6) PRIMERA pataiea(1, 2128) 1°Y entraron en Cafarnaine inmediatamente, en el sibado,en- ‘rando en la sinagoga enseiaba, La gente estaba sdmirada de su en- $efana, porque ls enselaa con autridady no come ls exci smediatamente en Ia sinagoga de ellos habia un hombre en esp rita impuro, que se puso a gitar diciendo: «Qué tenemos nosotros ‘que ver contigo, ests Nazarenc? Has venido a destruirnos? Sé quien ff: jel Santo de Dios!». Y Jess Te inereps diciendo: «jCallate y sal de ly. "Y el espiritaimpuro, retorciéndole violetamentey, dan do un fuerte alarido,sali6 de €1. * Todos quedaron despavoridos y se preguntaban unos a otros: «{Que es esto? Una ensefanza nueva con Autoridad! {Manda incluso & los espiritus impuros y ésts le obede- fen!» "E inmediatamente su fama se extend por todas partes, e810 a a region de Galles, Notas 1,21. Cafarnan {Kapharnaoun Un pueblo de peseadores, en lex ‘remo norte del Mar de Gaile, en el cuadante noroeste, La magnifica sc ‘ago rextaurad, ue sora se pee adira all proviene del siglo TV 0 ‘VC, pero ha si eifioda sre ls restos de una snagoga del sgl presumblementeaquelia de a que se habla en esta histor. ‘en el sibado (ots sabbasin). que est en forma pra. Este plural no se refierenecesariamente aque Jess hubieraensefado aT largo de varios st ‘ado, como siiereF. Lohmeyer; tanto en griegoclisico, como en los textos de Tos pairs y del Nuevo Testamento se utiliza el pla éom ‘mente para luda una fiesta judi (ef. Me 6,21 y 14 1). snag [soma], del verbo synagein, weenie se wata de wn gar podria significa: «Has vedo a Cafarnan pro quzisevoca tabi ‘Seti de conumt de la isin de esis (6.1, 382, 1734, 21-22: 10, 45) s¢ quien ens [od se ie) Lox demonios reconocen a Jes, porgue ellos son como a sees expntuales*. CF. 11Q11, 2,89. EL santo de Dias! [ho hagis tom theo, «Sania (agian, termina de ‘rgen ctco, resulta en sentdoextnso sinnimo de limp» (Eatharon) y {sel anni de wimpuro» (akatharta. Tl coro se empl ea Bi Su significado hisic es «separado del enbitoprofano» po ano, del pe ado. La telacin nrinseca ene santiad,separain y pera pce ver seen Ly 20, 24-26, 108 9,59 yen el Rollo del Tempio" Refljando esta ea de sntidad como alejamiato respect de Ia impureza, agen Mat 4s, esprit muro reconoce sr separacin respects de Jes, cel Santo ‘de Dies, diciendo: Qué tenemos nosor que ver coi? Enel Antiguo Testameato en cuanto tle Meslas nea se lama sel sanion, pero a Aarne scerdte protospico, ele denomina ve sant del, Scho (Sal 106,16) Us wextofrgmentario de Qumrin, 1Q30, pars hi bar del santo Mesias» y esta fase puede refejarel hecho de gue los «vo- Tumtaris» de la seta de Qumnin esperar a legac de un Mesias acer ota, que para ells era mis imporante que et Mesias davdic. En esa line, véase 7 Lev, 18, 6-12 donde sume sacendoteescatogico aparece ‘ome un ser samo que, pot a fuera del spin San, en el ere final tendri aiordad sobre Belial (= San), soberano de los malo espirins, _ sonceder a misma atoridd asus sbijos» (¢f Me 3, 15). De acuerdo on 50, es posible que hayan infuid en Marcos alguns connotaconessacer Aotaes de wel santon Sobre ots aspectossacerdoaes dt esis marcan, ef. nozas sobre «vo fos cielos rasa (de 1 10 tus pecads Son pendonadosy de 2, 5.1 «Santo de Dios» puede ineli también un eco de2 Re 4, 9 donde & iso se le Hama eum santo habe de Dios™ Sobre las reenones pose terior en torno ala suntidad de Elias, ef. Pirge REL 33.9 b Ber 10 Y sabre Esco como protein de Jess, ef. comentario a2, 6 25. Le incre [cpetimésen), Sobre el significado de xa palbra cf. co- montarioa |, 23-26 20. CE M.D Hooker Comment on he Gl cc Sar, BEM Ni Spc Sr BGI ae, Phe Men eo 3 eee 3 CEM mio Prin ond Pon. 2h CL ls, cha ie Dine 23Py Primer sect principal 11-3 8) Cilate[phimouh,nperativa arso pasivo de phimoun, eae amor ado, Seplin es, Jess le ce, literalmente: «Ponte una moda, tm Ia bc cerrada. Se tata de un mandate rao, propo de un lenguaje de gente taj como si ijer: Ciera el poo», o «patel boar. Tal rudeza ex ‘ettecho de que eta palabra sea poco uilizada ene ricgolitraro”. 