Angeles

Definición Etimológica
Etimológicamente la palabra ángel, del griego “angelos“, significa nuncio,
enviado, embajador. Por lo tanto, la palabra “ángel” no es nombre personal sino
de oficio, como la expresión “médico”, “abogado”, “ingeniero”.

Los ángeles según la teología de San Tomas de Aquino:

El principal servicio que las criaturas prestan al hombre consiste en ayudarle a
conocer a Dios, pero esta ayuda sólo será efectiva si se funda en el conocimiento
verdadero de las criaturas mismas, “porque el error sobre ellas arrastra al error
sobre lo divino”
Ahora bien, uno de los modos de errar prácticamente sobre las criaturas consiste
en prescindir de hecho de alguno de los grandes sectores de la creación. Las
criaturas, y sobre todo los “bloques” de criaturas, son, por lo más profundo de su
ser, una “palabra” que Dios pronuncia sobre sí mismo, palabra que nosotros
debemos escuchar y que sólo puede ser oída prestando atención al bloque de
criaturas que la hacen resonar.

Naturaleza de los Angeles

Los ángeles son:
a. Criaturas, en otras palabras, seres creados. Fueron hechos de la nada por el
poder extraordinario de Dios. No se nos dice la época exacta de su creación,
habían existido ya por mucho tiempo, y que la rebelión de los ángeles a las
órdenes de Satanás había ocurrido ya, dejando dos clases: los ángeles buenos,
y los malos. Por ser criaturas, no aceptan la adoración (Ap.ocalipsis_19:10;
Ap.ocalipsis_22:8-9) y el hombre, por su parte, ha recibido orden de no adorarlos.
Colosenses_2:18.
b. Espíritus. Se describe a los ángeles como espíritus, porque a diferencia del
hombre, no están limitados por las condiciones naturaleza o físicas. Aparecen y
desaparecen a voluntad, y viajan con rapidez inimaginable sin empleo de medios
naturales. Aunque son puramente espíritus, tienen la capacidad de asumir la
forma humana con el objeto de que su presencia sea visible para el hombre.
Génesis._19:1-3.
c. Inmortales. Es decir, no están sujetos a la muerte. En Lucas_20:34-35 el Señor
Jesucristo les explica a los saduceos que los santos resucitados serán como los
ángeles en el sentido de que no pueden morir más.
d. Numerosos. Las Sagradas Escrituras nos enseñan que el número es muy
elevado "Millares de millares... millones de millones." Daniel_7:10. "Doce
legiones de ángeles," Mt.eo_26:53. "Multitud de los ejércitos celestiales,"
Lucas_2:13. "Muchos millares de ángeles," Hebreos_12:22. Su Creador y
Maestro es descrito como "Jehová de los ejércitos."
e. Sin sexo. Se describe a los ángeles como si fueran varones, pero en realidad
son asexuales, es decir, no se propagan. Lucas_20:34-35.

Algunas características acerca de los Ángeles

1.- Son reales pero no siempre visibles Hebreos 12:22. Son espíritu, aunque en
la Biblia los encontramos también asumiendo la apariencia humana. Hebreos
13:02
2.- Los ángeles adoran, pero no deben ser adorados. Su tarea principal es
adorar y alabar a Dios. Colosenses 2:18.
3.- Los ángeles sirven pero no son servidos. Dios envía a los ángeles para
ayudar a los hijos de Dios (los creyentes) protegen, dan mensajes.
4.- Los ángeles acompañan a la revelación pero no la sustituyen. Dios los usa
pero ellos no son la meta de la revelación Colosenses 2:23Valores Cristianos

1.- Humildad. Aunque son superiores a nosotros ellos prestan un servicio

humilde, servicio cristiano.

