UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE CENCIAS MEDICAS

CARRERA DE MEDICINA
CATEDRA DE PSICOLOGIA CLINICA
QUINTO SEMESTRE
DOCENTE: DR. NEVARDO LOOR LOOR, M.sc.

GRUPO #: 3 SUBGRUPO: C

SERRANO GARCÍA EMILIO JOSÉ

TAREA DE INVESTIGACION CIENTIFICA # : 06

TEMA
MECANISMOS DE DEFENSA

SUBTEMA
INTROYECCION

4 DE ENERO DEL 2018

 SERRANO GARCIA EMILIO JOSE
PSICOLOGIA CLINICA
5TO SEMESTRE

INDICE

DESARROLLO....................................................................................................................2
Concepto.............................................................................................................................. 2
La introyección.................................................................................................................... 2

IMPACTO CIENTIFICO ..................................................................................................6

RESUMEN .........................................................................................................................7

CONCLUSION ..................................................................................................................7

PALABRAS CLAVES ........................................................................................................7

BIBLIOGRAFÍA ...............................................................................................................9

ANEXOS .......................................................................................................................... 10

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5TO SEMESTRE

DESARROLLO

Concepto

La Psicología define la introyección como la función psíquica mediante la que una

persona incorpora a su estructura mental y emocional los elementos del ambiente
familiar y social en el que le tocó vivir. Estos elementos suelen ser idearios,
formas de conducta y definiciones implícitas del ser humano y de sus relaciones
interpersonales.
Los seres humanos vamos conformando nuestra personalidad y construyendo
nuestra identidad mediante tres mecanismos básicos: imitación, identificación e
introyección.

La introyección

Los introyectos, a menudo inconscientes, pueden entorpecer el desarrollo libre

del individuo. Un mal mensaje, interiorizado en la infancia, puede contener una
creencia obstaculizante, como por ejemplo, “nunca llegarás a nada”

En ocasiones, la introyección puede restar la capacidad para sentir y expresar

sentimientos, como por ejemplo, cuando la norma social prescribe que “los
hombres nunca lloran”. Otras veces, añade una dificultad para entablar
relaciones, como cuando la persona siempre escuchó “no se debe confiar en
nadie”, o construyó un auto-concepto excluyente; “los Pérez Rincón somos
superiores a los demás”, o simplemente observó conductas distantes y timoratas
frente todo individuo que no pertenecía al sistema familiar.

Las personas demasiado fóbicas a ver en sí mismas ciertos rasgos que consideran
inaceptables suelen utilizar con frecuencia el mecanismo defensivo de
la Proyección, aunque esto no corrige mucho las cosas.
Revisar y cuestionar las propias creencias representa la posibilidad de conocernos
más a fondo y de poder elegir con libertad de cuáles nos gustaría librarnos.

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En la introyección, el hombre incorpora elementos dentro de sí mismo que son

extraños a él. Son actitudes, patrones de comportamiento, ideas y valores que
no son realmente suyos y no los siente próximos a él y así los
rechaza instintivamente. En esa inundación de elementos, poco va quedando de
su propia y original forma de ser, de aquello que concuerda con su núcleo más
interno. Piensa por los demás, no por él mismo. Las transacciones las hace de
acuerdo a lo que dicen los demás, no el modo en que las siente desde sí mismo.
Su capacidad de discernir está disminuida, le cuesta distinguir entre su mundo
real y el impuesto por los otros, cree que lo correcto es actuar como dicen los
demás. Los otros viven dentro de él y actúan mediante él.

Traga contenidos de los demás pero no los digiere ni asimila plenamente y, si los
traga, los sentirá como parásitos y querrá vomitarlos. Si suprime el dolor que le
produce la náusea y lo digiere, se intoxica internamente.
Acepta de los otros las palabras sin hacer crítica, las cuales van a parar al mismo
saco de lo mal digerido. Lo “tragado” son elementos extraños a él.
Incorpora de forma pasiva lo que el medio le obliga a tragar. Su propia forma de
ser no se desarrolla, no crece en su ser-en-sí ya que está ocupado en recolocar
los cuerpos extraños de los otros.
La persona vive la contradicción en su deseo de actualizar sus potencialidades
y en el acto de mostrarse falsa; en actuar cómo realmente desea y en actuar
como los demás dicen que tiene que actuar.

Es como si una voluntad exterior a él le ordenara manifestarse de acuerdo a ese

extraño mandato, pero no de acuerdo a su ser-interior. En la encrucijada de estos
dos deseos, uno que pugna por ser lo que los demás dicen que sea y el otro por
ser-él-mismo, comienza un estado esquizoide debido a esta disociación.