36. retorcéndole volentamente [spanasan auto}. Literaramente, sig rife desgnraroragar ys tz especialmente para refrirse ala accion deers, animales carivores, ete Chand wn fuerte alarido [phonesan phon mega), icralmentewdes- sds gitar con un gran grit, ;Se tata meramente de un intent del es- iit impure poraterorizar as ictima y alos espectadores mientras hs [esoesuin gio de meri? E paral con 15,37 donde se dive que esis oes un gran grito aos de exprar podria suger que se trata de un gr {o de muerte y eso mer parece indicar Ia yutaposicion del grito con sais venido a destruirmos?s en 124: 1 quedarondespavoridos[ethamithéean. En genoral on el mundo _esoomano Ia histor sobre hacedores de milgros concluyen con una fasion sore Ta admiacion dela multtud. Mas important es quiz e! tsfondo judi de ese motivo. Enel Antiguo Testamento yen fa ertura spoaipica se allan a veces descrpciones de una accion de Dos, ve pue= ‘ever escatoogia, seguias por una dscrpcién de la admiracion 6 1s ambres, que ste expresarse or medio deta pregunta poe ejemplo, Ga 42,28; Dn 3, 24.25 [una histor de mig); Sab 8,8) ‘Qué es eta [testi toute), Mateos inroduce a veces preguntas ret vis para dstacar euestones de important (por ciemplo. en 4, 13.41 6, 2163) De esta forma se destaca guia, de un modo iaieo el contrast ne afta de seguridad dela muchedumbre, que no sabe Toque pasa. ¥ Invepuridad de los demonios («Se quien ers» 1,28) "Una enseianza nuens com antordad? ; Manda incluso a Tos espris mpc [idache kane ka exoustan kal tls prewmas to aathartois plas) Noes claro aque se eer kar exousian con autordad), saa seta de Jess at exorcism, Por una parte lo ectores de Marcos mold hace poco est fase, vinculada con a ensefanza de Jess en 1,22, ees su sentido mis probable (la autordad ex propa de a ensehanza). ‘to mismo que confiemade por el hecho de que no hay idicacion de raptra sina despds de censchanza nueva, Peo, por ota pate, ms tare, deniro de mismo evangelo en 3, 15:6, 7) evincla la autrided de esis eon fos exoreisos,veise 2 Mac donde se habla de Dios como el Soterano de Tos expritusy de oda autridad, 11, 4. Moshon Mig he cabo the Gr Tame 672 Bh GEG Wadley cewek Engin scones 19 fin, Ds Engin nh rer See en os eon ‘oor ema ac can erst Nas Te ea! ‘Ee und te Lchlager ofeen 24727 "CE tpn he ose cso he ty Ceo Pd, 70 SEER Me Amira, Now changin oe 27) 12712 Me 1.212% Comenaio. ra Oponitndonos ala vsibn de R.Pesch, debernos afirmar que Marcos no identifica los exorismos de Jess can i ensefana, como si quis: ‘a gitar el étass de los exorcismes yj sobre todo en la ensehanza. En onira de eso, los sumarios del evangelio dan gran importants a os exoreismos (1,34 3,115 tambin 3, 15; 6,7: ms an, Marcos ha co Toeado deliberadameate un exoreismo junto al comienz0 del primera se cin principal de sv evangci: cf. comentario a introduccién, 28. nmediaramente... por todas pares feats pantacho, D, Daube” firma quo cus no significa sempre sinmedintamente sina gues f- «ida es lade expresar meramente wa sucesin inevitable de los conte Inintos, que van unesdesputs de otros Pero, al menos aqui, dado el ex ‘ngordinaco apilamiento de téminos que evocan I apida extension dela Fama de Jess (inmeditamente, po