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1. AFECTO / AFECTO. Ninguna palabra denota un sentimiento personal

(sentimiento en Deleuze y Guattai). El afecto (el afecto de
Spinoza) es una habilidad para afectar y ser afectado. Es una
intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado
experiencial del cuerpo a otro y que implica un aumento o una
disminución en la capacidad de actuar de ese cuerpo. El afecto (el
afecto de Spinoza) es cada uno de esos estados considerado como un
encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo, afectando, el
cuerpo ... (Massumi, Placas xvi)

2. Aunque el sentimiento y el afecto se usan rutinariamente

indistintamente, es importante no confundir el afecto con los
sentimientos y las emociones. Como la definición de Brian Massumi del
afecto en su introducción a Deleuze y las mil placas de Guattari deja
claro, el afecto no es un sentimiento personal. Los sentimientos son
personales y biográficos, las emociones son sociales, y los afectos son
prepersonales. En el resto de este ensayo, intentaré desempaquetar la
oración anterior y proporcionar algunos ejemplos que ilustren por qué la
distinción que he hecho entre sentimientos, emociones y afectos es más
que pedantería.

3. Un sentimiento es una sensación que ha sido contrastada con

experiencias anteriores y etiquetada. Es personal y biográfico porque
cada persona tiene un conjunto distinto de sensaciones anteriores de las
cuales dibujar cuando interpreta y etiqueta sus sentimientos. Un bebé no
experimenta sentimientos porque carece de lenguaje y biografía. Sin
embargo, casi todos los padres declararán inequívocamente que su hijo
tiene sentimientos y los expresa regularmente (lo que el padre realmente
está dando testimonio es el afecto, sobre el cual, más pronto).

4. Una emoción es la proyección / exhibición de un sentimiento. A

diferencia de los sentimientos, la exhibición de la emoción puede ser
genuina o fingida. La distinción entre sentimientos y emociones fue
destacada por un experimento llevado a cabo por Paul Ekman, quien filmó a
sujetos estadounidenses y japoneses mientras veían películas que
representaban cirugía facial. Cuando observaban solos, ambos grupos
mostraban expresiones similares. Cuando veían en grupos, las expresiones
eran diferentes. Transmitimos la emoción al mundo; A veces esa difusión
es una expresión de nuestro estado interno y otras veces se construye
para satisfacer las expectativas sociales. Los bebés muestran emociones
aunque no tienen la biografía ni las habilidades del lenguaje para
experimentar sentimientos. Las emociones del niño son expresiones
directas del afecto.

5. Un afecto es una experiencia no consciente de intensidad;es un momento

de potencial no estructurado y no estructurado. De los tres términos
centrales de este ensayo -el sentimiento, la emoción y el afecto- el
afecto es el más abstracto porque el afecto no puede ser plenamente
realizado en el lenguaje, y porque el afecto es siempre anterior y / o
fuera de la conciencia (Massumi, Parábolas). El afecto es la manera del
cuerpo de prepararse para la acción en una circunstancia dada, añadiendo
una dimensión cuantitativa de intensidad a la calidad de una experiencia.
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El cuerpo tiene una gramática propia que no puede ser totalmente

capturada en el lenguaje porque "no sólo absorbe pulsos o estimulaciones
discretas; Infunde contextos ... "(Massumi, Parábolas 30). Antes de que
esto sea demasiado abstracto, volvamos al ejemplo del niño.

