”. Es decir que según el
concepto de “ser para otro” de Sartre (2004) (lo que se “es” para otro) forma
parte de ese otro, pues solo nos revela la subjetividad propia proyectada en ese
otro. Agregando cualidades nuevas a lo que se “es” para el prójimo, siendo éste
una especie de testigo. Completando así una totalidad de nuestro ser y
formando a su vez cierta identificación de nuestra persona entorno a otra.
Es aquí donde se van formando los enlaces sociales entre individuos en los que
la formación de estas relaciones va dependiendo de acuerdo a juicios que se
van adquiriendo en criterios de identificación y que al igual que de forma
individual, adquieren una manifestación. Pero en éste caso, ya no de forma
clara físicamente hablando, sino en una manera abstracta. Pues existe gran
diversidad de definiciones de sociedad en los cuales se intenta describir un
acercamiento a la aparición de esta, ya sea como la representación de un
conjunto de diversos componentes o como una totalidad generalizada, entre
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muchas otras. Para efectos de éste estudio, tomaremos el primer caso, según
la definición sobre sociedad de Giner (1983) dentro de la Sociología (Cuadro 5).
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Cuadro 6. Definición de Identidad Social, desde la Psicología Social, según Tajfel (1984).
Elaboración propia.
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Figura 3. Esquema ontológico realizado en base al planteamiento de Tajfel (1984) sobre la Identidad Social.
Elaboración propia.
Por su parte la identidad urbana siendo también una forma de ser, lleva como
esencia el entorno urbano físico ya que surge a partir de éste sobre el individuo.
Manifestándose en lo que Pol (en Valera, 1994) nombra auto concepción y
Sartre (2004) el “ser para sí” del individuo mismo. Que a su vez y finalmente se
representa por medio de su cuerpo humano físico en relación al entorno,
originando pertenencia y apropiación del individuo sobre el espacio (Figura 4).
Es aquí donde ambas identidades están relacionadas por el mismo individuo,
ambas comprendiéndolo en su manifestación física (cuerpo) y abstracta (ser
para sí y para otro), como fuente y esencia de la sociedad.
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Cuadro 8. Concepto de la Identidad Social Urbana, tema primario del trabajo de investigación (Valera, 1994).
Elaboración propia.
Por ese motivo es que existen diversas teorías con el tema de los entornos
urbanos considerados como productos sociales, entre ellas la de Turner (en
Valera, 1994) y Valera (1994), donde incluso se llegan a clasificar y distinguir
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También el mismo Lefebvre (en Lamy, 2006) expresó que “la ciudad es la
inscripción de la sociedad en el suelo“. Donde la sociedad colabora a
determinar la ciudad; el pensador Habermas (1993) de manera similar describe
a la ciudad como el espacio público mayormente, donde el poder y la sociedad
se hacen visibles y se proyectan, donde el simbolismo colectivo se materializa,
solo por nombrar o citar algunas similitudes.
Figura 5. Esquema ontológico de la Identidad Social Urbana, generada en el proceso donde el entorno urbano
como esencia, influye sobre la sociedad creadora de éste mismo entorno y que a su vez esta sociedad ya
transformada, modificará el entorno antes creado, repitiéndose el ciclo sucesivamente.
Elaboración propia.
La sociedad y el entorno como elementos físicos son la base y los dos objetos
de existencia del Diseño Urbano. De ahí la importancia de la relación de éstos
entre sí.
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Por ello es necesario el estudio profundo por separado pero relacionados desde
su conformación esencial en la Identidad Social Urbana, punto relacional entre
ambos conceptos fundamentales para el Diseño Urbano (Figura 6).
Figura 6. Esquema del estudio del Diseño Urbano con sus objetos de estudio complementado con el factor de la
identidad social urbana que relaciona y une dichos objetos.
Elaboración propia.
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Este entorno siendo un objeto o una cosa como tal, se encuentra dentro del “ser
para sí” (Sartre, 2004) y tomando en análisis de ello al entorno urbano, dentro
de la visión del “ser no humano”, aquello que existe y ya está hecho, a lo que
también le llamó “facticidad del para sí”.
Figura 8. Esquema ontológico en el que se observa la subestructura del entorno que está en el ser y su relación
estructural con la sociedad como esencia del entorno urbano físico. Elaboración Jonathan Quintero.