ods partes, en toda a region), es pa Tabra implica rapiez- Por ota parte, Mc 1,28 se encuadra bien dent ce uaa coriente de expectacin del uals y dl crstianismo anti que {est preocupada por la rapide dela scion exetoigica de Dios (ef, 48, 53) Mal I: Me 24,3739; Me 13,36, Le21, M1 Te 5,3), ‘ental egin de Gielen fn pericivon tx Gallas), trae ‘mente wen ta la eg cireundante de Gaile», Est pora extendere tambign de otras dos raners: 1) toda as zona de Gallen en la ere {de Cafarain; 2) o como soda la regi6nrodeando Callen, lo que hubie- ‘8 inluio regione predoinantemente pets. Peo, si Marcos hubiea {quctidosigniicarlo primero, el hubier escrito wd la regis del eatorno de Cafaraiy.¥ si Rubra quedo indica To segundo lo hubiera dicho de tun meso mas explicit, como hace Mt 4, 23 f Me 3, 7-8). Por eso resulta preterile radu como hemos hecho: wen to a rein de Gaile» Comentario Introducciin. Ea Me 1, 16.20, Jess ba lamado a cua heres, para «ve abandonen sus ocupacioneshabitualesy Te sgan, cone inde Iuchar ‘on le la guerscscatolgca que habla sto naugurada por su combate ‘cuerpo a curpo con Satin, Estos mismos custo diseipulos sparen ahora ‘somo tsigos dl primer acto extensiment reltado de es gut ue e> {in exoreismo. Come a desteado I. Meir, Marcos ha colocado cons ‘ontemente ese conju lamatvo de escenas eres delcomisnco dl histo piblice de Jess, distinguindose ai de Mateo, que introduce su ‘sangeio con el sermn dela mona, de Lucas ue lo sntreduce con el ‘em raga en la sinagog de Nazaret, de Juan, que lo itroduce con Ia iesta de las bodas de Can (Mt 5-7; Le 1630; 2, 1). 22 fecha thi Wn oi Kaper, TG eels Magee C1co Primer en ria Me 116-38 Sexi es, cada evanglista se empefa en destacaraqullo que, confor rea su vision ha sido y sigue sendo lo mis importante de Jess, Para Ma. {oe Jess ex aguel qu slimpi aera de demons. Toda la misin del ‘esx marcano se condensa en su vespesta afta a la preguta del de moni «Has venido a destuinos?» (124). No result, pr tanto sorpen- ‘dente que mis tarde cl evangelio diga que el pecadoimperdonable caste ena imterpretacio perverse os wxoeismos 3, 28-30). Los dscipuls, cua presencia vnc ext pase om el anterior, dest precen despucs dels east primera palabras vol endo a resents {oat comienzo de a siguiente perfcop (1, 29, La desaparci yreapari- cn de esos dsepuls, una al cambio bnsco ene wells (los diseiplos {que entaron), en 1,21, la muchedamne (ue aparece en 1,22), rela el Teco de que et mismo reactor de Marcos ba inroocido os diel, ‘dew modo poco hab dena de una historia en la que oiginaramente no ‘parecian ef no a la gente estaba amizada, de I, 22). Probablemente, ‘ ersiulo 1,22 es tambien redaccional, pues resulta extrao que tengamos ‘dos reasioncs de admiracién en un mismo pase (1, 2227). Por ota pa ‘evotror doe ass del passe ia easchanza de Jess [oF 2, 13.4, 1.256,26,, ‘te ] la oposicin ete Jessy ls eseibas [2, 6.16; 3,22, te), respon ‘don atm que aparecen recentemente en Marcos. Adem a mayor pat te del vocabilrio de I, 22 es dstintvamente mareano. Al lado dels pals bras sobre I nsoianza y sore los eserbas, encoatramos ene texto 405 sgos que suclen ser redaccionales de Marcos, como «estaba admirados, tl emino gar (poe) yf referencia aor de Jess. Ress ta ‘in edaccional a referencia a una venseRanza nueva con autora en 27, que repel ocabulrio de 1,11 y que aparece dislcada despues del ‘exorcism. Es también probable gue 1,28 sea redacconal, dado que 1,27, termina com l historia del exoeismo, mienras que 1,28 presenta el tema Uipicamenteredacional de la extensin de a faa de Jess (ef. 1, 45:3, 7 5.26, 1). Sept exo, como en mochospasaje