6. 6. Un niño no tiene habilidades lingüísticas con las cuales procesar

cognitivamente sensaciones, ni una historia de experiencias previas de
las cuales dibujar en la evaluación del flujo continuo de sensaciones que
recorren su cuerpo. Por lo tanto, el bebé tiene que confiar en
intensidades (un término que Massumi equipara con el afecto). "Los
afectos comprenden conjuntos correlativos de respuestas que involucran a
los músculos faciales, las vísceras, el sistema respiratorio, el
esqueleto, los cambios del flujo sanguíneo autonómico y las
vocalizaciones que actúan conjuntamente para producir un análogo del
gradiente particular o intensidad de la estimulación que afecta al
organismo "(Demos 19). La clave aquí es que para el infante el afecto es
innato. Mediante la expresión facial, la respiración, la postura, el
color y las vocalizaciones, los niños son capaces de expresar la
intensidad de los estímulos que les afectan. Así, los padres son
correctos cuando dicen que sus hijos expresan emoción. Por otro lado, son
incorrectos cuando atribuyen sentimientos a los pequeños. Sus
descendientes no tienen ni la biografía ni el lenguaje para sentir. La
transición de la infancia a la edad adulta es aquella en la que
aprendemos parcialmente a llevar la exhibición de la emoción bajo control
consciente. Los afectos, sin embargo, permanecen no conscientes y no
formados y "son despertados fácilmente por los factores sobre los cuales
el individuo tiene poco control. . . "(Tompkins 54). Porque el afecto
infantil es emoción, pues el afecto adulto es lo que hace sentir a los
sentimientos. Es lo que determina la intensidad (cantidad) de un
sentimiento (calidad), así como la intensidad de fondo de nuestra vida
cotidiana (el zumbido de calidad / cantidad que experimentamos cuando no
estamos realmente sintonizados con ninguna experiencia en absoluto).

7. Una de las maneras más simples de entender cómo el afecto continúa

operando de manera significativa en la vida de los adultos, incluso
después de haber ganado algún control consciente sobre sus emociones es
mirar a un individuo cuyo sistema de afecto se ha vuelto loco. El
neurólogo, Oliver Sacks, describió su experiencia con esa persona. Era
una paciente de edad avanzada que había sufrido una fractura de cadera.
La fractura resultó en la inmovilización de su pierna durante un período
prolongado de tiempo. En el momento en que Sacks comenzó a trabajar con
ella, la mujer no había recuperado la sensación en su pierna en tres
años. Ella no era capaz de mover conscientemente su pierna y sentía que
estaba "desaparecida". Sin embargo, cuando escuchaba música,
involuntariamente golpeaba su pie al ritmo. "Esto sugirió la posibilidad
de la terapia de la música - la fisioterapia ordinaria había sido inútil.
Utilizando el apoyo (un andador, etc.), pudimos gradualmente hacerla
bailar, y finalmente conseguimos una recuperación virtualmente completa
de la pierna, a pesar de que había sido difunta durante tres años "(Sacks
170-1).

8. La mujer de la historia anterior no podía mover su pierna a través de

los mecanismos conscientes habituales debido a que la pierna se había
desconectado de su consciencia consciente de su cuerpo, o
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"propriocepción". La propriocepción es el "flujo sensorial continuo pero

inconsciente de Las partes móviles de nuestro cuerpo (músculos, tendones,
articulaciones) mediante las cuales su posición, tono y movimiento son
continuamente controlados y ajustados, pero de una manera que nos es
oculta porque es automática e inconsciente "(Sacks, 43). El afecto añade
intensidad, o un sentido de urgencia a la propiocepción, por lo que la
música, cuyo recuerdo está parcialmente almacenado en el cuerpo, podría
mover la pierna de esa mujer cuando no pudiera.

9. Lo notable de la historia de la mujer cuya pierna bailó por sí sola no

es tanto lo que afecta a la voluntad superada en este caso particular,
sino que este es sólo un ejemplo de la manera en que el afecto siempre
precede a la voluntad ya la conciencia Massumi, Parábolas 29). En
cualquier momento cientos, tal vez miles de estímulos inciden sobre el
cuerpo humano y el cuerpo responde por infolding todos de una vez y
registrándolos como una intensidad. Afecto es esta intensidad. En el niño
es pura expresión; En el adulto es puro potencial (una medida de la
disposición del cuerpo a actuar en una circunstancia dada). Silvan
Tompkins explica que el afecto tiene el poder de influir en la conciencia
amplificando nuestra conciencia de nuestro estado biológico:

El mecanismo de afecto es como el mecanismo del dolor en este sentido. Si

nos cortáramos la mano, la vimos sangrando, pero no teníamos receptores
de dolor innatos, sabríamos que habíamos hecho algo que necesitaba
reparación, pero no habría urgencia. Al igual que nuestro automóvil que
necesita una puesta a punto, que bien podría dejar ir hasta la próxima
semana, cuando tuvimos más tiempo. Pero el mecanismo del dolor, como el
mecanismo del afecto, amplifica así nuestra conciencia de la lesión que
la activa, que nos vemos obligados a preocuparnos ya preocuparnos
inmediatamente (Tomkins, 88).

