TODOS LO SOLIDO SE DESVANECEN EN EL AIRE

SUB CAP. 2 LA PERDIDA DE LA AUREOLA

CARLOS RONCANCIO

DIEGO FERNANDO AGUIRRE

DAVID FERNANDO JURADO

TEORIA DEL DISEÑO

201

FUNDACION UNIVERSITARIA DEL AREA ANDINA

DISEÑO GRAFICO

13 DE OCTUBRE DEL 2017

 El texto todo objeto de desvanecer en aire es publicado como un texto que examina
la modernización social y económica, también analiza el capitalismo moderno, este fue
basado en el manifiesto comunista del autor Karl Marx. Este texto consta de 383
páginas que se publicaron en 1982

Marshall Berman nació en el Bronx, New york en el año 1940, fue un investigador,
filósofo marxista y escritor de origen judío

Karl Marx nació en Tréveris, Alemania en el año 1818, fue un filósofo, economista,
sociólogo, y comunista prusiano, autor del ensayo “el manifiesto comunista1”
compuesto por 89 paginas publicado en el año 1848

Se comienza el capítulo mostrando como la burguesía había quitado toda aureola a

aquellas profesiones que eran respetadas en su tiempo, y los han convertido en personas
que se vendían para vivir. Para Marx aureola significa todo aquello que es bueno ante
los ojos de la iglesia, esto hacia que las personas preguntarse si ellos tenían una o no,
esto era bastante importante porque una persona con aureola era considerada buena y
quien no la tuviera seria lo contrario. Esto logro que las personas limitaran tanto como
sus acciones como sus pensamientos para así no perder la aureola, he aquí donde el
capitalismo provoca una ruptura donde todo lo sagrado se profano, con lo que conllevo
a las personas a que no tuvieran límites ¿las personas quedan sin límites o se imponen
socialmente nuevos límites? y todos pudieran pasar sobre cualquier persona si esta
interfería los intereses propios, se generó el quebrantamiento de la aureola. En este
momento aparece el concepto de burguesía que simboliza a aquellos con grandes
poderes económico sociales que pueden estar sobre todo el reto de la población. Durante
20 años la burguesía trato de construir una aureola artificial por medio del fetichismo
de la mercancía1.

1. Este concepto se define más claramente como “si el hombre desarrolla su vida para el
intercambio de mercancías, deseándolas, comprándolas. Trabajando solo y para ellas la vida del
hombre se transforma en un objeto” (YouTube, 2013)
 Marx nos describe que las personas más cercanas a las burguesías son aquellas
personas intelectuales como lo son el poeta, el médico, el jurisconsulto, el sacerdote o el
sabio (incluye a todas las ciencias). Los cuales creen vivir en un plano más alto que las
demás personas muggles, que tienen la capacidad de transcender en el capitalismo
dando así una mejor vida y trabajo. ¿Estas son descritas como aquellas personas que, si
merecen llevar la aureola, pero por qué? Eso se debe a que ellos creen que son llamados
a ejercer esa profesión y toman muy enserio su trabajo casi hasta el punto de ser
sagrado, evidenciando que estos se entregan a su labor de cuerpo y de alma.
Demostrando así que no quieren ser parte del proletariado, Y sin embargo estos siguen
siendo parte de los trabajadores asalariados, miembros de la clase obrera, tratan de
negar su naturalidad pero es imposible por su pasado histórico social que lo obliga a
quedarse en esa posición y su único objetivo es estar dispuestos a que algún empresario
explote sus cerebros para obtener una ganancia, generando una continua competencia
brutal en busca de una mejor luz que les ofrezca una mejor opción de vida, tienen que
producir y de una vez ya acabado el producto este entrara en un proceso en el cual el
burgués transforma su trabajo en formas en que los creadores sientan desagrado por su
propia creación, pero estos no pueden oponerse a ellos por que necesitaron vender su
fuerza y su salud tanto mental como física para poder costear sus necesidades
individuales, sin embargo los intelectuales tienen un plus y es que si saben estimular su
creatividad, explotar los cerebros burgueses y con un poco de suerte ellos pueden
añorar a poder salir de la pobreza y si es posible el mismo comenzar a crear una
diferencia en el mundo. Pero nadie es independiente a las fluctuaciones del mercado, y
si pasan ese inestable filtro, ahora debe entrar a competir con otros productos.