del evangli, Ia mano {de Marcos resulta mis clr l principio yal final de a escens Este pasae se divide en tes seeciones:presentacién (1, 21-22), enfren- tamnto ene Jess y los dermonios (1, 23-26 alabarza de la mult a ‘esis (1, 27-28), La primera y I ecera seein se centan en la reac ‘ela muchedumbre ante ests enras que la segunda pone de relive Ia Tacha entre los dos antagonistassobrenaturales. El tema dela primer sec~ ‘ides la ensefanza de Jess, el del segunda su poder como exoris I {ercorstccin vncu esos dos temas, aciendo que fa muchedumbre ala boa Jes por ambus cosas ensehanzay exrcisnos) 1, 21-22, Presemacin dela escena. Fl pasaje comienza en plural, con ‘un eile impliiton, forma or Jessy sts ear nuevos sepa que ‘van a Caferain,e ugar donde viven los cuatro (1 213). Come hemos i 2, 8 Kean, ane Mean Free, 5 EB AREER en dress ir di Chit Man acing 6 Aicado aria, ha sido prbablemente Marcos cl que intaducid el plu ‘al fo ha hecho asi pra vncular el pasa cn el anterior, ef de Is elecciin defo cuto disp, para dar deka manera a impesion de qu, desde © comienzo de su inser, Jess habla vivio siempre en comunidad con tun grupo de seuidores! ‘Cuando llega el saad, Jess aed a a snagoga y conven nmedia- tamente a rezar Fs muy poco To que conocemos sobre las costumbres de Jas sinagopas en aque! tempo: pero, presumiblemente, os visitantes slo censeiaban opredicaban en et aso de ser invades por los ders de las ‘agoga (c Heh 13,1416) El hehe de qe Jets no espee a qe le ie ten, 0, al menos, el heeo de que esa invitacion no haya sido record, ‘voc el sorprendente poder earismiice que inc. Este rasgo ha queda explisiado de inmediato por el comentario eitrial sobre el critter so- berano de suenseRanza. Ls palabra que henestadueido por valoda» (exousa) implica ecapacidad para realizar una accién, de manera que no haya nada que impida et desplicae de esa accion. Es normal que la 2u- tondad se apligue con Tecuencia alos reyes (pr ejemplo, en Dn 4 31.375, 1VMae 6,11: Ap 17, 12-13) iacluyendo al rey divin (ef Da 4,27 31; Fe Joa, Sobre los Querubines 27, y taba Mt 28 18). Linco de que la muchedimbrerecona7ca la autoridad de Jess oe cel testimonio indict de que el rein de Dios, que sei 1,18 x ha acereado, ha comenzad a hacorse a presente (Ia palabra varia apa rece en paalloaereino» en Dn 7, 14.27; Ap 1210; 17,12). Mas ain, ta Palabra exousia se encuentra particularmenteasoeiada conf estauracion tea atoridad real de Dis al final de los tiempos; oes, po tao, un 3: tente que ela aparezca de un modo mis fecuente en los libros de rien- "acion mis escapes, como Daniel en al Aniguo Testament yet Apo «alipsisenel Nuevo Testament poder escaaiico diving de Jess, es decir, su wauoridad,e com- ura ycontrastad inmediatarmente conf impresin que pruce I ase Panza dels esribas, quienes en adelante serin ls opsitores constants de Jess ao largo de tod el cvangelie ef. 2, 616; 3.22, ote: ambi el apn tice «os esribasyfariseos)D. Liana puesto de relieve que alo larg dela naracin de Marvos, los esrbot se encuentran terminagica- mente vinculados 20a temas de autoridad (1,22; 2, 6.10; 3,1522 11, 27-2829.3). Esto se debe parialmente al hecho de qe ellos so os cus odio de la interretacin tradicional del ys fa nowedadesctolpica de Ie ensetanza de Jess est mada 2 choca con wh ipo de enefanza Que toma como punto de partida unas tdicionesantrioes (ef. 7, I-13}. ‘Conform al vision de Maros, le enseanza de los eseriases una en- sefanza meramente humana, qe va en conta del mandamiento de Dios (cf. {G8 6 Rel Mri Loe de Gemeinde, 31 Cail comer a 6 CEACMY Ambre! The Per Kno. 123-124 + fam Fi Prac