11. Sin afecto, los sentimientos no "sienten" porque no tienen

intensidad, y sin sentimientos la toma de decisiones racional se vuelve
problemática (Damasio 204-22). En resumen, el afecto juega un papel
importante en la determinación de la relación entre nuestros cuerpos,
nuestro ambiente y otros, y la experiencia subjetiva que sentimos /
pensamos como afecto se disuelve en la experiencia.

12. ¿Qué significa todo esto para las personas interesadas en los medios
de comunicación y los estudios culturales? Significa que describir los
"efectos mediáticos" en términos de la comunicación de la ideología a
veces resulta en la falacia post hoc ergo propter hoc (después de esto,
por lo tanto, debido a esto). Esto tiene que ver con el segundo término
en las definiciones de Massumi de afecto / afecto. El afecto es el
proceso por el cual el afecto se transmite entre los cuerpos. "La
transmisión del afecto significa que no somos autosuficientes en términos
de nuestras energías. No hay una distinción segura entre el "individuo" y
el "ambiente" "(Brennan 6). Debido a que el afecto es unformed y no
estructurado (a diferencia de sentimientos y emociones), puede ser
transmitido entre los cuerpos. La importancia del afecto descansa en el
hecho de que en muchos casos el mensaje recibido conscientemente puede
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ser de menor importancia para el receptor de ese mensaje que su

resonancia afectiva no consciente con la fuente del mensaje.

13. La música proporciona quizás el ejemplo más claro de cómo la

intensidad del impacto de las sensaciones en el cuerpo puede "significar"
más a las personas que el propio significado. Como dice Jeremy Gilbert:
"La música tiene efectos físicos que pueden ser identificados, descritos
y discutidos pero que no son lo mismo que tener significados, y cualquier
intento de entender cómo funciona la música en la cultura debe. . . Ser
capaz de decir algo sobre esos efectos sin tratar de derrumbarlos en
significados ". En muchos casos, el placer que los individuos derivan de
la música tiene menos que ver con la comunicación del significado y mucho
más con la forma en que un Pieza musical "los mueve". Si bien sería
incorrecto decir que los significados no importan, sería igualmente tonto
ignorar el papel de la biología a medida que tratamos de captar los
efectos culturales de la música. Por supuesto, la música no es la única
forma de expresión que tiene el potencial de transmitir el afecto. Cada
forma de comunicación donde las expresiones faciales, la respiración, el
tono de voz y la postura son perceptibles pueden transmitir el afecto, y
esa lista incluye casi todas las formas de comunicación mediada que no
sea la que está experimentando.

14. Permítanme aclarar que la transmisión del afecto no significa que los
sentimientos de una persona se conviertan en otros. La transmisión del
afecto es sobre la forma en que los cuerpos se afectan unos a otros.
Cuando su cuerpo infunde un contexto y otro cuerpo (real o virtual) está
expresando intensidad en ese contexto, una intensidad es infundida en
otra. Resonando con la intensidad de los contextos que infunde, el cuerpo
intenta asegurarse de que está preparado para responder apropiadamente a
una circunstancia dada. Dada la ubicuidad del afecto, es importante tomar
nota de que el poder de muchas formas de medios radica no tanto en sus
efectos ideológicos, sino en su capacidad de crear resonancias afectivas
independientes del contenido o del significado.

5. El poder del afecto radica en el hecho de que es asimilado y no

estructurado (abstracto). Es la "abstractividad" del afecto lo que la
hace transmisible de tal manera que los sentimientos y las emociones no
lo son, y es porque el afecto es transmisible, que es potencialmente una
fuerza social tan poderosa. Por eso es importante no confundir el afecto
con los sentimientos y las emociones y por qué estoy de acuerdo con Brian
Massumi en que el término "inversiones afectivas" de Lawrence Grossberg
no tiene mucho sentido. Si, como propone Massumi, el afecto es "no
formado y no estructurado", y es siempre antes y / o fuera de la
consciencia consciente, ¿cómo se puede "invertir" en ella (parábolas
260)? La inversión presupone previsión y un sitio para el depósito, y el
afecto precede al pensamiento y es tan estable como la electricidad. Esto
no quiere decir que no haya prácticas en las que ciertas formas
mejorantes de afecto sean más frecuentes, sólo que las personas que se
dedican a esas prácticas no están invirtiendo en el afecto, sino más bien
en la esperanza de ser movidas. Por supuesto, una de las lecciones de los
estudios culturales es que invertir en la esperanza ha movido a la gente
antes.