Faustino también nos dice que el proletariado no vive de solo trabajo, también
necesita de socializar con iguales, pero el mercado de mercancías culturales ofrece el
único medio para poder llegar a entablar un dialogo público: toda idea que quiera influir
en la sociedad primero tuvo que ser comercializada y esta haya sido vendida. Y cuando
algún intelectual moderno quiera romper esas cadenas de ambigüedad, las necesidades
salen a relucir y crean nuevas formas de socializar, estas no escapan de los medios de
mercado porque en la medida en que estas se vuelven famosas lograran que el mercado
se agrande y se incremente el capital social, ahora bien, estos necesitan estar en
constante movimiento y actualizarse a la época, esto para no perderse en el olvido y
dejar perder capital.

Por último, Marx explica el caso de las personas que intentan contraponerse y hacer
un alto a la burguesía son la clase de estimulante que lo impulsa mucho más; esto se
debe a la insaciable necesidad del burgués del suplir necesidades insaciables las cuales
crean idea y movimientos que anhelan destruirla, pero la misma necesidad de desarrollo
les permite absorber las negaciones, por lo tanto, el capitalismo crea sus propias
negaciones para así nutrirse y prosperar.

En este ensayo el autor de definir un espacio en el que el pensamiento de Marx converja

con la tradición modernista. Ante todo, ambos son intentos de evocar y captar una
experiencia diferenciada mente moderna. Ambos hacen frente a este campo con
emociones entremezcladas; el júbilo y el temor se funden con un sentimiento de horror.
Ambos consideran que la vida moderna está acribillada de impulsos y posibilidades
contradictorios, y ambos adoptan una visión de una modernidad última o ultra —los
«hombres nuevos. En este espíritu de convergencia he tratado de interpretar a Marx
como un escritor modernista,como un escritor modernista, revelando la vivacidad y
riqueza de su lenguaje, la profundidad y complejidad del mundo de sus imágenes —
vestidos de desnudez.

Al mismo tiempo, el autor tratado de interpretar el modernismo de un modo marxista,

sugiriendo cómo sus energías, percepciones y ansiedades características emanan de los
impulsos y las tensiones de la vida económica moderna: de su incesante e insaciable
presión en favor del crecimiento y el progreso; su expansión de los deseos humanos más
allá de los límites locales, nacionales y morales

Al mismo tiempo, he tratado de interpretar el modernismo de un modo marxista,

sugiriendo cómo sus energías, percepciones y ansiedades características emanan de los
impulsos y las tensiones de la vida económica moderna: de su incesante e insaciable
presión en favor del crecimiento y el progreso; su expansión de los deseos humanos más
allá de los límites locales, nacionales y morales.

Al mismo tiempo, he tratado de interpretar el modernismo de un modo marxista,

sugiriendo cómo sus energías, percepciones y ansiedades características emanan de los
impulsos y las tensiones de la vida económica moderna: de su incesante e insaciable
presión en favor del crecimiento y el progreso; su expansión de los deseos humanos más
allá de los límites locales, nacionales y morales. En lugar del antiguo aislamiento de las
regiones y naciones que se bastaban a si mismas, se establece un intercambio universal,
una interdependencia universal de las naciones. Y esto se refiere canto a la producción
material, como a la producción intelectual, la producción intelectual de una nación se
convierte en patrimonio común de todas

Arendt, en The human condition, comprende algo que generalmente escapa a los
críticos liberales de Marx: el problema real de su pensamiento no es un autoritarismo
draconiano, sino su polo opuesto, la falta de base para cualquier forma de autoridad.
«Marx predijo correctamente, aunque con júbilo injustificado, la “extinción”. Arendt
comprende la profundidad del individualismo que subyace en el comunismo de Marx, y
comprende también las direcciones nihilistas a que puede llevar ese individualismo.

Karl Marx. Me he dirigido a él no tanto en busca de sus respuestas, como de sus

preguntas. El gran obsequio que puede ofrecernos hoy, a mi entender, no es el camino
para salir de las contradicciones de la vida moderna, sino un camino más seguro y
profundo para entrar en esas contradicciones.
 Cibergrafía:

Es.wikipedia.org. (2017). Manifiesto del Partido Comunista. [online] Available at:

https://es.wikipedia.org/wiki/Manifiesto_del_Partido_Comunista [Accessed 13 oct. 2017].

YouTube. (2013). El fetichismo de la mercancía. [online] Available at:

https://www.youtube.com/watch?v=u4dJI_-4NqY [Accessed 13 oct. 2017].