Sects ecg, 220 Primer st pipe 1 163.8) 7.8-9).y eta preferencia dela voluntad humana sore la dvinacoloca a cos eseribas, conforms la vision dulista del unverso de Mareos, el la- {do de Satin (ef. 33)- Noes ago casual el hecho de qu el contrast etre ‘ess Tos seis vaya inmediatamenteseguido por an exoeiso, que de- rues a autordad de Jess de una manera todavia mis asombrona 123-26, Enfentaiento, El exorcism se encucnra marci por la ate "mado presencia de un mire poseio por un esp inmunds, que ap rece de lames, en I sinagoga. El casetersibito desu manifestaeton Causa la impresion de ue To que est cn uogo son unas frzassobrenat rales, com ha destacado D. Francis: aEsteendemoniado aparece eu) [inmotistamente}, como si vinira del vaio. El endemeniado geraseno aparee de un modo semejante en 5.2; eonfrme al parol de 4 15, Sa tn sabalana tambien de inmeito cuando la gente escucba la palabra Elterror del escenaaumenta cuando se describe al endemeniado como ‘aun hombre en esp mpuroo, Esa fase scleintrpretarse de ontinano ‘oto un seniimo, para indica aun hombre con un espn impr» (. hota sen, en 1,23) Peo resulta preferible una interpreta eral del ‘articul:f personalidad del hombre ha sido usurpada de tl forma pore, ‘demon que ex coms el demon i hubiera xengulidoy La finn ela entidad de hombre con la del demonio queda destacs- a por la estructrs gramatcal de pase. En 1, 23-24 el hombre el gue ‘a: pero despues, ene verso siguiente, es Jessel que le increpa a en eto de tal forma que ahora él (e ncropado sel mismo espiiu impr *o, Dado que normale los sees humanos oman distancia frente ala = rez o sie, a vision de este hombre acon un esprit imparo,pose- ‘4 (camo engllido) por aquelo que le contamina, resulta horpla, ‘Coro la mayor parte dels personajes del drama de Matos, el espt- tw impuro confirma sv ientdad a aves de Toque dice, que es en etc ‘oun gran gio, Prbeblement, el demonio de ests pase se habria mos Trado mis asuto si hubiera pasado més inadvertido, en vez de amar a tencign de esta manera, peo da a impresion de qué ls demanios de Mat: ‘cos parscen sentir na aracidn especial por Jess (oF. 8, 6)- Las palabras ‘que ol esprit dirige a Jess aanvan Togicamente desde una (;fingida?) Sorprosa ante Ta hostidad frente a Fests («qué tenemos que ver conti- ‘go hasta cl sabeesalto por su poder has vendo a destrirpos?»), en uo tntento por conseguir el control magico sobre la aes del dascusimien= tod su dentidad (sé quit eres el Sato de Dios). La clave del pare viene dada or la cusula cent, donde el demo- nio, hablando en primera persona de plural, en nombre de todos os de monios, expres errr ant a legada de Jess (as vendo a destruir- os?» Porque Jess no es un exoresaondiaro, que empleatenicas de ‘xcucla pars encatiza ydominar los epi, sino que Se presenta mais A.M Ambo: Now cing in er 27), 11812 5: nl Bon he Cpe ar, 8 bien como el signo y el agente dt reno escatoligico, donde ya no hubré lugar para demonios gue se eponen a Dios ef. 3,27)". Como afiema 220 13,2 em un passe escatologicn que la radicinrabinicn ht asocindo con leurs haf dd Sr eo fo pr "de a terraal epi imparo» et, por empl. Num. Rad. 1, 8: Pasig, ‘ah Kah 4,7), Ea ated juiapsteroy el agnte de explsion 6 ‘atolopica del espirta impure puede se el Mesias, como aparece en Psi. 2.36, 1: ¥ cuando le vo, Satin queds tutbadoy aye sobre surostoy&i- jer *{Cievtamente, este esl Mesias que ha que yo todos los protectors {elestes dele pincipes do las naciones de a tera Seamosengulidos en Ia Gehenna!»