2.- Confianza, seguridad, valor y calma. En momentos de desesperación

asisten a los más débiles de los creyentes

3.- Responsabilidad Cristiana

4.- Un concepto correcto y cristiano de nosotros mismos., sobre estimar,

estimar y subestimar
5.- Sano optimismo. Tiene que ver con la consagración y entrega completa
Mateo 13:41

6.- Un temor reverencial Isaías 6:5

7.- Participación en la historia de la salvación Hechos 7:38, Hebreos 2:2,

Gálatas 3:19

Puestos que el orden es la primera ley del cielo, se espera que los ángeles
sean clasificados de acuerdo a su rango y
Hch.ividad. Tal clasificación está implicada en 1Pedro_3:22, cuando leemos
con respecto a "ángeles, y las potestades
y virtudes." Compare Colosenses_1:16; Efesios_1:20-21.
a. El Ángel del Señor. La forma como se describe al Ángel del Señor lo
distingue de cualquier otro ángel. El poder de
perdonar o retener las transgresiones le es atribuido a él, y el nombre de Dios
está en él. Éxodo_23:20-23. En
Éxodo_32:34 se dice: "He aquí mi ángel irá delante de ti." En Éxodo_33:14 la
explicación varía: "Mi rostro irá contigo,
y te haré descansar." Las dos ideas están combinadas en Isaías_63:9 que dice:
"En toda angustia de ellos él fué
angustiado, y el ángel de su faz los salvó." Se dicen dos cosas de importancia
con respecto a este ángel: primera, que
el nombre de Jehová, es decir, su carácter Ap.elado, está en él, y que es el
rostro de Jehová, en otras palabras, el
rostro de Jehová se puede ver en él. De ahí que salva, no perdonará la
transgresión, aunque tiene poder para ello.
Compare asimismo la identificación que hizo Jacob del ángel con Dios mismo.
Génesis_32:30; Génesis_48:16. No se
puede evitar arribar a la conclusión de que este misterioso Ángel no es otro que
el Hijo de Dios, el Mesías, el Liberador
de Israel y el Salvador futuro del mundo. Por lo tanto, el Ángel del Señor es
realmente un ser increado.
b. El arcángel. Miguel es mencionado como arcángel, o ángel principal.
Judas_1:9; Ap.ocalipsis_12:7 compare
1Tesalonicenses_4:16. Ap.arece como el ángel guardián de la nación Israelita.
Daniel_12:1. La manera como se
menciona a Gabriel indicaría también que ocupaba una posición muy eLv.ada.
Está en la presencia de Dios,
(Lucas_1:19) y a él se le entregan mensajes del orden más eLv.ado, o de gran
importancia con relación al reino de
Dios. Daniel_8:16; Daniel_9:21.
c. Los ángeles escogidos son probablemente aquellos ángeles que
permanecieron fieles a Dios durante la rebelión
satánica. 1Timoteo_5:21; Mt.eo_25:41.
d. Ángeles de las naciones. En Daniel_10:13; Daniel_10:20 se nos parece
enseñar que toda raza tiene su ángel
guardián, preocupado del bienestar de esa nación. Era la época en que los
judíos debían regresar de la cautividad,
(Daniel_9:1-2), y Daniel se puso a orar y ayunar para su retorno. Después de
tres semanas, Ap.areció un ángel y
explicó que la razón de la demora se debía a que un príncipe o ángel de Persia
se había opuesto al retorno de los
judíos, pues quizá no estaba dispuesto a perder su influencia en la tierra de
Persia. El ángel se dice que en su petición
por el retorno de los judíos, no había tenido otro Ap.oyo que el de Miguel, el
príncipe de la nación hebrea.
Daniel_10:21. El príncipe de los griegos no estaba mas inclinado que el
príncipe de los persas en favor de la partida de
los judíos. Daniel_10:20.
El vocablo "principados" que Ap.arece en el Nuevo Testamento quizá se refiera
a estos príncipes angélicos de las
naciones; se emplea tanto para referirse a los buenos como a los malos
ángeles. Efesios_3:10; Colosenses_2:15;
Efesios_6:12.
e. Los querubines. Parecen ser ángeles de eLv.ada posición relacionados con
fines retributivos y redentores de Dios
respecto del hombre. Génesis_3:24 y Éxodo_25:22. Se los describe con el