Esta forma de actuar se manifiesta externamente por imitaciones, caricaturas o

paranoias, en el sometimiento a las intenciones de la otra persona o de los otros
y a ser tal como se quiere que uno mismo sea ante los demás, según los deseos

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o lo que los demás esperan de uno. En esta confusión laberíntica se convierte en

lo que la otra persona quiere o espera que sea. Pierde la frescura y la
espontaneidad.

Ser “bueno” no lleva consigo un deseo altruista o convencimiento real de uno

mismo ante lo que está haciendo o diciendo; ser “bueno” es tener una actitud
contraria a lo que realmente le gustaría tener.
Esta persona con ese mecanismo de defensa llamado introyección está haciendo
casi siempre lo que los demás quieren que haga, sin cuestionarse nada y sin
crear “problemas”, aún sabiendo que su actitud va en contra de su propio deseo;
siempre está de acuerdo en lo que los demás dicen que él es y en cómo le
definen.

Se entrega sumisamente a los demás en exceso y sin medida; no se entrega al

servicio generoso de los demás, sino al servilismo. La entrega a los demás suele
ser compulsiva. Tiene una gran necesidad de quedar bien ya que gracias a ello
cree que puede ser más aceptado por los otros. Una conducta similar se da entre
agrupaciones de simios en los que los más fuertes son espulgados por los más
débiles y estos últimos consiguen, gracias a la sumisión, rendición incondicional;
los más débiles se someten a los más fuertes para no ser atacados agresivamente
o desterrados del grupo, quedándose sin protección. Este hombre “bueno” es
bueno por obligación, por imposición de los demás, no por deseo propio; ha
hecho suyo lo que los demás le han impuesto.

Tiene una conformidad contrariada a unas normas de los otros y no a las normas
de sí mismo. Está plegado a las intenciones, deseos y esperanzas del otro, lo cual
le produce una rabia y agresividad contenidas en el cuerpo que se manifiesta
especialmente en la base del cuello, mandíbula inferior, garganta y diafragma,
entre otras zonas.

Este ser humano, esquizoide, se muestra como “pareciendo ser” real pero, en
definitiva, no puede llevar a cabo lo que dentro de él le gustaría hacer. Esta forma

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de ser, crea un “angostamiento” en su vida que es angustiosa, llena de odio

encubierto, resentimiento y acusaciones de persecución hacia la persona o grupo
al que ha estado voluntariamente sometido.

El resultado de esta dependencia es una debilidad existencial en donde la persona

no disfruta de individualidad y libertad dentro de sí misma ni en la relación con
el mundo y, cuando se confía a otras personas, grupos o sectas, les
responsabiliza por haberse “perdido” entre ellos, en lugar de
hacerse responsable de sus acciones.

Este hombre es un ser-arrojado a la existencia; en este contexto se entiende

como ser utilizado por el mundo, hasta el extremo de llegar a ser extraño para sí
mismo, sucumbiendo al poder de los demás.
En el entramado de los modos inauténticos de concebir el mundo, la persona es
completamente obediente a las demandas de los demás. No existe vislumbre de
apertura de un espacio abierto donde pueda relacionarse con los otros poniendo
en acción sus demandas y deseos propios y auténticos; tampoco existe espacio
abierto donde pueda mostrar su propio Dasein (‘ser-en-el-mundo’, ‘ser-ahí’)
y permitirle emerger entera y plenamente.
Existencialmente la melancolía ha llegado a invadir su cotidianidad amorfa y sin
cambios; no aparece futuro, no hay presente. La paralización del desarrollo
del Dasein ‘ser-ahí’ le muestra a sí mismo como excluido del uso de un pasado
fértil en el presente –como el agua en un pozo que, al no moverse, se corrompe.
El resultado de ser-ahí en el mundo paralizado muestra signos de melancolía y
decadencia.