! Elhcho de que los demonios idenifiquen a esis como wel santo de Dios» esl compatible con ua interpreta esatologica de a escen, ‘ado que «santo» las palabras aries son llzadas a menuco chun com. texto eeatllgic en los textos aporalipicos. La ai bisica de wantidady Signiicasepracion respect del reno profan (ota sobre el wsanto de Dios», en 1 24. Los apocliptieos econ que esta separacin so pods ‘eumplite lsjindone de cla edad profanay ma, En esa ina, un exo fragmentrio de Qumnr habla de a fancin re- denora que realizar el Santo Mesias (180) y el Rollo deka Gere uti Tia numerosas veces la palabra sant en contextos que hablan do lap xima batalla eseatoligia (101, 16:3, 56, 60) Mas ain, un pase del Rollo dela Gurr, en paraleismo sorprendens con muss historia bet {ice a Dios «a causa de todos los planes de su santidad, incluyendo una maldcin conta Belial (Sata) y coma todos ss espns, quienes se les buye i impurezay la hostiidad conta Dio (et, por ejemplo, 108-4, 14:25 yF. Lev 8, 6-12; tambien las aie ue aparccen en los xtos binicos ere wl esprit de a santa yw espe de a imprezas, por «ejemplo, Sie, Soperin 30, ee.) De un modo semen, para Maras, F- Suse el sano de Dios, por To tm, es capaz de vence Tos espns impuros, porque él misne poses el Espiritu Sano, el poder dela nueva es dela sahacin (e,1, 89411)" “Tenlendo que enftentase con este poder escatoligico del wsanton de Dios, el demon tiene que eseapar, Su invocacion del nome de Jessy cl desvclamiento dest Wdentidad (sess nezaren... cl Santo de Dios) con a utilizacion de un lenguae bili, han sido probublemente intentos 4 un contaatague migico pars oponerse a Jess (fas notas sobre we tenemos que ver contigo» «Jess nizareno» en |, 24), Mirada dese eta potspectva, el hecho de que el miradorrepitael nombre de Jes en 1,25, Indica probablement a roclamacionsmbolica de ese nombre, desputs que ‘ demanio ha querido manipula, 1 CC Ka Teammate. 26 1 Sela te Rl at Fok Sth oe tin om on 13" ci tokio -22 Primer sein prc Me 11-38 esis responde al contsataque del demonio orenindale tjanterente aque est callado y qu saga de ese hombre. Marcos caracteriza esa es Puesta como una wincrepacén» (etebukeo,reprension),y esta palabra re fuerza i atmesfera de batalla apocalipica sugeria pr las palabras qe e demonio ha promunciado, H.C. Kee desu de haber estuiado oem en Flavio Jose, en F- on, ena Iiteratura de Quin, ens papiros magicospregos yen las Aiciones abies, ama que inerepa»constuye una terminoogia poeo habitual en las naraciones de los exorsismos. Sin embarg, sis africa nes deben sr redimensionadasa partir del uso freevente de inrepsr), fn textos de encantamiontoarameosy hebros recintemente publicados, ‘donde esa palabra viene «convetise cas en un sinGnimo de wexorezar” ‘Kee tene mzén, no obstante, al destaear el rasfonda mitico del termina, aluiendo a ia batalla primordial en la que Dios winrepa» ysomete los poderes demoniacos del mar y dees forma ere el mundo ff. 1926, 10- 12)" un mito al que Marcos se referir ms tarde en Un uso posterior de inrepa, en 4,9) Conform ala vsin apocalipica del mundo, el iempo del fn corres- pond al tiempo del comienzo: por eso, oes sorprendente encontrar di ‘eros lugares del Antiguo Testamento yen textos jus I dea de que al Final Dios nerepas a los padereseabticos del ma, que se elevan on con tea de lyon contra desu pueblo, finde que comience la nueva edad de Insalvacion (1817, 13; Nah 1, 4) Estos peers malosa fos que eit ‘ropa sparecen personificados en Sat, wel adverstion, en Za 3, 2, Un pase que eonsttye el tasfondo de 10M 14, 10, donde Dios ncrepa alos "spr del Toe de Belial Za 3,2 se encuentra también eno fondo de IQH, agente 4, 1-6, un pasje donde Dios se eleva frente a etodo adver- sario destructor (aves de un increpacion que forma parte dena batalla csi qu terminaré pronto on el establecimiento desu dominio total sobre el mun, ‘A pesar de que inerepar, corto krmino propio os exoresmos, de uilizarse tambien en cantextas no escaologicos (hemes auido Yaa su templeo en frmulas migicas). el contextoapocaliica de a so en muestra pasa (has vendo a destruirnos? 