rostro de un león, hombre, buey y águila y
esto sugiere que representan la perfección de las criaturas: vigor de un león,
inteliGn.cia humana, velocidad del águila
y servicio de buey. Su forma compuesta y su proximidad a Dios implícita la
seguridad de que "también las mismas
criaturas serán liberadas de la servidumbre de corrupción." Rm.anos_8:21.
f. Los serafines son mencionados en Isaías 6. Sabemos muy poco de ellos. Un
escritor cree que constituyen el orden
más eLv.ado de ángeles, y que su carHch.erística distintiva es su amor
ardiente hacia Dios. (El vocablo "serafines"
significa seres ardientes.)
3. Su carácter.
a. Obedientes. Cumplen su comisión sin discutir ni vacilar. Por lo tanto, oramos
de la siguiente manera: "Sea hecha
tu voluntad, como e el cielo, así también en la tierra." Mt.eo_6:10 compare
Salmos_103:20; Judas_1:6; 1Pedro_3:22.
b. Ap.erentes. Su Hch.ividad más eLv.ada es la adoración de Dios.
Nehemías_9:6; Filipenses_2:9-11; Hebreos_1:6.
c. Sabios. "Como un ángel de Dios.... para entenderse en lo bueno y en lo
malo," (V.M.) era frase proverbial en
Israel. 2Samuel_14:17. La inteliGn.cia de los ángeles excede a la del hombre
en esta vida, pero es necesariamente
finita. Los ángeles no pueden directamente discernir nuestros pensamientos
(1Reyes_8:39) y su conocimiento de los
misterios de la gracia es limitado. 1Pedro_1:12. Un escritor hace la siguiente
conjetura: "Se afirma que su imaGn.
intelectual es tanto más amplia que la nuestra, que una sola imaGn. en la
mente angelical puede abarcar más detalles
que una vida de estudio podría Ap.elarnos a nosotros aquí."
d. Humildes. No abrigan resentimientos personales, ni tampoco denuncian o
vilipendian a sus opositores.
2Pedro_2:11, Judas_1:9.
e. Poderosos. Son "poderosos en fortaleza." Salmos_103:20.
f. Santos. Separados por Dios y para él, son "santos ángeles."
Ap.ocalipsis_14:10.
4. Su obra.
Los ángeles son:
a. AGn.tes de Dios. Se los menciona como ejecutores de los decretos de juicio
de Dios. Génesis_3:24;
Números_22:22-27; Mt.eo_13:39; Mt.eo_13:41; Mt.eo_13:49; Mt.eo_16:27;
Mt.eo_24:31; Mr.cos_13:27;
Génesis_19:1; 2Samuel_24:16; 2Reyes_19:35; Hechos_12:23.
b. Mensajeros de Dios. El vocablo ángel significa literalmente "mensajero." Por
medio de los ángeles, Dios nos envía:
(1) Anunciaciones. Lucas_1:11-20; Mt.eo_1:20-21. (2) Advertencias.
Mt.eo_2:13; Hebreos_2:2. (3) Instrucciones.
Mt.eo_28:2-6; Hechos_10:3; Daniel_4:13-17; (4) Aliento. Hechos_27:23;
Génesis_28:12. (5) Ap.elación.
Hechos_7:53; Gálatas_3:19; Hebreos_2:2; Daniel_9:21-27; Ap.ocalipsis_1:1.
c. Siervos de Dios. "¿No son todos espíritus administradores, enviados para
servicio a favor de los que serán
herederos de salvación?" Hebreos_1:14. Los ángeles son enviados para
sostener o confortar; (Mt.eo_4:11;
Lucas_22:43; 1Reyes_19:5), para preservar, (Génesis_16:7; Génesis_24:7;
Éxodo_23:20; Ap.ocalipsis_7:1), para
liberar (Números_20:16; Salmos_34:7; Salmos_91:11; Isaías_63:9;
Daniel_6:22; Génesis_48:16; Mt.eo_26:53), para interceder, (Zacarías_1:12;
Ap.ocalipsis_8:3-4), para ejercer ministerio en favor de los justos después de la
muerte. Lucas_16:22.
Leyendo los pasajes arriba mencionados y comparándolos con las palabras del
Señor en Mt.eo_18:10, algunos han
formulado la doctrina de los ángeles guardianes, según la cuál cada creyente
tiene un ángel especial destinado a
guiarle y protegerle por la vida. Afirman que las palabras en Hechos_12:15
implican que los creyentes primitivos
entendieron de esa manera sus palabras. No podemos ser dogmáticos al
respecto. Sin embargo, las pRm.esas
relativas a la ayuda angélica son lo suficientemente Nm.erosa y claras como
para constituir motivo de aliento para
todo creyente.
1. Ángeles caídos.