Las relaciones con otros son frías y teñidas de miedo, pero sólo él es el
responsable de sus acciones.
No hay desarrollo de su proyecto vital existencial mientras sienta la culpa
existencial; es decir, mientras se sienta vitalmente culpable al no poner en acción
sus potencialidades, sus propios tesoros ocultos; sentirá frustración y fraude,

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resentimiento e imposibilidad de ser él mismo. La pérdida de uno en los otros es

como una muerte anunciada.
Este ser humano tiene miedo a atacar al otro por temor a represalias de ser
atacado. Para atacar al otro, es necesario conectar con uno, tener una cierta
dosis de agresividad positiva, mucho coraje, autodeterminación; pero sobre todo,
conectar con el propio deseo de ser-uno-mismo-en-libertad, sólo entonces puede
haber enfrentamiento hacia los demás.
En ese proyecto de llegar a ser, se experimenta la autenticidad, la frescura y la
espontaneidad. La creación no se imita a sí misma, se muestra. A nadie hay que
imitar, ni menos perder energía demostrando lo que uno hace, sabe o es. Este
hombre, ya libre de las fauces de sí mismo y de los otros, se da plenamente
cuenta de los límites con los demás, de lo que realmente es él y lo que son los
otros; por un lado, podrá vivir la separación de los otros sin que eso sea un
trauma y, por otro, tendrá la capacidad para sentir la integración con ellos.

La introyección es también el nombre de un mecanismo de defensa en el que las

amenazas externas se internalizan, pudiendo neutralizarlas o aliviarlas; de
manera similar, la introyección de un objeto o sujeto amado (por ejemplo, una
persona de gran importancia) reduce la ansiedad que produce el alejamiento o
las tensiones que causa la ambivalencia hacia el objeto. Se considera un
mecanismo de defensa inmaduro

IMPACTO CIENTIFICO

La introyección es un mecanismo de defensa en el cual la persona internaliza los

problemas, ideas que obtiene del exterior, afectando su comportamiento, este
individuo se vuelve un ser sin autonomía que solo se deja llevar del exterior
haciendo lo que ellos dicen, aceptando las ideas que le imponen, volviéndose una
persona sumisa sin autonomía de actuar

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RESUMEN

La introyección se define como la función psíquica mediante la que una persona

incorpora a su estructura mental y emocional los elementos del ambiente familiar
y social en el que le tocó vivir, la introyección hace que la persona sea sumisa,
es decir por la internalización de los distintos factores externos la persona pierde
la capacidad de actuar por si misma, solo hace lo que las otras personas le digan
y no puede revelarse contra las otras personas por miedo a que estos lo vayan a
atacar e incluso para atacar a otro indicaría que se establezca una relación entre
estas personas, pero la introyección afecta a esta capacidad de relacionarse por
expresiones de la vida tales como “no se debe confiar en nadie”; los Pérez Rincón
somos superiores a los demás”

CONCLUSION

Para concluir, se puede decir que la introyección es un mecanismo de defensa

en el cual la persona internaliza los elementos externos, tales como cuando una
persona dice “no se debe confiar en nadie”; los Pérez Rincón somos superiores a
los demás”, afectando la forma de comportarse de la persona, haciendo que la
persona tenga problemas al relacionarse con otros, entre otros. La persona
también se vuelve voluntariamente sumisa, es decir la persona se deja dominar
por otros y no tiene autonomía al momento de actuar y este individuo no puede
actuar en contra de las personas que lo dominan debido a que no tiene el carácter
para tomar represalias contra ellos; la persona también se deja imponer las ideas
de las demás personas y este solo las va acumlando

PALABRAS CLAVES

Dasein: es un término que en alemán combina las palabras «ser» (sein) y «ahí»
(da), significando «existencia

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Sumiso: Que se somete y se deja dominar por la fuerza de las circunstancias o

por otras personas aceptando, sin cuestionarlos, su autoridad y su voluntad.

Introyección: cuando se hacen propios rasgos, conductas u otros fragmentos del

mundo que nos rodea, especialmente de la personalidad de otros sujetos

Inauténtico: Que no es auténtico

Represalia: Acto de hostilidad con que una persona responde a otra como
venganza por un daño u ofensa recibidos.

Altruista: de altruismo. Tendencia a procurar el bien de las personas de manera

desinteresada, incluso a costa del interés propio.

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BIBLIOGRAFÍA

Básica Complementaria
1) Freud, A. (1961). El Yo y los mecanismos
TEXTO BASE: Sánchez dedefensa. Alemania: Paidós.
Escobedo Pedro, Psicología 2) Montes, C. V. (s.f.). Mecanismo de defensa:
Clínica, Ed. Manual Moderno, introyeccion. Recuperado el 23 de diciembre de
México, 2008. 2017, de Psicoterapia integrativa y transpersonal:
http://www.psicoterapia-
transpersonal.es/introyeccion.htm
3) Madrid, G. d. (11 de julio de 2011). Introyeccion.
Recuperado el 21 de diciembre de 2017, de
Psicologs en Madrid Eu:
http://psicologosenmadrid.eu/introyeccion/

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ANEXOS

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