1,24) yen elevanglio en general (cf. Aiscusin sobre I esctolgiaapalptica de Marcos en ined) apo yan la conclusion de H.C. Keb, quien ain que on Maeos es ening ‘ncrepar) ha venido a converte en wana expesion tenia para refer ‘se una para de mindato,prominciads por Dis ou represntant, para Somer alos poderesperverses, de modo que através de ella se prepara ‘stabicimient del reine de Dios en el mundo" i Wate ge te no 1a, EJ Net Shake, ene ad ai Bunt exon de Gee 4,38 Ct win eae let Wichmann De tos formas, a sumisén del demonio no se consigue sin mis, de un modo trangule. Aunque obedece la orden de Jess que le manda «ea sey salir del hombre, cf demonio lo hace protestanda de un mod vi Ton, ydesgarando a su huésped human, ea un lima expesion de ma lisa, incluso cuando sue de ELA pesar de sus protests cl demonio se v2, _demostrand ai que Jess es veraderamnte el Santo de Dog, pes, come der eseatolgico de Dios, consi cumplil gran milaro que consis teen separar lo sagrado a et humana) de aquelo que es protano y pe doe, liberando al hombre qu ha sido creado a imagen de Dios y separa ‘ol del esis dea edad antigua quel estaba deverand. Est scparcion ‘queda mareada por una ruptura gramaticalc utr del gio, cuando el da- blo sl del hombre, ya noe el hombre, como en I, 24 (lege, wiciendo tun patcpio maseulno), sino so el mismo esiita impr (paneer, sntandoo: un partiipio neato) 1,27.28. Reaceidn. La conclusin de esta histori, con la reacein a ‘wird de a muchodumbre, vincula los tras de la pericop, La adr ‘in de la muchedumbre muestra la impresion de que el poder final de Dios ba comenzado a manifestarse, dado que la admiracn sla respuesta ‘que suele dare ante el dexpiegue del poder exeaoloyio de Dios en el AD TiguoTestamento (ase la nota a equedaron... despavorios>, en 1, 27). Fa pregunta retria (ques esto?) efuerza esta intepretaci, dado sg ela nos sta ate a natraeza del acontecimiento que aeab de eli ‘arse (eompiresey relacionese con gun esse?» de 4,4) Ca respuesta esta pregunta pone de relev el asposto eseatlogico de la escona, pues caracetiza la enstanza de Jess corm amsev> (Kaine) y cinple i smbologia militar de mandar y obedecer pra interpretar ese ‘xocismo™. Y la conclusion del paste, con la extensin instantinea de faa de Jess, por todas pats, raves de toda Galea, puede verse tam I desde una perspostiva escatolgica. En esa misma thea escatoligica ny sita el hecho de que la rapidez constiuye una earacteistica de Ta ae ‘i anticipada de Dios al final de os tiempos (ef. nota sabe winmesit- mont... por todas partes, sobre 1,28). a vision marcan d la inaugurein de la guoera eseatolgica en com tr de los poderes enemigos de tipo demoniaco ser un elemento constante ¥ tpico de este comentario. Por eta parte, es probable gue ls bees ju ‘hn contra Roma interpreuran su lucha en trninos semejantes. Cet mvt, aquellos rbeldes que conocer a comunidad arcana, énicamen 1c miata, fomada por creventes de orien uo gen habrian ponsado "quell format pte dete de Satands, cn esta guera. Po ta pate, por ‘Satin y su comunidad esa hostiidad en conta de Jess el santo de Dios, ‘rvs misma satinicay recaptulabala misma enemistad que ls demo- ts ian mostado en coir de Jess 18, C76 Lily oA Gil Leon wth Suomen LL BCE Mega The ao