Los ángeles fueron creados perfectos, intachables, y al igual que el hombre,
fueron dotados del poder de elegir.
Bajo la dirección de Satanás, muchos de ellos pecaron y fueron arrojados del
cielo. 2Pedro_2:4; Judas_1:6. El pecado por
el cual Satanás y sus secuaces cayeron era el orgullo. Algunos han pensado
que el motivo de su rebelión fué la Ap.elación
de la futura encarnación del Hijo de Dios y la obligación de adorarle.
La habitación Hch.ual de los ángeles malos es según las Escrituras,
parcialmente en el infierno (2Pedro_2:4) y
parcialmente en el mundo, en especial en el aire que nos circunda.
Juan_12:31; Juan_14:30; 2Corintios_4:4;
Ap.ocalipsis_12:4; Ap.ocalipsis_12:7-9. Al atrAp.ar al hombre en los lazos del
pecado, han adquirido gran poder sobre él
(2Corintios_4:3-4; Efesios_2:2; Efesios_6:11-12); este poder ha sido destruido
en lo que respecta a aquellos que son
fieles a Cristo, por la redención que él ha logrado. Ap.ocalipsis_5:9;
Ap.ocalipsis_7:13-14. Los ángeles nunca han sido
abarcados por la pRm.esa de la redención (1Pedro_1:12), empero el infierno
ha sido preparado para su castigo eterno.
Mt.eo_25:41.
Demonios.
Las Sagradas Escrituras no describen el oriGn. de los demonios. Esa cuestión
parece ser una parte del misterio
que rodea al oriGn. del mal. Empero el Texto Sagrado testifica con claridad
meridiana con referencia a su verdadera
existencia y a su Hch.ividad. Mt.eo_12:26-27. En los evangelios los vemos
como a espíritus sin cuerpo, que entran en el
hombre, de quien se dice luego que tiene demonio. En algunos casos, más de
un demonio fija residencia en la misma
víctima. Mr.cos_16:9; Lucas_8:2. La morada de demonios en el hombre
provoca en éste locura, epilepsia y otras
enfermedades, relacionadas principalmente con el sistema mental y nervioso.
Mt.eo_9:33; Mt.eo_12:22; Mr.cos_5:4-5. La
persona que está bajo la influencia del demonio no es dueña de sí misma, el
mal espíritu habla por medio de su boca, o lo
deja mudo a voluntad, lo lLv.a adonde quiere y por lo Gn.eral lo emplea como
instrumento suyo, impartiéndole a veces
para ello poder sobrenatural.
El Dr. Nevius, misionero en China, que ha realizado un concienzudo estudio de
la posesión demoníaca escribe:
Hemos notado en casos de posesión demoníaca en China y en los ejemplos
suministrados por las Sagradas
Escrituras, en algunos casos una especie de doble conciencia, o acciones e
impulsos directamente opuestos y contrarios.
Una mujer en Fuchow, aunque bajo la influencia del demonio cuyo instinto era
esquivar o rehuir la presencia de Cristo, fué
impulsada por otra influencia opuesta o contraria para que saliera de su casa y
viniera a Fuchow a solicitar ayuda de Jesús.
Las siguientes son las conclusiones a que llegó el mismo escritor, basadas en
el estudio de posesión demoníaca
entre los chinos.
La carHch.erística más saliente de estos casos es que el sujeto evidencia otra
personalidad, y la personalidad
normal por el momento queda parcial o totalmente dormida, o latente. La nueva
personalidad presenta rasgos de carácter
completamente distintos de aquellos que realmente pertenecen al sujeto en
estado normal, y este cambio de carácter es,
con raras excepciones, en la dirección de la perversión moral e impureza...
Muchas personas cuando están en posesión de
un demonio evidencian conocimientos que no se pueden explicar en forma
ordinaria. Con frecuencia parecen conocer al
Señor como ser Divino, y demuestran aversión y temor al Señor.
Señala especialmente estas buenas nuevas:
Muchos casos de posesión demoníaca han sido curados mediante oraciones
eLv.adas al Señor, o en su nombre;
algunos sanaron de inmediato otros con dificultad. Según hemos podido
determinar, éste método de cura no ha fracasado