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Cuadro 10. Proceso de transformación constante de la sociedad (esencia), modificando su ser (sub estructura del
entorno [Figura 6]), que finalmente se proyecta en la ciudad (ente). Misma que influirá sobre el individuo (esencia
de la sociedad). Por lo tanto, cambiará la sociedad y volverá a transformarse la ciudad en un ciclo constante.
Elaboración propia.
Es decir que la ciudad se manifiesta en su forma tanto física (ente físico) como
de manera abstracta (en la organizaciones, administración, instituciones, etc.)
desde su esencia que su cambiante sociedad manifestada cada instante por
diversas razones y su ser (ciudad o entorno), que como hemos observado tiene
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Aquí es importante recalcar que lo que “va siendo”, dista por mucho, del “es”,
puesto que el “ser” como ya recalcaba Sartre, es estático (ser en sí), mientras
que el “ir siendo” (ser para sí), es progresivo, cambiante, en constante
transformación, lo que también Heráclito llamó el Devenir. Así tal como es un
individuo (Hall, 2005; Tajfel, 1981; García, 2006) hasta una sociedad y su
entorno (Bordón, 2007; Stokols & Jacobi, 1984; Berger y Luckman, 1966 en
Valera, 1994; Pol en Valera ,1994; Valera, 1994). Es cuando el diseño urbano
debe tomar en cuenta este aspecto, pues finalmente, ésta disciplina se
encargará de engendrar esa creación del entorno en el caso de partir de nada o
de las modificaciones y transformaciones de un entorno ya dado bajo ciertas
condiciones y/o características.
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Por último hablaremos del espacio público, quizá el entorno más importante
cuando de identidad social y urbana se trata, muchos autores al igual que en la
ciudad han estudiado y analizado este tema, sin embargo, nosotros
abordaremos este tema desde la perspectiva de uno de los más importantes
investigadores del estudio de los espacios públicos, así pues Borja (2000) nos
dice que este espacio es el de la representación, en el que la sociedad se hace
visible en del entorno urbano, el elemento que determina la forma de la ciudad y
por tanto, es el ordenador del urbanismo y de la trama urbana y sobre el cual es
mayormente que el diseño urbano ejerce su labor. Cabe señalar que este autor
toma en cuenta en esta definición los dos aspectos básicos del entorno en esta
investigación, lo social y lo urbano, donde lo social vuelve a coincidir con los
autores anteriores, la sociedad se hace presente tangible e intangiblemente en
el entorno y este además da pauta a la estructura de la ciudad en el aspecto
morfológico (Cuadro 9).
Incluso Franco & Torres (2003) coinciden en el aspecto social, al definirlo como
el espacio donde se desarrollan identidades colectivas, donde interactúan
grupos que logran fortalecer estas identidades. Segovia & Jordán (2005) dicen
que en estos espacios, tanto en su dimensión temporal como en la espacial, se
cultivan vivencias, eventos y tradiciones. Experiencias que ocurren
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DISCUSIÓN DE RESULTADOS
En cualquier caso, se puede afirmar que el “yo”, siendo el ser esencial de todo
(bajo la perspectiva humana), es donde surge todo como principio racional (ya
sea teoría, acción, creación, ideas, etc.), en este caso, en el comienzo del
proceso de la construcción de la Identidad Social Urbana, cohesionador de los
objetos de estudio del Diseño Urbano (Ilustración 3, pág. 97). Pues parte de lo
que la Sociología Urbana nombra técnicamente “individuo”, el cual como se vio,
no es sino lo que se conoce como “ser” humano y que lleva en esencia ese “yo”
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del cual parte realmente como principio. Este ser cambiante y en movimiento, al
que Sartre (2004) nombra ser para sí, de obvia razón y más allá del simple
término como se trata generalmente de forma teórica, se materializa y
manifiesta en forma física por medio de su cuerpo para poder así accionar y
crear en su medio. Desde este punto se comienza el desarrollo de la parte
subjetiva, de la cual el individuo siendo fuente de su propia percepción (García
Martinez, 2006), desarrolla (como vimos desde la psicología social) emociones,
actitudes, sentimientos, etc. desde sí mismo hacia su entorno. De ahí las
múltiples ideas, pensamientos, acciones y por tanto resultados diversos, de los
cuales el propio individuo se encarga de darles juicio en base a su propia razón
y solo a su razón y que en muchas veces se fortalecen con la empatía o
simpatía de otros individuos ya en conjunto (Figura 9).
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Genera y crea
Que transforma e
influye sobre
De la cual
surge
INICIO
Figura 10. Esquema del proceso de la identidad social mediante el individuo, sociedad y el entorno urbano.
Elaboración propia.
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Genera y crea
Figura 11. Esquema del proceso o ciclo de afectación del entorno urbano y de la sociedad
que se transforman mutuamente en una afectación constante.
Elaboración propia.
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Ya construido, Etc…
transforma e
influye sobre
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Genera y crea
De la cual
surge
Que transforma e
influye sobre
INICIO
Figura 13. Esquema del ciclo de afectación en la Identidad Urbana del invididuo, sociedad y entorno.
Elaboración propia.
Bajo toda esta reflexión, se concluye que todo está conectado y supone
analógicamente una especie de sistema auto referenciado y auto organizado en
cuanto a su funcionamiento, sus causas y sus efectos en cada una de sus
partes de lo que delimitamos para nuestro estudio en la construcción de la
Identidad Social Urbana (Figura 14), si una de sus partes se afecta por mínimo
que sea, el efecto en la totalidad del sistema se afectará de igual forma, ya sea
de forma natural o bajo la intención o planeación de alguna acción, resultado
del pensamiento humano.
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Genera y crea
De los cuales
surgen
Que transforman
e influyen sobre
INICIO
Figura 14. Esquema de la construcción de la Identidad Social Urbana, bajo la perspectiva ontológica.
Elaboración propia.
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entender que el diseño urbano bajo esta reflexión, cambia las formas de ejercer,
pues se complementa su percepción de ser solo una disciplina de pensamiento
uniforme.
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CONCLUSIÓN
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GLOSARIO
Alteridad.- Es la condición de ser otro. El vocablo alter refiere al “otro” desde
la perspectiva del “yo”.
Facticidad.- Es todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado. Los
así llamados “hechos de la vida”.
Heidegger.- Fue uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX,
generalmente considerado pensador seminal en la tradición
continental.
Heráclito.- Conocido también como “El Oscuro de Éfeso”, fue un filósofo griego.
Nació hacia el año 535 a. C. y falleció hacia el 484 a. C..
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BIBLIOGRAFÍA
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APÉNDICE GRÁFICO
HTTP://GABRIELAW .MX/2013/03/DEBATES-Y-REFLEXIONES-SOBRE-LA-IDENTIDAD-EN-
LAS-REDES-SOCIALES/ ......................................................................................... 32
IMAGEN 3. LA PERTENENCIA O CONEXIÓN DEL INDIVIDUO A CIERTOS GRUPOS SOCIALES
CONFORMADOS DE ACUERDO A LA AFINIDAD DE DIVERSOS FACTORES, ORIGINANDO LA
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........................................................................................................................ 107
CUADRO 9. CONCEPTUALIZACIÓN DEL ENTORNO URBANO Y LOS COMPONENTES
ESENCIALES EN SU CONSTRUCCIÓN COMO LA APROPIACIÓN DEL ESPACIO (FISHER,
ASÍ COMO LAS CATEGORIZACIONES DEL ENTORNO URBANO: CIUDAD (LEZAMA, 2000),
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FIGURA 1. ESQUEMA DEL INDIVIDUO DESDE SU ESENCIA. ELABORACIÓN PROPIA. .... 100
FIGURA 2. ESQUEMA DE LA SOCIEDAD DESDE SU ESENCIA. ELABORACIÓN PROPIA. . 103
FIGURA 3. ESQUEMA ONTOLÓGICO REALIZADO EN BASE AL PLANTEAMIENTO DE TAJFEL
(1984) SOBRE LA IDENTIDAD SOCIAL. ELABORACIÓN PROPIA. ................................ 106
FIGURA 4. ESQUEMA ONTOLÓGICO SOBRE LA IDENTIDAD URBANA. ELABORACIÓN
PROPIA. ............................................................................................................ 106
ESENCIA DEL ENTORNO URBANO FÍSICO. ELABORACIÓN JONATHAN QUINTERO. ....... 113
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