en caso alguno en que ha sido empleado, no importa lo difícil y dilatado del
caso. Y en ninguna oportunidad, según parece,
el mal ha retornado, si la persona se ha convertido a Cristo y ha continuado
viviendo una vida cristiana... Como resultado
de las comparaciones que se han hecho, vemos que la correspondencia entre
los casos registrados en China y los
observados en las Sagradas Escrituras es completa y precisa, abarcando casi
todos los puntos presentados en las
Escrituras.
¿Cuál es el motivo que induce a los demonios a posesionarse del cuerpo del
hombre? El Dr. Nevius vuelve a
responder lo siguiente:
La Biblia nos enseña con claridad que en todos los tratos de Satanás con
nuestra raza su objeto es engañarnos y
arruinarnos alejando nuestras mentes de Dios, e inducirnos a quebrantar las
leyes de Dios y provocar su descontento.
Consigue éstos propósitos mediante la posesión demoníaca. Se producen
efectos sobrehumanos, que para los ignorantes y
faltos de instrucción parecen divinos. Se demanda adoración divina y
obediencia implícita, y esa demanda se pone en vigor
mediante la imposición de sufrimientos físicos, pRm.esas falsas y temibles
amenazas. De esta manera ritos idólatras y
supersticiones, entretejidos en la trama de las costumbres sociales y políticas,
han usurpado el lugar en casi todas las
naciones de la historia del culto puro de Dios. (Lea 1Corintios_10:20-21;
Ap.ocalipsis_9:20; Dt.teronomio_32:16;
Isaías_65:3). Con respecto a los demonios mismos, parece que los anima
razones personales adicionales. La posesión de
cuerpos humanos parece proporcionarles un lugar de descanso profundamente
deseado y halago físico. Nuestro Salvador
nos habla con respecto de malos espíritus que andan por lugares áridos
buscando descanso, y especialmente deseosos de
hallar descanso en los cuerpos de las víctimas. Cuando están privados de un
lugar de descanso en los cuerpos de seres
humanos, se les presenta buscando ese descanso en los cuerpos de animales
inferiores. Mt.eo_12:43-45.
Dijo Mr.tín Lutero: "El diablo es el remedador o imitador de Dios." En otras
palabras, el enemigo siempre está
ofreciendo imitaciones falsificadas de las obras de Dios. Y seguramente que la
posesión demoníaca es una falsa demoníaca
de esa experiencia muy sublime, la habitación del Espíritu Santo en el hombre.
Nótense algunos paralelos: (1) La posesión
demoníaca significa la introducción de una nueva personalidad en el ser de la
víctima, haciéndolo hasta cierto punto una
nueva criatura. Nótese de qué manera el endemoniado gadareno (Mt.eo_8:29)
Hch.uó y habló como una persona
controlada por otra personalidad. El que es controlado o gobernado por Dios
tiene una personalidad divina que mora en él.
Juan_14:23. (2) Exclamaciones inspiradas del demonio constituyen una farsa
satánica de las expresiones inspiradas del
Espíritu Santo. (3) Se ha observado que cuando una persona se ha rendido
conscientemente a un poder demoníaco, con
frecuencia recibe un don tal como poder demoníaco, de médium y otros. El Dr.
Nevius dice al respecto: "A esta altura, la
persona dominada por el demonio ha desarrollado cAp.acidades para ser
usada, y está dispuesta a ser usada. Es el esclavo
voluntario, preparado y acostumbrado del demonio." ¡Imitaciones satánicas de
los dones del Espíritu Santo! (4) Los
endemoniados manifiestan con frecuencia una fuerza extraordinaria,
sobrehumana: se trata de una imitación satánica del
poder del Espíritu Santo.
De esta manera vemos que las posibilidades demostradas que existen de que
una persona sea dominada por el
demonio arguyen en favor de la posibilidad de posesión por el Espíritu Santo.
El Señor Jesucristo vino al mundo para librar
a su pueblo del poder de los malos espíritus, y ponerlos bajo el dominio del
Espíritu Santo.